◎皈敬偈

正編上卷 死位中有與法性中有

◎皈敬偈

法身 「阿彌多婆無量光」
報身 「蓮華」 「寂靜」 「忿怒」 尊
化身 「蓮華生師」 眾生怙

三身上師尊前我敬禮

死位中有就是人剛剛斷氣後的三天半到四天之內,這段時間中有身處於迷悶階段,還沒有脫離肉身。到第五天中陰身從身體裡出來,就清醒了,這時就到了法性中有時期,為期十四天。

「皈敬」就是皈敬求加之意。皈者,皈依也(皈即歸家,依即依靠);敬者,敬禮也。求加就是請求加被。皈敬偈就是依靠我們的法祖蓮華生大士,向他敬禮,請求他的加被。阿彌多婆無量光就是說阿彌陀佛具有無量光、無量壽。他具足一切,法力無邊,光明不可限量。這就表示我們的法身(即佛性),它是諸法的根本。「蓮華」就是指蓮華身。「寂靜」尊就是正法輪身,妙相莊嚴,有三十二相,八十種好。「忿怒」尊就是教令輪身,即明王身,是專門怖魔的。所以在這裡「蓮華」「寂靜」「忿怒」尊都是指我們尊貴無比的佛菩薩,代表我們的報身。「化身『蓮華生師』眾生怙」就是說蓮華生大師是由釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩合起來化生的,所以叫化身「蓮華生師」。眾生怙就是指佛菩薩是廣大眾生的依靠和保護者。所以這段「皈敬偈」就是說我們要在具足法、報、化三身的上師面前,恭恭敬敬的再三頂禮,誠心誠意的祈求佛菩薩的加持。

諸中根瑜伽士,中有解脫方便,即此「聽聞解脫密法」。凡義有三:即前導、正述、結歸三分。

文中為什麼說諸中根瑜伽士,而不說上根瑜伽士呢?因為上根人修法修得好,他們在未死之前已經證到自己的佛性,不必等到中陰境界現前即可解脫。所以本密法是諸中根人最方便的解脫法門。瑜伽士就是指修法修的相應的人。中根瑜伽士生前未證法身,活的時候不能了生死,但死後中有時期聽到本法的教導就可以得到解脫。這本《中有教授聽聞解脫密法》共分三個部分,即前導、正述和結歸。前導就是在為亡者說法之前的導引。正述就是本經的正宗分,就是告訴我們一步一步的如何解脫。結歸就是最後的歸納與總結。就像我們講經一樣也有:序分、正宗分、流通分。前導就相當於序分,正述就相當於正宗分,結歸就相當於流通分。

  〔初〕前導

〔初〕前導

此中敷陳「中有教授聽聞解脫密法」,在密乘中,修法行者,分為上、中、下三根,諸上根人,依「引導次第」(引導次第者,謂行者初由顯教入手,俟有相當修持,通達空性以後,次入密教壇城灌頂,授以大法,由「生起」「圓滿」二次第循序進修,迨命終時,即仗引導次第而得解脫)。最初入手修持,即仗「引導」,定得解脫,若或未能解脫,則於「死位中有」(命盡時謂之死位中有)時,不必修頗哇法(遷識往生法名頗哇法)徑修成佛。

敷就是鋪出來,陳是陳述。前導講述了在《中有教授聽聞解脫密法》中,上根人、中根人以及下根人如何解脫。上根人能夠解脫的法,中根人就不能解脫,下根人則更不能解脫。所以上、中、下三根人的解脫方法都不一樣。

譯者在括號裡將密法的修行次第作了解釋。就是說修密宗的人開始修行的時候都要由顯教入手,假如不懂得顯教的教理,就不能修密法!因為教理是通理,密法是事行。就像讀書,先要明理,明理之後才能具體去做。淨土宗同樣也是先要懂得教理,然後再念佛—這就是修持。如果一點道理都不不懂,怎麼去做呢?所以修行先要由顯教入手。研究教理達到一定的程度,最好能夠通達空性以後再入密教。通達空性就是指明白了色就是空,空就是色,不再把空當成是頑空、斷滅空或析法真空、或體法真空等等,而是理解了妙有真空,真空妙有的道理(此段可參見本書「翻譯緣起」31頁)。但如果對顯教沒有相當修持的人是不容易通達空性的。所以應該通達空性以後,再來實修密法。密法是通過持咒、結印等方法來修持,比顯教多了一個方便加持—即佛菩薩的加持力。關於咒,我們前面講過了,是佛菩薩的心在禪定中所化的符號。我們念密咒就等於和佛菩薩通電報,咒就是密電碼,印就像天線一樣。我們通過結印、持咒就能把自己本身的能量和宇宙間的能量接通,也就是和佛菩薩的能量接通。這樣佛菩薩就會加持我們。顯教就完全靠自力,比如參禪就沒有佛菩薩的加持力。所以密宗有這樣的方便法,比較省力,也比較容易成就。進入密教須經「壇城灌頂,授以大法」。壇城就是道場,就是設個道場來為受法者灌頂。灌頂是個儀式。因為佛教是在印度創立的。當時印度王子繼位(就是要做國王了),就要請個大臣來為他舉行儀式,這個儀式就是灌頂。所以為了尊重之故,傳授密法時也依照這個習慣舉行灌頂儀式。每個法的灌頂都不同,因為用的咒語不同。灌頂授法之後,再由「生起」「圓滿」二次第循序漸修。「生起」者就是從無到有,修有相的觀想法。最初步的觀想法是觀想本尊、壇場等等。比如修「嗡、阿、吽」就是觀想紅光、白光、藍光分別從本尊頂上、喉結、心裡放出來,收到我們的心中。再把我們所有的習氣、污穢都消光、除盡。這就是從無生有,是生起次第中的一個方法。圓滿次第就是把從無觀想出來的有再化空,光也不可得,就像我們整日在空氣當中不覺得有空氣一樣,要歸無所得。所以《心經》中講:「一無所得故,依般若波羅密多,得阿耨多羅三藐三菩提」。無所得是真得,有所得就不對了。所以圓滿次第到最後就是歸無所得。

修習密法應按次第循序漸進,不可跨越。現在有些人初步的還沒有修好,就要修下一步的。比如修大圓滿法,大圓滿法分徹卻、脫嘎兩部分。有些人連徹卻還沒有修好,就修脫嗄了。這怎麼能成就呢?!徹卻沒修好,心還在動,心動就像我們照鏡子時鏡子在搖動,這樣照的像就不清楚了。所以先要把初步的修好。修好後你的心就像靜止不動的鏡子一樣,照的影象就逼真現前了。有的人還沒有修過徹卻,也不知道修成徹卻是什麼境界,就修脫嘎了。這不是胡來嗎?!所以不得師承胡來是不行的。

我們修法,不管是淨土宗、禪宗還是密宗修到一定程度都是一樣的,都能證到自己的光明,都能明心見性(修到這種程度的人就是上根人)。我們平時修法用功,快打開本來見性時,呼吸是要斷的。一般人到這時都很心慌:「哎呀,我怎麼要斷氣了,要死了!」一害怕就退回來了,很可惜!所以到這時千萬不要害怕,要證見本性,要脫開這個色殼子,氣是要斷的,這就叫「虛空粉碎,大地平沉」。上根人已經證到這個地步,到死的時候就不害怕了,因為他已經「死」過,已經熟悉了,就能安安穩穩的解脫了。所以上根人就不需要中陰救度法,也不需要頗哇法了,即使他到死的時候有點迷悶,只要依照「引導次第」也可以解脫。引導就是告訴他:你現在已經放光,與光明合上去就能解脫。他一聽到就會馬上醒悟:「哦!我的光明顯現了」。他就成就了。所以在世的時候用功最為重要!

諸中根瑜伽士,臨命終時,由此密法,決定解脫,又若未能解脫,則於法性中有(命盡後,經過三日半或四日期間,即為法性中有。)起現時解脫,故此聽聞解脫密法,必須殷重修持為要。

中根人即使活的時候沒有證到本性,也不要緊。依靠這本「中陰救度法」也決定能得到解脫。因為這個法很殊勝,它能夠一遍一遍地提醒我們:現在是什麼階段,放什麼光,是什麼佛來接引你,什麼菩薩來護持你……。使我們在中有時期(即死位中有、法性中有、輪迴中有)得到解脫。所以借助本密法,即便是下下根人也不害怕了。中根瑜伽士中的「瑜伽」就是指相應。就是我們修的法要和我們的心相應;凡夫的心要和佛的心完全相應。上和佛的心相應,下和眾生的心相應。所以在我們修法時要專心致志、畢恭畢敬,非常的虔誠,才能把妄念打斷,才能和法相應。比如修淨土宗的人念佛,也要念得相應才行。光是嘴上念念佛號,心裡還在亂動,那就不是相應。念佛要做到「心念耳聞」,持咒也是一樣,要把咒音聽得清清爽爽,心佛道交打成一片,這才是相應。中根人在臨命終時,假如在死位中有這三天半到四天之內沒有得到解脫(死位中有有兩次放光,假如這時候你業障重,經過很多次的提詞,還沒有醒悟,沒有解脫),那也不要緊,還可以在法性中有(就是死後第五天到第十八天之間)光明顯現時得到解脫。因為那時還有佛多次放光來接引,還有菩薩來護持我們,所以到法性中時期仍然可以得到解脫,但要求我們對本法要虔誠,要恭敬,不要輕看。應時時刻刻,拳拳在心,不要忘記。

  一、頗哇法

一、頗哇法

初、瑜伽人、於諸死相(凡人在未死以前,先現死相。請參卷頭語度亡時期注意事項之(四))。當依觀察死相自解脫法,善為觀察。迨死相特徵全現時,當施頗哇法,如教回憶,自行解脫。

在卷頭語中我們已經講過了,不論是誰在未斷氣之前都先要現死相。就是身體重了,呼吸急促了,舌頭大了等等的現象現前(可參見本書131頁)。在度亡的時候我們要注意仔細觀察死者,對於生前曾經修過頗哇法的人,在他死相現前時就要教導他:這個時候你不要心慌,不要痛苦,不要捨不得離開你的家庭。生老病死是人之常情。有生必有死,每個人都會死,這是辯證法。所以要鎮定,不要悲哀,心不能散亂。現在到了關鍵時刻,千鈞一發,你曾修過頗哇法,現在要注意觀想用『嘿—』把明點提起來,升到頭頂上,再觀想把阿彌陀佛或觀世音菩薩的腳拿開,然後『啪—』明點就出去了,就到了阿彌陀佛或觀世音菩薩的心中。你就可以生到西方極樂世界去了。假如亡者生前沒有修過「頗哇法」那麼在他死相現前時,就要由度亡的人來幫他修。到時還是用觀想法,度亡的人把氣集中到手上,然後把氣從他的腳底往上推,推到心臟,再推到喉嚨,再推到頭頂。一邊推一邊觀想,最後「啪—」觀想他的識神從頭頂出去了。這個方法很有用。人到最後這一關非常重要,所以大家為幫助死者可以用這個辦法。

若已證遷轉(即神識已經因修頗哇遷往淨土),則不需修此聽聞解脫密法。若或未證,則當於亡者屍旁高聲朗誦此法。若無屍在(詳附註一),則坐於亡者床榻或其住處而行此法。

怎麼能知道亡者的識神已經遷到西方去了呢?有個辦法:就是測量亡者的體溫。看他是不是腳底先涼,然後腿上再涼,肚皮再涼,心口再涼,到最後頭上還是溫溫的,那就證明他的識神已經從頭頂出去了,這就叫頂聖,就是升到佛的淨土去了。但是摸的時候要輕輕地試,不能戳得太重。也不能左一次,右一次的戳。因為人到最後要斷氣的時候很痛苦,你若踫他,他心裡很窩火。從前有個國王,也是修佛法的。到最後要走的時候,讓別人給他扇扇子趕蒼蠅。不小心,「啪」一下子扇子打到了他的頭上。這下壞了,國王一發火變成了蟒蛇,西方就升不上去了。所以不要左一次,右一次地去量他的體溫,這一點大家要注意!假如亡者的識神經過修「頗哇法」已升到淨土去了,就不需要再修《中有教授聽聞解脫密法》了。下面的經文、咒語也不必再念了。假如亡者的識神沒有從頂上出來,就證明他沒有到西方去。那就要在亡者的旁邊為他高聲朗誦本密法。假如亡者的房間裡有很多人,最好由一個人領誦,其餘的人跟著念,聲音不要太嘈雜。

附注一:亡者如在遠方,亦可函索其生前相片或其貼身衣服一角,或取亡者生前用物,並列於前,呼亡者名,則亡者亦可應呼而至。

「附注一」告訴我們:如果亡者不是死在家裡,而是死在外地,即「無屍在」,這也不要緊。可以取他的照片,或者取他貼身衣服的一角(剪下一只角就可以了),或者取亡者生前用過的東西,擺在他的牌位面前,喊他的名字。他叫張三,就喊:「張三,請你來受供,我給你講法,可以幫你解脫」。就這樣和他講,亡者即可應呼而至。因為死的人識神一出來,就脫離了軀殼,沒有了障礙,所以就有神通(當然不像佛那樣神通具足,沒有漏盡通),哪怕遠隔千里萬里,他也能感受得到。你喊他的名字,他一飄就到,快得很。所以遇到這種情況就這樣來行法。

  二、誦法須知

二、誦法須知

此時行法者,先念下文「諦實力偈」三或七遍,鉤召亡魂,來前聽法。

    諦實力偈

諦實力偈

(此偈應於每一次行法之前,必須念誦)。

以我意樂力  如來加持力  及法界力等
凡所思惟境  皆隨其所應  無礙速現前

行法的人(就是超度亡者的人),在每次行法之前都要先念「諦實力偈」三到七遍。「諦」是真諦,就是真理。「實力」就是說我們本來具足一切妙用、神通,擁有真正的力量。只要我們發心,呼喊亡者的名字,就能夠把亡者呼喚過來,和他講法,並且能夠讓他聽懂。下面講述「諦實力偈」。

「我」是指行法者,「意」是指樂意、誠心誠意,「力」是指力量。「以我意樂力」就是說我誠心誠意,非常樂意超度這個亡靈,作這件好事。我本身就具足這個力量。因為人人都具足萬能的法性。只要我們誠心誠意的去做,再加上佛菩薩的加持力,我們就有這個感召力。因為一切時、一切處,不論我們修不修法,都離不開佛菩薩和十法界(指四聖六凡)的加持力。所以淨土宗人不但要念阿彌陀佛,還要念觀世音菩薩,以求觀世音菩薩時時刻刻的加持。佛在《法華經》中也說:此人是行《法華經》的,修法華定的,要如何如何加持他。如果我們做好事,鬼神都會護持;如果我們做壞事,非旦佛菩薩對我們搖頭:這個眾生怎麼在造惡?!就連鬼神也要責罰我們。所以我們平常說:「三尺頂上有神明」,就是這個道理。這是真的!不要以為一個人做壞事沒有人看到。其實鬼神都看得清清爽爽,你瞞不了人!因此,我們現在要救度亡靈,做好事,就會得到佛菩薩和十法界力量的加持,天龍八部都會護持我們。「凡所思惟境」就是指我所想像的、所要求的。「皆隨其所應」就是說都能得到感應。「無礙速現前」就是說沒有任何障礙,能迅速現前。所以「諦實力偈」就是說以我自己的力量,再加上佛菩薩的加持力和十法界的加持力,使我所要求的都能得到感應,我就能做好這件事,就能將亡者超度,不會有任何障礙。所以我們只要一點不疑惑,把這段偈文一念,亡者就能隨感而至,很快地在我們面前顯現。

上偈誦已,即已鉤召亡魂,當即觀想其來住面前聽法,開始朗誦經文。斯時亡者親屬及恩愛夫妻等,不得哭泣,以礙行法。行法時,若有屍在,則於亡者外氣將斷時,由剌嘛或大德尊者、或亡者生前信崇之友、或同學侶伴等,引唇附耳(但不可近觸其耳),而為誦此聽聞解脫密法。

我們把「諦實力偈」念誦三至七遍,就可以把亡魂鉤召來。這時我們就觀想亡魂已來到我們面前聽法。我們就可以為亡者朗誦經文了。經文大義就是告訴亡者:心不要亂,一切放下,與光明合上去就可以超脫了。所以這個時候死者的家屬,就是死者的夫(或妻)、子女、父母等不能哭泣。一哭死者的心就亂了,也就聽不進去本法了。我們在這裡哭,捨不得離開他;他也會哭,捨不得離開我們。這樣就妨礙他往生西方極樂世界了。所以淨土宗人也是這樣講:死的時候,大家不能哭,只能幫他念佛。有佛菩薩的加被,可以接引他升西。假如我們這個時候忍不住,就到外面去哭。因為在房間裡哭,既妨礙死者又妨礙行法者。

在為亡者超度的時候,假如有屍體在,就在死者外氣將斷未斷的時候,由剌嘛(就是西藏的出家人,我們漢地稱作和尚)或大德尊者(就是修道有成就的人)或亡者生前信崇之友(就是死者活的時候很相信、很崇拜的人)來為亡者行法。如果找不到上述這幾種人,就找一個和他意氣相投,合得來的伴侶來為他行法。行法時,為使他能聽清本密法,不要離亡者太遠,要靠近他的耳朵,但不要踫著,要離開一點。

  三、誦法實施

〔次〕正述

三、誦法實施

茲說解脫聽聞密法者,初,供養三寶。若富饒者,有力設供,當廣為陳獻;若力不充裕,可以一心思惟,觀為意所變現無量上妙供物,遍滿虛空(謂非實有供物、而由心意中觀想所成、變現上妙供品、為數無量、遍滿虛空中)。次舉誦下列各種念誦:

(一)啟請諸佛菩薩加被偈

(二)救脫中有怖畏險峽偈

(三)中有六綱

(四)中有救怖願

以上四種偈文(均見下卷末附編中)。各念三至七遍,當視時間之長短而定。

在我們為亡者誦聽聞解脫密法前,首先要供養三寶。這是為亡者行法所要做的準備工作。供養要看個人的經濟情況。假如家裡很富有,有能力設供,就可以多供養一點。因為修密法要設壇場,要供養,所以密法可以說是富貴人修的。那些年紀大的人可能見過密法的壇場。從前,在上海的靜安寺就設了一個密法壇場,布置的很莊嚴,供養的很豐富,非常講究。所供的物品都是金銀財寶和珍珠瑪瑙,需要花很多錢,在曼荼羅像上,塗的東西都很珍貴,不是普通的顏料:黃的都是黃金(把黃金碾成粉裝上去),綠的都是翡翠,白的都是白銀,紅的都是瑪瑙,所以富貴者就有能力供養。假如我們比較貧窮,沒有能力供養,那就隨力隨份。佛菩薩是不會嫌好道歹的。不會說你供養的好,我就多加被你,你無力供養我就不理睬你。這是我們凡夫的見解。那為什麼還要設供養呢?這是為了表示我們的真心誠意。佛經裡曾講過:有一個乞丐來供養佛。他討啊討,好不容易討了點米。他把整整的、圓圓的好米一粒一粒的撿出來。在釋迦牟尼佛給他說法的時候,他就供養了這一點米,而那些富足人家,供養十擔八擔的大米也不在乎。但是釋迦牟尼佛卻說:這個乞丐功德非常大。雖然他很窮,但心卻非常誠懇。所以我們供養是盡力而為,不一定要很奢侈。有力供養者就多供養一點。假如力量不充裕,就把自己供養的一點禮物觀想成須彌山大,變現成無量無邊的上妙供品,盡虛空遍法界,來供養諸佛。這就是觀想供養。因為我們的法性就是布滿虛空,周遍法界的,所以我們就有這個力量。沒有實在的東西不要緊,只要我們盡心盡意,誠心誠意地觀想就可以了。因此我們說,時常以心香供養,就是頂好的無上供養。壇場供養設好後,我們就開始念誦上述四種偈文。第一個偈文就是啟請諸佛菩薩加被偈(見原文一百七十二頁)。第二個偈文是救脫中有怖畏險峽偈(見原文一百七十四頁)。第三個偈文是中有六綱(見原文一百七十七頁)。第四個偈文是中有救怖願(見原文一百七十九頁)。下面我們分別講解。

    啟請諸佛菩薩加被偈(此文在施法前念誦)

啟請諸佛菩薩加被偈(此文在施法前念誦)

凡亡者在臨命終時,即當先作啟白發願,於三寶前,盡力陳設實有供品,或依自力觀想所成之廣大供雲海,手執妙香,竭誠致敬,如下啟白發願:

我們上面已經講過,行法前要設三寶供養,盡我們的力量,富有者多供一點,貧窮者少供一點。實在沒有也不要緊,就一心觀想供養像海洋一樣廣大,像天空的雲一樣多,並在手裡拿著很好的香啟請諸佛菩薩,竭盡我們的誠心向佛菩薩敬禮。然後按照下面的文字告白發願(上面的這段文字只是說明,不要念,下面的才是啟請諸佛菩薩加被偈的正文)。

諸佛及菩薩 十方常住世 具足大慈悲 前知及聖眼

這幾句偈文的意思很簡單,大家都能看懂。就是說請十方諸佛菩薩要常常住世。佛菩薩其實並沒有離開我們。釋迦牟尼佛圓寂時就說:我並沒有離開你們,清淨眼的眾生就能看見我。眼混濁的眾生以為我離開了。其實,佛菩薩是不捨眾生時常住世的,但並不是住在一個地方不動,而是無所住處涅槃。

佛菩薩都是有益於眾生的,具足大慈大悲。我們就是要靠眾生才能成佛。假如沒有眾生受苦,我們怎麼會起大悲心呢?!沒有大悲心就不會發大願,沒有大願就沒有大行。在《普賢菩薩行願品》中的「行」字(念hang,道行的行)就是從願來的。所以說眾生是我們成佛的資糧,我們要具足大慈大悲,沒有慈悲是絕對不能成佛的!

