啟用密咒

◎皈敬偈

第一章死後之境界

3.	甲中有身之生起及其特能

內容如下:

甲中有身之生起及其特能

作法者，先於三寶前，盡力設供，如法舉誦啟請諸佛菩薩加被等偈，悉照前卷「誦法實施」中所規定，應呼亡者之名，如下導示，三至七遍。

經過前三個階段的行法，亡者應該了悟實相，認取光明。但仍有惡業深重之人，為業力所牽，雖然經過多次指示，仍然對各種境相感到恐懼怖畏，失去得度的機會，而落入輪迴中有。行法者應該繼續為這些人實施輪迴中有時期的救渡方法。在行法時，同以前一樣，每日念誦「諦實力偈」三或七遍，召喚亡魂前來聽法。然後再念誦以下導示三至七遍。導示一至導示四介紹了中陰身的形成及其特能。

導示一

善男子（某某）：諦聽勿亂！人於死後，淪入地獄，或生天道，乃至轉成「中有之身」，如是名為「超常之身」。汝於死後，初則經過三日半或四日之昏迷，迨汝甦醒，經歷「法性中有」「寂相」「怒相」諸部聖眾，智光炳照，種種示現，方便接引，惜汝愚而無知，懼不證入，蹉跎自誤迄至今時，猶自以為如夢初醒，同時轉成發光之體，類似生前所具之色身，此如密典教示偈云：

當得相似幻色身　類乎前身當生身
六根覺能齊賦有　行動無礙任遊行
具有業通神變力　同類天淨眼見形

此偈教示，即今汝之現在境相也。發光之體，經文解為「類乎前身當生身」，意指亡者將賦之身，恰如前世宿業所感，亦得相當福報莊嚴相似之身，名曰：「意生之身」。惟幻不實，隨業而轉。故如汝因己前業力當感生天趣，天趣境相，立即現前。或生修羅道、人道、傍生道、餓鬼道、地獄道，各道境相，無不隨感而現，此皆由業感果，如影隨形。所謂「類乎前身」者，「前身」二字，隱指汝死後三日半或四日前之血肉色身；「當生」二字，則指所感將來投生之處情景。是以經句「類乎前身當生身」，應即解為類乎已棄之色身，與夫將來重復受生應賦之色身。惟汝如遇有如是生身境相，無論如何，勿起貪求生身之念，亦勿怯弱；設因怯弱而生貪求，則汝又將淪入生死輪迴之中，受苦無休矣。

迄至昨日，汝仍不悟「法性中有」，以致漂泊至今，尚無歸宿之所。今者汝當依奉上師所傳教授，心不散亂，善自安止，任運無為，則自內證智，元明光照之境，自得現前。果能如是，自得解脫，不再蹈入受生胎門。設若不能，則當信樂虔敬，觀想汝之上師本尊、或「大悲怙主」，在汝頂上，蔭庇於汝，而以猛利欲樂之心，誠懇禱求，專一信仰，執持勿失為要。如上導示，彼亡者但能了悟，依說堅持，自得解脫，不再淪入生死苦海中。設因業力所牽，仍未了悟而證入者，當再呼亡者之名，念誦下文而告之曰：

「導示一」內容如下：

「某某人，請不要慌亂，仔細聽我為你講法！人死後，有的直墮地獄，有的直生天道。除這兩種人沒有中陰身，其餘的人都會有中陰身。因中陰身不同於我們的肉體，所以又叫『超常之身』。你死後經過三至四日的昏迷，清醒後又經歷了十四天的法性中有時期。由於你對寂部、怒部佛菩薩的種種示現，愚而無知，懼不證入，延誤至今，實在可惜。當你漸漸從昏迷中清醒過來，就會發現，自己已不再擁有原來的身體，而是變成以風大為主，發出淡色光的中陰身。這個中陰身正如密教精典中偈文所描述的那樣：

『當得相似幻色身，類乎前身當生身
六根覺能齊賦有，行動無礙任遊行
具有業通神變力，同類天淨眼見形』

這段偈文告訴我們，中陰身是由於我們六根不清淨，第七識執著有我而幻現出來的身體。因第七識為意根，所以又稱中陰身為意生之身。這個意生身虛幻不實，它的形狀開始就類似於我們死亡前的身體（即『前身』）。以後，中陰身會隨著業力的變化而變得與將要投生的身體（即『當生身』）相似。在人死後，由於業力所感，當投生哪一道，哪一道的境界就會現前。亡者的自識就會隨著境界的變化而發生變化，於是引起意生身的變化。比如貪心重的人將投生餓鬼道，餓鬼道的恐怖境界就會現前，這時隨著亡者心念的變化，其中陰身慢慢就會變成餓鬼的形像。所以無論我們身體發生什麼變化，無論我們看見什麼境相，我們都不要貪求或者懼怕，否則就會再次投入生死輪迴之中，無有了期。

由於你在法性中有時期未能認取光明，以致漂泊至今，無有歸宿。現在你應按照上師對你的教導，心要空淨，不要散亂。本性光明就會再次現前。你如能當下認取，即可解脫，不會再蹈入受生之門。如果你做不到，則要以愉快的心情，一心一意，虔誠恭敬觀想你的上師本尊，或觀世音菩薩，在你的頂上或面前保護你。」

按照上文導示亡者，如果亡者能按照導示的要求去做，就能夠得到解脫，而不再淪入生死苦海。如果亡者被業力所牽，不能自主而未證入，則要繼續為亡者念誦以下導示。

導示二

善男子（某某）：諦聽勿亂！上偈所云：「六根覺能齊賦有」者，謂汝生前，或為目盲，或耳重聽，或不良於行，乃至諸根殘缺，今在「中有」境中，汝目能視，耳亦能聞，六根無損，聰明伶俐，一切具足，所以證明汝已離世，漂泊中有，了悟此理，記持勿失。

復次，所謂：「行動無礙任遊行」者，謂汝現今已受得中有意生之身，業已脫離質礙血肉之軀，故具種種特能，意念所至。通過磐石、山陵、丘壟、地土、房屋乃至須彌四洲，任汝遊行，無有阻礙，惟除「菩提迦雅」（指印度金剛座，為賢劫諸佛如來共成佛道示現之處。）及母體子宮不淨之門，不能穿過外，縱如須彌山王，往來穿過，亦無窒礙。即此可證汝已淪泊「中有」。惟汝今者，當善自了知，懇切憶念上師本尊，竭誠祈禱於「大悲怙主」，是為切要！

「導示二」內容如下：

「某某人，請不要散亂，仔細聽我為你講法！在導示一的偈文中，提到中陰身『六根覺能齊賦有，行動無礙任遊行』。這句話就是說：儘管你生前六根殘缺不全，是盲人，或者是聾子，或者行動不便，但中陰階段的你卻聰明伶俐，六根完好無損，能看，能聽，而且行動無礙，可以任意遊行。只要意念一動，就可以穿越磐石、山陵、土地、房屋乃至須彌四洲。除佛的金剛座和母體子宮外，沒有什麼東西能阻礙你。千里萬里往來穿梭，一飄就到。所以種種跡象表明，你已脫離血肉質礙之軀而擁有中陰之身。現在，你只有懇切憶念上師本尊，竭誠祈請觀世音菩薩，才能脫離中有之苦。這一點你一定要牢記勿忘！」

導示三

嗟！善男子（某某）：所謂「具有業通神變力」者，此非謂汝修持功德或禪定所證之通所致，蓋由業力所感之神通，屬於業等流（由因流出果，由本流出末，因果本末相類似，謂之等流。）一剎那間，能繞「四洲須彌」，於所意欲任遊境地，一剎那頃，皆能應念而至，猶如壯士手臂伸屈之頃，即能到達。一切憶求，或憶或不憶，無有不能示現者。今汝已能無礙示現，當認取之，祈請上師印證。

「導示三」內容如下：

「某某人，你現在的中陰身『具有業通神變力』。一剎那間，能繞須彌四洲。無論什麼地方，遠隔千里萬里，你一動念即可飄到，就像身體強壯的人伸出手臂一樣容易。你以前記不住、想不起來的事情，現在只要一動念，即可回憶起來。這種突如奇來的神通完全是由業力所致，而不是你修行功德或禪定功夫所證的神通，所以稱為業通。屬於業等流（由因流出果，由本流出末，因果本末相類似，謂之等流。）這只是小小的神通，不可與佛的六通相提並論。你現在雖能無礙示現，但仍處在生死輪迴苦海之中。你應誠心祈請上師，佛菩薩的加被，使你脫離中有諸苦（業等流就是由業力所致的果）。」

導示四

嗟！善男子（某某）：所謂「同類天淨眼見形」者，此謂在「中有」時業力相等之同類，諸相畢見，又感生天道之同類，彼此互相能見，他趣亦然。惟汝對之不可貪戀，當觀修「大悲怙主」。又所謂「以天淨眼見形」者，謂由天等福德之力所成。又凡如實修習禪定之天淨眼，固亦能見，然非一切能見，於所見前，專注則見，不專注則不見，若心神外馳，亦不能見。
「導示四」內容如下：

「某某人，你要注意，中陰身可以『同類天淨眼見形』。這就是說，你可以看到業力相等的同類。比如，由於業力的緣故，你將投生天道，就可以見到天道的同類和天道的境相。應投生其他道的也可以見到其它道的同類和境相。所以你對所見境界不要貪戀，應時時觀修觀世音菩薩。『同類天淨眼見形』既不同於『天淨眼見形』，也不同於修習禪定功夫所得的『天淨眼』。『天淨眼見形』是由福德業力所得，而修習禪定所得的『天淨眼』，也不是一切都能見，要專注才能見到，不專注，心神外馳就見不到。」

　乙中有身特殊狀態

內容如下:

乙中有身特殊狀態

導示五

嗟！善男子（某某）：汝將藉是中有之身，目觀塵世熟諳之境，親屬故友，猶如夢見，汝雖目睹，就之而語，悉皆無聞，置之不答。但見汝家，已在舉哀，親屬人等，悲號哭泣；遂自計曰：「吾今豈已死乎？為之奈何！」此念甫生，遂感極劇烈之痛苦，猶如熱釜中被煎之魚，汝今正已親歷矣！然汝今者，已經隔世，雖徒自苦，亦復何益，當勿貪戀！汝在生前，若有上師，則當祈請上師，同時觀修本尊或「大悲怙主」而作祈請，則痛苦自止，怖畏自除。