佛菩薩能夠知道過去曾發生過什麼事,將來會發生什麼事,這就是「前知」。佛菩薩具足肉眼、天眼、慧眼、法眼之用,一切皆見,這就是「聖眼」。我們眾生被妄想、顛倒、執著所蒙蔽,不能發掘這些功能。只要我們用心修法,把我們的妄想、顛倒、執著打破,就能顯發這些神通。人死後離開了軀殼,也能夠前知,也有天眼,也能看得很遠,但不像佛菩薩那麼圓滿。

為眾生依怙 不捨大悲願 祈降臨納受 實際意獻供

「怙」就是依靠,就是說佛菩薩是我們的依靠,一直在護持我們。佛菩薩的確是不捨棄接引眾生的大悲願,時時刻刻聞聲救苦。所以我們應祈禱請求佛菩薩降臨到我們的壇場,來接受我們真心誠意的供養—實際(就是我們自己的本性)所持的供養,來幫助我們超度這個亡者。

諸具大悲尊 智智與慈悲 所作諸事業 威力不思議

諸具大悲尊,就是指很多的佛菩薩。在下面我們就可以看到東、南、西、北、中五方各有什麼佛菩薩、什麼聖母,非常多。智智是三智之一。三智即一切智,一切智智,一切種智。一切智就是說我們的本性是具足一切智慧,能知道一切。它包含了小乘道,就是羅漢、辟支佛的智慧在內,統稱為一切智。一切智智就是撇開小乘的羅漢、辟支佛的智慧不算,只有佛菩薩的智慧叫智智。一切種智就是指差別界的所有種種不同的智智識識。要明白所有諸法的色相最終都歸一,就是歸到我們的佛性。所以一切智、一切智智、一切種智有這樣的區別。佛菩薩是無比的慈悲,智慧圓滿無礙,威力很大,不可思議。比如大勢至菩薩的威力就很大,無所不能。我們修到那個程度就會有這麼大的威力。這個力量不是我們思想所能想像得到的,所以叫「威力不思議」。

今有某姓名 捨現世往彼 離此界至他 已脫血肉軀

我們度亡的時候,不能說:「今有某姓名」,要說「今有張三」或者「今有李四」。亡者叫什麼名字就說什麼名字。這一段就是說亡者已離開現世的血肉之軀要到別的地方去了。

無依復無怙 無救亦無援 最極大痛苦 今所現境相

已日暮窮途 離家去異鄉 如入幽冥地 迷惘赴懸崖

人死後,中陰身一出來就四處飄泊,無依無靠了。因為人執著慣了,認這個身體是我。一旦脫離身體,看見屍首停在床上,聽見家人在哭泣,他就知道自己死了。這時他心裡很悲痛,還想要身體,想往身體裡鑽,但軀殼已經壞了,已鑽不進去了。於是他六神無主,忐忑不安,東飄西飄,像無頭蒼蠅四處亂轉。既沒有依靠,也沒有人護持他,援助他。真是痛苦極了!再加上這個時候,他生前所造的一切業障像電影一樣一幕幕現前:惡犬追逐,黑風暴雨,冰雹交加,夜叉虎狼……,非常恐怖。還有像雷一樣大的聲音「轟、轟、轟—」作響,還有強烈的光照射。真是無路可走,就像太陽要落山了—日暮窮途。家已不再是他的,戀著也沒有用。只好離家去異鄉,到另外一個黑暗無人的地方(幽是無人,冥是黑暗)。迷惘(惘就是不知所措)之中,看見自己貪、瞋、痴所化的三座大懸崖擋住他的去路,真是痛苦驚慌極了。

驚狂奔林莽 業力追逐故 或落無邊荒 或漂流大海

莽是指無邊無際。就是說亡者驚慌失措地往漫無邊際的森林裡奔跑。因為後面有很多的惡相追逐他:虎、狼、鬼、夜叉等等。這些都是他自己生前造業所變現的。有的人身不由己,為躲避這些惡境界,跑來跑去就被趕到地獄裡,或者落到漫無邊際的荒野裡,或者躲到大海裡去了。

身不得自在 業風推蕩故 或入戰陣中 被惡仇執住

業風就是指業力所感的大風。在《法華經》裡就有這麼一句話:「業風吹墮羅叉鬼國」。就是說你們要做壞事,這個業風就會把你吹到羅叉鬼國,就是吹到餓鬼道裡去。從前有一個大夫問一位禪師:「這個『業風吹墮羅叉鬼國』是什麼意思?」這位禪師說:「你不配問這個問題」。這個大夫一聽,就火了:「啊!我不配問這個問題呀?!我雖然不是大善知識,總歸是個大文學家,怎麼不配問這個問題?!」這時這位禪師說:「哎!這就是業風吹墮羅叉鬼國。我說你一句不配問這個問題,你馬上就發火了,不就是業風吹墮羅叉鬼國了嗎?」這位禪師講得很好。我們一發火就是墮到羅叉鬼國去了。所以千萬要當心!有的人說:「發一次火可能不要緊吧?」還不要緊呢!發火就是業風,就會燒毀你的功德林,把你吹墮到羅叉鬼國去。由於業風吹蕩之故,就會使中陰身不得自在,做不了主,或者被吹到了打仗的陣戰裡面,被敵人抓住吊起來,非常痛苦。

無地可容入 或遭閻羅使 鬼卒備殘酷 望之極可怖

你們看,人到了這個地步,已沒有地方可以容身,真是痛苦到了極點!或者是遇到閻羅王派出來的使者,就是白無常、黑無常、夜叉等等,這些鬼卒都殘酷的很,他們把你扔進油鍋、叉下刀山、打入十八層地獄。哎!真是不得了,令人望而生畏。

業果諸苦受 無間死復活 撐扎力已窮 顛連極孤苦

中陰階段所受的種種痛苦,都是我們生前造業的結果。所以我們不能做壞事。造業包括善業和惡業。我們做好事就是善業。比如我們念佛、修法是淨業,這是很好的。造善業就可以升天享福。做壞事就是造惡業,就要下地獄受苦。在無間地獄裡就是讓你永遠的死又永遠死不了。用刀子把你戳死,然後又讓你復活。為什麼?就是讓你不停的受苦啊!活了之後又被扔下油鍋,在油鍋裡被炸死後又活了,活了之後又該受炮烙刑罰,炮烙刑死後又復活,再去受泥濘刑罰去了。無間地獄就是讓你死了復活,活了再死,沒有一分一秒的間歇,叫你永遠受苦。苦得你力已窮盡,再也沒有力量支撐了。這就是我們常說的顛沛流離之苦。所以人在中陰階段真是苦不堪言。

願諸佛菩薩 悲愍垂救護 於此待救者 為彼作依怙

賜彼加持力 護免中有苦 遮止業紅風 遣回閻羅怖

我們發大願祈求佛菩薩慈悲、可憐、救護這個死者。這個死者也正在期待著被救度。請諸佛菩薩恩賜他,加被他,保護他(這就是加持力),讓他有所依靠,免受中有境界的諸種痛苦。把中有境界的紅風(就是業障所刮起來的大火光)止住,把閻羅的使臣(追命鬼卒等)都差遣回去,把業障所現的惡境界都變滅掉。

中有險峽道 安全拯救出 嗟我大悲尊 願不捨悲愍

亡者處在中有險峽道(被兩山夾住很危險的地方叫峽,就像長江三峽一樣被兩山夾在當中),很危險。要把他們安全地拯救出來,使他們能脫離危險。「嗟我」就是嘆息,「大悲尊」就是指佛菩薩。這段就是祈求佛菩薩不要捨離大悲的誓願,可憐加被這些亡者,把他們都拯救出來。

不忘宏誓願 令彼脫諸苦 哀求佛菩薩 願慈光照住

佛菩薩發了宏誓願之後,是不會再忘記的。我們眾生也應該這樣,要常常銘記四宏誓願,即:眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。「令彼脫諸苦」就是為了讓亡者能脫離痛苦,我們虔虔誠誠地哀求佛菩薩,願佛菩薩慈悲的光照耀死者,加被一切眾生。

以大悲光鉤 不令入三途 三寶最勝尊 願慈悲攝受

恩施大悲力 令脫中有苦

這是形容佛菩薩大慈大悲的光就像鉤子一樣能勾住死者,不會讓他落入三途。三途就是三惡道,即地獄、餓鬼、畜牲。在佛、法、僧三寶中最殊勝的就是佛。我們願佛發大慈悲攝受死者的亡魂,施恩加被,以大悲力令死者脫離中有的痛苦,把他從中有惡境界中拯救出來,進而證得法身或報身,脫離三界和六道輪迴。

以上就是「祈請諸佛菩薩加被偈」。這段偈文裡面有很多內容是重復的,我們念的時候可以重編一下,簡明扼要的幾句就可以了。只要不離開它的重要意義就行。

    救脫中有怖畏險峽偈(此文在施法前念誦)

救脫中有怖畏險峽偈(此文在施法前念誦)

(一)

十方常住 諸佛菩薩 「普賢」「寂」「怒」 海會聖眾

佛菩薩是十方常住。不是住在某一方,而是東南西北四維上下無所不在。偈文中的「普賢」不是我們內地所說的普賢菩薩,藏文是指阿達爾瑪佛,中文翻譯就是普賢如來,也就是密宗所說的大日如來,即法身佛,在密宗裡被奉為第一尊佛。「寂」我們講了是慈悲、莊嚴、圓滿的正法輪身。「怒」就是金剛身、憤怒身,是怖魔的,所以「『普賢』『寂』『怒』」就是指普賢如來的正法輪身和教令輪身。「海會聖眾」就是指佛菩薩周圍的眷屬,多得就像大海一樣。每一個佛都有很多眷屬。比如我們說西方極樂世界也是海會聖眾:教主是阿彌陀佛,上首是觀世音菩薩,下首是大勢至菩薩,還有其他很多很多的菩薩。

上師本尊  空行護法  降臨於此  哀請聽許

我們修一個法就有一個本尊。比如我們修「頗哇法」,如果修觀音頗哇法,就以觀世音菩薩為本尊;如果修彌陀頗哇法,就以阿彌陀佛為本尊。再比如修「準提法」,就以準提菩薩為本尊。本尊就是我們最高的上師。本尊下面的菩薩眷屬就是空行,就像我們畫的飛天一樣。我們哀請諸佛菩薩,空行護法能答應我們的要求,都降臨到這個壇場上,來幫助我們救度亡者。

至心皈命  上師空行  以大悲心  愍垂接引

「至心」就是恭敬之至,沒有一點虛妄之心。「皈」是回來,「皈命」就是所有的生命都交給了上師及空行護法等眾,就是說我們的本命元辰要完全依靠上師,所以我們祈求本尊上師以大悲心哀愍我們,接引我們。

(二)

緣於迷妄  流轉生死  聞思修三  如實照耀

一切色相都不可得,都是夢幻泡影,而眾生卻偏偏迷於聲色之中,把它當成真的,生出種種妄情。妄情的根源就在於執著這個色身為自己,所以見到好的就有我要、我愛。愛就是妄情,愛生水往下流。要生西方極樂世界的人不能有愛情,有愛情就不能升天,所以愛最壞,是流轉生死的根本。我們要出離六道輪迴,就要聽佛法,聽過之後還應通過大腦來思惟:佛法講的是不是真理?我從前所做所想是不是有錯誤?應不應該改正?想過之後就該實際修行了。如果只是聽一下,大腦沒有思惟,就等於沒有聽到。聽也聽了,想也想了,但不實際修行也等於沒有聽到一樣。所以聞、思、修三樣缺一不可。「如實照耀」就是按照我們所聽到,所理解的實實在在地去做。照耀者就是指觀照。我們用心觀照,光明就會現前。

傳承上師  導引在前  勝母空行  護持於後

傳承上師就是給我們傳法的上師。他會幫助我們。導引我們如何去做。「勝母」者能生萬法。我們前面講過,佛父表示佛性的主體,能生出種種的妙用的就是佛母。母者,能生的意思。小孩都是由母親所生。所以說一切妙用都是由母體所生,而母體又是主體所具有的,這就是雙身法。對此我們千萬不可起淫欲心。這段偈文就是說有傳承上師在前面導引,勝母和空行(一切天龍八部都包括在內)在後面保護我們。

祈脫中有  怖畏險峽  送我往登  正覺佛土

我們祈禱脫離中有的種種痛苦和恐怖的惡境,護送我們到佛菩薩的淨土去。正覺就是成佛。

(三)

瞋恚熾盛  流轉生死  大圓鏡智  光明照耀

瞋是發火,恚是發脾氣。「瞋恚熾盛」就是發怒、暴跳如雷,像猛火一樣燃燒。這就是流轉生死的原因之一。假如我們一點都不發火,那該多好。可就是做不到啊!人往往不由自主的發火,能不發火是很難做到的。我們修法的人就是要損之又損,把這個惡習消掉。當然一天、兩天做不到,一天一天的做下去就能做到了。我們轉第八識為大圓鏡智,就能朗照大千,就轉識成佛了。

金剛薩埵   導引在前  「瑪嘛幾」母  護持於後

在密宗裡有東南西北中五方五佛。金剛薩埵是東方的一尊佛。東方有升起之意,金剛表示不壞也。我們讀過《金剛經》就知道,金剛能摧毀一切,而一切不能摧毀它。薩埵者是指覺有情,就是使一切有情都能覺悟。金剛薩埵和我們內地說的普賢菩薩同體異名。因為普賢菩薩為諸佛的長子。他在接受大日如來(密宗的普賢如來)摸頂授記時,大日如來給他手中一個金剛杵。所以叫金剛薩埵,也叫金剛手。金剛薩埵在密宗的地位很高,是密宗的第二尊佛。第一尊就是大日如來。這段偈文就是說金剛薩埵在前面引導我們,護持在後面的就是「瑪嘛幾」母。「瑪嘛幾」有的地方寫成「盲盲幾」,還有的地方寫成「嫫嫫幾」,雖然翻譯的不同,但意思是一樣的。「瑪」者,母義。「嘛幾」者,能生義。「瑪嘛幾」母就是能生諸種妙行的母親。她在後面保護我們。為什麼這樣呢?這是表法的,還是指佛父佛母雙身。佛父在前引導,佛母在後護送。

祈脫中有  怖畏險峽  送我往登  正覺佛土

意思同(二)後四句。

(四)

我慢熾盛  流轉生死  平等性智  光明照耀

貪、瞋、痴、慢、疑就是五鈍使,很難消除。我看大眾一百個人就有一百個瞋。每個人都是這樣想:只有我最好,我最高,你們都不行。貢高我慢!脾氣很大,執著的很厲害,這就叫我慢熾盛。就是因為有我慢,不謙虛,心中不空淨,光明就顯現不出來了,生死輪迴就無有了期。佛就沒有我慢,他看一切眾生都是佛。所以要是我們看任何眾生都平等,就沒有我慢了。但是我們人看人還不平等呢,更不要說看其他眾生了。都是我高高在上,別人都不及我。其他種類的眾生,像雞呀、貓呀就更不相干了。所以這就是我慢。要轉第七識為平等性智,把我執除掉,看一切眾生都平等平等又平等,就能放大光明朗照大千了。

寶生如來  導引在前  「佛眼」佛母  護持於後

寶生如來是南方的佛。因為我們的本性就是摩尼寶珠,能生眾寶。修成就了,什麼寶貝都有,就是寶生如來。寶生佛在前面導引,佛眼佛母護持於後。這個佛母的名字叫佛眼,《金剛經》中就講有佛眼、天眼、法眼、肉眼、慧眼。佛眼佛母就是指無所不見,無所不包。

祈脫中有  怖畏險峽  送我往登  正覺佛土

意思同(二)後四句。

(五)

貪欲熾盛  流轉生死  妙觀察智  光明照耀

我們人就是迷痴,貪得無厭,欲壑難填。有一千想一萬,有一萬想十萬、百萬、千萬、萬萬。沒有滿足的時候。越多越好。可是貪的再多你也帶不走!空空而來,空空而去。為什麼說在天上享受之後還要下地獄?因為鈔票太多,太享受了就是犯罪!我看還是多做善事好,可人們都不肯做。所以說貪欲熾盛,流轉生死。這樣就出不了三界。我們要轉第六識(即我們的意識)為妙觀察智。在我們的八識當中第六意識勢力最強,特別容易著相,因為它無時無刻不跟著前五識跑。假如不是第六意識作怪,前五識都很好。比如我們的眼睛是眼識,它就像照相機照相,從不分別這個相是什麼東西?也不分別這個相是好還是壞?更不會說這個相要不要?它只是將現量交給第六識,就是將信息傳給第六識,讓第六識來做主。第六識就時刻在分別:這是什麼?這是好還是壞?這個要不要?然後它把信息再送到第七識,第七識又把信息傳到第八識藏起來。就這樣因循貯物。第八識種子越藏越多,永遠不會飽滿(就像我們的電腦,小小的一個軟盤上不知道有多少信息藏在裡面)。當一遇到有緣的事情,就反映出來了。所以第六意識勢力很強。我們修行就是要從第六識下手。就是時時刻刻觀照第六識,讓它不要動。境界現前不理睬它,都是假的還執著什麼?!隨緣度日就是了。這樣做就可以「六、七因中轉,八、五果上圓」。第六識、第七識在因地上轉換了,第八識和前五識才能圓滿。因此我們不要追求享受,享受就是造業。我們的心應時時空淨,以慈悲為懷,救度眾生才是最要緊的。要時時刻刻觀照做功夫,這就是觀心法門,就是禪法,就是禪宗。假如我們時時刻刻不忘觀照,不用三年到五年就能成道。但人就是時時刻刻忘記,一遇到境界現前就忘記了,就跟著境界跑了。所以我們用功難就難在不忘記。假如能於行、住、坐、臥四維當中時時不忘觀照,沒有一個不成佛的。另一方面就是用功用死了也不行。我們做功夫還要活潑潑的。所以六祖大師說:「對境心數起」「不斷百思想」,就是這個意思。我們做功夫應「內不隨妄念遷流,外不為事境所轉,」即:對任何事情,不留在心裡面盤算個不停,對任何境界不住著,都是過而不留。這樣做功夫我們必定能成就。所以用功第一難就難在不忘記觀照,第二難就難在不能死守,死守就是死水不藏龍,要活潑潑的才行。假如我們真正證成妙觀察智,不住相了,就能大放光明而無所不照。

無量光佛  導引在前  白衣佛母  護持於後

無量光佛就是阿彌陀佛,是西方的一尊佛。阿彌陀佛翻譯出來就是無量光、無量壽。就是阿彌陀佛在前面導引,白衣佛母在後面護持。白衣佛母就是觀世音菩薩。我們都說白衣觀世音,是因為清淨無染叫白衣。

祈脫中有  怖畏險峽  送我往登  正覺佛土

意思同(二)後四句。

(六)

嫉妒熾盛  流轉生死  成所作智  光明照耀

嫉妒是我們最壞的習氣。人的嫉妒心都很重。別人比我好一點點,我就要嫉妒。所以說人最容易得「紅眼病」,就是嫉妒的眼發紅。你比我好一點我就要造謠言中傷你,把你拉下來,這樣做很壞!所以嫉妒就像燃燒的大火一樣厲害。我們流轉生死都是由於貪、瞋、痴、慢、疑造成的。把前五識(眼、耳、鼻、舌、身)轉成成所作智。到時無需分別,要看什麼東西,什麼東西就會現前;要聽什麼聲音,什麼聲音就可以聽到。這樣就是光明照耀。

不空如來  導引在前  多羅佛母  護持於後

不空如來就是北方的如來。真空是空而不空,有而不有,不是斷滅空。所以我們說的真空是空空,就是把這個空也要空掉。如果你住在空上就變成斷滅空了。空也要空掉就叫不空如來。不空如來導引有前,多羅佛母護持於後。多羅者是指無所不有,沒有一點點缺陷叫多羅。

祈脫中有  怖畏險峽  送我往登  正覺佛土

意思同(二)後四句。

(七)

愚痴熾盛  流轉生死  法界性智  光明照耀

人都有貪、瞋、痴。人之所以有貪、瞋還是因為痴的緣故。我們假如不愚痴就不會去貪了。知道都是空的假的,還貪什麼呢?!就是因為我們不明白一切相都是空的假的,以為是真有就貪得無厭。所以貪、瞋、痴中痴是根本!假如真是愚痴熾盛的人,將來就會流轉生死而墮入畜牲道。畜牲就是很愚痴。所以痴是流轉生死的根本,法界體性智就是指我們的本性光明,它是本來具有的。去掉貪、瞋、痴本性光明就會顯現。

毗盧遮那  導引在前  法自在母  護持於後

毗盧遮那就是法身佛。就是大日如來,也就是普賢如來。是中央一方的佛,他在前引導。法自在是所有法樣樣都自在,根本連法也沒有。法本無法,都空掉了,所以就無所不自在。法自在母就是指一切法根本沒有。所以釋迦牟尼佛傳法偈曰:「法本法無法,無法法亦法,今付無法時,法法何曾法」。哪裡有什麼法?!只要有個法在,還是法執!法性空了,法執也沒有了,都不可得,就叫法自在母,她在後面護持。

祈脫中有  怖畏險峽  送我往登  正覺佛土

意思同(二)後四句。

(八)

五毒熾盛  流轉生死  四智和合  光明照耀

五毒就是我們前面說的貪、瞋、痴、慢、疑。因為熾盛之故,所以流轉生死。四智光明就是指大圓鏡智、平等性智、成所作智、妙觀察智。四種智慧的光明合到一起(不算法界體性智),當然是光明朗照了。

五部如來  導引在前  五部佛母  護持於後

我們前面講了東、南、西、北、中五部佛,東方是金剛薩埵,南方是寶生如來,西方是阿彌陀佛,北方是不空如來,中央是毗盧遮那。就是五部如來在前面引導,五部佛母,就是「瑪麻幾」母,佛眼佛母,白衣佛母,多羅佛母和法自在母在後面護持。

祈脫中有  怖畏險峽  送我往登  正覺佛土

意思同「二」後四句。

(九)

迷境熾盛  流轉生死  解除恐怖  光明照耀

迷境熾盛,是指生前的迷境和中有的迷境。我們生前著相,迷相就是迷境。死後的中陰身也迷在中有境界上,也是迷境。因為我們迷境,所以就造業受報流轉生死。我們要解除中陰境界的恐怖相就要以光明來照耀,使我們能得到解脫。

諸忿怒尊  導引在前  諸忿怒母  護持於後

「怒」就是忿怒身,也是明王身,非常害怕。就是忿怒尊在前面引導,諸忿怒母(有佛父就有佛母)也現的恐怖相在後面護送。

祈脫中有  怖畏險峽  送我往登  正覺佛土

意思同(二)後四句。

(十)

習氣熾盛  流轉生死  俱生智慧  光明照耀

習氣熾盛就是說,我們每個世俗人執著的習氣都很厲害。總以為這樣就好,不這樣就不行。比如四川人、湖南人、貴州人都喜歡吃辣的。他慢慢就習慣於吃辣的,沒有辣的,飯就吃不下去。習氣就是這樣慢慢養成功的一個習慣。這個習慣養成以後就很難改。比如吸煙。很多人改了又吸,吸了又改,三番五次都改不掉。最後還是要吸。所以俗話說:「江山易改,秉性難移」。就是指我們的習氣很難改。我們學佛的人就是要改這些習氣,常常要拗強,違背它,和它做鬥爭。它要這樣你非不這樣,看它過不過得去。這樣習氣才能改掉,智慧光明才能顯現。所以初初開悟的人,習氣只是稍為搖動了一下,還是很深很重。要把習氣改光必須在境界中經過多次磨煉,不是一天、兩天就能改過來。所以圭峰禪師說:「常需覺察」。這是古來大德用功所得的結論。「常需覺察」就是長時期時時刻刻地觀照考察自己,還犯不犯這個習氣。損之又損,才能相應。人的習氣就是太重了。比如人們要吃雞、要吃蝦,天天殺雞不知造了多少業;一碗蝦不曉得有多少生命。還有的人說:「我不吃大葷,不吃豬肉,吃小葷,吃螺絲」。唉!你吃一碗螺絲不知有多少生命呀!所以習氣至深一定要改。

俱生智慧就是指我們本性光明是生來就有的,無始以來就有的。但俱生無明也隨之而來。俱生智慧常常為俱生無明所遮蓋。有人問:「我現在用功修行成就了,將來會不會再有無明呢?」他不知道無明是俱生無明,就是無始以來隨著佛性就有的。就像牛的兩支角一樣。小牛生出來就有兩支角,不是一個一個生出來的。是這個俱生無明遮蓋了我們的智慧,叫我們著相受報。假如我們把無明打破除盡了,就不會再迷誤,就不會再造業受報了。就像出礦之金,金子沒提煉之前是和砂石混在一起,經過提煉變成純金,它就不會再和砂石夾在一塊了。所以打破無明我們就不會再迷了。

勇士持明  導引在前  空行會眾  護持於後

勇士是比佛菩薩低一等的忿怒身。但都是保護佛法的善眾。比如夜叉很怕人,但他護法也很好。現在人做香功:「香、香、香……」香從何來呀?他是天龍八部之中的一眾,乾闥婆,焚香眾。天龍八部都是保護我們的,就很好。他們導引在前,空行會眾護持於後。