導示五至導示九，介紹了中有身在輪迴中有時期的境界。

「導示五」內容如下：

「某某人，現在憑藉你的中陰身，就能看見生前你所熟悉的地方和環境，能看見你的親朋好友，雖然你能看見他們，並和他們講話，但他們卻聽不見你的聲音，對你不予理睬。當你看到家裡人們已在為你舉哀，親屬等人，為你悲號哭泣。這時你才會想：難道我已經死了嗎？！怎麼辦呢？！此念一動，遂感極劇烈的痛苦，就像在鍋中被煎炸的魚一樣。你應該明白，你已與世隔絕，只有自己痛苦，但痛苦又有什麼意義呢？！現在你應立即斷除貪戀之情，如果生前歸依過上師，你應當祈請上師，同時觀修本尊或觀世音菩薩，這樣痛苦就會解除，就不會再感到恐懼害怕了。」

導示六

嗟！善男子（某某）：汝被業風吹送，鼓動追逐，甚難自主，失其自由，自內證智，無所憑依，正如風捲毛羽，任其起落；又如疾乘野馬之上，顛苦奔馳，喘息不定，漂泊無依。忽又聞呼汝之名而哭泣者，汝雖止之勿哭，惟彼哭者，置若罔聞，終不理會；又自計曰：「我已死乎？」於是又感極大苦痛。惟汝今者，切勿悲痛。又汝所見之光，不分晝夜，皆如灰白淡色之曙光，如是逗留「中有」，或一七、或二七、或三七、或四七、或五七、或六七、乃至七七四十九日，惟普通「輪迴中有」之苦，為二十二日，但隨業力，久暫無定。

「導示六」內容如下：

「某某人，你現在被業風鼓動、吹送、追逐，難以自主，本性智慧已被業力遮蓋。就像被風吹捲的羽毛，任其起落，漂泊無依；又像疾乘在野馬之上，顛苦奔馳，喘息不定。忽然你又聽到有人一邊叫你，一邊在為你哭泣，你雖然勸他們不要哭，但他們卻置若罔聞，終不理會。你終於明白，自問：我已死了嗎？！於是感到極大的痛苦。你應知道，你現在正處在輪迴中有時期，所見到的光，不分晝夜，如同淺淡灰白的曙光。一般說來，輪迴中有時期為三十五天。但隨業力，或長或短，並不一定。在這個階段，你千萬不要悲哀痛苦，這是最重要的！」

導示七

嗟！善男子（某某）：在此時期，業海紅風，極可怖畏，不堪忍受，自汝身後，猛烈推蕩，吹送而來。汝當對之勿生怖畏，要知此實為汝自識迷幻境相所現也。又有極可怖畏之黑暗處，最難忍受者，今臨汝前，此時發生「擊」「殺」之聲，種種怨敵怖畏，亦臨汝前，汝當對之勿生恐怖。復次，又有罪大惡極者，出現肉食鬼啖人羅剎，各持種種兵器，口喊「擊」「殺」喧聲，呼嘯洶湧，直撲而來，狀極凶猛；又有種種可怖猛獸，作追逐相，亦復臨前；狂風暴雨，大雪深霧，群眾追逐，狂撲而至；又復發出巨響，有如山崩海嘯，或如烈火噴轟，又如狂風怒吼，種種巨聲，驚怖欲絕。於是汝四竄逃奔，不擇去路，終遇三大絕壁，一白、一黑、一紅，懸崖千丈，深不見底，生路俱窮，勢將下墜三大絕壁之中，岌岌可危！嗟！善男子：三絕壁者，即「貪」「瞋」「痴」，非為實質，此時當知已為「輪迴中有」，當念大悲怙主名號，稱自己名，唱言

依怙大悲　聖觀自在　上師三寶　慈悲加被
惟乞拯救　脫離險峽　令勿隨轉　三惡趣處

如是懇切祈禱，不可忘失！

「導示七」內容如下：

某某人，在此輪迴中有時期，業海紅風，自你身後吹送而來，猛烈推蕩，極為可怖。在難以忍受的黑暗之中，會突然發出非常恐怖的打、殺之聲，許多充滿怨怒的敵人，也追殺而來，使你不堪忍受。對此你千萬不要恐懼害怕，要知道這些境相都是你自識變化所幻現的。還有一些罪大惡極之人，會見到許多食肉鬼怪和吃人的羅剎，形狀極為凶猛。他們手拿各種各樣的兵器，口喊：打！殺！洶涌呼嘯，直撲而來；種種可怕的猛獸也在後面追逐；與此同時，還有狂風暴雨，大雪深霧，人群追逐，狂撲而至；再加上種種巨聲，猶如山崩海嘯，烈火噴轟，狂風怒吼，使你驚怖欲絕。於是，你不擇去路，四處躲避逃竄。最終遇到三大懸崖絕壁：一白、一黑、一紅，深不見底。你就要掉入三大絕壁之中，岌岌可危！哎！可憐你已到了窮途末日，沒有生路了。

某某人，你應該明白，現在你正處在輪迴中有時期，這三大絕壁正是由你的貪、瞋、痴三毒所化，並非實有。此時你應當以自己的名義懇切祈請大悲怙主觀世音菩薩，並念誦下文：

依怙大悲　聖觀自在　上師三寶　慈悲加被
惟乞拯救　脫離險峽　令勿隨轉　三惡趣處

（這段偈文的意思是說：祈請大悲怙主觀世音菩薩，上師及三寶，慈力加被，作我的依靠。拯救我脫離中有險峽，使我不入三惡道。）

導示八

復次，若有集積資糧，奉行佛教純潔之士，則有以福德為後護，及以安樂為前導者，來迎於前。至若生前善惡相等者，則不受任何苦樂，唯是顯現昏蒙愚昧平淡之相而已。

善男子（某某）：如是對於任何境相，凡是五欲色、聲、香、味、觸，隨一安樂現前，汝當於彼，勿貪勿著，摒除一切貪求之想，惟自念言：

以此一切善樂　供奉上師三寶
此謂汝若得樂受，一心思惟上供上師三寶，切勿貪求自受。若現不苦不樂平等之相，則自內證智以不修、不整、不散亂、安止於「大手印」境中，是為至要！

「導示八」內容如下：

「某某人，如果你生前奉行佛教，為世人造福，而積累了福德資糧，那麼，在你死後就會有安樂景像前來迎接。這些安樂景象以色、聲、香、味、觸等多種形式在你面前呈現。對此，你應摒除一切貪求之想，切不可生歡喜之心，應一心思惟供養上師三寶，並發心：以此一切善樂，供養上師三寶。

某某人，如果你生前所做善惡相等，那麼死後就不受任何苦樂，只有昏蒙愚昧平淡之相顯現而已。對此不苦不樂平等之相，你要以了了覺知性，照破昏蒙愚昧，以不修不整，不散亂而安止於了了分明的境界中，這一點非常重要。」

導示九

善男子（某某）：爾時如遇橋梁，八大靈塔寺廟等處，僅能暫一停憩，不能逗留過久，以汝之神識、已與軀體分離、不能自主之故，因此，汝輒懊喪，煩惱悲痛，能知之識，恍惚不定，失所憑依，爾時遂自念云：「吁！我已死矣，為之奈何！」此念一生，心灰意冷，不勝悲嘆，猛利痛苦，蝟集於前。今者汝既不能逗留一地，必須他往，故勿作種種希求，惟當安住於自內證智本元無動之境。至於食品，若為汝特設者，始得享受；其他供物，無權嚐食。此時親朋，無一可以引為己助，凡此皆為「輪迴中有」意生之身漂泊之相也。此時苦樂，隨業起現，汝且自見家宅境地、親屬等人、乃至汝之屍身，又自痛念云：「我今已死，奈何奈何！」不勝絕望，遂生憂悶，自惟：「若得我一身，何不能為？」如是作念，住復流蕩，覓取色身，如是境相，汝今已有。惟汝之屍身，縱復趣入九次以上，然因所歷「法性中有」已久，其屍在冬已凍，在夏已腐，否則已為親屬火化，或已土葬，或投水中，或施與鵬鳥野獸吞食，汝復欲住入，不可得也。汝因無處可棲，心極不樂，頓覺自身被推擲於山崖石縫之中，如是汝今備嚐諸苦，即為「輪迴中有」，汝尋自身，所得惟是苦耳。當勿起戀身之心，於任運無為上，坦然處之。

如上導示，死者之靈識能依教奉行者，則於「中有」境中，自得解脫。

「導示九」內容如下：

「某某人，如果這時你遇到橋梁，八大靈塔，寺廟等建築物，只能暫時停下來休息一會，不可逗留太久，這是因為你的神識已與身體分離，不能自主之故。因此你感到非常懊喪和煩惱。因為神識失去依靠，恍惚不定，便自言自語：哎！我已死了，怎麼辦呢？此念一生，心灰意冷，不勝悲嘆，猛利痛苦，蝟集於前。既然你不能在一處逗留太久，必須他往，於是生出種種希求。所以這時你不要胡思亂想，應安住於自性本元如如不動的境界，不要再到處漂泊。至於食品，如果是為你特設，你可以享受。其他供物，你無權嚐食。現在親朋好友沒有一個人能幫助你，苦樂隨業而現。你能看見你的家人及親屬，還會看到你的屍體，於是你痛苦絕望，心生憂悶而想：我要是能再有一個身體就好了，怎樣才能再找到一個身體呢？此念一生，便到處遊蕩，尋找色身。這時你縱然往你的屍體裡鑽很多次，也不可能再復活了，因為你的色身已壞。已經過了法性中有時期，時間太久。在冬已凍，在夏已腐，或已為親屬火化、土葬，或已投入水中，或已餵鵬鳥野獸吞食。你已無處可棲，覺得自己好像被擲於山崖石縫之中，備嚐諸苦。你想尋找身體，所得卻只有痛苦！所以你絕對不要生戀身之心，對輪迴中有時期的各種境界應以無為之心坦然處之。」

經過行法之人以上導示，亡者靈識能依教奉行，則可從輪迴中有苦難中解脫出來。

　丙冥界裁判情景

內容如下:

丙冥界裁判情景

如上導示，然有緣於惡業之力，雖已指示而不能證入者，則又呼亡者之名，念誦下文而告之曰：

導示十

嗟！善男子（某某）：善自諦聽！汝今備受如是諸苦，乃汝自作之業，非他人所能代之也。惟有竭誠祈請三寶，始能救護。如是既不祈請，又不知觀修「大手印」，亦不觀修本尊，則有與生俱來司善之神，以白色石子，計量生前所作之善；又有與生俱來司惡之神，以黑色石子，計量生前所作之惡（按司善司惡之神，在藏密中，簡稱為俱生五神，即與生俱來不離自身司人，善惡身中五處之神，類似中國道經中之三屍神，在藏密中有修法專軌），前來引導。斯時汝對之極度驚惶失措，悚然戰栗，試為謊言，我未作惡，於是閻羅王發言：「吾有業鏡，可以鑒照」，遂與鏡照，凡在生時所作一切善惡兩業，悉於鏡中朗然畢現，絲毫不爽，汝雖謊言，毫無利益。於是閻羅王以繩繫汝頸，自後拖曳下堂，斷汝之首，剖汝之心，抽汝之腸，吮汝腦汁，飲汝之血，食汝之肉，嚙汝之骨，汝雖痛苦，但不致死，汝身雖碎，復又完整，重受斫切，復感大苦。汝在斯時，當其以石子計量善惡拖曳而行時，當勿驚怖，亦勿謊言，對於閻王獄卒，亦勿怖畏，要知汝今已為「意生之身」，縱經斫殺碎割，無死因也。其實汝身本為空性本色，何須驚怖。所見境相，乃自識迷幻境相，空中之色耳。汝自習氣為「意生身」，當體本空，本來無相。由無相故，觸不可得。以上所述，皆由自識迷幻境相所變，故在外界則有閻羅獄卒神鬼飲血羅剎牛頭等，其實毫無實事可得。當知此時即是「中有」，當修「大手印三摩地」。若不知修習，當於汝身能生怖畏之自性為何，隨力觀照而勘破之，即證自性全不可得之空，此即「法身」也。此空非是空無所有之空，乃「如實不空」之空。念覺朗然起現，即為「報身」密義也。「明」「空」無二，本不分離；當體即空，「空」「明」無別，赤裸通脫。汝於當下安住難忍狀中，即「自性身」也。復於其中本來力用，不滅遍現，即大悲「化身」也。

嗟！善男子：靜以觀待，不可散亂。設若證認上述四身，決定解脫，成佛無疑。此為佛與眾生差別之分界。當此之時，心不散亂，最為重要！否則永久陷於泥塗之中，求出無期。所謂「於一剎那分差別，於一剎那成正覺」，今正其時。汝昨日以前，由於散亂，已失得度之機。故「中有」甫一現出，不能認識，旋即發生怖畏。今者若再因散亂而失此機，則大悲聖者慈眼注照之視線，即將中途阻斷，汝則不能解脫，惟有逐業而行矣。
以上導示，縱不證認，亦得解脫。若為俗人，不知觀修者，當再呼亡者之名，念誦下文而告之曰：

雖經過以上導示，但由於惡業牽纏，亡者不能自主，難以證入明光。這樣，就要呼喚亡者的姓名，為其念誦以下導示。導示十、導示十一介紹了亡者在冥界受裁判時的情景。

「導示十」內容如下：

「某某人，請仔細聽我為你講法！你現在所受的這麼多苦難，都是你自己所造業力的結果，並非他人的錯誤，也不是他人所能代替的。現在你只有竭誠祈請皈依上師三寶，才能得到救護。如果你既不祈請上師三寶，又不知觀修本尊或『大手印』，就會出現與生俱來的司惡之神和司善之神，來記錄你的善惡之事。司善之神會以白色石子計量你生前所做善事，司惡之神會以黑色石子計量你生前所作的壞事。對此你會驚惶失措，悚然戰慄，並竭力掩飾撒謊說：我沒有做過壞事。這時閻羅王就會說：『我有業鏡台，可以照見。』然後拿出業鏡台來鑒照。這樣你生前所做的一切好事、壞事都清清楚楚的顯現在業鏡台中，不會有絲毫的差錯。儘管你仍繼續說謊狡辯，但已毫無意義。閻羅王會用繩索繫住你的脖子，然後被獄卒拖下公堂。先砍下你的頭，再剖開你的心，抽出你的腸子，吸你的腦漿，喝你的血，吃你的肉，啃你的骨頭……。僅管如此，你卻不死，一直備受痛苦的折磨。你的身體被粉碎之後，很快又恢復完整，再重新飽嚐粉身碎骨的痛苦。所以當司善、司惡之神出現時，你不要驚慌，也不要說謊。當獄卒拖你下公堂的時候，更不要害怕。你應該明白，如今你已是意生之身，縱然被斬殺割碎也不會受損，因為你的血肉之身已經死了，不會再死！實際上，你的身體是四大假合，本來就是空，你還怕什麼呢？！你所見的境相，如閻王獄卒、飲血羅剎、牛頭鬼神等形相，都是由於你自識迷亂而幻現出的境相。如空中之花、水中之月，無有實體。你的這些痛苦正是由於你習氣深厚所致，自以為有身體可得。即使肉身已壞，仍然執著有我，才生出意生之身。實際上，一切現相本來沒有，本體是空。所以在此輪迴中有時期，應按上師對你的教導修習，將一切境相化空。如果你不能將此境相化空，就應注意觀照，現在你能生起怖畏之心的本體是什麼？隨力參究，若能照破一切境象，證得本體空性，即是法身佛，也就是自性身。但此空並非空無所有之空，而是空而不空，有而不有。於空寂中忽覺明光朗然，此光明即是報身佛。明、空無別，本不分離，當下即空，赤裸裸、淨灑灑、一絲不掛。能於中有苦難之中安然自在，則一切境界即是化身佛。

某某人，你若能心不散亂，認證法、報、化三身，當下即可解脫成佛。所以說於一剎那成正覺，於一剎那成眾生，成佛就在當下。你若能當下成佛，就能於一切中有境界中安然自在而不散亂，這就是佛與眾生的差別。所以，現在最重要的是，你的心不要散亂。否則，智慧光明就會被這些境界遮蔽，這樣你就會產生恐懼怖畏之心，隨業流轉於生死泥塗之中，而不得解脫。」

以上導示，若能認證即可解脫。否則還要呼喚亡者姓名，為其念誦以下導示。

導示十一

嗟！善男子（某某）：以上導示，若汝不知如何觀修，則當念佛！念法！念僧及「大悲怙主」而作祈請！所有一切怖畏境相現前之時，只有觀修「大悲怙主」及汝之本尊。若在生前曾已請求某種灌頂上師所賜之名號，並念汝之根本上師名號，對閻羅法王陳說，則汝雖已墮入懸岩絕壁險峽之中，亦無能為害，必可遠離痛苦。

「導示十一」內容如下：

「某某人，經過以上導示，你若仍不明白，那麼當惡境界及閻羅法王現前時，你就念佛、法、僧，或者念大悲怙主觀世音菩薩，或者念你根本上師的名號，這樣既使你已墮入懸岩絕壁，也不會受到傷害，可以遠離痛苦，而得解脫。」

　丁轉移一切心念力

內容如下:

丁轉移一切心念力

如上導示，自能認識，無不解脫者。如仍未能解脫，茲為殷重叮嚀故，再呼亡者之名，念誦下文而告之曰：

導示十二

嗟！善男子（某某）：當下境相，剎那歡喜，剎那愁苦，苦樂之感，最為猛烈，猶如弩炮急射而來。凡此一張一弛，汝當任憑機運，淨除愛憎之念，境相自息。設汝有生天之因，天界境相，立即起現。如汝生前眷屬，不明因果，殺害多數生命，而作布施，為汝祈福，汝則生起不淨之境相，猛起瞋心，因此結生相續（謂投生），感生地獄（為死者而殺生，則此殺生之業，重累死者受報。死者在中有身時，一見是事，立即呼止，然其眷屬，置若罔聞，殺生如故，於是猛起瞋念。故今導示亡者，瞋念萬不可生，否則即感生地獄。），因之瞋心決不可起！

又汝對於生前遺產，生起貪戀，或於汝之財物，知為他人侵佔享用，於是對之生起瞋心；要知汝縱起貪瞋，亦無法過問，於汝無益。故當對於生前遺產，勿貪勿著，惟有斷然決然，棄而擲之，任為何人享用侵佔，當勿吝惜，而抱施捨之心。誠敬思惟，供獻上師三寶，住於無貪無著之境。

復次，若有為汝修作度亡儀軌，念誦「岡嘎尼陀羅尼」及「滅一切惡趣王咒」（此為度亡用兩大要咒。岡嘎尼即東方不動佛往生咒，俱見附編。）等等修法，但不清淨合法。作法者或昏沉，或懈怠、或缺犯三昧耶、或律儀不淨、或行為放逸輕慢正法、或用黑教追薦之法褻瀆正教。汝有微細業通，故能目睹，對於修法僧侶，退失正信，萌生邪見，恐懼不安，既了知已，於是汝自念云：「噫！我竟為彼等所欺罔矣！」心遂失望，沮喪不樂，於是對於清淨境相，不生信解，萌生邪見，退失正信，因此，結生相續，定生惡趣，與汝無益。蓋汝嗣續所延諸善知識，為汝修作佛事，雖如何不淨，當自念言：「此是我自識境相不淨，佛經聖語，寧有不淨之處，譬如自形垢污，以鏡鑒照，乃我本相不淨。況彼諸善知識，身為僧伽，語為正法，意為佛之體性，故當皈依，作勝解想，至心愛樂淨相，隨汝嗣續修作佛事，定獲利益。」如是生起淨相之念，切勿忘失。

復次，汝若有生惡道之因，惡道境相，即時起現。賴汝嗣續及諸眷屬，為汝罪業，修作不雜邪巫之純淨佛事，所延上師阿闍黎，身語意三，善妙儀軌，汝睹見已，心生歡喜，感大愉樂。此心甫生，則結生相續，雖為墮入惡趣之因，然由此功德，定能轉升上界，故汝勿生不淨之心，而於信樂淨相，亦勿偏向而加分別，須極端留心為要。

嗟！善男子（某某）：總而言之，現在汝之自內證智，失所憑依，於其輕微搖動，則隨善與非善之境相起現，即能起大力用。若為非善，意勿思惟，但憶生前任何修持之一種。設無修持，心應歡喜，至誠皈命，祈請「大悲怙主」，懇切欣求發如下願：

嗟！
我今獨行別離諸親友眼前惟有自心映空相
懇祈諸佛大悲力救拔願除中有諸怖畏恐怖
倘緣業力備受諸苦時願本尊天消除我苦厄
法性本聲如千雷震時願即轉成六字大明聲
業力追逐失所救護時願大悲尊為我作依怙
任為業習所受苦痛時願證淨光安樂三摩地

依上願文，堅切持誦，定能如願獲蒙引導，決無欺罔。如是誦說，一經認證，即得解脫。

導示十二介紹了指示亡者轉移心念的各種方法。

「導示十二」內容如下：

「某某人，你正處在輪迴中有時期，喜怒哀樂，變化極快。剎那歡喜，剎那愁苦，就像急射的弓箭，忽張忽馳。比如：你有生天的福報，天界境相就會出現在你面前。如果這時你又看見親朋好友，因不明因果，為祭奠你，為給你祈福，而宰殺許多生命。對此不淨之境相，你瞋心一起，天界境相就會馬上消失，而感生地獄境相。所以，於此中有時期決不可起瞋心。對於你生前財物，決不可起貪戀之心。尤其當你看到自己財物被他人侵佔享用，也勿生瞋恨之心。你應當明白，你現在正處於中有時期，即使怒火萬丈，也無濟於事，對你更是毫無意義。所以，對於你生前的財物，應勿貪勿著，斷然拋棄，任何人享用侵佔也不吝惜。要有施捨之心，誠心誠意恭敬觀想，將你所有之一切奉獻於上師三寶。而住於無貪無著之境。

如果有人為你舉行度亡儀式，或修度亡等法，比如念誦『岡嘎尼陀羅尼』或『滅一切惡趣王咒』等，但不清淨合法，或行法者昏沉，懈怠，犯戒，律儀不淨；或者行法者行為放逸、輕慢正法；或用邪教之法褻瀆正法。因你具有業通，可目睹一切，於是對行法之人，退失信心，萌生邪見，恐懼不安，而自言自語：哎！我竟被這些人欺騙！此念一動，心遂失望，沮喪不樂，並對清淨境相，產生邪見，退失正信。這樣，你就會墮入惡道，輪迴生死，對你無益。所以對親朋好友為你作佛事而請的善知識，儘管有什麼不妥之處，你也應該正確對待和理解。應這樣想：佛經聖語，是不會有不淨之處的。就像照鏡子，鏡中的污垢，是由於我本身不淨的緣故。行法者是善知識，身為僧侶，語為正法，意為佛之智慧，我應當皈依。無論他們如何為你作佛事，你都要這樣想，誠心誠意，心境朗然，這樣你就可以獲得大利益，這一點很重要，請不要忘記。

如果你生前作壞事，造了惡因。中有時期惡道的境相就會現前。這時，如果你的親朋好友為了減輕你的罪業，而請善知識為你做佛事，行法者身、語、意均如同上師阿闍黎一樣，福慧具足。行法不加雜邪巫等不純淨之事，律儀規整，清淨合法。你雖造有墮入惡趣之因，由此功德，這時也一定能轉升上界。如果目睹這一切你心生歡喜，此心一動，則重新捲入生死輪迴。所以，對於這些善妙境相，你千萬不要有所偏好，不要心生分別，這一點極為重要。

總而言之，你現在失所憑依，善與非善境相隨業起現，你的心也隨境相，時喜時悲，搖擺不定。這時你應消除愛憎之心，輪迴中有境界自然就會消失。因為這些境界都是你本性所顯現的。本來沒有自體。就像水中之月，空中之花，如果你能空淨其心，本性光明就會再次顯現。

所以，當你見到好的境相，不要起貪戀之心，見到壞的境相，也不要感到恐懼害怕。尤其面對恐怖境界，心不要亂動，要回憶你生前所修之法，來轉移你的注意力。如果你生前沒有修過什麼法，那就要誠心誠意的皈依大悲怙主觀世音菩薩，而念誦以下偈文：

嗟！
我今獨行別離諸親友眼前惟有自心映空相
懇祈諸佛大悲力救拔願除中有諸怖畏恐懼
倘緣業力備受諸苦時願本尊天消除我苦厄
法性本聲如千雷震時願即轉成六字大明聲
業力追逐失所救護時願大悲尊為我作依怙
任為業習所受苦痛時願證淨光安樂三摩地

（這段偈文的意思是：如今我離別親朋好友，獨自在中有險峽道中徘徊。各種中有境界雖然本體是空，但卻歷歷在目。懇請諸佛菩薩以大悲力救護我，把我從中有時期諸種苦難中超拔出來。當我被業力束縛而受苦時，願諸佛菩薩能救度我，消除我的痛苦。當千雷齊震的宏大法聲出現時，願佛菩薩加持我，把這種聲音轉化成『六字大明咒』的聲音。當我被業力幻現的惡境追逐時，願佛菩薩救護我，做我的依靠。當我被自己的習氣支配，造業受苦時，願佛菩薩加持我，使我證得安詳，自在的境界。）」

亡者按上述偈文深切發願持誦，一經認證，定能如願獲得解脫。

　戊六凡道劣光現前

內容如下:

戊六凡道劣光現前

復次，如上多次修誦，應得解脫。若被業力所制，仍難領悟者，可再為之反復申述，多次念誦，自得大益。此時再呼亡者之名，念誦下文而告之曰：

導示十三

嗟！善男子（某某）：若於如上諸般導示，憶而不持，則於此時，前有之身形，逐漸消散，隱沒不見，而後有之身，將益明顯，不勝愁悶。遂自念云：「傷哉！我已備受諸苦，任投何身，當往覓之。」此念一生，往來奔馳，飄飄蕩蕩，不知所之，六道輪迴，即於此時起現。業感何道，何道之光起現愈強。

嗟！善男子（某某）：諦聽！何謂六道之光？此謂天道之光，其色灰白，修羅道光，其色黯綠；人道之光，其色淺黃；傍生道光，暗藍為色；餓鬼道光，色為淡紅；惟有地獄，光如煙霧。當諸光起現時，汝之身色，感生何道，亦即現何道之光色。

嗟！善男子（某某）：在此時際，教授之法，最為重要，任何光現，皆當觀為「大悲怙主」放光，存想其光冉冉而來者，即是大悲至尊（聖觀自在菩薩），此為最極深要之導示，而能遮閉投生之處。又或汝已曾修習隨一之本尊，觀如幻境，毫無自性，持久觀修，則知此所謂「淨幻身」也。次觀本尊身形，自外而內，漸漸隱沒，至不可得，則於「明」「空」無執之狀，安住頃刻於法界中。再次觀本尊，次觀明光，如是輪流觀想；再觀自內證智，亦自外而內，漸皆隱沒，空遍一切，明遍一切，法身遍一切，平等安住於法身離戲境相中。在此境上，自能遮止投生之處而成佛矣。

經過如上多次導示，亡者一經領悟應得解脫，如果業力深重之人，仍難領悟，可再次呼喚其名，念誦如下導示。

「導示十三」內容如下：

「某某人，由於你對以上種種導示不明白，未能修持，故淪落至今，以前的中陰身形逐漸消失，新的中陰身形日益明顯。這就是中陰身的生死。所以你日感愁悶，自言自語：哎！我已備受中有之苦，現在隨便投個什麼胎都行。此念一動，往來奔馳，四處飄蕩，不知所措。此時，六道輪迴即將開始。你業感何道，何道之光將顯現於前。

某某人，請你注意，這六道之光，顏色各不相同：天道的光是灰白色，修羅道光是暗綠色，人道的光是淺黃色，傍生道的光是暗藍色，餓鬼道的光是淺紅色，地獄道的光猶如煙霧狀。

某某人，在此緊要關頭，你要聽我為你指示！要記住：無論什麼顏色的光現前，你都應當觀想，此為大悲怙主觀世音菩薩所放的光，或者選擇一個你曾修法觀想成功的本尊，觀想：此光是由本尊之身冉冉而來，然後再觀想大悲觀世音菩薩或本尊身形，自外而內，漸漸隱沒，至不可得。由此『明』『空』之中，『有』『無』之間而悟一切皆幻，毫無自性的道理。所觀想出的觀世音菩薩和本尊身形也是幻相，但這些是清淨之相，所以又稱『淨幻身』。你就這樣從無觀想到有，再從有觀想到無，反復輪流觀想。一時空遍一切，一時明遍一切。頓覺『明』『空』無二，均是法身的顯現。由此你就可以安住於法身離戲境相之中，關閉投生之處而證佛位。」

第二章轉生方式

　己避免生死閉塞胎門

10.

　　（一）制止亡者勿入胎門之教授

11.

　　（二）閉塞所入胎門之教授

12.

　　　1. 制止亡者勿入胎門的方法

13.

　　　2. 關閉所入胎門的方法

內容如下:

2. 關閉所入胎門的方法

關閉所入胎門的方法，又分為五種，下面我將為你逐一指示，請仔細聽。」

[1]閉塞胎門第一步導示十五

此有偈云：

嗟！
我今輪迴中有起現時　意念純一至心當保持
善妙緣會盡力求延續　永斷胎門回頭須憶念
努力淨相唯一需要時　嫉妒永斷修上師雙身

以上偈語，以清朗之聲，為之念誦，策發其意，如文觀想，依次修習，至要！至要！

此中義理，所謂「我今輪迴中有起現時」者，謂汝今已淪為「輪迴中有」之相，於其境相，自可證知；汝今試向水中或鏡中觀之，均不見汝之形色，亦無身影可見者，蓋由汝已捨離生前質礙血肉之軀，而為意生之身，漂泊無依，即為汝已淪入輪迴中有顯著之相，故當意念純一至心保持，唯以「一心虔誠」為主。臂如以韁御馬，一心專注，向前馳行，誠恐為惡業所牽而致轉變意念。其在人間，若已對於正法及上師灌頂教授、或聖教經典、與此《中有聽聞解脫密法》隨擇一種，發心憶念，而「善妙緣會盡力求延續」，不可散亂。要知上升與下降之界限，即在此時。於此一剎那間，因懈怠而喪失者，即為示現痛苦來臨之時；於此一剎那間，意念專一而能保持者，即為示現安樂來臨之時。故當「意會純一至心當保持」與「善妙緣會盡力求延續」。今者閉塞胎門，時期已至，即「永斷胎門回頭須憶念」「努力淨相唯一需要時」也。

如上所說，其在此時，初當清淨胎門，次說閉塞之法，共有五步。已說第一步，次說二三四五步，當善自憶持。

關閉胎門的第一種方法，即「導示十五」。

「導示十五」內容如下：

「某某人，為了關閉所入之胎門，你要按照我為你念誦的偈文去做，這段偈文就是：
嗟！
我今輪迴中有起現時　意念純一至心當保持
善妙緣會盡力求延續　永斷胎門回頭須憶念
努力淨相唯一需要時　嫉妒永斷修上師雙身

這段偈文的意思是說：你現在已經進入『輪迴中有』時期，你可以站在鏡子前面，或俯身看水中，均看不到你的身影，這就證明你已經離開質礙血肉之軀，而成為中有意生之身。中有意生之身失所憑依，尤其在輪迴中有時期，各種境界紛紛現前，你的心念也隨之變化極快。所以此時你應當竭盡全力保持意念純一。就像駕御脫韁之馬，一心專注，不要被惡業所幻化的各種境界迷惑，不要讓意念隨境而轉。現在你應當一心回憶生前所修之法，或上師對你的教導，或者自己所熟悉的佛教經典，或者本《中有聽聞解脫密法》，不要散亂。要知道，因散亂，於一剎那遂墮入生死輪迴而受苦；因保持意念純一，於一剎那可脫離生死苦海而得安樂自在。解脫的關鍵在此一舉！在此緊要關頭，你要按我的指示去做，在佛菩薩的加持下，即可永斷胎門，這就是關閉胎門的第一種方法。」