祈脫中有  怖畏險峽  送我往登  正覺佛土

意思同(二)後四句。

(十一)

願諸空大 勿為我敵 願我親見 藍光佛土

願諸水大 勿為我敵 願我親見 白光佛土

願諸地大 勿為我敵 願我親見 黃光佛土

願諸火大 勿為我敵 願我親見 紅光佛土

願諸風大 勿為我敵 願我親見 綠光佛土

佛性有地、水、火、風、空、根、識這七大種性。現在這段偈文講的是五種:地、水、火、風、空。根、識就不講了(根就是我們的五根,識就是我們的分別心)。地、水、火、風、空這五大種性是最重要的。所有的山河大地、草木叢林都是由地、水、火、風、空形成的。人們只是不知道,不相信山河大地怎麼也是我呢?這個身體才是我,山河大地跟我不相干。他不知道山河大地也是地、水、火、風、空形成的。地、水、火、風、空就是佛性當中的五大種性,所謂種性者就好比種子,能夠長出東西來。比如:稻種種下去,稻子就能長出來,結出很多大米。同樣地、水、火、風、空的種性能生出很多很多東西。地球、日月、星辰都是由它生出來的。你們看地球就很明顯:地殼就是地大;海洋河流地下水就是水大;地下有火會產生火山爆發就是火大;地球自轉公轉,屬風大;地球裡面是空的(不空它怎麼轉呢?!)屬空大。所以任何事物都是一樣,都是我們自己。就是因為無明,取了小部分的地、水、火、風為自己,認這個色身為我。其實這個色身是父精母血結合成的一個膿胞,在子宮裡面長了個人體,人們就認這個身體為我。這都是因為妄想執著的緣故!佛性是布滿虛空,周遍法界,無所不在。我們只要妄念不動,身心世界都化空,就什麼都沒有。那時我們就明白了,這個地球原來就是我自己!所以說:「會萬物歸己者,其為聖人乎?!」聖人他明白這個道理,一切萬物都是他自己。就像龐居士的妻子所說:「易易易,百草頭上西來意」。百草不光是指草,而是形容一切事物。就是一切事事物物哪個不是我?!都是我自己。我們要明白這個道理才行。

經中說:「願諸空大,勿為我敵」。我們看見空洞不要害怕。有人告訴我:「打坐的時候,忽然出現一個大空洞。我就要跌下去了。嚇死了!」那就是空大現前,不要害怕。現在打坐用功還害怕,到了中陰境界就更害怕了。

「願我親見,藍光佛土」。我們知道天睛的時候,天空就變藍了。萬里無雲,蔚藍色的晴空就是藍光。為什麼這樣說呢?因為我們的本性本身就具有七彩光明,空大是屬於藍光佛土。

「願諸水大,勿為我敵,願我親見,白光佛土」。水大是屬於白光,也是我們本性所具有的,所以我們看見發大水也不要害怕。

「願諸地大,勿為我敵,願我親見,黃光佛土」。地大為什麼是黃光呢?因為佛的國土是黃金鋪地,所以稱黃光佛土。這些都是我們本性光明所具有的。因此當我們看到大地荒無人煙,沒有邊際時也不要害怕。

「願諸火大,勿為我敵,願我親見,紅光佛土」。大火是紅光,我們看見大火也不要害怕,都是我們自性所顯現的。

「願諸風大,勿為我敵,願我親見,綠光佛土」。風大就是綠光現前,看見大風起了也不要害怕,這也是我們自性所顯現的。

願諸虹光  勿為我敵  願我親見  一切佛土

地、水、火、風、空過了之後就有虹光發現。虹光就是以上各色佛光合為一體而放射的大光明,就如同太陽的七彩光合在一起放射一樣。願此虹光,不要以我為敵,願我親見一切佛土。

惟願諸「輝」  知為自輝  願中有相  自己證知

願中有境 三身親證

在中陰時期還有爆炸聲、雷轟聲,大炮仗的聲音。要知道這些聲音都是自性顯發出來的,不是外來的。所以不要害怕!我們的自性就具有這個本能,就具有這些聲音。我們看見的紅光、藍光、白光、綠光、黃光等一切光明,也都是我們自己放的光,也不是外來的。輝是放射的光彩。閃閃爍爍射出來的光就叫「輝」。中有時期的一切境想都是我們自己的本性所顯現的,不是別的東西。願中有的一切境相和法、報、化三身,我們都能親自證到。

    中有六綱(此文在施法前念誦)

中有六綱(此文在施法前念誦)

(一)

嗟!

我今生處中有起現時 生世無暇懈怠當永斷

聞思修三不亂證實義 心境朗然當親證三身

於此一度獲得暇滿身 勿於迷離道中而拋棄

「綱」是指事物最主要的部分。「中有六綱」就是告訴我們在生處中有、夢境中有、靜慮中有、死位中有、法性中有及輪迴中有這六處中有(在本書98頁已作詳細說明)顯現時,我們主要應該注意哪些方面,應該如何去做。此「中有六綱」要在施法前念誦三到七遍。

「嗟」是文言嘆詞,並無實義。生處中有是指我們住胎的這段時間,一般需要九個半月。「無暇」就是指沒有時間。因為我們活的時候,執著外境,追逐聲、色、貨、利,忙碌一生,借口「沒有時間」修習佛法。由於懈怠之故,前一世未能解脫,現在又重新投胎,落於生處中有,生死輪迴又從頭開始。因此,在生處中有起現時(即在我們住胎的時候),我們應該發心:要永斷「無暇懈怠」,應好好修習佛法,不再追逐外境。「聞思修三不亂」就是說我們首先應該聽一聽佛的教理,然後再經過大腦思惟,以前我們的所做所為是否有錯?想過之後就應該切切實實按照佛的教導去做。所以,在修行的過程中,「聞」、「思」、「修」這三個條件,缺一不可。我們果真能如此,就能夠親證佛性,這就是「證實義」。正如《金剛經》所說:「凡所有相,皆是虛妄」。唯有佛性是真實、永恆的,所以稱之為「實義」。當我們親證佛性之時,大智慧雲涌,心境豁然開朗,這就是「心境朗然」。我們再進一步用功修行,就能夠證得法、報、化三身,這就是「親證三身」。這段偈文的最後兩句「於此一度獲得暇滿身,勿於迷離道中而拋棄」就是說:如果我們能真正發心修習佛法,在我們這一生(「於此一度」就指投胎出生後這一生)就能夠圓滿自在(「暇」在此是閑暇、自在之意),不再糊裡糊塗的在六道輪迴中被拋來拋去,自己就能作主了。「迷離」是指糊裡糊塗的不清楚。我們人就是這樣渾渾噩噩、糊裡糊塗的在六道中頭出頭沒,所以「迷離道」在這裡就是指六道輪迴。

(二)

嗟!

我今夢境中有起現時 愚痴屍睡放逸當永斷

一心不亂定住實相中 保任夢境修幻化明光

勿如傍生之狀而長眠 愛惜睡眠現量合修持

夢境中有就是指我們睡著了做夢的時候。這個時候人就糊塗了(即「愚痴」),忘記了用功(即「放逸」),身體像死屍一樣(即「屍睡」)。這樣我們怎麼能了生死呢?!所以我們要永斷「愚痴屍睡放逸」,要「一心不亂定住實相中」。「一心不亂」就是「定」。「住實相中」就是一直了了分明而不糊塗,不為境界所轉。這樣,夢中的幻相就轉化為大光明,這就是「保任夢境修幻化明光」。「保任」是指修行的兩個階段。我們用功修行,打開本來親證佛性後,就要時時觀照保護,不為境界所轉,這就是「保」;等到保護圓熟了,就任運自如,不用保了,這就是「任」。只要我們經過不斷的精進用功,就能做到既使是睡著了,也仍然是了了分明,不為夢境所惑。「勿如旁生之狀而長眠」中的「傍生」就是指畜牲。有很多動物,像熊、蛇等,冬眠時一睡就是幾個月。我們人要有智慧,不能像動物一樣愚痴,昏睡。我們知道:財、色、名、食、睡是五蓋,是遮蔽我們本性光明的壞東西,所以要勤除五蓋。但除「睡蓋」並不是不睡覺,只是我們大多數人睡著就糊塗了,在夢中生出種種分別,被夢境所轉,這就是比量境。我們現在修行就是要做到,既使睡著時,仍然是了了分明,不為夢境所轉,即現量境。所以說我們睡覺也是在做功夫。這就是「愛惜睡眠現量合修持」。

(三)

嗟!

我今靜慮中有起現時 散亂昏沉種種當永斷

不亂無執定住離邊中 「生」「圓」二次願能得宣示

所作已斷一心修行時 不為煩惱迷惑所隨轉。

靜慮中有就是在我們打坐入定時,識神所見的一切境界。這還是由於我們六根不清淨,昏沉散亂的緣故。所以我們要永斷「散亂昏沉」。這樣就是「不亂」,就是「定」。定就是指對境不生心,不為境界所轉,而不是坐在那裡很長時間不動。所以說大定無出入。如果我們執著追求入定,反而不能得定了。因此我們要「無執定住」。「邊中」就是說,我們凡夫不是執著「有」,就是執著「無」,總是向兩邊倒。有兩邊就有「中」,所以叫「邊中」。如果我們在日常動用當中能心空無住,赤裸裸、淨灑灑,一絲不掛,這樣就是「離邊中」。「『生』『圓』二次願能得宣示」中的「生」是指生起次第,「圓」是指圓滿次第。生起次第和圓滿次第是密法中修持的二個步驟。在修法前我們都會發願,希望修法能夠有所成就。如果我們果真能「不亂」、「無執定住」、「離邊中」,那麼修法前所發的願就能得到證實(「宣示」就是指實現);就能夠時時刻刻了了分明,不為境界所轉(即「一心修行時」);就能夠做到作而不作(即「所作已斷」),這也就是佛所證得的真空妙有的境界。這樣就不會再有煩惱迷惑,就能瀟灑自在,任運自如了(即「不為煩惱迷惑所轉」)。

(四)

嗟!

我今死位中有起現時 一切貪求戀著當永斷

不亂契入顯明教授義 遊心自證無生太虛景

即將捨離質礙血肉軀 無常死亡臨頭當了知

死位中有就是指我們死後三天半或四天之內。在這段時期,我們仍然貪戀著自己的身體、妻財子祿、名譽地位等。一旦知道自己死了,心裡就會很亂。所以這個時候,我們應當永斷「貪求戀著」之情。只有這樣,在死位中有時期,才能不慌亂(即「不亂」),才能接受(即「契入」,契是契合之意)別人為我們行此中有解脫密法。本密法教導我們:在死位中有這段時期,有兩次光明顯現,光明就是我們自己,這就是「顯明教授義」(「顯明」就是指光明顯現的時候,「教授義」就是教導、指示)。在這個時候,只要我們一醒悟即可證成法身佛,這就是「遊心自證無生太虛景」。「無生」即不生不滅的法性身。「太虛」就是指雖然有但實質是虛(即空),「太虛景」就是指真空妙有的境界,也就是證得法身時的境界。「遊心」就是指散亂的心,即妄心。證成法身佛就是捨妄歸真。這段偈文的最後兩句就是說:在我們的識神即將離開身體(即「質礙血肉軀」)的時候,我們應該明白(「了知」就是了解、知道)諸法無常,有生必有死,死亡是必然的道理。這樣,就要求我們在日常生活中磨煉自己,斷除自己的「貪求戀著」之情,到死位中有時期,一切放下,與光明合上去就能證成法身佛了。

(五)

嗟!

我今法性中有起現時 恐懼怖畏境相當永斷

一切顯現認取為證智 中有境相即此當了知

阻大義利千釣一發時 自識變相「寂」「怒」又何懼

法性中有起現時,就是指死位中有之後,從第五天開始到第十八天這段時間,共計十四天。這時,亡者慢慢清醒過來,識神從身體裡出來,見到強烈的「光」「聲」「輝」和佛菩薩寂、怒部的雙身像,便產生恐懼和怖畏。所以我們應該明白「一切顯現認取為證智」。就是說,一切現相都來源於我們的自內證智(見本書120頁),都是我們的佛性所顯現的,都是自識的變化。所以,在這時,我們要永斷「恐懼怖畏境相」。如果我們不驚不怖,在法性中有時期光明顯現時,與光明合上去就可證成報身佛。如果我們恐懼怖畏,甚至嚇得逃避佛光,那就阻礙我們證成報身佛。所以這個時候就是「阻大義利千釣一發時」。「千釣一發」就是非常關鍵的時刻,「大義利」就是指成報身佛。

(六)

嗟!

我今輪迴中有起現時 意念純一至心當保持

善妙緣會盡力求延續 永斷胎門回頭須憶念

努力淨相唯一需要時 嫉妒永斷修上師雙身

輪迴中有就是指法性中有之後至投胎前的這段時間。這段時期,亡者的心念變化非常快,業力所幻現的境界紛紛現前。所以這時應注意保持「意念純一至心」。「至心」就是一心一意,「意念純一」就是要注意自己的心念不隨幻相變化而變。「善妙緣」就是以前造的善因,比如生前修法、做好事等等,就是造善因。這些善因就會盡力幫助我們保持「意念純一」(「求延續」就是保持)。「回頭須憶念」就是說我們要回憶生前善知識的教導和自己所修的法,要下決心「永斷胎門」(「永斷胎門」就是不再投胎)。在輪迴中有時期要努力做到心裡空淨(「淨相」就是空淨),不要被幻相所迷惑,當我們看見男女交會的境界時,要斷除嫉妒心,把他們觀想成佛父佛母或上師雙尊,這樣就不會起淫欲心而投胎了。這就是「嫉妒永斷修上師雙身」。

死時無有決定極迅速 徒負此生所作無義事

大利喪失意志不堅定 今茲既已空手而返回

所需定解即勝本尊法 當下若不修勝本尊法

或大成就親口所宣說 上師教授亦不安心住

自欺自身實所不應為 凡此六綱了知極為要

人活的時候沒有好好修法,時間轉瞬即逝。死亡很快來臨,這就是「死時無有決定極迅速」。「無有決定」就是沒有選擇。這時才會發現自己活的時候一直在追求短暫、虛妄的假相,白白荒費了寶貴的一生。這就是「徒負此生所作無義事」。「徒負」就是荒費,「無義事」就是沒有意義的事情。為什麼會這樣呢?都是因為我們沒有智慧。我們人就是捨棄永恆而追求短暫,捨棄真實而追求虛妄,捨棄大利而追求小利,這就是「大利喪失」;被身外的色、香、聲、味、觸、法牽著轉來轉去,這就是「意志不堅定」;一生不停的求東求西,最後卻不得不落得空手而歸,這就是「空手而返回」。所以死亡是人生最痛苦的事情。雖然現在已經如此(即「今茲既已空手而返回」,「今茲」就是現在。),但我們還有可以解脫的唯一辦法,就是這本《中有教授聽聞解脫密法》,這就是「所需定解即勝本尊法」。「定解」就是一定能夠解脫,「勝本尊法」就是指本法(「勝」是指殊勝之意)。如果現在不修此法(即「當下若不修勝本尊法」,「當下」就是現在),或者對大成就者親口所說的法和上師所傳授的法不能安心的修持(「不安心住」就是不能安心的實修),這樣做就是自欺欺人(即「自欺自身」),實在是不應該(即「實所不應為」)。以上所說的「中有六綱」極為重要,大家一定要記清楚。

    中有救怖願偈(此文在施法前念誦)

中有救怖願偈(此文在施法前念誦)

(一)

我今報盡遷謝時 生前眷屬無能助

獨自徜徉中有道 願「寂」「怒」尊大悲力

消除無明之幽暗

「報」是指業報身,就是指身體。「遷」是指走,「謝」是指凋謝,「遷謝」在這裡就是指死亡。「徜徉」是指閑遊、遊徜。這一段偈文的意思是說:如今我的肉身實體已經壞了(即死了),生前的親朋眷屬都無能為助。我只有獨自在中有險峽道中漂來漂去。願「寂靜」部、「憤怒」部的佛菩薩以大悲力攝受我,把我從幽暗的中有道中解脫出來,消除「無明」,直證明光。

(二)

別離愛伴獨漂流  自識幻相將起現

諸佛悲力垂救拔  不起怖畏中有難

人生八苦之一就是「愛別離苦」。當亡者到了中陰境界,離開了他所愛戀的親朋好友,孤苦伶仃,到處漂泊。這時亡者的識神幻現出各種各樣的恐怖境界,令他非常痛苦。願諸佛菩薩悲憫、救度亡者,使他面對各種中有境界能不驚不怖,能把他從中有的苦難之中超拔出來。「垂」就是降臨的意思。「垂救拔」就是降臨來救度超拔亡者。

(三)

五智光明此時現 不怖不畏認本面

「寂」「怒」尊容已近前 確認中有當勿怖

五智光明就是我們前面講的法界體性智、成所作智,妙觀察智,平等性智和大圓鏡智。在法性中有時期,這五種智慧光明將伴隨著佛菩薩的「寂」「怒」相現前。這時,我們要清醒,要明白這是法性中有時期的境界現前,不能害怕。要敢於認取,敢於承當,這些光明正是自己的本性光明,正是自己的本來面目。這樣,當下即可證成報身佛。如果不敢承當,認為這是佛菩薩放的光來接引你,也可以升到佛的淨土得真實受用。

(四)

若為業力所制時  願大悲尊除苦厄

法性本聲雷震時  願轉六字大明聲

如果我們生前不好好修習佛法,沒有定力,中有時期就會被業力幻現的各種境界所困擾,不得解脫。這就是「為業力所制」。在這時,願大慈大悲的佛菩薩能幫助亡者,把他們從痛苦的災難中解脫出來(「厄」就是災難)。在這些境界中會出現雷震聲,與我們在世時所聽到的雷聲不同。此聲非常宏大,猶如千雷齊震。所以很多人到那時就會嚇得到處亂跑。要知道這些聲音都是由我們本性(法身)所發出的,所以本偈稱之為「法性本聲雷震時」。因此,我們現在就應該好好用功修法,增強定力。到中有時期我們就可以把千雷之聲轉化為「六字大明咒」的聲音,這樣就可以得到解脫了。這就是「願轉六字大明聲」之意。

(五)

若無救助業逐時  願本尊天除其苦

業力追逐失怙時  願證淨光三摩地

中有時期,只有業力幻現的各種恐怖境界追逐我們,親朋好友無能為助。這正是「無救助業逐時」。再加上我們生前不好好用功修法,沒有定力,到時就會驚慌失措,感到孤苦伶仃,無依無靠,非常痛苦。這就是「業力追逐失怙時」。「怙」就是依靠,「失怙」就是沒有依靠。所以,這時願「本尊天」(即本尊,)能幫助亡者,把他們從苦難中解脫出來,進而證得「淨光三摩地」。「淨光」就是本性之光明,「三摩地」就是正定。

(六)

輪迴中有化生時  授記願不為魔轉

任所思力若至時  願不為惡業迷怖

「輪迴中有化生時」就是指輪迴中有起現時。這個時候,業力幻現的各種境界非常多。尤其是自己生前所造的惡業,幻現出各種恐怖境界,把我們往壞的地方趕。所以我們希望佛菩薩能給我們「授記」,使我們不為這些魔境所轉。「授記」本意是預先證言。佛菩薩為我們授記,具有極大的加持力,使我們決定能得到解脫。「任所思力」就是業力導至亡者的心念任意變化,心念變化又導致幻現出更多更恐怖的境界。當這些業力出現的時候,願佛菩薩加持我們,使我們不被幻境迷惑,不被惡境嚇住。

(七)

猛獸怒吼聲發時  願轉六字妙法音

黑風雨雪追逐時  願證智光之天眼

這裡就講到我們看到的各種境界。當我們聽到豺狼虎豹等猛獸怒吼的聲音時,願佛菩薩加持我們,能把這些聲音轉化為「六字大明咒」的聲音。當我們被黑風雨雪追逐時,願佛菩薩加持我們,使我們證得智慧之天眼,照破各種恐怖境界。「天眼」可以不受欲界、色界的業力約束,可以照破黑暗,所以稱為「智光之天眼」。

(八)

若見同類中有時  願勿嫉妒生上趣

極大煩惱饑渴時  願除饑渴寒熱苦

在中有時期,由於業力所感,當生天道的,天道境界即將現前,亡者就會見到天道中的同類(其它道也是如此),這就是見到「同類中有」。所以在中有時期,亡者會見到將要去的地方的景象,並對這些景象產生好感,甚至對這些地方的人的生活方式(如吃、穿、住、行等)產生羨慕或嫉妒的心理。這就是快要投胎的徵兆。所以這時候願佛菩薩加持亡者,勿生嫉妒之心,不入六道輪迴。在中有時期,由於業力之故,亡者有時饑餓口渴,有時寒冷,有時熾熱,於是生出極大的煩惱。這個時候願佛菩薩加持亡者,能除去亡者饑渴寒熱之苦。

(九)

若見當來父母會  即觀大悲雙身尊

生得自在為利他  願得相好光明身

當中陰身看到男女同房的情形時,淫欲心動,加入進去就投胎了。所見的男女就成為將來的父母。這就是「若見當來父母會」。所以在這個時候,我們千萬不能動心。要把他們觀想成佛父佛母雙身,並向他們頂禮,這就是「即觀大悲雙身尊」。「大悲」就是指大慈大悲的佛菩薩。我們果真能如此,不為境界所轉,就可以「生得自在」。「為利他」就是為大眾造福,使更多的眾生能離苦得樂,得大自在,這樣我們就可以證得光明報身。因為光明報身是很美好的,所以叫「相好光明身」。如果我們不能救度眾生,為大眾造福,就不能證得光明報身。

(十)

若我已得妙生身  願所見聞速了解

一切惡業不隨逐  勵力增長諸福德

如果我們已經投胎,生到一個能聽到佛法,並能修持佛法的地方,這就是「妙生身」。這時願佛菩薩能加持我們,使我們對所見所聞(即一切色相)的本體能夠迅速證見。這個本體就是我們能知能覺的本性,即佛性、法身。「了解」在這裡就是證見。「一切惡業不隨逐」就是說:如果我們能證見本性,並能做到時時見性,這樣就能從所造的惡業中解脫出來。所以說「一切業障本來空」。「逐」是追逐、跟逐,「不能逐」就是不受它的困擾、束縛。「勵力」就是精進、努力。「勵力增長諸福德」就是說,我們在哪裡投胎就要在哪裡努力為大眾造福,這樣自己的福德才能不斷的增長。

(十一)

願隨所生彼彼處  世世面見本尊天

生已能言知大義  宿命不忘得總持

「彼彼」即「比比」,就是到處、各處之意。這一段就是說;願佛菩薩加持我們,使我們無論出生在哪裡(即「願隨所生彼彼處」),每一世都能見到佛菩薩或本尊(即「世世面見本尊天」),都能知能講(即「能言知」)佛法(即「大義」,因佛法是人生唯一正確的指南,因而是「大義」),都能不忘過去世所發的大願(「宿命」就是過去世),都能得到佛法的精髓。我們只有得到佛法的精髓,才能圓通佛所講的一切法,這就叫總一切法、持一切義,即「總持」。

(十二)

種種上中下功德  聞思一見即能知

隨所生處皆吉祥  一切有情俱安樂

「上中下功德」就是大大小小的功德。對於本經的種種殊勝功德,我們只要聽一聽、想一想就會明白了,這就是「聞思一見即能知」。只要我們真正明白理解了本經的經義,並能按本經的教導去做,將來不論生在何處(即「隨所生處」)都會獲得吉祥與安樂。「一切有情」就是指一切眾生。