[2]閉塞胎門第二步導示十六

嗟！善男子（某某）：此時男女交會行相，又現汝前，當睹見時，應抱定堅持不入其間之念。當觀男女父母雙身，即為上師父母雙尊，向之敬禮，意存供獻，竭誠恭敬，請求正法，至心專注，定能閉塞胎門。若仍不閉，將有必當入胎之勢，則觀男女父母雙身為我本尊，或觀本尊即「大悲怙主」父母雙身之體，對之供養，意變供物（謂以自己意所變現之供品為供養）而伸供獻，請求賜我悉地。如是竭誠為之，即能閉塞胎門矣！

關閉胎門的第二種方法，即「導示十六」。

「導示十六」內容如下：

「某某人，當你看見男女交會的情景時，你要抱定不入其間的心念。並把他們看成是上師父母雙身，或者是雙身本尊，或者是大悲怙主觀世音菩薩的雙身之體。並竭誠恭敬向他們敬禮，同時用意念觀想出許多上妙供品，來供養他們。並請求他們賜給你智慧，使你不為境界所轉。就這樣竭誠恭敬的觀想，即能閉塞胎門，否則就有入胎之勢。」

[3]閉塞胎門第三步導示十七

復次，如上所示，胎門仍未閉塞，將有投入之勢。今第三步，宣示遣除愛憎之教授。其中生門，共有四種，即卵生、胎生、化生、濕生。四生之義，卵生胎生，二者相同。如前所說，男女交會，已現於前，當在爾時，乃由貪愛或由憎嫌而入其胎。一入其胎，受生為馬，或為雞犬，或為人等，隨其一處，俱有可能。若受生為男，則自現男相，對於其父，深生憎嫌，對於其母，則生貪愛之念；若受生為女，自現女相，對於其母，深生嫉妒，對於其父，則生貪戀之心；由此因緣，遂入胎門，適為男女紅白兩明點交會時期，感受「俱生喜」已（俱生喜是密法中四喜之一。），則安樂與意想，遂起昏沉顛倒之相，則凝結為「羯羅蘭」（胎兒在母腹中一周，謂之羯羅蘭。）「遏部曇」（胎兒在母腹中二周謂之遏部曇。）之胎身。迨至從胎而出，張目而視，反為一犬，在犬窩中受苦。如是或在豬圈，或在蟻巢，或生為牛犢、羔羊，欲返不得，愚蠢無知，絕望之際，備受種種苦惱，如是展轉無期，或入地獄，或生餓鬼，六道之中，輪迴不已，為無量諸苦之所逼惱，又或為摩目侯羅伽（大腹行），如是之人，執著不悟，毫不畏懼，可悲可嘆，言之心悸。若無上師勝妙教授者，幾何不墮入如上所述懸崖險窟之中乎。一經墮入，則沉淪生死，求出無期，是故當聽我說，對此教授，牢記在心；今者所示遏止愛憎閉塞胎門教授，善自諦聽而保持之。上述「永斷胎門回頭須憶念，努力淨相唯一需要時，嫉妒永斷修上師雙身」，即謂此也。上不云乎！若受生為男，愛母憎父，受生為女，愛父憎母，故為嫉妒所生之相。其在此時，有甚深教授要訣。嗟！善男子，愛憎妄念生起之時，應即觀修如左：

哀哉！如我有情，惡業深重，淪沒生死，愛憎為依，設不自拔，耽著愛憎，自陷生死。長劫沉溺大苦海中，無量無邊，永不得出。我自今後，當棄愛憎，永不需作。噫！今後愛憎，決不再作。

如是思惟，自呵自責，至心專一，猛利保持，此如教典云：
惟有此誓願　可閉塞胎門

嗟！善男子（某某）：心勿散亂，意念純一，至心保持，是為最要！

關閉胎門的第三種方法，即「導示十七」。

「導示十七」內容如下：

「如果經過以上導示，胎門仍然未閉，還有投入之勢。在此我將為你講授關閉胎門的第三種方法—即斷除愛憎之情。

生門共有四種：即卵生、胎生、化生和濕生。其中卵生、胎生兩者相同，都是看見男女交會的情景。如果這時，你由於貪愛或憎嫌而加入其間，就投胎了。一入其胎，就有可能受生為馬、為雞、為犬，或為人等。如果受生為男，則現男相，貪愛其母，而憎嫌其父；如果受生為女，則現女相，貪愛其父而憎嫌其母。所以，投胎受生還是由於你不能斷除愛憎之情的緣故。

如果你執迷不悟，不按上師的教導去做，不斷除愛憎之情，則在男女交會（即紅、白兩明點交會）時期，你會感到『俱生喜』。這短暫的安逸快感，使你昏沉顛倒，這樣你就住胎了。當你生出來的時候，睜開眼睛，才發現自己已變為一犬，在犬窩中受苦；或者是在豬圈、蟻巢；或者變為牛犢、羔羊等，欲返不得。絕望之際，倍受種種苦惱。由於愚蠢無知之故，死後，會再次被投入地獄，或生為餓鬼，或生為摩目侯羅伽（意譯為地龍、大蟒蛇、大腹蛇等），墮入苦難的深淵，受無量諸苦。實在是可悲！

因此，你要認真牢記我對你的導示，永斷愛憎之情，即可關閉胎門，這就是關閉胎門的要訣。上述偈文中，『永斷胎門回頭須憶念，努力淨相唯一需要時，嫉妒永斷修上師雙身，』就是這個意思。所以，當你愛憎忘念生起時，你要自呵自責按下文發願：

由於我惡業深重，對各種境相心生愛憎，故長劫沉淪於無量無邊的生死苦海之中，永無出頭之日。由於愛憎之故，使我飽受諸苦，自陷泥潭，實在是可悲、可嘆！從今往後，我一定要永遠拋棄愛憎之情，斷除情欲之心。

你要這樣思惟，至心專一，不要散亂！只有這樣勇猛精進的發願，方可閉塞胎門。至為重要！」

[4]閉塞胎門第四步導示十八

又雖已如上導示，然胎門未閉，將有投入之勢，則又有「如幻不實」之教授，令其閉塞胎門，觀修如左：

嗟！男女父母雙身也，暴雨狂風也，霹靂巨聲也，怖畏境相也，一切情器世間，所有實體相狀，自性如幻，雖其如何顯現，終非實有，一切虛幻不實，如夢如幻，無常無定，何用愛著？何用恐怖？此是無中見有，一切諸法本從心生，心性如幻，本來即無，欲到彼岸，豈有是處。
嗟！汝從本以來，在迷不悟，故執無為有，執假為實，執幻為真，由來已久，沉淪生死，以迄於今。如再不知如幻不實，則永久沉淪苦海，陷入眾苦泥塗之中，豈有窮期。是故當觀此一切。如夢如幻，如空谷回聲，如海市蜃樓，如鏡中形影，如眼中空花，如水中之月，雖剎那間，欲求真實，亦不可得。故當意念純一，至心保持，摒除執實之念，專注相續，汝必廢然知返，及早回頭矣。如是一心決定，了知非實，胎門自閉。

雖然經過以上指示，但胎門仍然未閉，亡者還有投胎之勢，這時要繼續為亡者指授關閉胎門的第四種方法。此段導示又稱「如幻不實」之教授，就是告訴亡者不要執著，一切境相都是虛幻不實的。其具體指示如下。

「導示十八」內容如下：

「某某人，你今天所看見的男女雙身，狂風暴雨，霹靂巨聲，怖畏閻羅等境相，及情器世間所有的實體相狀，無論它如何顯現，但其自性如幻，終非實有。所以，一切相都是虛幻不實的，如夢如幻，無常不定。你為什麼還要貪戀？！為什麼還要憎嫌？！為什麼還要恐懼？！你應明白，所有境相都是無中生有，一切諸法本從心生，心性本身就是幻，本來即無，所以也用不著到彼岸，也沒有生死可了，也用不著解脫。可是，由於無始以來，你執迷不悟，執無為有，執假為實，執幻為真，沉淪生死，以至於今。如果你現在還不明白一切境相虛幻不實的道理，就會永遠沉淪於生死苦海，陷入痛苦的泥潭之中，無有了期。所以你應視一切境相，如夢如幻，如空谷回聲，如海市蜃樓，如鏡中形影，如眼中空花，如水中之月，雖剎那間欲求真實，亦不可得。因此之故，你應當至心保持意念純一，摒除執實之念，必然能了悟實相，可及早回頭。了悟實相就是了知實相非相，一切相並非實有，如此去做則胎門自閉。」

[5]閉塞胎門第五步導示十九

又雖如前導示「如幻觀」要妙，仍執為實，胎門未閉，將有入胎昏迷之相，則又有如左「明光」之教授。

善男子（某某）：雖如是作，唯胎門未閉，今第五步，則有觀修「明光」閉塞胎門。觀想之法如左：

嗟乎！
觀彼一切法　即是我自心　此心即是空　無生無斷滅

如是觀想，將心安住於「無所作」之本然界中，譬如注水於水，自然和合，安心於本元上，隨其自然，遊戲其間，坦然處之，於本來不整治中，如如不動，則四生胎門，決定能閉。

雖然經過「如幻不實」的導示，但亡者仍然執境相為實有，胎門仍然未閉。亡者將有入胎昏迷之相，這時急需為亡者做「明光」觀修之導示，即導示十九。這是關閉胎門的第五種方法。

「導示十九」內容如下：

「某某人，雖然經過以上導示，但胎門仍然未閉。現在為你指授觀修『明光』閉塞胎門之法。具體做法如下：你先觀想一切境相，都是由你的心所顯現的，然後再觀想你的心不生不滅，本體是空！就這樣觀想，無所造作，譬如注水於水中，自然和合。以平常心安住於一切境界中，隨其自然，遊戲其間，坦然處之。於本來之中，如如不動，無需整治，則四生胎門一定能夠關閉。」

上來已將閉塞胎門甚深教授，導示多種，凡諸上中下三根補特伽羅，未有不能解脫者。何以故？一因中有之識，各具「有漏神通」，對我所說，一經聽聞，即來現前；二因生前雖為盲聾，斯時六根齊具，任何言說，俱能了悟；三因常為恐懼怖畏之所追逐，善自為計，心不散亂，記憶力強，對我所說，一經思惟，即來現前；四因神識已失憑依，欣求欲樂，一經囑告，立時即至，易於調御。又於此時記憶之力，明晰靈敏，九倍生前。生前魯鈍，此是緣於業力，自內證智，光明顯照，對於一切教誨，均有串解之功能，而能達到其要害故。爾時，若為亡者修作佛事，必能奏效，助益亦同，是故亡者在七七之中，以此《聽聞解脫密法》為其殷重讀誦，是為至要。若於一次不能導示，次一導示，即得解脫，次一不能解脫，多次為之，亦得解脫。

我們對亡者已經進行了多次導示，無論亡者是上根人，還是中根人或者是下根人，均應得到解脫。因為：

第一，中有身具有「有漏神通」，一聽到你與他說法，就會應呼而至，立刻現前；

第二，即使亡者生前是盲聾之人，中有時期也會六根具足，你為他說法，他會聽得清清楚楚；

第三，中有身常被恐怖境界追逐，嚇得驚慌失措，不知如何是好。這時你為他講法，幫助他，他一定會集中精力，一心聆聽，並欣然從命；

第四，中有時期，亡者識神脫離肉體，無依無靠，他願意聽從你的教導，容易接受你的忠告。

總之，生前即使是愚鈍之人，中有時期記憶力也很強，六根具足，聰明伶俐九倍於生前。再者亡者已脫離血肉之軀，卸下了一個大包袱，「五蓋」雖在，但較生前有所減弱，本性智慧易於顯發。對於行法者的教誨能夠融會貫通，能夠悟到要害之處。所以，中有時期為亡者做佛事，對亡者幫助很大。尤其在人死後五十三天內，為亡者實施「中陰救度法」，更為重要。如果亡者不能在第一次導示中得到解脫，也決定能夠於第二次、第三次，或者多次導示中得到解脫。

14.

　庚選擇胎門

內容如下:

庚選擇胎門

復次，眾生業力不可思議，其有從本以來，善業薰習太少，惡業薰習力強，緣於罪障太重，縱復指示，至心緣想，仍難解脫者，所在多有。前既不能閉塞胎門，今有選擇胎門甚深教授，導示如左：
於此先誦「啟請諸佛菩薩加被偈」，次誦「四皈依」（均見附編），次呼亡者之名，念誦下文而告之曰：

嗟！善男子（某某）：諦聽！汝於以前所遇之導示，雖已一度授與，唯汝不了解，今則胎門未閉，已臨受生時期，故汝當自行選擇胎門，竭誠信樂，善自諦聽，信受勿失。

常言道：願力無邊，法力無邊，業力無邊。可見眾生業力不可思議。無始以來，由於薰習善業太少，惡業太多，罪障太重，縱經多次指示，自己也苦思冥想，但不得法要，仍不能解脫，這樣的人也實在是很多。對於經過以上指授，胎門仍然未閉之人，我們還有以下選擇胎門的一些方法。這些方法可以幫助亡者選擇一個好的地方去投胎，對亡者非常有益。

在念誦這些導示之前，應先念誦「啟請諸佛菩薩加被偈」和「四皈依」。然後再呼喚亡者姓名，念誦以下經文：

「某某人，請仔細聽我為你講法！以前我曾多次對你指示，但你未能了悟法要。以至胎門仍然未閉。這樣你將面臨受生時期。現在你應仔細聽我為你指示，審慎選擇胎門，這樣就可以投生到一個好的地方。請聽我如下導示。」

[1]各種生處之概觀導示二十

嗟！善男子（某某）：今者受生何處之微相，起現於前，當即認識、善自觀察，何洲為勝，以便選擇。

汝若受生「東勝身洲」者，將見嚴飾之湖，中有鴻雁，雌雄追逐，水面遊戲，彼處不可前往，當即轉念回頭。若至彼處，縱有安樂可逢，但為佛法不能流布之洲，故當勿入。

若生「南瞻部洲」者，則見宮室輝煌，設若求生，差可投入。

若生「西牛賀洲」者，則見牝牡馬群嚴飾之湖，彼處亦不可往，當即回頭。此洲雖為富饒，但為佛法不能流布之洲，故當勿入。

若生「北俱盧洲」者，則見牛為嚴飾之湖，或見有樹木為嚴飾之湖。若生彼處，為五取見（五取見，為身見、邪見、邊見、見取見、戒禁取見。），當即認識，彼處亦不可投入。彼洲雖有壽量福德，亦為佛法不能流布之洲，故當勿入。上來四洲，受生概況，一一導示，汝須了別，慎勿輕投。

又若生天道者，則見眾寶所成天妙宮殿，心意悅樂，福感此土，可往受生。

若生修羅道者，則見悅目林樹，或見火圈，相向旋轉，亦不可入，當即轉念回頭。

若生傍生道者，則見山穴石窟，可怖深洞，煙霧彌漫，決不可入。

若生餓鬼道者，則見漠漠原野，荒無人煙，上無草木，地裂淺洞，黑暗深邃，或睹稠森洲島，若往彼處，則生餓鬼道中，領受種種饑渴之苦，無論如何，決不可入，當即轉念回頭，勇決勿往。

若生地獄道者，則由惡業所感，聞得歌聲，或身不自由，無法抗拒，必須投入。或見幽暗洲島，或見黑屋，或見紅屋，或見黑暗地穴，如是種種境相起現，若一投入，即將領受地獄中不能忍受寒熱之苦，求出無期。當抱定勇決之心，萬勿前往。

以上導示，爾時輪流念誦為要。

「導示二十」內容如下：

「某某人，你馬上就要受生了，各種境界即將在你面前顯現。你應認真了解受生各處的特徵，要仔細觀察，才能選擇一個最好的受生之處。

如果你要受生『東勝神洲』，則會看到莊嚴妙飾的湖泊。湖泊之中，有鴻雁雌雄追逐，水面遊戲。你若投生這個地方，可以享受安樂。但此洲為佛法不能流布之處，所以你應立即轉念回頭，不能在此處受生。

如果你要受生『南瞻部洲』，則會看到輝煌的宮殿，你如果為了求生，勉強可以在此處受生。

如果你要受生『西牛賀洲』，則會看到莊嚴妙飾的湖泊，湖中或湖邊有雌雄馬群在遊戲，此地雖富饒，但亦為佛法不能流布之洲，所以應當立即轉念回頭，不能在此處受生。

你若受生『北俱盧洲』，則會看到莊嚴妙飾的湖泊，湖邊有牛群，或者是樹林。你若在這個地方投胎，壽命比較長，也比較有福，但會被五取見（即：身見、邪見、邊見、見取見、戒禁取見）所迷惑。所以你要認識清楚，此地仍為佛法不能流布之洲。應當立即轉念回頭，不能在此處受生。

以上我們講了須彌四洲的受生概況，你應該一一了解，審慎選擇，切勿輕率投生。

你若受生天道，則會見到由眾寶裝飾成的美妙宮殿，心情愉悅，這是由於你的福德所感而現此土，可以在此處受生。

你若受生修羅道，則會看見悅目樹林，或看到相向旋轉的火圈，這時應立即轉念回頭，不能在此處受生。

你若受生傍生道，則會看見山穴石窟，可怖深洞，煙霧迷漫，應立即轉念回頭，千萬不能在此處受生。

你若受生餓鬼道，則會看見漠漠原野，荒無人煙，草木不生，地裂淺洞，黑暗深邃，或者看見稠林洲島。你若在此處投胎，則將投入餓鬼道中，而飽受種種饑渴之苦。所以，你應斷然轉念回頭，無論如何，也不能在此處受生。
你若受生地獄道，則會聞得歌聲，或見幽暗洲島，或見黑屋，或見紅屋，或見黑暗地穴等等境相。這些境相都是由你的惡業感招的。使你身不由已，無法抗拒，必須投入。如果你在此處受生，即將領受地獄中難以忍受的寒熱之苦，求出無期。所以當這些境相現前時，你應鼓足勇氣，斷然轉念回頭，千萬不要前往。」

以上導示應時時念誦，不可馬虎。

[2]防護追命鬼卒法門導示二十一

嗟！善男子（某某）：汝縱欲求不往，但不自主，已被業感之獄卒自後追逐，喪失自由，難以抗拒，又有獄卒與勾命鬼卒，自前拖曳，復有黑霧，大紅業風，呼嘯巨聲，暴風狂雨，大雪深霧，雹石冰刀，相逼而來，無處逃遁，境現汝前，汝欲遁逃，尋求救護之處，則又睹見如前所說之華屋，或見崖穴，或見地洞，或黑暗僻道，或蓮花等（天界中亦有蓮花中化生而出者），為欲逃避，不加細擇，一入其中，遂被封閉，潛藏其中，惟恐外出，然自此以後，欲出無能矣！汝之所以不欲出離，以為一經出離，即遭苦難，而於彼所棲處，心生念著，若外出者，則又懷疑「中有」怖畏之相，於是疑怖橫生，故潛伏不動，然一經入內而受任何之一身，則領受種種苦痛，凡此於汝，皆鬼魅留難之相也。此時亦有一甚深要妙教授，汝當諦聽，記持勿失！

當此之時，若被獄卒追逐，不能自主，起現種種怖畏相時，於剎那間，務必深具信念，觀想「大勝兮嚕迦」（即飲血之尊）「馬頭明王」（密宗忿怒之尊）「金剛手菩薩」等，或汝生前所修奉之本尊，觀其偉大身形，粗壯肢體，能令一切障難碎為微塵之忿怒明王可怖畏者，起立於前。由其大悲威力加持，汝可與獄卒脫離，而有從容選擇胎門之自主，此為甚深真實教授，保持勿失。

善男子（某某）：復有靜慮諸天，乃緣三摩地之力受生也。至若餓鬼邪魅羅剎之類，乃是在「中有」時，變易心念，故為餓鬼邪魅羅剎之身，能現種種神變，而成意生之身。上下空間所住餓鬼及在空中幻現之餓鬼等像，有八萬四千之多，皆屬「中有意生之身」變易心念，遂具此體。爾時若能憶念「空性大手印」之義，斯為最上。如不能修，則修「如幻瑜伽」，此並不能，當對任何一切心無貪著，觀修本尊「大悲怙主」，自能證得報身佛矣。（如幻瑜伽、亦藏密迦居派中最高成就之密法。）