(十三)

如佛「寂」「怒」尊形相 眷屬壽量及剎界

如彼最勝美名稱 如是我等決能成

「壽量」即指無量壽佛,「眷屬」即指佛菩薩的眷屬,「剎界」即指佛的國土。所以「如佛『寂』『怒』尊形相,眷屬壽量及剎界」均代表我們尊貴無比的佛菩薩。我們為佛菩薩冠以這些最殊勝、最美好的名稱,以示我們的尊敬。「如是我等決能成」就是說,因為我們有與諸佛一樣的無漏智性,只要我們發心修法,努力用功,就一定能夠圓證佛果。

(十四)

鄔金大師蓮華生  撰此中有救怖願

乃至輪迴未空寂  此深妙法永長存

蓮華生大師出生的陀曩俱舍海,在以前屬於鄔金國土(即當時的北印度),故稱蓮華生為鄔金大師。在中有時期(即從死亡之日起至輪迴中有這段時間),由於我們心裡不空淨(即「未空寂」),因而幻現出各種恐怖境界,纏住我們,使我們在六道輪迴之中頭出頭沒,無有了期。蓮華生大師撰寫的上述「中有救怖願」,可使我們在中有時期,得到諸佛菩薩的加持;能把我們從中有時期的恐怖境界中解脫出來。「救怖願」就是願諸佛菩薩把我們從中有時期的恐怖境界中解救出來。所以本密法非常珍貴。這部深妙的《中有教授聽聞解脫密法》,將永遠在世間廣為流傳。

以上講述的《啟請諸佛菩薩加被偈》、《救脫中有怖畏險峽偈》、《中有六綱》、《中有救怖願》這四段偈文,要在設供壇場之後,行法者根據時間長短念誦三至七遍。以後每天行法之前就不需要再念了。而《諦實力偈》則需在每天行法前念誦。

  四、行法須知

下面,我們開始講述度亡時的具體行法。為了使讀者易於理解,我們將原經文的次序略作調整,但經文內容未有刪改和遺漏。

四、行法須知

若逢亡者、曾請傳承密法灌頂上師來前,最為殊勝,次則當求一同受三昧耶戒之同學法侶,或同一法統之真善知識。如皆難遇,次則當求一智慧之人,於此文字句義,了解明白、口齒伶俐聲音清朗者,依照經本,如法讀誦多次。彼垂死之人,一聞此法,定能憶念上師所指授意義,當下無間,即可認取本體光明而得解脫,決無疑義。

當我們遇到快死或已死(死亡在53天內)的人,最好請受過密法灌頂,有傳承的上師來行此法。如果沒有,就請一位一同受過戒的道友或同一法脈的善知識也可以。如果這兩類人都難遇到,也可以請一位意氣相投,明白本法的意義,口齒伶俐,聲音清楚,有智慧的人,依照本經,為亡者多次念誦。這樣快死的人或亡者聽到經文後,就一定能回憶起上師的教導,當下即可認取本體光明而得解脫。

   第一章 命終時變化狀態

第一章 命終時變化狀態

    第一節 死位中有指授

第一節 死位中有指授

     甲、初期中有第一明光指授

甲、初期中有第一明光指授
「命終時」就是指人從死相現前開始至識神完全離體這一段時間。「命終時變化狀態」就是指人對整個死亡過程的感受。為了讓大家進一步了解這個過程,我們首先介紹一下附註二、附註三。
附註二:人之全身,共有九孔道。即兩眼孔、兩鼻孔、兩耳孔、一口、一尿道、一股道。九孔道之外,頂上正中處,尚有一孔,名為梵穴。修頗哇法者,所謂開頂插草者,即此孔穴也。凡人在垂死時,其神識從此穴出體,方為往生之正道。若從其他處孔道出體者,即落在輪迴道中。如經中說:「頂聖眼生天,人胸餓鬼腹,傍生膝蓋離,地獄腳板出。」此謂人當死亡時,外氣已斷,若從上而下,冷至腳心,撫之猶有暖相者,即為生地獄道之相。因其惡業深重,其神識即從股道卑下處而離體,故知墮落地獄。若從眼孔中出,則生天道。其中因果輪迴上下升沉之理,固如是也。
附註三:人身為四大和合所成。四大者,謂地、水、火、風。人到死時,四大解體,有一定先後次第。最初地融為水,此時感覺如山壓之痛苦。次則水融為火,感覺寒濕如浸水中。次則寒濕消失,變成潮熱,如在湯中。次則火融為風,感覺體被風吹,化為微塵。四大解體之時,猶如生龜剝殼,最難忍受。惟平時有修持之人,預知時至,諸佛授手來迎,威力加持,可以減免。
人身是由四大和合而成。當人快死的時候,四大解體,非常痛苦(參見本書第一階段行法)。四大解體,有一定的先後次序(見附注三,這段文字容易理解,我們就不做具體解釋了。):首先地大融為水大,其次,水大融為火大,火大融為風大,最後風大消失,融入「空大」。這個時候,人向外呼出長息三次,只有出氣沒有入氣,直至外氣斷絕。此時外氣雖然斷絕,但內息尚存。內息集中於人體的中脈。中脈又名都帝,位於人體中央,從會陰直通到頭頂梵穴。在中脈左右兩側約一寸處又有兩條脈叫左右二脈。左右二脈與中脈並行從人體下丹田處起,經二耳後,繞至頭頂,再從頭頂經眼睛降至左右二鼻孔。在下丹田處,有一月牙,朝上彎曲,二端分別連接左右二脈,中脈從中間穿過。這樣通過月牙將三條脈連接起來。修頗哇法成功的人,就能見到這三條脈管和月牙。人在外氣斷絕的時候,識神尚在人體中脈,偶爾外出,但還不知自己已死,這就是我們通常說的識悶絕位。如果功夫修得好,識神直接沿人體中脈,從頭頂梵穴沖出去,就可以升到佛土(即「正道」)。如果從其它地方出去,就落於六道輪迴之中。對於中脈不通的人,識神通常通過月牙溢入左右二脈,沿左右二脈升至頭頂,再從頭頂降至眼睛,從眼睛出去的人,可以升天道。如果繼續下降,從胸部出去者可以生人道。如果再繼續下降從腹部出去者就是餓鬼道。如果再繼續下降,從膝蓋出去者就是畜牲道,從腳底出去者就是地獄道。最後識神從身體的什麼部位出去,什麼部位就是溫的,而其他部位都是冰冷的。所以,通過測量體溫就可以知道,亡者將要投胎到什麼地方。
命終時的變化狀態可分兩個階段:第一個階段就是死相現前而外氣未斷時;第二個階段就是亡者外氣已斷而內息未絕時(這就是我們通常說的死位中有時期,即識悶絕位,常人有三天半到四天的時間)。為了加深死者對中有時期的印象,心裡早有準備,死位中有時期的救渡方法必須在死相現前時就開始實施。法性中有時期的救渡方法必須在死位中有時期就開始實施。所以「第一節死位中有指授」的內容要在死相現前時就開始實施,即第一階段的行法。
第一階段(即亡者死相現前而外氣未斷之時)行法的目的就是為了告訴亡者,在外氣斷的時候有死光發現。在這個時候,我們與光明合上去就可以證成法身佛了。關於「死光明」的含義我們可以通過附註四,附註五來瞭解:
附註四:初死時四大融入次第,已見前「附註三」中。當風大消融後,次則融入「空大」。在最後之一呼吸終了時,身中之血,皆收攝於中脈都帝。斯時有血三滴,依次悸動,向外呼出長息三次。第一次呼出距離一肘遠,第二次距離二肘遠,第三次距離四肘遠,而外氣始斷盡。乃從頂上有入胎時父所賦予之白分明點,由頂上急遽下降,於是生起能知之各種覺境。此分內外兩覺性:外所覺者,有如月光朗照之景象;內所覺者,則如煙霧迷離之狀。此為初死時光明起現之相。在密法中術語,稱為「明」「增」「得」境,為初死時所必經歷之過程。初歷明境,又從臍下有入胎時母所賦予之紅分明點,急遽上升。外所覺者,有如日光照耀之景象;內所覺者,則如流螢之光。是謂「增境」。未幾之間,又轉入「得境」。此時白紅兩明點會合,心中之識,亦同時會合。外所覺者,有如月蝕日時、日中所現黑月光影;內所覺者,則如油燈外蒙半透明之罩,是謂「得境」。由此又轉入「近得之境」。此時一切皆空無所有。外所覺者,現為如黎明時東方曙光景色;內所覺者,則如萬里無雲之晴空天色。以上明、增、得三境,乃至「近得」,是在五大消融後,由「地大」而至「近得」,為死後初歷之經過。至「近得」時,即為明光出現之境相,又稱「死光明」,為時極暫。若平時有修持者,睹見此死光明,便可認識,如子遇母,母子兩光,融會為一,則不經中有而現法性,否則中有又現矣。從風大融入空大……至近得境相起現時,是為死後第一剎那。所謂上根人不歷中有、法身成佛,即在此時。此後降入第二剎那,故即為報身中有。人在死後呼吸全斷,知覺全失,惟耳根聽覺獨明,生前耳聾,此亦無礙,故施此明光教授法,最易領悟而得救度也。
附註五:母光是自己法性中所出,而非由外而來者。子光是由自己平時修持功夫所得,而非由內所出者。換言之,母光是自己本光,子光乃是佛光。死後三日半中,有兩次明光起現,在心識豁然開朗時,體會行法者所宣讀此中教授意義,母子兩光,互相攝入,如子遇母,投入懷抱而成佛矣。行者在生前修生起次第時,為練習兩光融合起見,乃觀想本尊之佛光請來,與自己之母光融合。如是由觀想力所觀想之光,名為「空光」,而非真正之子光。假使生前修法,練習有素,則死後初期中有起現,真正之子光請來時,可以如子遇母,歡然會合,而無見面不識之慮矣。此為超度素無修持之亡人,故用此教授以導示之。
前面已經講過,四大分散有一定的次序,到最後風大分散。當風大分散時,人只有出氣沒有入氣。向外呼出長息三次,第一次出氣距離約有一肘遠,第二次約二肘遠,最後一次約四肘遠,這時外氣才斷盡而融入「空大」。融入空大時,父所賦予的白分明點急劇下降,而母所賦予的紅分明點急劇上升,二者在中丹田處會合。在二者會合的同時,心中之識(就是識神,即八識)也會聚於人體中脈。這裡的白分明點和紅分明點就是道教中講的陰極和陽極,也是我們前面說的陽電子和陰電子。在二者會合的過程中,死光明就慢慢出現了。但大部分人在此時因昏沉而無法見到。所以我們平時修法最為重要。
按死光明顯現的過程可以分為「明」「增」「得」「近得」四個階段。如果亡者不迷悶的話,會同時看到兩種景象,就像人同時看到室內室外的景象一樣。這兩種景象就構成了亡者的內覺與外覺。那麼在經歷死光明的過程中。亡者的內覺和外覺如何呢?我們可通過下表來表明:
























死光明顯

現之過程
明境 增境 得境
近得境
外覺 如月光朗

照之景像
如日光照

耀之景像
如月蝕日,日

中所現黑月光影
如黎明時東

方曙光景色
內覺 如煙霧迷

離之狀
如流螢之光 如油燈外蒙

半透明之罩
如萬里無雲

的晴空天色

上表說明了在死光明顯現的過程中,內外兩種覺境可分為明、增、得和近得四個階段。總而言之,就是亡者見到的光經過由弱到強,由暗到明的變化過程。而且這個過程很短,約一頓飯的時間,這就是「死光明」。如果平時修行用功的人在死位中有時期見到這個光明能夠認取,就如子遇母,母子兩光合而為一,而證成法身佛。所以說上根人不歷中陰,就是在此時成就,就可以不受中有之苦。因此,我們稱此時為死後第一剎那。在第一剎那證得法身後,以後再次放光就知道這是法身的妙用,進而證成報身佛。所以這裡我們將第二次放光稱為第二剎那,又叫報身中有。在藏密中,有觀想子光與母光融合的修法,由觀想所生之光,名為空光,並不是真正的「死光明」。但通過此法我們可以熟悉「死光明」顯現的過程。
平常人在呼吸斷的時候,知覺全失,但耳根卻很靈敏,即使生前是聾子,這時也能聽到別人的說話聲。所以「中陰救渡法」第一階段的行法,就是要教導並提醒亡者:現在死光明就要顯現了,這就是你的本性光明,一定要抓住這千鈞一髮的大好時機,與光明合上去就可證成法身佛。這就是第一階段行法的主要目的。下面我們具體來講解。

  五、行法實施

五、行法實施

   (一)、第一階段行法(在死相現前時開始實施)

(一)、第一階段行法(在死相現前時開始實施)

行法之人,於亡者氣息將斷未絕時,先修遷識往生之頗哇法,令證遷轉。若未證者,當呼亡者之名,念誦下文而告之曰:

[1]指示明光尋求大道文(此文在外氣將斷未絕前念誦之)

嗟!善男子(某某,如為女性,則改稱:善女人。以後均同此例)。汝今尋求真實大道之時期已至,今汝氣息,斷而未絕,汝於「中有」,所謂最初明光,先當憶念上師所指授義。今後氣息斷絕,於一切法,湛然空寂,無遺餘中,起現明空,無中無邊,通體透明,赤裸無垢。爾時,汝自內證智(此智乃吾人從本以來靈明之智,自內證悟之相。即自心智慧明體。詳見般若華嚴等經)。忽然起現,當知即汝本來面目。我亦同時,佐汝指示。

行法的人在亡者死相現前時,先幫助他修遷識往生法(即頗哇法),如果沒有成功,就為他念誦「[1]指示明光尋求大道文」。

「[1]指示明光尋求大道文」內容如下:

「某某人(這是對亡者的稱呼,採用亡者最易接受,最熟悉的稱呼為好,以下類同),你已經進入中有時期,尋求真實大道的時刻已經來到。在你氣息斷而未絕之時,你要回憶上師為你講授的死後第一明光的含義。那時候一切空寂,湛然無邊,只有了了分明的覺知性。這個覺知性就是你的法身,就是佛性!也就是自內證智!於空寂中忽然起現的明空景象,通體透明,這就是你的本性光明,即本來面目。我現在就在你身旁指示你,你要抓住這個大好時機,與光明合上去,即可證成法身佛!」

如上囑告,於外氣將斷未絕之前(即最後一次出息未終之先。),附亡者耳,反覆叮嚀,不計遍數,深刻印入亡者之心。次於外氣未斷以前,即宜預移其體,當令右側而臥,如獅子臥式(向右側而臥,屈其左腿,而以左手掌覆在左腿膝蓋上,以右手上托右腮,而以其小指塞閉右鼻孔,只留左鼻一孔出氣,即密法中吉祥臥式。),遂數其脈搏。設若亡者如入沉睡狀,中間脈搏停止,亟強壓之,止令勿眠。爾時風智之光,得留「中脈都帝」,不復逆轉,其神識定由頂上梵穴(詳附註二)一道而出。

我們要在亡者的外氣將斷未絕之前,在其耳邊反覆叮嚀,不計遍數的念誦「[1]指示明光尋求大道文」。使此文能深深印入亡者的八識田裡。同時,在亡者外氣未斷以前,最好能移動他的身體成獅子臥式(獅子臥式,譯者在括號裡作了解釋:即右側身而臥,左腿彎屈,左手掌放在左膝蓋上,右手上托右腮,並用小指堵住右鼻孔,只留左鼻孔出氣,這就是密法中的吉祥臥式。但應注意,做這些事情要在亡者外氣斷以前做。如果亡者馬上就要斷氣,就不要去踫他,另外,也可不必用小指堵住右鼻孔)。還要馬上數他的脈搏,如果亡者進入沉睡狀態,脈搏出現停止現象,則雙手重疊輕輕擠壓亡者的心臟部位,讓他清醒,這樣做可以使亡者的靈識保持在中脈內,而不沿左右二脈逆轉。亡者一旦領受「指示明光尋求大道文」之意,便能立刻證見法身,得大自在,靈識定能沿人體中脈向上,從頭頂梵穴出去而生佛土。風智之光就是指本性光明,在這裡就是指靈識。

行者在垂死時,若有力能自修,自即投合,證入明光,無須他人佐助。若自無力者,則擇一心慧相合之法侶(意謂行者之心,與亡者之心合為一者),留在身旁,為四大(詳附註三)融入指示,再呼亡者之名,念誦下文而告之曰:

[2]四大融入指示文(此文在外氣未斷以前合前[1]文同時念誦之)

今者即為「地大」融入「水大」之微相起現矣!(按此處尚有「水大」融入「火大」、火大融入「風大」兩句,凡為修法喇嘛,俱能自行加入念誦,原經略而未載,但行法者必須次第誦之)。

亡者之死相,一一呈現時,行法之人,務必軟語低聲,叮嚀呼告,附其耳曰:
善自作意!善自作意!請發勝心,諦聽勿亂。

如亡者為師長前輩,則但加囑曰:

師尊(或尊長)!請善自專意作念!

在亡者外氣快斷時念誦「[1]指示明光尋求大道文」。如果亡者領悟,有能力自修的話,就可以見到法身,證入明光,而不再需要他人的幫助了。如果亡者力量不夠,不能解脫,就要為亡者繼續念誦「[2]四大融入指示文」。

「[2]四大融入指示文」內容如下:

「某某人,死亡之神將降臨到你身上,四大分散的癥兆已經出現。首先是地大融入水大,然後是水大融入火大,最後是火大融入風大。在這個痛苦的時刻,你要把握住自己,心裡不要慌亂,要發心成佛,要專心致志的聽我為你講法,你就可以得到解脫。」

「善自作意」「善自專意作念」就是要好好觀照之意。

為同門金剛弟兄或平常人,當呼其名念誦以下發心證認死位明光(詳附註四)文而告之曰:

[3]發心證認死位明光文(此文在外氣將斷時,連同前[2]後[4]兩文念誦之)

嗟!善男子(某某),所言死者,今臨汝矣!汝當作意思惟,發起如是勝心,而自念言:嗚呼!我今死時已至,於茲死緣,惟當猛發慈悲菩提之心。為利樂盡虛空界一切有情,願證圓滿佛位。更當從今為始,為利一切有情,願證死位明光法身,即於其中、證得大手印最勝悉地(大手印為西藏大成就法之一。悉地者成就義。),證已,當利一切有情。此縱未證,當於「中有」位中認證,而證「中有雙運大手印身」,隨緣應化,利樂等空一切有情,專意作念,發心投合,堅持勿捨。汝先前所修上師所傳教授,及平時自修常課,亦當憶持勿失。

行法者以唇附耳,聲音務極明朗,無一剎那涉及妄念,令其體驗。當其外氣斷盡,即當緊壓其兩旁脈位,明言相告。如為師長,或較已尊之善知識,則言:

尊長:今有如是本體明光,起現於前,請即開始修持。

如為同輩或他人,則以下文「明光直指教授」而告之曰:


[4]明光直指教授(此文在亡者外氣將斷未絕時,附耳念誦多次。)

嗟!善男子(某某):諦聽勿亂!汝今已有法性妙明淨光、開始起現於前,亟當體認。嗟!善男子:汝今當下心識,自證智體,明明晃晃,實體、相狀、形色、自性均不可得,空湛朗然,此即法性普賢佛母也。汝以自內證智,於本空中,空寂坦然;自內證智,寂照不滅,晃然燦然。此即證智普賢如來也。(普賢佛母普賢如來句,見後附註。)自內證智,全無實體可得,體相空寂!自內證智,燦然明住,無可分別。此即如來法身也。明空無別,住大光蘊,此即無有生死光明不壞佛也。認識此故,是為最勝。自內證智,體性空明,認識為佛,即於自內證智中自己親見,此即住於佛心印中也。

在亡者外氣將斷未絕之時,還要為亡者念誦「[3]發心證認死位明光文」和「[4]明光直指教授」

「[3]發心證認死位明光文」內容如下:

「某某人,我們平時所說的死亡,如今將降臨到你的身上,你要這樣想,這樣發勝心:我與這個世界的緣份已盡,死亡已經到來。此時此刻,為了利益遍虛空一切眾生,我要猛發慈悲喜捨菩提之心,精進不懈。在此死位中有時期認取明光,證得法身,這就是大手印最殊勝的果地。我成就之後,更應當利樂一切眾生,進而圓證佛果。如果我在此死位中有時期未能成就,那麼在法性中有時期,於佛菩薩雙身顯現之機,我也要證成報身佛(「中有雙運大手印身」即佛菩薩的雙身)。我成就之後,要隨機隨緣利樂如同虛空一樣多的眾生。你要這樣一心一意的思惟,堅持不懈,把握中有時機,發心認取明光。同時,對生前上師為你所傳授的密法和平時自己修習的內容,要回憶修持,不可忘記。」

「[4]明光直指教授」內容如下:

「某某人,請你仔細聽,不要慌亂!現在光明已經開始顯現,這就是你的本性光明,你應當馬上認取,與之合上去。

某某人,顯現在你面前的本性光明,無實體、無相狀、無形色、無自性。體相空寂,均不可得,這就是如來法身,也就是普賢如來。雖然體相空寂,卻盡虛空遍法界,含藏一切,這就是普賢佛母。本性光明空寂朗然卻又明明晃晃,明空無別。寂而長照,照而長寂,這就是不生不滅,光明不壞的天真佛。能認證此光明就是佛,就是普賢如來,就是普賢佛母,就是如來法身,就能夠住於佛心印中而成佛道。」

這一段文字([4]文)主要講的是佛的真空妙有的境界。

行法之人要靠近亡者的耳邊,但不要踫著耳朵,為其念誦。念誦時,口齒要伶俐,聲音一定要清晰明白,心裡要空淨,不能胡思亂想,要專心致志,這樣才能幫助亡者,使亡者易於領悟。當亡者外氣斷盡的時候,應當立即用雙手,按壓左右二脈,並告訴他:

「現在,本性光明就在你面前顯現,請立即開始修持!」

上文朗聲念誦,三至七遍,亡者一經領悟,最初憶念上師指授;第二體會自內證智,赤裸無垢,證知即是明光;第三認識自己本來面目,成為無有離合之法身,決定解脫。
對上述[1]至[4]文要高聲朗誦三到七遍,使亡者首先能夠回憶起上師的指導教授,然後再體會自內證智(即本性顯發的大智慧),赤裸裸,淨灑灑,無垢無淨,就可證見明光,認識自己的本來面目。亡者一旦領悟上述教導,與法性光明合為一體,必定能夠得到解脫。

   (二)、第二階段的行法(即亡者外氣已斷內息未絕之時)

(二)、第二階段的行法(即亡者外氣已斷內息未絕之時)

初、於「死位中有」(明光者、即法性中人人具足之本光,此時起現。詳附註五),如經指示尚難嫻習純熟者,或諸凡夫已受引導次第者,為行此法,令其認識本體光明,於無實義空性中,透徹本源,扶搖直上,立證無生法身。作法如下。

行法之時,要在外氣所已斷,風智之光,融入「中脈都帝」〔風智之光,即張趙兩居士據英文本所譯之「靈熱」。梵文都帝,又稱阿哇都帝,在人身之中脈管內,吾人之命根,即藏於此,外來之風,亦聚於此,而被持命根之風氣所卷裹(即風智之光),永遠不動,一動即病,一開即死矣。〕,神識更現為離戲光明(謂離戲之本體光明)。次則氣息逆轉,由中脈逸入左右兩脈,斯時「中有」境相,豁然起現,行法之時,必當左右二脈氣息尚未消失之間,方適為之。所需之時,為內息尚存,約為一餐飯頃(大約二、三十分鐘)。