「導示二十一」內容如下：

「某某人！當地獄道的境界現前時，由於惡業所感，你會看見獄卒從身後追逐，還有獄卒和追命鬼卒，自前拖拽，使你喪失自由。你縱然不想前往，卻難以抗拒，不得不被迫受生於地獄之中。或者，你會見到黑霧彌漫，大紅業風，呼嘯巨聲，狂風暴雨，大雪深霧，雹石冰刀等惡境相，相逼而來。使你無處逃遁。欲尋求避護之所，會忽然看見前面所說的黑屋、紅屋，或者看見崖穴地洞，或者看見黑暗僻道，或者看見蓮花等。你為逃避可怖境相不加選擇，投入其中。一入其中，遂被封閉。而你潛藏在裡面還唯恐外出，因為你遭受此難後，疑怖橫生。於此棲身之所，心生貪著。另外，還擔心出去後，又會被惡境追逐，所以潛伏不動。但是，你一定要明白，一經入內，無論受生何身，都將領受種種痛苦。這些痛苦即使是空中的鬼魅也難以忍受。所以對我為你講的解脫方法，你應記持勿失。當你被獄卒、追命鬼卒等種種境界追逐逼迫，不能自主時，你要深生信念，觀想『大勝兮嚕迦』（即飲血尊）或『馬頭明王』或『金剛手菩薩』，或你生前所信奉的本尊，站立在你的面前。他那偉大的身軀，粗壯的肢體，能令一切障礙及苦難碎為粉塵。對此你要深具信心，那怕是一剎那的觀想，在這些忿怒明王的威力加持下，你也可以擺脫追命鬼卒等恐怖境相的追逐，從而可以從容的選擇生門。此法至深至妙，你一定要記持勿失！

某某人，如果你修習禪定，就會受生於靜慮諸天（即初禪天、二禪天、三禪天、四禪天）。相反，如果你不修習禪定，中有時期被境界所轉，心念變異，就會變現為居住在上下空間的餓鬼、邪魅、羅剎之類。因為它們是意生之身，能現種種神變，故形像各異，有八萬四千多種。所以當中有境界現前時，若能領悟一切境相本體是空，這樣就可以於一切境相中如如不動，而不被境界所轉。這就是『空性大手印』之法，是最好、最徹底的解脫方法。如果你不能領悟，則觀想一切境相，從有到無，慢慢消失，由此覺知一切皆幻。這就是觀修『如幻瑜伽』之法。這樣你也可以不被境界所轉，從而得到解脫。如果這樣還不行，那就至心觀想大悲怙主觀世音菩薩，這樣也可以得到解脫。」

15.

　辛遷識往生及轉生人道選擇法

內容如下:

辛遷識往生及轉生人道選擇法

嗟！善男子（某某）：如上所說，設若緣於業力，必須入胎，今有選擇胎門之教授，為汝宣示，諦聽勿失。汝於任何可生之胎門，不可投入。設有獄卒現有不能自主時，則觀「馬頭明王」；又汝自己，今已賦有微細神通，一切處所，次第了知，當加選擇。

復次，有兩種選擇法，一為清淨佛土遷轉法；一為不淨輪迴之胎門選擇法。兩法門中，任擇其一，導示如下：

「某某人，在輪迴中有時期，還有遷識往生清淨佛土及投胎人道兩種選擇。這兩種方法你可以任選其一。如果此時有獄卒追逐等恐怖境界現前，使你不能自主，則可觀想『馬頭明王』等忿怒尊。在諸忿怒尊的威力加持下，可使你擺脫困境，這樣你就可以從容的進行選擇了。」

[1]遷識往生佛國淨土法導示二十二

今初導示遷轉清淨空行處法，如下發願，而自念云：

嗚呼！我何痛哉！無量劫來，迄於今日，此身淪沒生死泥塗之中，今當厭棄。往昔生中，久值諸佛，而我未能解脫，誠可嗟嘆。今於輪迴，已生嫌惡，可怖可厭，亟應逃避，時機已至，故我願於西方極樂世界阿彌陀佛世尊足下，蓮華化生。

如是思惟，猛切祈求，至心專注，渴誠渴仰。或復隨其自所信樂之佛土，願生東方「現喜國土」（不動如來佛土），或中央密嚴國土（毗盧遮那佛土），或北方「有財城」（金剛手菩薩及毗沙門天王居處），或西方「蓮華光明宮」鄔金蓮華生大士尊前，或擇一隨我所信樂之佛土，欣求專注，至心虔敬，心勿散亂，發願往生，無間即生彼土。又若樂往「兜率內院」，親近「彌勒慈尊」，惟自念曰：「我今在中有時，時機已熟，當往兜率內院親近彌勒慈尊」，如是猛切欣求，至心專注，即於慈尊前，蓮胎化生。

「導示二十二」內容如下：

「某某人，如果你要往生清淨佛土，就要按下文發願：

自無量劫以來，我沉淪於生死輪迴的泥潭之中，實在是可怖可畏，痛苦至極！雖歷劫多生遇到諸佛，但因未好好修行，至今仍然未能解脫。如今我對六道輪迴已生厭棄之心，極欲出離生死苦海。逢此中有良機，我願往生西方極樂世界阿彌陀佛世尊足下，精修成佛。

就這樣至心專注，竭誠渴仰祈求發願（最好能加誦『往生廣咒』或『阿彌陀佛心咒』）。
你也可以選擇自己喜歡往生的其它諸方佛土。如東方不動如來的現喜國土；中央毗盧遮那如來的密嚴國土；北方金剛手菩薩和毗沙門天王的有財城；西方鄔金蓮華生大士的蓮花光明宮等，你要一心專注，至心虔誠發願往生諸方佛土（最好能加誦上述諸佛心咒）。一彈指頃即可生到諸佛淨土，得真實受用。

你還可以選擇往生『兜率內院』，親近彌勒慈尊，與彌勒菩薩結勝緣。你要這樣發願：逢此中有良機，我願往生兜率內院，親近彌勒慈尊。只要你至心專注，竭誠祈求發願（最好能加誦『慈氏咒』），瞬間即可生到兜率內院彌勒慈尊前。」

[2]轉生人胎復入塵世導示二十三

復次，若不能往生佛土而樂入胎，或有必須入胎之勢，今有選擇不淨輪迴胎門教授，汝善諦聽！此如前說，何洲之中，善自選擇，由汝通力，周遍觀察，佛教正法昌盛之地，當可投入。若於某一胎門中受生者，則有一種不淨血塊，對之生香味想而貪愛之，遂即受生。是故對於上說種種一切起現之時，勿起貪著，亦勿起愛憎之相，唯當選擇善胎，至心專注而欣求之，是為至要！此時當發願云：

嗟！我為饒益有情，願生為轉輪王，或生為婆羅門種族如大娑羅樹王，或為大成就者之子，或生淨無垢染正法傳承之族性，或生父母具足正信之族性，為利樂一切有情而受取一種福德具足之身。

如上發願，然後堅定心願以入其胎，同時放光加持其胎，觀成上妙宮殿，復觀十方諸佛本尊及「大悲怙主」慈悲加持以入其胎為要。

復次，選胎之時，緣於業力，每以善胎誤認惡胎，惡胎反誤認為善胎，故在爾時，選擇要義，極為重要！導示如左：

當善胎相起現時，不可生貪愛心；惡胎相起現時，不可生憎嫌心；當於善惡，勿取勿捨，愛憎兩離，安住於等捨狀中，此為入胎甚深要義。
「導示二十三」內容如下：

「某某人，如果你不能往生佛的淨土或緣於業力，必須投胎的話，我現在再告訴你不淨輪迴胎門的選擇方法（因人道為生死輪迴之胎門，故稱為不淨輪迴胎門），請你仔細諦聽：

某某人，對於受生上述何洲，你要仔細了解，考查清楚，審慎選擇，一定要選擇佛教正法昌盛之地投胎。一旦選定，則會看見一種不淨血塊，聞之清香，於是心生貪戀，這樣就投胎了。但應注意，在你選胎之時，由於業力牽制，你常常把善胎誤認為惡胎，而把惡胎誤認為善胎。所以選胎之時，你一定要按如下指示去做，即當善胎相起現時，你勿生貪戀之心；當惡胎相起現時，不可生憎嫌之心。於善惡兩種境相應勿取勿捨，愛憎兩離；於一切境界之中如如不動。同時，要至心專注，竭誠祈求而發願：我為救渡眾生，願生為轉輪聖王，或生為大成就者之子，或生於不染邪法有正法傳承的家族，或生於具足正信的家庭，或生於富貴之家，我願為利益一切有情，而得福慧具足之身。
你要堅定信念，按如上發願。同時觀想十方諸佛本尊和大慈大悲觀世音菩薩放光前來加持，並觀想其胎門為美妙宮殿，你入住其間。這就是投入不淨胎門的法要，你一定要記清楚。」

以上導示，除有一類能領受者，其餘為惡劣結習之病難以清除、亦或不能捨離愛憎、下根罪重之人及蠢如畜牲者，則當令其皈依三寶以遮止之。再呼亡者之名，念誦下文而告之曰：

導示二十四

嗟！善男子（某某）：汝既不能選擇胎門，亦不能捨離愛憎，如上所示，任起如何境相，惟有念誦「三寶名號」，虔敬皈依，祈請大悲尊者，昂首專注前行，認識中有本來面目，對汝生前親屬子女，至親密友，當即遣除貪戀之心，以彼種種皆於汝無益也。天道之光白色，人道之光黃色，皆可入住。妙寶宮殿，快樂園林，皆可投入。

如上導示，反復多次宣說，乃至七遍，即舉誦（一）啟請諸佛菩薩加被偈，（二）救脫中有怖畏險峽偈、（三）中有六綱，（四）中有救怖願偈各三遍。次誦：（五）解業習頌、（六）答卓咒本（以上四種見附編，五、六兩種見續編。如因時間急促、略去念誦亦可）

以上種種導示，亡者只要能領受其中的任何一種即可，但仍有惡習難改、不捨愛憎之情、或下根罪重、或太愚痴的人，對以上導示仍然不能領受。對於這些人，我們可以呼喚其姓名，為他念誦以下導示，令其皈依三寶。

「導示二十四」內容如下：

「某某人，如果你既不能選擇胎門，也不能捨離愛憎，那麼，在中有境界起現時，只有念誦三寶名號，虔敬皈依，祈求諸佛菩薩威力加持。要認識中有境界本體是空，要捨棄你對親屬、子女的貪戀之心。因為他們現在對你已毫無益處。當你見到天道之白光，或人道之黃光皆可投入，或者看見美妙的宮殿和快樂的園林，也可以投入。」

如上所有導示，均要反復多次為亡者宣講，乃至七遍之多。最後，還要念誦以下偈文各三遍。（一）、「啟請諸佛菩薩加被偈」，（二）、「救脫中有怖畏險峽偈」，（三）、「中有六綱」，（四）、「中有救怖願偈」。至此，《中有教授聽聞解脫密法》實施完畢。

16.