先雖指示,屆時仍當行法,其時所謂最初中有法性明光,亦即法身心印,不復返回。一切眾生,輪迴相續,同一根源,於中起現。

又外氣已斷、內息未絕之際,即風(此風即指風智之光言)融入阿哇都帝之時,此即常人所謂「悶絕位」也(泛稱昏厥,或稱悶絕。西醫認為假死。斯時神識尚未完全出竅。)其停留時間,久暫無定,視身勝劣,及脈風之次第。大抵修持有素、寂定堅固、脈道較勝之人,則停住時間較久。當趁此重要關頭,以此教授指示,不計遍數,殷勤囑告,令其發心,須在諸根孔竅黃液未出之間(凡人在外氣已斷之後,必有一竅流出黃色液質。其在生前,多行惡行,色力定功劣弱者,此液流出特速,最快者,氣斷後即流出,稍緩者,能經食頃之久。但以遲緩為佳。)反覆施行。亦有罪大惡極及脈道劣弱等人,出液特速,彈指之間亦不住者。亦有能住一飯之頃者。依經教中說:「常人悶絕為三日半」(其他經中亦有傳述四日為期者,若有定力者,可延長至一七。),以故常人可住三日半始證明光。於此指示,亟當殷重為之。

如果經過第一階段的行法,亡者已經證見法身,證入明光,就不需要行以下的法了。否則還要繼續為亡者實施第二階段的行法(經文中的「無實義空性」「本源」「無生法身」都是指我們的佛性)。

第二階段的行法,要在外氣已斷,但內息尚存時進行。這就是我們通常說的死位中有時期,又稱「識悶絕位」,在西醫又稱為假死。這個時候人的識神並未完全出竅。識神從什麼地方出去,什麼地方就要流黃水,所以第二階段的行法要在黃水流出之前反覆實施。從外氣斷到識神完全離體這段時間的長短因人而異。如果是罪大惡極,或者定力很差,身體又很弱(即「色力定功劣弱者」或「脈道劣弱者」)的人,外氣一斷,識神很快就出去了,有的還能停留一、二十分鐘。如果有定力的人,識神可以停留七天才完全離體。所以功夫越好的人,識神走得越慢。普通人一般需要三天半或四天,識神才能完全離體。

在亡者外氣剛斷的時候,諸氣息集中於人體中脈,本性光明(即風智之光)豁然起現,這就是第一次光明顯現。大約一頓飯的時間,約三十分鐘。而未能證入者就見為妄光(即戲光明,就是平時執著在光明相上,追求來的光明,此光明與本性光明無關)。所以這時應極當體認。一旦認取,即可證入明光,而證得法身。此後,亡者氣息由中脈溢入左右二脈,第一次光明消失,中有境界就現前了。

因此要把握第一次光明顯現的機會,行法者一定要在氣息溢入左右二脈之前,反覆念誦以下各文三十分鐘:

「[1]指示明光尋求大道文」
「[2]四大融入指示文」
「[3]發心證認死位明光文」
「[4]明光直接教授」

這些經文在前面已經講過,這裡就不再復述。第一次明光消失後,中有境界現前,其間還會有第二次、第三次明光顯現的機會。所以第二階段的行法,又分兩部分:第一部分就是在亡者外氣剛斷三十分鐘內抓緊時間多次念誦[1]至[4]文,為亡者指示第一明光。這就是原書中講的「初期中有」。第二部分就是在亡者外氣斷了三十分鐘以後,除繼續念誦[1]至[4]文,同時對生起次第行者還要加誦[5]文,為亡者指示第二明光。這就是原書中講的「二期中有」。在第二部分的行法中還要加誦[6]、[7]文為法性中有時期的行法做準備。

     乙、二期中有第二明光指授

乙、二期中有第二明光指授

若亡者於最初明光(即以上所示初期明光)能認取者,當下即可解脫。設若不能認取,驚疑恐怖者,所謂第二明光,即現其前。其光來時,為外氣斷後一餐飯之頃。隨其生前或善或惡之業力,風智之光,由中脈逸入左右兩脈,自諸根孔穴外出,心識豁然開朗,約為一餐飯頃,亦視脈道勝劣及修持有無而定。爾時,其識離體外出,自己已死,尚未認知,或見親屬,一如生前,亦聞哭聲,斯時業力幻惑,凶猛境相,尚未顯現,閻羅怖畏,尚未來臨,行法之人,亟當指示如次。

此中又分「圓滿次第行者」及「生起次第行者」(已授密法之瑜伽士,初步入觀本尊壇城修習者,謂之生起次第行者;次修自己身中氣脈明點者,謂之圓滿次第行者。)。若為圓滿次第行者,當三呼其名,依照前節[4]「明光直指教授」以導示之;若為生起次第行者,則當為其朗誦彼平時熟修嫻習之本尊道場觀,即呼亡者之名,念誦下文而告之曰:

如果亡者在第一次死光顯現時,能夠認取,並與光明合上去,當下即可證成法身佛而得到解脫。如果不能認取,或驚疑恐怖者,就錯過了第一次成就的機會。在外氣斷了大約一頓飯的時間以後,又會有第二次明光顯現。這時亡者的氣息(即「風智之光」)由中脈溢入左右二脈,其間識神偶然外出。亡者同生前一樣,也可以看見親屬,也能聽到哭聲,但還不知道自己已死。這時業力所幻現的各種境相還沒有顯現,可怖可畏的閻羅還沒有來臨,所以行法者應抓緊時間為亡者指示。

根據亡者生前所修的密法不同,指示也有所不同。如果亡者生前修習圓滿次第的法(即能夠將觀想成功的一切境相全部化空,歸無所得),在這時就要繼續念誦[1]至[4]文,為其指示明光。如果亡者生前只修過生起次第的法(即修觀想、本尊、壇城、三脈七輪、九節佛風等)還未曾修圓滿次第的法。這時除為亡者念誦[1]至[4]文外,還要加誦經文「[5]本尊道場觀」。

[5]本尊道場觀(此文在亡者氣斷之後約半小時起,為之多次念誦。)

嗟!善男子(某某):汝當入觀於汝自奉本尊(此指亡者生前所修奉之本尊。如修觀音法,則觀世音菩薩即其本尊;如修文殊法或彌陀法,則文殊菩薩、阿彌陀佛,即其本尊也。)心勿散亂,勵力渴仰,專注本尊。當觀一切境相,皆無自性,如水中月,切勿觀為實質。
以上明告,如為常人(即未受過顯密各法之普通人。)則告之曰:

汝當觀修大悲觀自在菩薩(藏密所傳觀自在菩薩,二頭四臂,見本經卷尾之圖像。)

告已,指示亡者如何觀想。如是縱於「先期中有」未認取者,此時亦能認取勿疑。又在生前,雖有師授,然未能熟修,於「中有位」不能自證「明光」者,當必由上師或同門道侶,導令解釋。又自己雖能熟修,然以死時重病所纏,不能記憶而認取者,則此「中有教授」,在所必需。又在生前,修道雖熟,然以曾壞律儀,退失三昧耶(誓語),遂入惡趣者,則此囑告,萬不可少!總之,「初期中有」,若得證認,是為最上。若不能證,則於「二期中有」,明白導示,證智開朗,仍得解脫。又在「中有」時,所具一種「幻身」,對於自死與未死,尚未認知。迨其心識豁然開朗,爾時,體會所說教授,則法爾母子兩光(詳附註五)會遇,炳然照耀,無能為染。譬如日光破除冥,光明照耀,摧破業力,即得解脫。次則所謂「二期中有」乃漸起現為「意生身」,亡者能見境相,猶如生前所見。爾時若能證認此教授,自能獲益。因在此時,業力迷境,尚未現前,任何一切,易於轉變也。


「[5]本尊道場觀」內容如下:

「某某人,你現在應當觀想生前所修持供奉的本尊。要專心致志,不要散亂,要竭力渴望瞻仰、專注本尊。同時你要明白現在所顯現的一切境相,皆無自性、無自體,如水中之月,空中之花,都是因緣所生,決不可認為實有,不可執著,要一切放下。」

如果亡者是沒有修過顯密各法的普通人,就告訴他:

「你現在應當專心致志的觀想觀世音菩薩(見本經卷尾二頭四臂觀音像),不要散亂。」

並且指示他應該如何觀想。這樣,亡者即使於第一次明光未能證入,於第二次明光也能認取。需要注意的是,對於以下幾種情況,一定要加強中有時期的行法,不能放鬆。

第一,雖然生前拜過師父,受過密法灌頂,但未能精進用功修持的人。

第二,雖然生前修法很用功、很精進,但由於業力緣故,到死的時候為重病所纏,非常痛苦,對生前所修之法,不能記憶認取的人。

第三,生前修法很用功,很精進,但不守戒律。退失戒心,即乘急戒緩之人,死後很容易墮入惡趣(即三惡道)。

總而言之,經過導示,亡者能在死後第一次明光顯現時,認取光明,證得法身,最為殊勝。如果第一次明光顯現的機會喪失,在第二次明光顯現時,我們再為他反覆念誦經文,提醒、教導他,讓他明白,證入自內證智,亡者仍然可以得到解脫。因為此時,業力迷境還未現前,各種境界(即「任何一切」)均容易轉變。好比千年暗室,一燈即明,因業障本來空。只要我們一切放下,心空無住,與光明合上去,就可以從一切罪障中解脫出來。

    第二節 法性中有指授

第二節 法性中有指授

     丙、三期中有指授(三期中有、即法性中有。)

丙、三期中有指授(三期中有、即法性中有。)

以上導示,雖未體認本體明光(即初期中有明光。),而能認證二期中有明光者,當得解脫。若亡者為業所縛,經過以上多次導示,不能感其心識,未獲解脫,次即所謂「三期中有」,亦即「法性中有」,立即起現。此三期中有,系從死位中有三日半或四日後計算,有業力所現之幻惑迷亂境相、現臨於前,爾時亟當誦此法性中有指授密法,是為至要!此法威力,勝利極大。此時亡者靈識,如從睡夢初醒,較為清朗,凡其親屬哭泣哀號,以及撤除食器、脫換衣服、掃除床具、清潔臥室,自雖能見,而彼諸人,無能見己;他人所言,自雖能聞,而呼諸人,竟無應者。心遂懊喪,並知已死,將求重生,梭巡欲去。爾時,「聲」、「光」、「輝」三種境相,俱現於前,遂疲勞於「怖」、「畏」、「懼」三種情況之下,莫知所適。爾時亟當施此「法性中有指授密法」,高呼其名,念誦下偈,朗聲明告:


如果亡者為業力所纏,雖然經過行法之人的多次指示教導,仍不能認取明光,這樣,亡者就失去了在死位中有時期得到救度的機會,而降入「三期中有」。即我們前面述及的「法性中有」時期。這是在亡者死後三日半或四日之後,即第五天開始。由於業力的緣故,亡者一經降入法性中有時期,識神所幻現的各種迷亂境界,接踵而來,像演電影一樣,一幕一幕的出現在眼前。此時急需為亡者念誦法性中有時期的密法指授,這一點非常重要。因為此密法經文,威力極大,可加持亡者不被業力困擾,從而得到解脫。

在法性中有時期,亡者的識神已漸漸清醒,不再迷悶。這時亡者能聽見親屬悲痛至極的哭泣、哀號,能看見大家為他脫換衣物,撤掉食器,打掃床鋪,清潔房屋等境相。亡者雖然能看見這一切,但周圍為他忙碌的人卻看不見他;亡者雖然能清清楚楚聽見每一個人所說的話,也急於和大家說話,但大家卻聽不見他的聲音,所以亡者感到非常懊喪。當他看到自己的屍體橫在床上,大家為他哭泣,他終於明白自己已經死了,所以非常痛苦。想求重生,於是到處竄梭。這時強烈的「聲」「光」「輝」三種境相,同時在亡者面前出現,亡者感到萬分恐怖和畏懼,不知道該如何是好。所以這時應當抓緊時間,為亡者實施法性中有時期的救度法。

法性中有時期雖然是在亡者外氣斷後第五天開始,但為了讓亡者心裡早有準備,法性中有時期的行法必須在亡者外氣斷了30分鐘後,在念誦[1]至[5]文的同時加誦「[6]法性中有指授及六句要偈」和「[7]令其認識本來面目教授」。

[6]法性中有指授及六句要偈(此文在亡者四日以前,盡力為之多次念誦。)

嗟!善男子(某某):心勿散亂,勵力諦聽!夫中有者,凡有六種:所謂生處中有(一名處胎中有。)、夢境中有、靜慮中有(一名禪定中有)、死位中有(一名命盡中有)、法性中有(一名實相中有)、輪迴中有(一名生身四大輪迴中有。)。善男子!汝於此時,當歷後三種中有,所謂死位中有、法性中有、輪迴中有、三皆現前。昨日以來,汝於死位中有所現法性明光,未能認取,故復於此,飄泊無依。今者法性中有及輪迴中有二者已起,汝當於此教誡所指授者認取勿亂。

嗟!善男子:所謂死者,今茲已臨。夫脫離此世,非汝一人,一切皆爾。汝當於此生世,勿貪、勿著,縱欲貪著,亦無能久住。汝於流轉生死輪迴中,切勿貪戀,惟當憶念上師三寶。嗟!善男子:汝於法性中有境相,縱有如何恐怖現前,汝當於此文句,記持勿忘,至心正念,依文義行,此有指授要偈云:

嗚呼!
此時法性中有現我前 驚懼怖畏境相皆當斷
所現境相認為自證智 當知即是中有之境界
於此正逢阻礙大利時 自識所現「寂」「怒」勿生怖
如上教授,說令聽聞,俾其心中憶念其義,縱有種種恐怖現象,決定認識,知即我本來面目,牢記勿忘。


「[6]法性中有指授及六句要偈」內容如下:

「某某人,請你不要散亂,要專心致志聽我為你講法。關於中有可分為六種,即生處中有、夢境中有、靜慮中有、死位中有、法性中有及輪迴中有。現在你正面臨著死位中有,法性中有及輪迴中有時期。在死位中有時期開始時,我們已經為你指示有兩次光明顯現,但你沒能認取,所以現在仍然飄泊無依。很快法性中有時期和輪迴中有時期的境相就要在你面前顯現。請你不要慌亂,應該認真聽我對你的指示,極當體認,不要懷疑。

某某人,我們平常所講的死亡,如今已降臨到你身上。生老病死是人生的必然規律,沒有人能夠例外。有生必有死,一切都如此。現在你應該放下一切,不要再貪戀這個世界,因為你已經死亡,即使貪戀也沒有用!沒有什麼東西能夠久住於世。所以在此流轉生死的緊要關頭,你一定要回憶上師對你的教導,依靠佛法僧三寶,才能從痛苦中解脫出來。

某某人,當法性中有的各種境界現前時,無論它多麼恐怖,你都不要害怕。一定要專心致志,去除雜念,要記住並依照下面的六句要偈去做。這六句要偈就是:

嗚呼!
此時法性中有現我前 驚懼怖畏境相皆當斷
所現境相認為自證智 當知即是中有之境界
於此正逢阻礙大利時 自識所現寂怒勿生怖


(這六句偈文的意思是:如今你正面臨法性中有時期,對於法性中有時期所顯現的各種恐怖境相你都不要害怕。因為中有時期的一切現相都是我們的佛性(即自內證智)所顯現的。對於佛菩薩的寂怒雙身像更不要害怕,因為這正是佛菩薩放光來接引你了。所以你只要不驚不怖就可以從業力中解脫出來,證得報身而獲得大利益。)」

[7]令其認識本來面目教授(此文在亡者死後四日前,多次念誦。)

嗟!善男子(某某):汝於身心分離之時,法性清淨淨相,自性微妙明光,燦然照耀,驚心動魄,猶如春日原野,陽焰閃動,此中景象,人人皆現,勿怖勿畏,勿生驚恐,當知即汝法性本光。又從光內突發洪厲法性本聲,猶如千雷一時齊震,應即認識,此亦汝自己法性本聲也,鎮定勿亂,勿怖勿懼。蓋汝此時,已具有所謂習氣意生之身,非復質礙血肉之軀,「聲」、「光」、「輝」三項,任起於前,亦於汝身無能為害,以汝此時無死因也。汝今若能認識自識所現本來境相,當可認知即是「中有」。

嗟!善男子!若未認識當下本來境相,縱於人間如何觀修,而未遇此指授訣要,則定於「光」生怖、於「聲」生恐、於「輝」生懼。若不了知此教授之要點,則不認識「聲」、「光」、「輝」三項,仍當流轉生死輪迴苦海而已。


「[7]令其認識本來面目教授」內容如下:

「某某人,當你死亡約五天後,識神將從身體裡出來。在此身心分離之際,從我們清淨本性中顯現出微妙的明光,光輝燦爛,猶如春日原野上閃動的陽焰,驚心動魄。如此景象,每個人死後都會經歷。對此你不要驚慌害怕。要知道這些景象都是你本性光明所顯現的。在光明閃爍的同時,又從光內發出千雷齊震之聲,這是你本性光明所具有的宏大法聲。所以你要鎮定,不要慌亂,不要怖畏。因為你已不再是血肉之軀,而是中陰之身。再強烈的聲、光、輝對你的身體也無能為害。你已經死過,不會再死。你要知道所有這些中有境相都是你自識變化所幻現的,正是你本來面目的體現。這就是中有教授密法的要訣!

某某人,在生前無論你如何觀修,若不知道此教授之要訣,則在法性中有時期,必定於光生怖,於聲生恐,於輝生懼,最終不得不在生死苦海中輪迴,無有了期。如果你能夠明白此教授之要訣,就能夠於聲、光、輝中與光明合上去而證得報身佛。」

在法性中有時期到來之前,行法的人要反覆念誦以上[1]至[7]文,使經文含義深深印入亡者的八識田中。這樣當法性中有時期種種恐怖境相到來時,亡者就能知道這都是我們的本性光明所顯現的,這樣就能從痛苦中解脫出來。

   (三)、第三階段行法

(三)、第三階段行法

   第二章 法性中有業力幻象

第二章 法性中有業力幻象

   丁、初周證入寂相部尊


第一日誦法(亡者死後第五日、此日有佛兩尊前來接引)

嗟!善男子(某某):汝已悶絕三日有半至四日,從悶絕而復甦,自設問曰:「我今何故起現如是境相」?汝當了知、此即「中有」。此時正際返入輪迴,所有一切境相,悉皆現為明光佛身,虛空遍現蔚藍色光。

爾時中央密嚴剎土(一稱明點勇現剎土,一稱奧明天。)世尊「毗盧遮那如來」(亦稱「大日如來」或稱「光明遍照佛」。),其身白色,坐獅子寶座;手持八輻金輪,與虛空法界自在母面合交抱,來現汝前,此為「色蘊」法爾清淨藍光,此光晃耀,嚴以明點及微光點,燦然明澈,自「毗盧遮那如來」父母雙尊胸中照臨汝前,直射汝心,眩目難睜,不敢逼視。而與此同時,又有「天道」白光不起怖畏者,並臨汝前。此時汝為「愚痴」業力所牽,怖畏藍光,故於「法界體性智」光,生起恐怖而欲逃避;反於「天道」白光不生怖者,起欣樂想,而欲趨入。我今告汝,此時汝當於彼燦然明澈晃耀眩目之藍光,勿怖勿畏,不可逃避,此即所謂如來光明法界體性智也。當於其中,深生信樂,起渴仰心,而自念言:「此是世尊毗盧遮那大悲恩光」,亟起皈依,恭敬祈請。爾時世尊毗盧遮那、即接引汝出離「中有險峽」。汝對「天道」白光不眩目者,切勿欣樂,勿貪勿著。若生貪著,即淪天趣,復轉六道,以是障礙,阻解脫道。故當於彼,眼避勿睹;而於閃爍眩目之藍光,當起欣樂,發猛利心,渴仰世尊毗盧遮那如來,至心專注,念誦下偈,隨我發如是願:

嗚呼!
愚痴熾盛 流轉生死 法界性智 光明照耀
毗盧遮那 導引在前 大自在母 護持於後
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土

如是虔敬猛利發願,即化虹光,融於毗盧遮那父母雙尊胸中,於中央密嚴剎土,以圓滿受用行相而證佛位。


「第一日誦法」內容如下:

「某某人,經過三日半到四日的昏迷,你已漸漸清醒。但自己還不明白是怎麼回事?為什麼會見到這些境相?你應該知道:現在你正處在法性中有時期,快要進入六道輪迴了。在法性中有時期的第一天,從中央佛土即密嚴剎土,有世尊毗盧遮那如來前來接引。毗盧遮那如來身體呈白色,坐在獅子寶座上,手持八輻金輪,和虛空法界自在母面合交抱,顯現在你面前。從毗盧遮那如來父母雙尊胸中放射出藍色的光芒,使整個虛空呈現出蔚藍色。這光芒正是從我們本性中顯發的,色蘊清淨時所顯現的法界體性智光。此光非常強烈,絢耀奪目。光中有無數明點和微光點,跳耀閃爍。顯現在你面前,直射入你的心中,使你眩目難睜,不敢逼視。在藍色佛光閃耀的同時,天道白光也在你面前顯現。由於你被愚痴業力牽纏,對於佛放射的強烈藍光感到恐懼,甚至逃避。而對天道白光卻感到歡欣喜悅,覺得天道白光不剌眼,很舒服,並準備投入。

我現在鄭重地告訴你:你不應逃避燦爛明澈,晃耀眩目的藍光,不應對此產生怖畏之心。因為這正是毗盧遮那如來為接引你而放射的光明。當耀眼藍光顯現時,你應當深生敬仰、渴求之心,並想:這就是世尊毗盧遮那如來的大悲恩光,這是象徵佛之法界體性智的光明。對此強烈的光明,你要恭敬祈請、立即皈依。這樣,世尊毗盧遮那如來就會接引你脫離中有險峽之道。對於天道不剌眼的白光,你千萬不可生歡喜之心,不要貪著,要回避勿視。否則,你就會淪落天道,再次陷入六道輪迴之中,得不到解脫。

所以,對閃爍耀眼的藍色佛光,你應生歡喜之心,一心專注,渴望瞻仰世尊毗盧遮那如來雙尊。並隨我誠心誠意發願,念誦以下偈文:

嗚呼!
愚痴熾盛 流轉生死 法界性智 光明照耀
毗盧遮那 導引在前 法自在母 護持於後
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土


(這段偈文的解釋請參見本書前釋)

你應該非常虔誠恭敬的發願,義無反顧融入毗盧遮那如來父母雙尊胸中。這樣就可以化為虹光,與佛光水乳交融,無二無別,當下證得自受用報身,而成就報身佛。次一等也可以生到中央密嚴剎土得真實受用。」

第二日誦法(在亡者死後第六日,此日有佛六尊前來接引。)

又雖已如前指示,然緣於「瞋」「恚」業障,對「光」與「輝」、懼而逃避,雖發是願,仍復迷而不悟,則第二日中,有「金剛薩埵不動如來」聖眾、及「地獄」惡業之光,同時並來現前,此時當復指示,呼亡者之名,念誦下文而告之曰:

嗟!善男子(某某):諦聽勿亂!此第二日,有「水大」白色淨光,來現汝前。爾時,東方藍色「現喜剎土」(梵名:阿比羅提。藏名:恩巴爾嘎哇。)世尊「金剛薩埵不動如來」,其身藍色,手執五鈷金剛杵,坐大象寶座,與「瑪嘛幾母」面合交抱,現臨汝前;「地藏」「彌勒」二菩薩、與「拉先女」(舞女)「補[艸/別]女」(花女)雙尊圍繞於虹光曼陀羅海,六尊齊現而來。此為「識蘊」法爾清淨白光,即「大圓境智」。此光晃耀,嚴以明點及微光點,驚眩欲絕,自金剛薩埵不動如來父母雙尊胸中,照臨汝前,直射汝心,眩目難睜,不敢逼視。而與此同時,又有「地獄道」不眩目之煙灰色光,亦與智光並臨汝前。此時汝為「瞋」「恚」業力所制,怖懼白光而欲逃避;反於地獄道不眩目之煙灰色光,起欣樂想而欲趨入。我今告汝!此時汝當於彼晃耀眩目之白光燦然透明者,勿怖勿畏,不可逃避。彼即汝自內證智本體具足力用,應於光中明瞭任運,坦然而住,更當於彼,信樂渴仰。汝若認知自內證智本體光明,縱欠虔誠發願,亦得一切諸佛光明與汝融合,無二無別,而證佛位。若不認知為汝自內證智本光,則當對之信樂渴仰而自念言:「此是金剛薩埵不動如來大悲恩光」,亟起皈依,深心祈請,自惟此即金剛薩埵不動如來大悲光?,不可逃避。要知汝縱欲逃避,亦與汝身不能分離,故勿怖畏,當欣樂祈請。爾時金剛薩埵不動如來,即來接引,拔汝出離「中有險峽」。又當於彼地獄煙光不眩目者,勿生歡喜。此為汝「瞋」「恚」熾盛所積罪障而來誘引之光,汝若貪著彼光,當墮「那落迦」(地獄)處,陷於苦不堪忍泥塗之中,永無出期,此是障礙,阻解脫道。故當於彼,眼避勿視,斷除「瞋」「恚」,勿貪勿著;而於炳然照耀之白光,深生敬仰,至心專注金剛薩埵不動如來尊前,生起猛利欲樂,念誦下偈,隨我發如是願:

嗚呼!
瞋恚熾盛 流轉生死 大圓鏡智 光明照耀
金剛薩埵 導引在前 瑪嘛幾母 護持於後
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土

如是至心虔敬發願念誦上偈,則化虹光,融入世尊金剛薩埵不動如來父母雙尊胸中,於東方現喜剎土,證得圓滿受用身而成佛矣。


在法性中有時期的第一日,我們已經為亡者做了指示,但由於亡者「瞋」、「恚」業障太重,對佛心放射出耀眼的「光」「輝」,感到非常害怕,反而逃避。雖按上述發願,實際仍執迷不悟,不得解脫,所以到法性中有的第二天,有金剛薩埵不動如來聖眾及地獄惡業之光,同時顯現於亡者面前。這時應當呼喚亡者姓名,再次對亡者進行指示。
「第二日誦法」內容如下:

「某某人,請不要散亂,仔細聽我為你指示!現在你正處在法性中有時期的第二天,這一天有自性發出的水大白色光明在你面前顯現。這時,有東方現喜剎土世尊金剛薩埵不動如來,身體呈藍色,手持五鈷金剛杵,坐大象寶座,與瑪嘛幾母面合交抱;同時還有地藏、彌勒二尊菩薩相伴,和舞女、花女雙尊環繞。以上六尊佛菩薩顯現為美妙的虹光曼陀羅,前來接引你。從金剛薩埵不動如來父母雙尊胸中放射出白色的光芒,此光明正是從我們本性中發出的、識蘊清淨時所顯現的大圓鏡智光。此光非常強烈,絢耀奪目,光中還有無數明點及微光點跳耀閃爍。顯現在你面前,直射入你的心中,使你眩目難睜,不敢逼視。在白色佛光閃耀的同時,地獄道不刺眼的煙霧似的光也來到你面前。因為你被瞋、恚業力所牽纏,對於佛放射的強烈白光感到恐懼,甚至逃避。而對地獄道不剌眼的煙霧似的光感到舒服,並想投入。

我現在鄭重的告訴你:你不應當害怕、逃避強烈耀眼的白色佛光,因為此光正是你的本性光明。你應當對此光明深生敬仰、渴望之心。縱然沒有發願,但只要能認取,與此強烈耀眼的白光合上去,就可與佛光水乳交融,無二無別,當下證成圓滿自受用報身。如果你不能認識此光就是你的本性光明,那麼就想此光明是金剛薩埵不動如來大悲恩光,應深心祈請,立即皈依,不要逃避。這樣金剛薩埵不動如來就會立刻把你從中有險峽道中超拔出來,生到東方現喜剎土得真實受用。至於地獄道不刺眼的煙霧似的光,是由於你的瞋、恚業障深重而顯現的,是專門引誘你進入六道輪迴的光。所以對於此光你千萬不要貪著,不要生歡喜之心,要迴避勿視。否則,你就會墮入地獄道而陷入不堪忍受的痛苦之中,永無解脫之日。

所以你要斷除瞋、恚之心,應當對強烈耀眼的白色佛光,心生歡喜,至心專注,渴望瞻仰金剛薩埵不動如來雙尊,並隨我誠心誠意發願,念誦以下偈文:

嗚呼!
瞋恚熾盛 流轉生死 大圓鏡智 光明照耀
金剛薩埵 導引在前 瑪嘛幾母 護持於後
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土


你這樣至心虔誠發願,就可以化為虹光融入金剛薩埵不動如來父母雙尊胸中,證成報身佛。或者生到東方現喜剎土得真實受用。」

第三日誦法(在亡者死後第七日,此日有佛六尊前來接引。)

又雖已如上指授,然有補特伽羅(即眾生之異名)我慢貢高,罪業深重,於大悲光鉤,怖而逃避。迨至第三日,則有世尊「寶生如來」與聖眾俱,前來接引;同時又有「人道」之光,並來現前。其指示法,當呼亡者之名,念誦下文而告之曰:

嗟!善男子(某某):諦聽勿亂!今第三日,有地大黃色淨光,來現汝前。爾時,南方黃色「光榮佛土」(藏文貝登,此云吉祥,或譯具德)世尊「寶生如來」,其身黃色,手持摩尼妙寶,坐寶馬寶座,與「佛眼母」面合交抱,現臨汝前:「虛空藏」「普賢」二菩薩、與摩梨女、鬘都毗女(香女)雙尊圍繞於虹光曼陀羅海,六尊齊現而來。此為「受蘊」法爾清淨黃光,即「平等性智」。此光晃耀,嚴以明點及微光點,自寶生如來父母雙尊胸中照臨汝前,直射汝心,眩目難睜,不敢逼視;而與此同時,又有「人道」之淡黃光不眩目者,亦與智光並臨汝前,直射汝心。此時汝為「我慢」業力所制,於彼眩目之黃光,生起驚怖而欲逃避;反於人道不眩目之淡黃光起樂著想、而欲趣入。我今告汝,此時汝於彼晃耀眩目之黃光燦然透明者,勿怖勿畏,不可逃避。彼即汝自內證智本體具足力用,應於光中明瞭任運、坦然而住,更當於彼信樂渴仰。汝若認知自內證智本體光明,縱欠虔誠發願,亦得一切諸佛光明與汝融合,無二無別,而證佛位。若不認知為汝自內證智本光,則當對之信樂渴仰而自念言:「此經是寶生如來大悲恩光」,亟起皈依,深心祈請。自惟此即寶生如來大悲光?,不可逃避。要知汝縱欲逃避,亦與汝身不能分離,故勿怖畏,當欣樂祈請。爾時寶生如來即來接引,拔汝出離中有險峽。又當於彼人道淡黃光勿生歡喜,彼乃為汝「我慢」熾盛所積習氣而來誘引之光,汝若貪著,當墮人道,復受生老病死之苦,淪沒於生死泥塗之中,無解脫期,以是障礙,阻解脫道。故當於彼,眼避勿視,斷捨我慢,並斷習氣,及對彼光,勿貪勿著;而於彼燦然眩目之黃光,深生信樂,至心專注,渴仰世尊寶生如來,念誦下偈,隨我發如是願:

嗚呼!
我慢熾盛 流轉生死 平等性智 光明照耀
寶生如來 導引在前 佛眼佛母 護持於後
祈請度脫 中有險峽 送我往登 正覺佛土

如是至心誠敬發願,則化虹光,融入寶生如來父母雙尊胸中,於南方「光榮剎土」,證得圓滿受用佛身矣。


雖然我們在法性中有時期,為亡者進行了兩天的指示,但有些貢高我慢的眾生,由於罪業深重,當佛放光來接引時,反而嚇得逃避,因而不得解脫。所以等到法性中有時期的第三天,有世尊寶生如來及其聖眾前來接引,同時人道之光也來到亡者面前。這時要呼喚亡者的姓名,對亡者進行指示。

「第三日誦法」內容如下:

「某某人,請不要散亂,仔細聽我為你指示!今天已是法性中有時期的第三天,這一天有自性發出的地大黃色光明在你面前顯現。這時南方光榮佛土世尊寶生如來,身體呈黃色,手持摩尼寶珠,坐寶馬寶座,和佛眼佛母面合交抱;同時還有虛空藏、普賢兩尊菩薩相伴,和摩梨女、香女雙尊環繞。以上六尊佛菩薩顯現為美妙的虹光曼陀羅,前來接引你。從寶生如來父母雙尊胸中放射出的黃色光芒,正是從我們本性中發出的,受蘊清淨時所顯現的平等性智光。此光非常強烈,絢耀奪目。光中還有無數明點及微光點跳耀閃爍,顯現在你面前,直射入你的心中,使你眩目難睜,不敢逼視。在黃色佛光閃耀的同時,人道不剌眼的淡黃色光也來到你面前。因為你被我慢業力牽纏,對佛放射的強烈黃光感到恐懼,甚至逃避。而對人道不剌眼的淡黃色光感到舒服,並想投入。
我現在鄭重地告訴你:你不應該害怕、逃避強烈耀眼的黃色佛光,因為此光正是你的本性光明。你應當對此光明深生敬仰、渴望之心,縱然沒有發願,但只要能認取,與此強烈耀眼的黃光合上去,就可與佛光水乳交融,無二無別,當下證成圓滿自受用報身。如果你不能認識此光就是你的本性光明,那麼就想此光是寶生如來大悲恩光,應深心祈請,立即皈依,不要逃避。這樣寶生如來就會立刻把你從中有險峽道中超拔出來,生到南方光榮佛土得真實受用。至於人道不刺眼的淡黃色光,是由於我慢業障深重所顯現的,是專門引誘你進入六道輪迴的光。所以對此光你千萬不要貪著,不要生歡喜之心,要迴避勿視。否則,你就會墮入人道,再受生、老、病、死之苦,沉輪於六道輪迴之中。

所以我們要斷除我慢習氣,應當對強烈耀眼的黃色佛光,心生歡喜,至心專注,渴望瞻仰寶生如來父母雙尊,並隨我誠心誠意發願,念誦以下偈文:

嗚呼!
我慢熾盛 流轉生死 平等性智 光明照耀
寶生如來 導引在前 佛眼佛母 護持於後
祈請度脫 中有險峽 送我往登 正覺佛土


這樣至心虔誠發願,就可以化為虹光融入寶生如來父母雙尊胸中,證成報身佛。或者生到南方光榮佛土得真實受用。」

第四日誦法(在亡者死後第八日,此日有佛六尊前來接引)

如上指示,縱其根器如何下劣,亦必解脫無疑。然有曾造大罪之人、及失壞三昧耶戒等、或斷善根之類,迄尚不能認取者,遂為「貪欲」及罪障所制,對於「聲」「光」,怖而逃避,則第四日有世尊「無量光如來」(即阿彌陀佛)聖眾,及由「貪」「慳」所釀成「餓鬼道」之暗紅光,同時並來現前。其指示法,當呼亡者之名,念誦下文而告之曰:

嗟!善男子(某某):諦聽勿亂!今第四日,有「火大」紅色淨光,起現汝前,爾時西方紅色「極樂剎土」「世尊無量光如來」,其身紅色,手執蓮華,坐孔雀寶座,與「白衣母」面合交抱,現臨汝前,「觀自在」「妙吉祥」二菩薩與「吉地女」(歌女)「阿洛哥女」(燈女)雙尊圍繞於虹光曼陀羅海,六尊齊現而來。此為「想蘊」法爾清淨紅光,即「妙觀察智」。此光晃耀,嚴以明點及微光點,眩目難睜,自無量如來父母雙尊胸中,照臨汝前,直射汝心,不敢逼視,汝當對之,勿生怖畏;而與此同時,又有「餓鬼道」暗淡紅光不眩目者,亦與智光並來照臨,當於其光,勿生歡喜,亦勿貪著。爾時,汝為「貪欲」熾盛業力所制,於彼眩目之紅光,生起怖畏而欲逃避;反於「餓鬼道」暗淡紅之光不眩目者,起樂著想、而欲趨入。我今告汝,此時汝當於彼晃耀眩目之紅光燦然透明者,勿怖勿畏,不可逃避。彼即汝自內證智本體具足力用,應於光中,明瞭任運,坦然而住,更當於彼信樂渴仰。汝若認知自內證智本體光明,縱欠虔誠發願,亦得一切諸佛光明與汝融合,無二無別,而證佛位。若不認知為汝自內證智本光,則當對之信樂渴仰而自念言:「此是無量光如來大悲恩光」,亟起皈依,深心祈請,自惟此即無量光如來大悲光?,不可逃避。要知汝縱欲逃避,亦與汝身不能分離,故勿怖畏,當欣樂祈請。爾時無量光如來即來接引,拔汝出離中有險峽。又當於彼餓鬼道暗淡紅光不眩目者,勿得貪著。彼乃為汝「貪欲」熾盛所積習氣而來誘引之光,汝若貪著,即墮餓鬼道,而受極難堪忍饑渴之苦,以是障礙,阻解脫道。故當於彼,勿生貪著,斷除習氣,勿起愛戀;而於燦然眩目之紅光,對之生起欣樂,專注渴仰世尊無量光如來父母雙尊,念誦下偈,隨我發如是願:

嗚呼!
貪欲熾盛 流轉生死 妙觀察智 光明照耀
無量光佛 導引在前 白衣佛母 護持於後
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土

如是誠敬殷重發願,則化虹光,融入世尊無量光如來父母雙尊胸中,於西方「極樂剎土」證得圓滿受用佛身矣。


經過上述指示,既使是下下根器也應該得到解脫。但仍有一些罪大惡極之人,或者破壞戒律,或者缺少善根,因貪欲熾盛,雖經指示,仍然不能認取明光,得不到解脫。到第四日有世尊無量光如來(即阿彌陀佛)及其聖眾,和由於貪、慳所變現的餓鬼道暗紅色光,同時在亡者面前顯現。這時應當呼亡者姓名,對亡者進行指示。

「第四日誦法」內容如下:

「某某人,請不要散亂,仔細聽我為你指示!今天是法性中有時期的第四天,這一天有從自性發出的火大紅色光明在你面前顯現。這時,西方極樂剎土世尊無量光如來,身體呈紅色,手執蓮花,坐孔雀寶座,和白衣佛母面合交抱;同時還有觀自在、妙吉祥兩尊菩薩相伴,和歌女、燈女雙尊環繞。以上六尊佛菩薩顯現為美妙的虹光曼陀羅前來接引你。從無量光如來父母雙尊胸中放射出紅色的光芒。此光明正是從我們本性中發出的,想蘊清淨時所顯現的妙觀察智光明。此光非常強烈,絢耀奪目。光中還有無數明點及微光點跳耀閃爍,顯現在你面前,直射入你的心中,使你眩目難睜,不敢逼視。在紅色佛光顯現的同時,餓鬼道不剌眼的暗淡紅光也來到你面前。因為你貪欲熾盛,受此業力牽纏,對於佛放射的強烈紅光感到恐懼,甚至逃避。而對餓鬼道不刺眼的暗淡紅光感到舒服,並想投入。

我現在鄭重的告訴你:你不應該害怕、逃避強烈耀眼的紅色佛光,因為此光正是你的本性光明。你應當對此光明深生敬仰、渴望之心,縱然沒有發願,但只要能認取,與此強烈耀眼的紅光合上去,就可與佛光水乳交融,無二無別,當下證成圓滿自受用報身。如果你不能認識此光明就是你的本性光明,那麼就想此光明是無量光如來大悲恩光,應深心祈請,立即皈依,不要逃避。這樣無量光如來就會立刻把你從中有險峽道中超拔出來,生到西方極樂剎土得真實受用。至於餓鬼道不剌眼的暗淡紅光,是由於你貪欲熾盛所化,是專門引誘你墮入餓鬼道的光。對於此光你千萬不要貪著,不要生歡喜之心,要迴避勿視。否則,你就會墮入餓鬼道,飽嚐難以忍受的饑渴之苦而不得解脫。

所以我們要斷除貪、慳之心,應當對強烈耀眼的紅色佛光,心生歡喜,至心專注,渴望瞻仰無量光如來父母雙尊,並隨我誠心誠意發願,念誦以下偈文:

嗚呼!
貪欲熾盛 流轉生死 妙觀察智 光明照耀
無量光佛 導引在前 白衣佛母 護持於後
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土


這樣至心虔誠發願,就可以化為虹光,融入無量光如來父母雙尊胸中,證成報身佛。或者生到西方極樂剎土,得真實受用。」

第五日誦法(在亡者死後第九日,此日有佛六尊前來接引。)

如上指示、縱其根器如何下劣,未有不解脫者。又雖已指示,而有一類有情,久狃結習,終為強盛之習氣所制,不能克服,而為「嫉妒」惡業支配,於「聲」及「光」生起恐懼,大悲光?,未能認取。迄至第五日間,仍復飄泊無依。爾時有世尊「不空成就如來」聖眾大悲恩光前來接引;同時又有「嫉妒」煩惱所感「阿修羅道」之光,亦來誘引。此時指授之法,當呼亡者之名,念誦下文而告之曰:

嗟!善男子(某某):諦聽勿亂!今第五日,有「風大」綠色淨光,來現汝前。爾時,北方綠色「勝圓剎土」世尊「不空成就如來」,其身綠色,手執交叉金剛杵,坐大鵬寶座,與「三昧耶多羅母」(即綠度母)面合交抱,現臨汝前;「金剛手」「除蓋障」二菩薩與「健第女」(塗女)「尼得女」(食女)雙尊圍繞於虹光曼陀羅海,六尊齊現而來。此為「行蘊」法爾清淨綠光,即「成所作智」。此光晃耀,嚴以明點及微光點,眩目難睜,自不空成就如來父母雙尊胸中,照臨汝前,直射汝心,不敢逼視;而與此同時,又有「阿修羅道」暗綠光、乃「嫉妒」為因所成不眩目之光,亦與智光並臨汝前。汝當對之勿生愛憎而修等捨(安住於非苦非樂之境,謂之等捨。);並當對之不可歡喜。爾時,汝為嫉妒熾盛業力所制,於彼眩目之綠光,懼而逃避;反於阿修羅道不眩目之暗綠光起樂著想,而欲趨入。我今告汝、此時汝當於彼晃耀眩目之綠光燦然透明者,勿怖勿畏,不可逃避。彼即汝自內證智本體具足力用,應於光中,明瞭任運,坦然而住,更當於彼信樂渴仰。汝若認知自內證智本體光明,縱欠虔誠發願,亦得一切諸佛光明,與汝融合,無二無別,而證佛位。若不認知為汝自內證智本光,則當對之信樂渴仰,而自念言:「此是不空成就如來大悲恩光」,亟起皈依,深心祈請,自惟此即不空成就如來大悲光?,不可逃避。要知汝縱欲逃避,亦與汝身不能分離,故勿怖畏,當欣樂祈請。爾時,不空成就如來即來接引拔汝出離「中有險峽」。又當於彼阿修羅道不眩目之暗綠光,勿生貪著。彼乃汝嫉妒熾盛所積業力而來誘引之光,汝若貪著,則墮阿修羅道,感極難忍受鬥爭之苦,以是障礙,阻解脫道。故當於彼,斷除習氣,勿貪勿著;而於晃耀眩目之綠光、生起信樂,專注渴仰世尊不空成就如來父母雙尊,念誦下偈,隨發如是願:

嗚呼!
嫉妒熾盛 流轉生死 成所作智 光明照耀
不空如來 導引在前 三昧耶母 護持於後
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土

如是虔誠殷重發願,則化虹光,融入世尊「不空成就如來」父母雙尊胸中,即於北方「勝圓剎土」,現證圓滿受用身而成佛矣。


經過上述指示,即使是下下根人,也應當得到解脫。但有一些人,因爭強好盛,惡習難改,受嫉妒惡業支配,對聲、光、輝感到恐懼,對佛菩薩的救度不能認取。到法性中有時期的第五天,仍然飄泊無依。於是,這一天有世尊不空成就如來及其聖眾放光前來接引,同時由嫉妒煩惱所感的阿修羅道暗綠色光也前來引誘。這時應呼喚亡者姓名,對亡者進行指示。

「第五日誦法」內容如下:

「某某人,不要散亂,請仔細聽我為你指示!現在你正處在法性中有時期的第五天,這一天有自性發出的風大綠色光明在你面前顯現。這時北方勝圓剎土世尊不空成就如來,身體呈綠色,雙手各持一金剛杵交叉胸前,坐大鵬寶座,和三昧耶多羅母(即綠度母),面合交抱;同時還有金剛手、除蓋障兩尊菩薩相伴,和塗女、食女雙尊環繞。以上六尊佛菩薩顯現為美妙的虹光曼陀羅前來接引你。從不空成就如來父母雙尊胸中放射出的綠色光芒,正是從我們本性中發出的,行蘊清淨時所顯現的成所作智光明。此光非常強烈,絢耀奪目。光中有無數明點及微光點跳躍閃爍,顯現在你面前,直射入你的心中,使你眩目難睜,不敢逼視。在綠色佛光閃耀的同時,阿修羅道不剌眼的暗綠色光也來到你的面前。你由於嫉妒心重,受此業力牽纏,對於佛放射的強烈綠光感到恐懼,甚至逃避。而對於阿修羅道不剌眼的暗淡綠光感到舒服,並想投入。

我現在鄭重的告訴你:你不應當害怕、逃避強烈耀眼的綠色佛光,因為此光正是你的本性光明。你應當對此光明深生敬仰、渴望之心,縱然沒有發願,但只要能認取,與此強烈耀眼的綠光合上去,就可與佛光水乳交融,無二無別,當下證成圓滿自受用報身。如果你不能認識此光就是你的本性光明,那麼就想此光明是不空成就如來大悲恩光,應深心祈請,立即皈依,不要逃避。這樣不空成就如來就會立刻把你從中有險峽道中超拔出來,生到北方勝圓剎土得真實受用。至於不剌眼的暗淡綠光,是由於你嫉妒熾盛所化,是專門引誘你墮入阿修羅道的光。對於此光你千萬不要貪著,不要生歡喜之心,要迴避勿視。否則你就會墮入阿修羅道而受無休無止的爭鬥之苦,不得解脫。

所以我們要斷除嫉妒之心,應當於強烈耀眼的綠色佛光,心生歡喜,至心專注,渴望瞻仰不空成就如來父母雙尊,並隨我誠心誠意發願,念誦以下偈文:

嗚呼!
嫉妒熾盛 流轉生死 成所作智 光明照耀
不空如來 導引在前 三昧耶母 護持於後
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土