〔後〕結歸

內容如下:

本法如理修作，諸有已證高深瑜伽士，臨命終時，已能遷識往生（頗哇），即不須趨入「中有」，自能洞達本源，頓證法身。次為一類已有修持補特伽羅在「死位中有」之後，認識「法性明光」亦可扶搖直上。又次者在「法性中有」時，七天之中，「寂」「怒」境相逐步起現時，由於緣會與根器之不同，得一亦能解脫。因在「中有」期內，險峽甚多，在何處認悟，即可於何處解脫。至若其他根器滯鈍，惡業障重者，降入「輪迴中有」，獨自漂泊，疑懼橫生，其中指示種類，不止一次，如登梯然，得其一層，縱不認識，當於另一層而能認識，即得解脫。又若業重根劣者，因不認識，而為恐懼怖畏所制，猶有選擇胎門之教授，逐步導示，各各不同，雖於一次不能認識，而能認識另一次者，如說實行，緣觀得力，亦能有生上界無量功德。又若再下卑如畜生之類，亦有皈依三寶之勝利，一入惡趣，仍可回頭，返入人胎，而得暇滿具足之身（暇謂八有暇，滿謂十圓滿），於後生中，得遇喇嘛上師善知識等，而得律儀不缺，如願解脫。

在「輪迴中有」時，施行此教授密法，正為善業有情，令其延續善因，猶如已經阻斷之水溝，疏導通利，令其入槽。諸凡罪大惡極者，一經聽聞此法，未不有能解脫者。何以故？由於彼時「寂」「怒」勝尊，俱來接引，魔障伴隨，爾時甫經聽聞此法，即得轉變境相，而得解脫。次因亡者已捨血肉之軀，失所憑依，故易轉變。在「中有」時，雖在任何遠地漂泊，以有微細神通，而可睹見，一聞呼召，立即現前，一經回憶，立即頓悟，剎那之間，即可轉移心意，故此法有極大勝利。猶如弩炮，發必中鵠；又如巨木，百人莫舉，設浮水面，須臾之間，任意遊行，到達各地；又如烈馬難馴，以?馭之，自能調伏。是故此法對於一切新亡之人，近其屍旁，如有屍在，直至其屍鼻孔流出血液或黃色液體時為止，為之反覆朗誦。但在此時，不可移動其屍，並於其間，對其所信奉本尊三昧耶，為亡者修法迴向，不可宰殺一切生命。親屬人等，不得在屍旁哀哭泣。當為亡者盡力廣作佛事。又此《中有教授聽聞密法》以外各法，亦可於文末加入念誦，更為善妙。

復次，此法當在生前常時念誦，對於文句，熟記於心，一旦報盡命終，證知定時死相起現時，若自有氣力，自己念誦，思惟句義；若自力不繼時，則由侶伴照此經本宣讀，高聲朗誦，務必字句分明，定得解脫，決無疑義，又此法為不需修習禪觀、見法即得解脫之甚深教授，又為罪障深重者、從狹道中救度之甚深教授，有緣見者，對此深妙之法，縱有七犬吠逐，於此文句，當勿忘失！臨命終時，諸佛言教，三世佛力，亦無有勝於此者。

中有教授能度同體一切有情名曰中有教授聽聞解脫密法終

一切吉祥，善哉！

實施本「中有教授聽聞解脫密法」，對於修行較好的人，在臨命終時就能洞達本源，頓證法身，或者遷識往生佛土而不落入中有階段。次一等的眾生，修行有一定的功夫，經本法指示，在死位中有時期也能認識法性明光，扶搖直上，證成法身佛。再次一等的眾生，經過本法指示，可以在法性中有時期，諸佛「寂」「怒」尊顯現時，根據各人的因緣和根器，於法性中有十四天中的任何一天，認取光明而證成報身佛。但由於一些人根器滯鈍，業障深重，於法性光明顯現之機不能認取，因此陷入輪迴中有時期。在輪迴中有時期，業力幻現的各種境界紛紛現前，於是亡者疑懼橫生，獨自漂泊，驚慌不定。但在輪迴中有時期，本經仍有多種指示。如果亡者能認取其中任何一種指示，也可獲得解脫。可惜有一些人業重根劣，被恐懼怖畏所制，不得自在，準備投生。所以在此輪迴中有時期，還有選擇胎門的教授，可以逐步引導亡者。如果亡者錯過一次指示，但於另一次指示能認取者，即使蠢如畜牲，也可令其皈依三寶。即使已入惡趣，也可返入人胎，獲得相好有福之身。於受生之後，得遇上師善知識，上上升進而得解脫。

在中有時期，為亡者實施本中有解脫密法，功德無量，因為它可以幫助眾生解脫成佛，至少可以延其善根。既使是罪大惡極之人，一經聽聞此法，也未有不能解脫者。這是因為：第一、中有時期有佛菩薩「寂」「怒」諸尊放光接引，儘管亡者惡業深重，還有魔王搗亂，但經過此經文指示，亡者即可轉變境相而得解脫。第二、亡者這時已脫離血肉之軀，失所憑依，願意聽從行法者的指示。加上亡者有微細神通，雖漂泊遠地，一聞呼喚，也能立即現前。第三、亡者這時記憶力極強，一經提醒，剎那之間就可轉移心意，立即頓悟。所以此法猶如弩炮，百發百中；又如巨木，百人莫舉，設若漂浮水面，須臾之間即可任意遊行到達各地；又如烈馬難馴，以?馭之，自能調伏。因此，對於此法，我們生前應時常念誦，熟記於心，一旦報盡命終，死相現前，若有氣力就自己念誦，思惟句義。若自力不繼，則由伴侶照此經本高聲朗誦，但必須字句分明，你一經聽聞就能夠得到解脫。由此可見，此法為一切法中續部心要，三世諸佛所說，也未有勝於此者！

至此，《中有教授聽聞解脫密法》講解完畢。

最後，十分虔誠恭敬頂禮觀世音大菩薩！祈求大菩薩廣施法雨，使我娑婆同仁得普聞此秘法，於最後生死關鍵時刻得度而脫離生死苦輪。此又不勝馨香祝告者也。

淨明　佛曆2543年二月（1999年4月）

17.

附編：漢文咒音表

內容如下:

（一）四皈依

南謨古魯貝（皈依上師）
南謨布達雅（皈依佛）
南謨達而嘛雅（皈依法）
南謨僧嘎雅（皈依僧）

（二）蓮華生大士根本咒及心咒

（1）根本咒：嗡、阿、吽、別渣古魯、貝嘛、悉地、吽。
（2）心咒：嗡、貝嘛、別渣、吽。

（三）五方佛心咒

（1）中央毗盧遮那佛心咒：嗡、啊、枝那枝嘎、嗡、吽。
（2）東方不動佛心咒：嗡、啊、別渣、職嘎、吽、吽。
（3）南方寶生佛心咒：嗡、啊、列那、職嘎、梭、吽。
（4）西方阿彌陀佛心咒：嗡、啊、阿落列嘎、阿、吽。
（5）北方不空成就佛心咒：嗡、啊、煎渣、爹嘎、哈、吽。
（四）寂怒百尊海會聖眾咒

嗡、阿、吽、波的智達、嘛哈蘇卡加納、達杜阿、嗡、路嚕路嚕吽、覺、吽。

（五）六道金剛咒　

啊、阿、下、薩、嘛、哈。

（六）聽聞解脫咒　

阿、比、甲、當、嘎。

（七）本覺大密咒　

嘛、嘛、郭、林、薩、敏、達。

（八）藥師如來咒

爹雅他、嗡、貝卡者、貝卡者、嘛哈貝卡者、惹雜、薩蒙噶迭、梭哈。

（九）東方不動佛往生神咒

南謨惹達納、答惹鴉雅、嗡、岡嗄呢、岡嗄呢、諾渣呢、諾渣呢、卓扎呢、卓扎呢、卓扎呢、卓薩呢、卓薩呢、巴惹底哈納、巴惹底哈納、薩爾瓦、嘎爾嘛、巴染巴納、呢美、薩爾瓦、薩哆喃、雜梭哈。

（十）無量壽佛（長壽佛）心咒　

嗡、阿嘛惹尼、節溫爹野、梭哈。

（十一）阿彌陀佛往生咒

南謨拔噶瓦德、阿彌答巴雅、答他噶他雅、阿爾哈德、三木雅、三布達雅、爹雅他、嗡、阿彌德、阿彌多巴未、阿彌答、三拔未、阿彌答、別煎德、阿彌德、噶彌呢、噶噶納、格列德、嘎累、薩爾瓦、嘎列、下插央、嘎累、梭哈。

（十二）阿彌陀佛心咒

嗡、貝嘛打咧吽。

（十三）阿彌陀佛一字心咒　

嗡、阿米爹瓦、啥。

（十四）釋迦牟尼佛滅一切惡趣王咒

南謨拔噶瓦德、薩爾瓦、都爾嘎德、巴咧勺達呢、口羅渣雅、答他噶打雅、阿爾哈德、三木鴉三布達雅、爹雅他、嗡、勺達呢、勺達呢、薩爾瓦、巴邦、比勺達呢、許爹、比許爹、薩爾瓦、嘎爾嘛、阿瓦惹納、比勺達呢、梭哈。

（十五）能斷金剛經陀羅尼　

納摩盆嘎哇地、增嘎鉢啦米大呀、嗡、乃恩帝達、愛力虛、愛力虛、米力虛、米力虛、瓶那盈、瓶那盈、納摩盆嘎哇地、載登姆少地、愛力帝、愛力帝、米力帝、米力帝、虛力帝、虛力帝、烏虛熱、烏虛熱、布又也、布又也、梭哈。

（十六）地藏王菩薩心咒

（1）嗡、清、嘻惹渣吽。
（2）嗡、不惹嘛呢、達惹、梭哈。

（十七）金剛薩埵心咒

嗡、別渣薩埵吽、阿。

（十八）百字明

嗡、別渣薩埵薩嘛雅、嘛奴巴拉雅、別渣薩埵、爹洛巴的插、借佐美巴瓦、蘇多卡欲美巴瓦、蘇布卡欲美巴瓦、阿奴日多美巴瓦、薩爾瓦、悉地美不惹雅擦、薩爾瓦、嘎爾嘛、蘇渣美、即登使以央、姑魯吽、哈哈哈哈、和、拔噶汪、薩爾瓦、答他噶打、別渣嘛美門渣、別渣拔瓦、嘛哈薩嘛雅、薩埵阿吽、呸。

（（慈氏咒　
　咒文
Namoladanateruayaya namo'aliya walukeitei seiwalaya bodisaduowaya mahasaduowaya mahakelunikeya dadiyata Ong manteli manteli mantela malasai mantela sengpawei mantulu napawei mahasamaya swaha
　
手印
胸前抱拳。右小指在左小、無名之間，左無名在右小、無名之間……乃至左食指在右食、中之間。兩大指並，搭在右食指上。輕鬆自然成印。））

（十九）補闕真言

嗡、都嚕都嚕、渣鴉穆克、梭哈。

18.

《後記》