這樣至心虔誠發願,就可以化為虹光融入不空成就如來父母雙尊胸中,證成報身佛。或者生到北方勝圓剎土得真實受用。」

第六日誦法(在亡者死後第十日,此日共有佛四十二尊俱來接引)

上來五日,經已多次指示,縱福緣如何薄劣,初次未能認取,再次亦當認取,只須認取其一,而未有不解脫者。然亦有如是指授多次,以習氣深重,長夜伴隨,淨相智慧,向未熟稔,為業支配,雖得指認,仍為邪惡習氣引導於外,大悲光?,不能攝引,於「光」及「輝」,生起怖畏,復淪生死。則於第六日,復有五部如來父母雙尊與眷屬俱,一時齊現於前,其時六道之光,亦齊現前。其指示法,當呼亡者之名,念誦下文而告之曰:

嗟!善男子(某某):諦聽勿亂!迄至昨日,五部如來,各現其相,雖已指示,而汝為惡習所牽,於彼起怖,故迄今日,仍留於此。汝先若能於五部如來智慧本光,識為本體境相,則於五部各佛身中,早已化為虹光,汝已成為圓滿受用佛身。以汝無知,故今仍復漂泊於此,故當諦實觀察,勿得散亂。今有五部如來具足境相,名為「四智和合之光」,前來迎汝,當認取之。

嗟!善男子:四大清淨四色之光,今來現前。此時,中央「密嚴剎土」「毗盧遮那」父母雙尊及與眷屬,俱來現前;東方「現喜剎土」「金剛薩埵」父母雙尊及與眷屬,俱來現前;南方「光榮剎土」「寶生」父母雙尊及與眷屬,俱來現前;西方「極樂剎土」「無量光」父母雙尊及與眷屬,俱來現前;北方「勝圓剎土」「不空成就」父母雙尊及與眷屬,俱從虹光曼陀羅海,來現汝前。

嗟!善男子:此五部雙尊之外,又有四門守護明王:即「降三世明王」「大威德」「馬頭」「甘露軍茶利」等四大明王;及四門守護明妃:所謂持「?」女、持「索」女、持「鎖」女、持「鈴」女;及天道之佛「帝釋」、阿修羅道佛「諍心」(梵名毗摩羅質多。藏名塔桑日。或譯淨心。)、人道佛「釋迦獅子」、傍生道佛「獅子善住」、餓鬼道佛「焰口」、地獄道佛「法王」等諸佛世尊,六道六佛,俱來現前;又有「普賢如來」「普賢佛母」,即諸佛之祖普賢父母雙尊(詳附註六),亦來現前。以上共有報身佛四十二尊,自汝心內外出,來現汝前。此皆為汝本來清淨境中之所顯現,當認取之。
〔附註六:普賢如來,梵音阿達爾嘛,義為無生法爾。藏文轉音滾都桑波,為原始法身如來。(釋迦佛為原始如來之應化身)謂法身本自如如,智德圓滿,周遍法界,超思量,離言詮,無始無終,非修非證,現雙身一絲不掛相,故有普賢佛母。西藏寧瑪派九乘教義,奉為最高無上之尊。在本經中,居寂靜部四十二尊之上首,即為普賢父母雙尊,故稱為諸佛之祖。又在本經前面「明光直指」教授中,有「法性普賢父母」及「證智普賢如來」句,即可略明此雙尊「法性」及「證智」之功用,與吾人本為一體,不可分離。此中義理,非深明西藏無上密義者,不能瞭解。惟因此尊之名號,為我漢地人所不習見,又因「普賢」二字與八大菩薩中之普賢菩薩同一名號,恐為人疑誤,故附註於此。〕

嗟!善男子:此諸剎土,亦非他有,乃汝自心四方與中央本來具足者,今自汝心,出現於外,現臨汝前。彼諸佛身,亦非他來,乃汝自內證智本具力用,法爾所成,故當如是而認取之。

嗟!善男子:彼諸佛身,亦復不大不小,形量相等,嚴具形色,坐勢寶座,各具標幟。彼諸佛身,共成五聚,皆為雙身;每聚周圍,各具五色光輞;其中男尊,即為雙持部之菩薩;女尊,即為雙持部之明妃。如是形成整個曼陀羅,一時俱集,圓現汝前;此即與汝相依為怙之本尊也,汝當認取。

嗟!善男子:從此五部如來父母雙尊身中,流出四智和合之光,極為微妙;猶如日光眩耀,照臨汝心,來現汝前。

此中初自「毗盧遮那」胸中,放射「法界體性智」光,顯為藍色,晃耀眩目,有一光臺,照觸汝心,合而為一;其光臺上藍色明點,與光同俱;如覆翠蓋,燦然眩目。其上亦以自性明點,各五為飾,無有邊中,嚴以明點及微光點,來現汝前。

自「金剛薩埵」胸中,放射「大圓鏡智」光,顯為白色;光臺之上,白色明點,如覆明鏡,嚴以明點及微光點,來現汝前。
自「寶生」胸中,放射「平等性智」光,顯為黃色;光臺之上,黃色明點如覆金盞,嚴以明點及微光點,來現汝前。

自「無量光」胸中,放身「妙觀察智」光,顯為紅色;光臺之上,紅色明點,如覆珊瑚寶蓋,嚴以明點及微光點,來現汝前。以上四佛智光之底,光彩具足,極為顯明,眩目難睜;亦由自性明點,各五為飾,無有邊中;遍嚴明點及微光點,悉與法界體性智光相同,此所顯現,與汝自心,密切聯系,和合相應,自然而來起現也。

嗟!善男子:彼等諸光,皆汝自內證智,本體具足力用所現,非從外來;故當於彼,無礙印合,亦勿驚怖,攝心入定,於無分別中,坦然而住,即此狀中,諸佛之身光與汝身融合為一而成佛矣。

嗟!善男子:此中獨無成所作智之佛光照臨於汝者,以汝自內證智力用未圓,故不顯現。

嗟!善男子:此即所謂「四智和合之光」,亦名「金剛薩埵四密孔道」。此時汝當憶念往昔上師指授語訣,若能憶及所指授義,即於當前境界,生起信樂;猶如母子會遇,亦如親舊故知,先已熟諗,今又相逢,立即認取,無可疑慮;於自己本體境相,認為本來面目,信為清淨法性無可轉變之正道,生起「恆流三摩地」,融為證智大任運身,依受用報身而證佛位,永不退轉。

嗟!善男子:與智光同時,又有不淨迷幻境相六道六光,亦來現前;所謂「天道」白光不眩目者,「阿修羅道」暗綠光不眩目者,「人道」淡黃光不眩目者,「傍生道」呆藍光不眩目者,「餓鬼道」呆紅光不眩目者,「地獄道」煙灰色光不眩目者,此六道之光,亦與智光並來現前。爾時,汝於其光,皆無取著,於無所緣中,坦然安住。汝若於彼清淨智光,生起怖畏,而於不淨輪迴六道之光,起貪著者,當受六道眾生之身,疲療生死大苦海中,無解脫期。

嗟!善男子:汝若未得上師教誡所指示者,於前所說佛身及清淨光,恐懼怖畏,而於不淨輪迴之光,反而生起愛戀。今勿如是!應於清淨智光,晃耀眩目者,恭敬信樂,而自念言:「世尊五部如來大悲智光,乃為哀愍攝受於我而現在前,亟當皈依」。對於迷幻境相六道之光,勿貪勿著,至心專注渴仰世尊五部如來父母雙尊,念誦下偈,隨我發如是願:

嗚呼!
五毒熾盛 流轉生死 四智和合 光明照耀
五部如來 導引在前 五部明母 護持於後
脫離六道 不淨幻光 度我中有 怖畏險峽
送我往登 五清淨土

如是發願念誦,認識本體境相,即可無二交融而成佛矣。中根之人,虔敬殷重,自認取已,即得解脫;下根之人,則於清淨誓願之力,斷絕六趣生門,悟解四智和合實境,於「金剛薩埵」密孔道中,而成佛道。


亡者經過法性中有前五天的多次指示,縱然福薄根劣,只要在這些指示中能認取一次,就可以獲得解脫。然而有些人習氣深重,如漫漫長夜,智慧之燈難以點燃;如烏雲遮日,雖經多次指示,仍然為邪惡習氣所支配。對佛光產生怖畏而得不到解脫。這樣到法性中有時期的第六天,又有五部如來父母雙尊及其聖眾,共四十二尊佛菩薩一齊在亡者面前顯現。同時六道劣光也一齊出現在亡者面前。這時應當呼喚亡者姓名,對亡者進行指示。

「第六日誦法」內容如下:

「某某人,請不要散亂,仔細聽我為你指示!直到昨天,分別有五部如來雙尊以不同形像顯現在你面前,我已為你指示。如果於其中任何一尊你能皈依認取,即可化為虹光證得圓滿自受用報身。但由於你為惡業所牽,對這些佛菩薩雙尊形像產生恐懼而逃避,所以直到今天仍然未能得到解脫。現在你應當注意:今天有五部如來雙尊及其聖眾放射出四智和合之光,前來接引,不要再錯過時機,一定要與光明合上去。

某某人,今有四大清淨四色之光現前。此時中央密嚴剎土毗盧遮那父母雙尊及其眷屬,東方現喜剎土金剛薩埵父母雙尊及其眷屬,南方光榮剎土寶生父母雙尊及其眷屬,西方極樂剎土無量光父母雙尊及其眷屬,北方勝圓剎土不空成就父母雙尊及其眷屬,前來接引。除此之外,還有四門守護明王:即降三世明王、大威德明王、馬頭明王、甘露軍茶利明王;和四門守護明妃:即持?女、持索女、持鎖女、持鈴女;和主持六道的六佛:即天道之佛帝釋、阿修羅道之佛諍心、人道之佛釋迦獅子、傍生道之佛獅子善住、餓鬼道之佛焰口、地獄道之佛法王;和諸佛之祖:普賢如來、普賢佛母雙尊,一齊前來。以上共有報身佛四十二尊,匯聚成虹光曼陀羅顯現在你的面前。

某某人,以上所說的這些形像都是佛性(自性、法身)的妙用。東、南、西、北、中五方佛土,並非離開你的自性而另有方所。因為你的自性本來具足一切方位;這些報身佛也不是外來的,都是你自性的顯現。從佛心中放射出的光芒,正是你心清淨時才能見到的本性光明。你不要懷疑,一定要認取,與本性光明合上去,即可證成報身佛。
某某人,以上四十二尊佛菩薩中的五方五佛。都是佛父佛母雙尊齊現。其中男尊為雙持部菩薩,女尊為雙持部明妃。每尊佛身大小完全相等,但各有不同顏色,都坐在寶座上,手拿不同法器,各具不同標幟。在每一方佛父佛母雙尊周圍都有五色光輞,光光相映。如此形成一個美妙的虹光曼陀羅顯現在你面前。這就是你可以依靠的,應當皈依的本尊。

某某人,從上述五部如來父母雙尊胸中,放射出極為微妙的四智和合之光,猶如日光眩耀,顯現在你面前,直射入你的心中:

從毗盧遮那如來胸中,放射出藍色的法界體性智光,明亮耀眼。其放光處恰似一個光臺,光臺之上有許多藍色明點和微光點,如覆翠蓋,燦爛眩目。這些明點五個五個連在一起,無邊無際,在你面前顯現。

從金剛薩埵如來胸中,放射出白色的大圓鏡智光,明亮耀眼。光臺之上有許多白色明點和微光點,如覆明鏡。

從寶生如來胸中,放射出黃色的平等性智光,明亮耀眼。光臺之上有許多黃色明點和微光點,如覆金盞。

從無量光如來胸中,放射出紅色的妙觀察智光,明亮耀眼。光臺之上有許多紅色明點和微光點,如覆珊瑚寶蓋。

以上所說四智和合之光,又叫「金剛薩埵四密孔道」這四智之光,光彩具足,非常明亮,令人眩目難睜。光中明點,五個五個連接在一起,無邊無際。這些光明都是從你的自性中發出的,是你的心與佛的心和合相應之時,自然而然起現的,這些光明並非離開你的自心從外而來。所以,對此光明,你要勿驚勿怖,攝心入定,坦然而住。你應與諸佛之光合而為一,這樣即可與佛水乳交融而成就報身佛。

某某人,今日佛光之中唯獨沒有成所作智之光,這是因為你的覺行不圓,所以沒有顯現。

某某人,在此關鍵時刻,你應當回憶往昔上師對你的教誨。如果這時你能記憶上師指授之義,就會對當前的境相歡欣喜悅,生起信心。因為你早已熟悉,今又相逢,猶如遇見親舊故知;又如母子相遇,會毫無疑慮,立即認取:這就是我自己的本來面目,這就是清淨法身!於是,你就會生起正定,義無反顧與光明融為一體,證得自受用報身而成佛。

在四智之光照射的同時,不剌眼的六道六光也顯現在你面前。你應注意,這些不剌眼的六道之光,是你心不清淨時顯現的迷亂幻境,是專門引誘你墮入六道輪迴的光。這六道之光就是:天道不剌眼的白光,阿修羅道不剌眼的暗綠光,人道不剌眼的淡黃色光,傍生道不剌眼的呆藍光,餓鬼道不剌眼的呆紅色光,地獄道不剌眼的煙霧似的光。這時,如果你對此六道之光生歡喜貪著之心,而對耀眼的四智之光產生恐懼,那麼你就會受生六道,在生死苦海中輪迴,永無解脫。所以對此六道六光你應勿貪勿著,對四智之光應發永遠皈依之心。

某某人,如果你沒有得到過上師的教導,現在又不聽我的指示,你就會對佛的雙身相和清淨智光產生恐懼,對不剌眼的六道輪迴之光反生貪戀之心,這樣你就會墮入六道輪迴而飽受諸種苦難,得不到解脫。所以,對不剌眼的六道之光你應該迴避勿視,對耀眼燦爛的四智之光應恭敬信樂。並想:「這就是世尊五部如來為了哀憫我,為了接引我而顯現的大悲恩光,我應立即皈依」。現在,你應當專心致志,渴望瞻仰五部如來父母雙尊,並隨我誠心誠意發願,念誦以下偈文:

嗚呼!
五毒熾盛 流轉生死 四智和合 光明照耀
五部如來 導引在前 五部明母 護持於後
脫離六道 不淨幻光 度我中有 怖畏險峽
送我往登 五清淨土


(此段偈文,雖然文字略有增加,但意思與前述基本一致。)

這樣至心虔誠發願,中根之人即可當下認取本體境相而得解脫。下根之人借此清淨誓願之力,也可斷絕六道生門,認取四智和合之光,於「金剛薩埵四密孔道」中成佛。

第七日誦法(在亡者死後第十一日,此日有持明十佛前來接引。)

復次,如是詳明指示,由此認識而得解脫者,為數極多。然有下下根器,其在人間,對於正法,素未薰習,有大罪障,及失壞三昧耶等人,為業力迷惑,雖有指示,亦不認取,終仍漂轉。茲第七日,有「清淨空行剎土」「持明部」聖眾,前來接引。爾時,為煩惱愚痴所釀成之「傍生道」光,亦來誘引。

嗟!善男子(某某):諦聽勿亂!茲第七日,有法爾清淨雜色光明,起現於前;此時「清淨空行剎土」「持明」諸尊聖眾,前來接引,融為虹光曼陀羅海。
曼陀羅中央「異熟無上持明」名「蓮華舞自在」,其身具五光絢彩;明妃「紅色智慧空行」,擁抱尊身;右持彎刀,左持注滿血液之顱器,而作舞式;以瞪視印相,注目虛空,來現汝前。

曼陀羅東,「地居持明」,其身白色,微含笑容,明妃「白色空行」,擁抱尊身;右持彎刀,左持注滿血液之顱器,而作舞式;以瞪視印相,注目虛空,來現汝前。

曼陀羅南,「壽自在持明」,其身黃色,妙好莊嚴,明妃「黃色空行」,擁抱尊身;右持彎刀,左持注滿血液之顱器,而作舞式;以瞪視印相,注目虛空,來現汝前。

曼陀羅西,「大手印持明」,其身紅色,微含笑容;明妃「紅色空行」,擁抱尊身;右持彎刀,左持注滿血液之顱器,而作舞式;以瞪視印相,注目虛空,來現汝前。

曼陀羅北,「任運持明」,其身綠色,半怒半笑容,明妃「綠色空行」,擁抱尊身;右持彎刀,左持注滿血液之顱器,而作舞式;以瞪視印相,注目虛空,來現汝前。

此諸持明之外圍,有無量空行天母會集;所謂八大屍林空行,四種姓空行,三居處空行,十居處空行,二十四境空行母等,以及勇男、勇女、矜羯羅、護法使者眾俱;彼諸一切,悉著六骨骼之衣,腿骨號筒,顱骨小鼓,羅剎皮幢,人皮幡蓋,人皮旗幟,人脂香膏,種種樂器,為數無量;一切世界,充填血滿,震天撼地,俱來現前,一切樂聲,亦復震腦欲裂,喧鬧而來,作種種舞蹈。亡人三昧耶具足者,則來迎接;三昧耶失壞者,則來懲誡。

嗟!善男子:習氣法爾清淨俱生智光,具足五色,如五彩線,蕩漾天際,閃爍動搖,燦爛透明,驚眩奪目;從五部持明部主胸間,直射汝心,不敢逼視,現在汝前;而與此同時,又有「傍生道」藍色不眩目之光,亦與智光,俱來現前。爾時,汝為習氣所感,迷幻境相所牽,於彼所具五色之光,懼欲逃避;反於「傍生道」不眩目之光,生起愛著,而欲趨入。然汝於彼所具五色眩目之光,勿得驚怖!當認為智光;於其光中,所發一切諸法自性本聲,猶如千雷一時俱鳴,轟聲震撼,嘯吟洪厲,雜以忿怒咒聲,俱來現前。汝於此境,當勿生怖!勿避勿懼!當即認取,為汝本來境相證智力用。而於「傍生道」不眩目之藍光,勿貪勿著;苦生貪著,汝當墮落愚痴「畜道」,而受愚暗無知驅役之苦,永無出期;故於其光,勿得貪著!當於五色具足之光,燦明眩目者,生起欣樂,一心專注諦求,渴仰世尊持明阿闍黎眾!當自念云:

「持明聖眾,勇士空行,諸聖尊前,今為接引,入彼清淨空行居處,來住我前;祈諸聖尊,憫垂聽許,如我有情,未積資糧,過去已有,三世如來,五部聖眾,以大悲光,來攝受我,惜我無知,未能認取,蹉跎至今,誠堪嗟嘆!茲當持明諸聖尊前,懇求今後,萬勿捨我!願以悲?,攝受於我!引我往生淨空行剎」

如是專注諦求,念誦下偈,隨我發如是願:
嗚呼!
持明聖眾 幸垂聽許 請運悲心 導入正路
習氣熾盛 流轉生死 俱生智慧 光明照耀
勇士持明 導引在前 空行佛母 護持於後
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土

如上虔誠殷重發願,則化虹光,融於「持明」部眾胸中,當生「清淨空行剎土」,無可置疑;諸有一切善知識種姓,唯依上文之指示,而認取之,即可解脫,縱有惡業習氣,亦定解脫。

以上為「死位中有」明光直指教授,及「法性寂相中有教授聽聞解脫密法」,全文已竟。


經過法性中有前六天的詳細指示,可以認識自性光明而得到解脫的人為數極多。但還有一些下下根人,在世時從未修習過正法,並且破壞戒律,罪障很大。這些人被業力迷惑,雖然經過前六天指示仍然不能認取,還在到處漂泊。如今到了法性中有時期的第七天,有清淨空行剎土持明部聖眾前來接引。同時,由於煩惱愚痴所造成的傍生道光也來引誘。所以此時當對亡者繼續進行指示。

「第七日誦法」內容如下:

「某某人,請不要散亂,仔細聽我為你指示!今天是法性中有時期的第七天,這一天有清淨空行剎土持明部諸尊及其聖眾,放射出本性清淨雜色光明,匯聚成虹光曼陀羅前來接引你。在此曼陀羅中央,有異熟無上持明,名為蓮花舞自在,其身放出五彩絢爛之光。明妃紅色智慧空行擁抱尊身,右手持彎刀,左手持注滿血液之顱器,作舞蹈狀,以瞪視印相,注目虛空,在你面前顯現。

在曼陀羅東方,有地居持明,其身體呈白色,微含笑容。明妃白色空行,擁抱尊身,右手持彎刀,左手持注滿血液之顱器,作舞蹈狀,以瞪視印相,注目虛空,在你面前顯現。
在曼陀羅南方,有壽自在持明,其身體呈黃色,相好莊嚴。明妃黃色空行,擁抱尊身,右手拿彎刀,左手拿注滿血液之顱器,作舞蹈狀,以瞪視印相,注目虛空,在你面前顯現。

在曼陀羅西方,有大手印持明,其身體呈紅色,微帶笑容。明妃紅色空行,擁抱尊身,右手拿彎刀,左手拿注滿血液之顱器,作舞蹈狀,以瞪視印相,注目虛空,在你面前顯現。

在曼陀羅北方,有任運持明,其身體呈綠色,半怒半笑容。明妃綠色空行,擁抱尊身,右手拿彎刀,左手拿注滿血液之顱器,作舞蹈狀,以瞪視印相,注目虛空,在你面前顯現。

在上述東、南、西、北、中持明的外圍,還有無數空行天母會集:即八大屍林空行母,四種姓空行母,三居處空行母,十居處空行母,二十四境空行母等。還有勇男、勇女、矜羯羅和護法使者,他們都穿的是用六骨骼做的衣服;拿著腿骨做的號筒,顱骨做的小鼓等各種樂器;舉著羅剎皮幛,人皮幡蓋,人皮旗幟,人脂香膏等,作種種舞蹈,為數無量。整個世界充滿血腥,一切樂聲震天撼地,震腦欲裂,喧鬧而來。如果亡者具足戒行,持明部聖眾則來迎接,反之,則進行處罰。

某某人,我們的本性光明,具足五色,從五部持明部主胸中發出,猶如五彩線,在天際蕩漾,光輝燦爛,驚眩奪目,直射入你的心中。這時,有傍生道藍色不剌眼之光,也一齊在你面前顯現。由於習氣所感,你被迷亂幻境所牽,對於五彩眩目之光,害怕逃避。而對傍生道不剌眼之光,反生貪愛之心,準備投入。

某某人,你不應當逃避五彩眩目之光,要知道這正是你的本性光明。在此光中發出的法性本聲,猶如千雷一時齊鳴,轟聲震撼。其間夾雜忿怒咒音,嘯吟洪厲。要知道,這些聲音就是從我們本性中發出的法音,這些境相就是我們本性的顯現,並非外來。所以當我們聽見這些聲音時,千萬不要害怕,不要逃避,要能認取。對於傍生道不剌眼的藍光,應勿貪勿著。一旦貪著,就會墮落到愚痴畜牲道,飽受愚暗無知的驅役之苦,永無出頭之日。因此,對五彩絢爛之光,應心生欣樂,專心致志渴仰持明諸聖尊。並念誦下文:

持明聖眾,勇士空行,諸聖尊前,今為接引,入彼清淨空行居處,來住我前;祈諸聖尊,憫垂聽許,如我有情,未積資糧,過去已有,三世如來,五部聖眾,以大悲光,來攝受我,惜我無知,未能認取,蹉跎至今,誠堪磋嘆!茲當持明諸聖尊前,懇求今後,萬勿捨我!願以悲?,攝受於我!引我往生淨空行剎。

這樣專心致志的懇求,再隨我發願,念誦如下偈文:

嗚呼!
持明聖眾 幸垂聽許 請運悲心 導入正路
習氣熾盛 流轉生死 俱生智慧 光明照耀
勇士持明 導引在前 空行佛母 護持於後
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土


這樣至心虔誠發願,就可以化為虹光,融入持明部聖眾胸中,證成報身佛。或者生到清淨空行剎土得真實受用,無可置疑。一切善知識只要依照上文指示,能夠認取,即可得到解脫。縱然惡業深重亦定能獲得解脫。」

     戊 次周證入怒相部尊


概說

茲當宣說「法性中有」怒相起現之相。此亦如前述寂相,依次有七次險峽,於所歷之境,經已逐次指示;縱昧其一,當證另一而得解脫者,為數無量。如是雖有眾多得解脫者,然亦有多人,惡業深重,罪障山積,狃於結習,無明幻惑,無盡無減;於如是人,縱予指示,仍不解脫,轉復漂淪,其類實繁。

復次,以前寂相聖眾,持明空行,來接引者,已經逝沒。次有飲血忿怒五十八熾然尊,即前「寂相部眾」轉依所依(怒部居方位與寂相部同,特變現之形貌相狀有不同耳。)來現在前,與先不同;此種怒相,為「恐」「怖」「畏」三種增上力所轉,指證極難;自內證智,不得自在,而入悶絕,迷而復醒,醒而復迷,循環往復,不能自主。若有於其清醒之際,能認取者,解脫亦易。何以故?以「恐」「怖」「畏」三種境界現前,自內證智,無復馳亂,專一奮勉而住故。在此情景,若不遇此教授,縱復多聞如海,亦徒無益。亦有持律大德,顯乘大師,若於此際迷不認取,仍當漂轉生死輪迴;諸凡庸人,為數更多;於「恐」「怖」「畏」三種境界,生起驚惶,墮惡趣澗,永受大苦,然密乘真言瑜伽士則不同,縱為下下根器,一見忿怒飲血聖眾,如遇親知故舊,深信為自本尊,即可無二交融而證佛位。

又有在人間時,於此忿怒飲血聖眾諸像,曾修現觀(即生起次第),供養讚嘆,乃至曾見繪畫尊形,或雕塑等像,亦於此時,尊形現前;即認知已,即得解脫。

又有在人間時,持律大德,顯乘大師,任於正法行為如何精進,及於說法如何善巧,其於死時,不現靈骨、舍利、虹光等相。以於生時,對於秘密真言,未嘗用心,及於真言,毀謗侮慢,真言聖眾,未結因緣;由是中有境界,雖已現前,亦不認知,先所未見,倏爾睹見,如逢怨敵,立起瞋心;以此為緣,遂趨惡道。如是戒律及性相教理,雖極精嫻,內心若無真言修持,則不現有靈骨、舍利、虹光等相,其理固如是也。若是真言行者,縱為下下根器,舉止威儀粗鄙無狀,亦不善巧說法,亦不如理實行;雖然如是,但於真言乘法深生信仰,則於彼境不生邪見、不生疑慮、能修持者,彼於此際,仍得解脫。其在人間,行為縱有不檢,然於死時,至少呈現一種瑞相,或為靈骨、舍利、虹光佛像等隨一現前,以真言加持威力最大故。

真言瑜伽行者,中根以上,曾修「生起」「圓滿」兩次第,持誦心咒等諸修持,則不需淪入「法性中有」,而於氣息將斷未絕之時,定為持明勇士空行等眾,迎歸清淨空行剎土。其所表相,天無片雲,虹光耀目,花雨繽紛,薰香馥鬱,天樂齊嗚,音聲嘹亮,靈骨舍利及佛像等,皆復呈現,斯其所表之異微也。是故諸持律者、顯乘大師、或有失壞三昧耶真言行者及諸凡夫,除此「聽聞解脫密法」,更無其他方便。其有修習「大圓滿」(為西藏寧瑪派最高成就之法)「大手印」(為西藏噶迦派最高成就之法)等大修行人,則於「死位中有」時,已能認取明光,證得法身,不需誦此聽聞解脫密法,以於死位中有認取之時,即已證得法身,已如前述。迨至「法性中有」「寂」「怒」境界顯現時,既認取已,即證「圓滿報身」;再若認取「輪迴中有」,即證「應化之身」,生往善趣;得逢此法,於後生中,可能有修行緣會故。

此聽聞解脫密法,為無修成佛之法;亦即僅賴聽聞即得解脫之法;亦為罪障大者、導出險峽之法;又為一剎那間差別立判之法;又為一剎那間即證等覺之法;誠為深奧!有情遇此而墮惡趣者,未之有也。此法與「答卓」咒本(藏名「答卓」,義為假名解脫如意寶,又名無為剎那妙智經,為佩帶於身而得解脫之咒本)二者合用,則如金曼達上嚴以玉飾,更為美妙矣!

如是依上師所授口訣,認知為本體境相,唯是自內證智,譬如獅子之皮,若曾見者,知其為皮,立即釋然;其有未明此系獅皮,即生恐怖;如為此人解說其義,指示明白,驚怖立除。此法亦爾。飲血聖眾,身形龐大,肢體粗壯,量等虛空,當其現前,定生驚怖。若聞此教授,明白指示,無間即證為本體境相,或認為自之本尊,則生前所修之明光(子光),及後起自然之明光(母光),子母兩光會遇,於朗然釋然中,如遇故知,恍然大悟。若不得此教授,雖諸賢者,亦復難免退墮,流轉生死大海而已。

在法性中有時期的前七天,亡者看到的都是佛菩薩的寂靜相。在這七天中亡者只要有一次能夠認取,即可獲得解脫。所以法性中有前七天成就者為數很多。但有很多人,惡業深重,罪障如山,由於無明愚痴,縱然為他們指示,仍然未能認取,錯過法性中有前七天的解脫時機。

到了法性中有時期的後七天,佛菩薩不再顯現莊嚴肅穆的寂靜相,而是顯現為忿怒飲血的明王相。這些忿怒飲血的明王相共有五十八尊,與法性中有前七天的方位相同,每一方位均為同一佛菩薩的化身,只是顯現的相貌不同。但對於這些忿怒形像,亡者一見,容易產生「恐」、「怖」、「畏」,再加上亡者一會兒迷悶,一會兒清醒,不能自主。所以在法性中有時期後七天,要指示亡者認取,非常困難。但如果在亡者清醒之際,為亡者指示,亡者一經認取,即可得到解脫。因為儘管亡者見到佛菩薩的忿怒尊,產生「恐」、「怖」、「畏」,但其本性智慧,並不因此而迷亂。本性智慧是不垢不淨,不生不滅的。所以,對法性中有後七天的行法,應殷勤修持為要。

需要注意的是,對於一些顯乘大師,持律大德,無論他們生前修法多麼精進,持戒多麼精嚴,說法如何善巧,但由於他們對密法真言未曾用心,與佛菩薩寂怒聖眾,未結因緣,尤其是沒有遇到此「中有教授聽聞解脫密法」,所以,當他們見到佛菩薩諸忿怒尊時,便產生迷惑,如遇怨敵,立起瞋心。甚至誹謗輕慢,因此之故他們將墮入惡道,而不得解脫。為數更多的諸凡夫,見到佛菩薩的忿怒尊更是驚慌失措,逃入惡道,永受生死輪迴之苦。與此相反,對於修過密法真言之人,縱然是下下根器,舉止粗俗,也不善巧說法,但對密法真言深生信仰,不生邪見,不生疑慮,並能虔心實修。尤其對佛菩薩忿怒諸尊,曾修觀想,或者見過繪畫尊形,雕塑等,在法性中有時期的後七天,一見到佛菩薩忿怒形像,便瞻仰讚嘆,如遇親知故友,深信為本尊。即可水乳交融而證佛位。這就好比獅子之皮,若見過之人,知道它是獅子皮,就不會害怕。如果不明白,見了就會害怕。由於佛之忿怒諸尊,身形高大,肢體粗壯,恐怖可畏。如果不遇此中有教授密法,亡者一見,就會怖而逃之,錯過成佛的機會。所以在法性中有時期的後七天,應立即實施以下誦法。

第八日誦法(在亡者死後第十二日,此日有佛六尊前來接引。)

如上已就「聽聞解脫」示其重要,茲當指示「法性中有」怒相起現之時。於此又呼亡者之名,念誦下文而告之曰:

嗟!善男子(某某):諦聽勿亂!以前「法性中有」寂相起現、汝未認取,故今仍復漂泊無依。茲第八日,有飲血忿怒聖眾,來現當汝前,當勿迷亂。而認取之。

嗟!善男子(某某):此大吉祥主尊為飲血佛部世尊,名「佛陀兮嚕迦」。身深棕色,三面、六臂,四足展立。其面右白、左紅、正面深棕色;周身光蘊,如火熾然。九目圓睜,怒視可怖;眉聳如電;獠牙外露,吼聲大笑,作「阿拉拉」及「哈哈」聲;又發「嘎嗚」及宏大尖銳之聲;頭髮紅黃,熾然上豎;冠飾骷髏,象徵日月;黑蛇及鮮顯人頭為身嚴。六手之中:右上持「輪」,右中持「鉞」,右下持「劍」;左上持「鈴」,左中持「顱」,左下持「犁」。明母名「佛陀訖洛底濕縛哩瑪」,擁抱尊身;右摟尊頸,左捧「紅螺」(紅色螺貝之碗),內貯陽精,獻於尊口,吮咂作響,並發轟聲,猶如雷震。於金剛熾焰毛孔中,發出智火,熊熊有光;兩足右捲左展,立於大鵬座上。此乃從汝腦內「中央」所出,以如是狀,現臨汝前。汝當於彼,勿驚勿怖!勿生恐懼!當即認取為汝自證智身,即汝本尊;勿驚勿懼!實則仍為世尊「毗盧遮那」父母雙身之體,故勿生畏怖;若能認取,立即解脫。

如上明告,認取為本尊已,即可交融無二,而證圓滿受用佛身。


在法性中有時期的第八天怒相起現時,行法之人應呼喚亡者姓名,對亡者進行指示。

「第八日誦法」內容如下:

「某某人,請不要散亂,仔細聽我為你指示!在前七天佛菩薩顯現寂靜相的時候,你未能認取,至今仍漂泊無依。現在已進入法性中有時期的第八天,佛菩薩將在你面前顯現忿怒飲血的形像。你千萬不要迷亂,要敢於認取。

某某人,此時有大吉祥飲血世尊,名「佛陀兮嚕迦」,身為深棕色,三面、六臂、四足展開站立。其面右白、左紅、正面為深棕色;周身放光,如燃燒的火焰。佛陀兮嚕迦世尊,九目圓睜,怒視可怖,眉聳如電,獠牙外露,吼聲大笑,發出「啊拉拉」「哈哈」「嘎嗚」等宏大尖銳之聲。頭髮紅黃,熾燃上豎,頭戴骷髏,象徵日月,身飾黑蛇及血淋淋的人頭。六手之中:右上持「輪」,右中持「鉞」,右下持「劍」,左上持「鈴」,左中持「顱」,左下持「犁」。明母名「佛陀訖洛底濕縛哩瑪」擁抱尊身,右摟尊頸,左捧紅色的螺貝,內貯陽精,獻於尊口,吮咂作響,並發出轟聲,猶如雷震。佛母於金剛熾焰毛孔中,發出智火,熊熊有光,兩足右捲左展,與佛父面合交抱,一同立於大鵬座上。在你面前顯現的如此境相是從中央佛土所出,也是你自心所顯現的,你當於此勿驚勿怖!勿生恐懼!應當下認取這就是世尊毗盧遮那佛父佛母雙身忿怒之相,就是你的本性光明所現,這就是你的本尊。你應當發心皈依,與世尊水乳交融,無二無別,而證圓滿自受用報身。」

第九日誦法(在亡者死後第十三日,此日有佛二尊前來接引。)

又復於彼,怖而逃避,而不認者,則於第九日,有飲血金剛部世尊,前來接引。其指示法,當呼亡者之名,念誦下文而告之曰:

嗟!善男子(某某),啼聽勿亂!今第九日,有飲血金剛部世尊,名「金剛兮嚕迦」。身深藍色,三面、六臂,四足展立。其面右白、左紅、正面藍色。六手之中:右上持「杵」,右中持「顱」,右下持「鉞」;左上持「鈴」,左中持「顱」,左下持「犁」。明母名「金剛訖洛底濕縛哩瑪」,擁抱尊身;右摟尊頸,左手捧紅螺,內貯陽精,獻於尊口,雙身交抱。此乃從汝腦內東隅而出,來現汝前。汝當於彼,勿驚、勿怖,勿生恐懼!當認為汝自證智身,即汝本尊,故當認取,切勿生怖!實則仍為世尊「金剛薩埵」父母雙身之體,當起欣樂;若能認取,立即解脫。

如是明告,若認取為本尊,即可交融無二,而證圓滿受用佛身。


如果有人在法性中有時期的第八日,見到飲血忿怒尊,感到非常可怖,甚至逃避,就不能解脫。這樣到了法性中有時期的第九天,有飲血金剛部世尊前來接引。在這一天,行法之人應當呼喚亡者姓名,為亡者進行指示。

「第九日誦法」內容如下:

「某某人,請不要散亂,仔細聽我為你指示!你於昨日毗盧遮那佛父佛母忿怒雙尊,怖而逃避,不能認取。今天是法性中有第九日,有飲血金剛部世尊前來接引。飲血金剛部世尊名「金剛兮嚕迦」身為深藍色,三面六臂,四足展開站立。其面右白,左紅,正面藍色。六手之中,右上持「杵」,右中持「顱」,右下持「鉞」,左上持「鈴」,左中持「顱」,左下持「犁」。明母名「金剛訖洛底濕縛哩瑪」,擁抱尊身,右摟尊頸,左捧紅色螺貝,內貯陽精,獻於尊口,雙身交抱。在你面前顯現的如此境相,是從東方佛土所出,也是你自心所顯現的。對此你應勿驚勿怖!勿生恐懼!當下認取,此即是金剛薩埵佛父佛母雙身忿怒尊,也就是你的本尊,是你本性光明所化。你應當生歡喜心,發心皈依,與世尊水乳交融,無二無別,而證圓滿自受用報身。」

第十日誦法(在亡者死後第十四日,此日有佛二尊前來接引。)

如上所示,亦有諸人,業障深重,遂於其境,生起怖畏,避而未證。今第十日,有飲血寶部世尊前來接引。其指示法,當呼亡者之名,念誦下文而告之曰:

嗟!善男子(某某):善自諦聽!今第十日,有飲血寶部世尊、名「珍寶兮嚕迦」。身深黃色,三面六臂,四足展立,其面右白、左紅、正面深黃。六手之中:右上持「寶」,右中持「天杖」,右下持「棒」;左上持「鈴」,左中持「顱」,左下持「鋼叉」。明母名「珍寶訖洛底濕縛哩瑪」,擁抱尊身;右摟尊頸,左捧紅螺,內貯陽精,獻於尊口,雙身交抱。此乃從汝腦內南隅所出,來現汝前。汝當於彼,勿驚、勿怖、勿生恐懼!當認為汝自證智身,即汝本尊,當即認取,切勿生怖!實則仍為世尊「寶生如來」父母雙身之體,故當虔敬信樂;若能認取,立即解脫。

如上明言實告,若認取為本尊,則可無二交融而證圓滿受用佛身。


有些人,由於業障深重,對忿怒境相感到怖畏,經前面指示未能認取,到法性中有時期的第十天,有飲血寶部世尊前來接引,行法之人應呼喚亡者姓名,為亡者進行指示。

「第十日誦法」內容如下:

「某某人,請不要散亂,仔細聽我為你指示!你於昨日金剛薩埵佛父佛母忿怒雙尊,心生怖畏,避而未證。今天是法性中有時期的第十日,有飲血寶部世尊,前來接引。飲血寶部世尊名「珍寶兮嚕迦」,身深黃色,三面六臂,四足展開站立,其面右白,左紅,正面深黃。六手之中,右上持「寶」,右中持「天杖」,右下持「棒」,左上持「鈴」,左中持「顱」,左下持「鋼叉」。明母名「珍寶訖洛底濕縛哩瑪」,擁抱尊身,右摟尊頸,左捧紅螺,內貯陽精,獻於尊口,雙身交抱。在你面前顯現的此種境相是從南方佛土所出,也是你自心所顯現的。你當於此,勿驚勿怖!勿生恐懼!當下認取,此是寶生如來佛父佛母忿怒雙尊,也就是你的本尊,是你本性光明所化。你應當生歡喜心,發心皈依,與雙尊水乳交融,無二無別,而證圓滿自受用報身。」

第十一日誦法(在亡者死後第十五日,此日有佛二尊前來接引。)

又雖如上指示,然為習氣所薰,生起怖畏,仍復逃避,不識為本尊而見為閻羅法王,故未證取;則第十一日,有飲血「蓮花部」世尊前來接引。其指示法,當呼亡者之名,念誦下文而告之曰:

嗟!善男子(某某):諦聽勿亂!今第十一日,有飲血「蓮花部」世尊,名「蓮花兮嚕迦」。身深紅色,三面、六臂、四足展立。其面右白、左青,正面深紅。六手之中:右上持「蓮」,右中持「天杖」,右下持「棒」;左下持「鈴」,左中持「滿血顱器」,左下持「兆鼓」。明母名「蓮花訖洛底濕縛哩瑪」,擁抱尊身;右摟尊頸,左捧紅螺,內貯陽精,獻於尊口,雙身交抱。此乃從汝腦內西隅所出,來現汝前,汝當於彼,勿驚、勿怖、勿生恐懼!實則仍為世尊「無量光如來」父母雙身,故當欣敬;若能認取,立即解脫。

如是明告,當可認取為自本尊,則可交融無二,而證圓滿受用佛身。


雖經上述指示,但有些眾生習氣深重,對忿怒相不認為是本尊,而認為是閻羅王,仍然逃避,而未能認取。這樣到了法性中有時期的第十一天,有飲血蓮華部世尊前來接引。行法之人當呼喚亡者姓名,為亡者進行指示。

「第十一日誦法」內容如下:

「某某人,請不要散亂,仔細聽我為你指示!你於昨日寶生如來佛父佛母忿怒雙尊,生起怖畏,避而未證。今天是法性中有時期的第十一日,有飲血蓮花部世尊前來接引。飲血蓮花部世尊名「蓮花兮嚕迦」,身深紅色,三面六臂,四足展開站立。其面右白,左青,正面深紅。六手之中,右手持「蓮」,右中持「天杖」,右下持「棒」,左上持「鈴」,左中持「滿血顱器」,左下持「兆鼓」。明母名「蓮花訖底濕縛哩瑪」擁抱尊身,右摟尊頸,左捧紅螺,內貯陽精,獻於尊口,雙身交抱。在你面前顯現的此種境相,從西方佛土所出,也是你自心所顯現的,你當於此勿驚勿怖!勿生恐懼!當下認取,此即是無量光如來佛父佛母忿怒雙尊,也就是你的本尊,是你本性光明所化。你應當心生歡喜,發心皈依,與世尊水乳交融,無二無別,而證圓滿自受用報身。從此你就可以永脫輪迴諸苦!」

第十二日誦法(在亡者死後第十六日,此日有佛二尊前來接引。)

又雖如前指示,然為惡業習氣,牽引於外,生起怖畏,仍復逃避,以不識為本尊,故不認取;則第十二日,有飲血「羯摩部」聖眾,及在此日以後,又有八大「寒林」女神「吉塢哩瑪」,八境獸首女神「頗羅悶瑪」,獸面忿怒女神四門守護,及異類面首女神二十八自在女「汪鳩瑪」等,前來接引;若不認取,即生怖畏;故當指示。此時呼亡者之名,念誦下文而告之曰:

嗟!善男子(某某):今第十二日,有飲血羯摩部(梵文羯摩此云事業)世尊,名「羯摩兮嚕迦」。身深綠色,三面、六臂,四足展立。其面右白、左紅、正面深綠,現威猛可怖相。六手之中:右上持「劍」,右中持「天杖」,右下持「棒」;左上持「鈴」;左中持「顱」,左下捧「犁」。明母名「羯摩訖洛底濕縛哩瑪」,擁抱尊身;右摟尊頸,左捧紅螺,內貯陽精,獻於尊口,面合交抱。此乃從汝腦內北隅所出,來現汝前,汝當於彼,勿驚、勿怖、勿生恐懼!當即認知為自證智身,即汝本尊,故當勿怖。實則仍為世尊「不空成就如來」父母雙身之體,故當虔敬,深生渴仰;若能認取,立即解脫。

如上明告,即可認知為自本尊,無二交融而證圓滿受用佛身。


雖經前面指示,但有些眾生被惡習所牽,仍然逃避本尊,不能認取。這樣在法性中有時期的第十二天,有飲血羯摩部聖眾前來接引。行法之人當呼亡者姓名,為亡者進行指示。

「第十二日誦法」內容如下:

「某某人,請不要散亂,仔細聽我為你指示!你於昨日無量光如來佛父佛母忿怒雙尊,怖而逃避,不能認取。今天是法性中有時期的第十二日,有飲血羯摩部世尊,名「羯摩兮嚕迦」,身深綠色,三面六臂,四足展開站立,其面右白,左紅,正面深綠,現威猛可怖相。六手之中,右上持「劍」,右中持「天杖」,右下持「棒」,左上持「鈴」左中持「顱」,左下持「犁」。明母名「羯摩訖洛底濕縛哩瑪」,擁抱尊身,右摟尊頸,左捧紅螺,內貯陽精,獻於尊口,雙身交抱。在你面前顯現此種境相,是從北方佛土所出,也是你自心所顯現的。你當於此勿驚勿怖!勿生恐懼!當下認取,此即是不空成就如來佛父佛母忿怒雙尊,也就是你的本尊,是你本性光明所化。你應當發心皈依,與世尊水乳交融,無二無別,而證圓滿自受用報身。」

第十三日誦法(在亡者死後第十七日,此日有佛十六尊前來接引。)

爾後有八大「寒林」「吉塢哩瑪」,及種種面形獸首女神「頗羅悶瑪」,皆從亡者腦中出現,來臨其前;其指示法,當呼亡者之名,念誦下文而告之曰:

嗟!善男子(某某):諦聽勿亂!今汝腦中八方位,復出八尊「吉塢哩瑪」,來現汝前,汝當於彼,勿生怖畏!詳述如下:

汝腦東隅:出白色「吉塢哩瑪」,右手高舉人屍骨杖,左手持顱,滿貯鮮血,來現汝前;

汝腦南隅,出黃色「資塢哩瑪」,手張弓矢。

汝腦西隅:出紅色「波羅謨訶」,手持「摩羯幢」;

汝腦北隅:出黑色「培多梨瑪」,右手持杵,左手持顱蓋,滿貯鮮血;

汝腦東南隅:出紅黃色「布斯迦私瑪」,右手持「人腸」,左手取食;

汝腦西南隅:出深綠色「伽斯摩哩瑪」,右手持顱蓋,滿貯鮮血,左手持杵攪動,現威嚇狀,取而飲之;

汝腦西北隅;出淡黃色「贊馱哩瑪」,裂人身首,右手摘取其心,左手食其軀體;

汝腦東北隅:出深黃色「斯迷奢梨瑪」,撕裂腐屍身首,取而食之。

以上八方位所住之「吉塢哩瑪」,亦圍繞五方飲血部尊,從汝腦中現出,而臨汝前;汝當於彼,勿怖勿畏!

嗟!善男子(某某):其在外圍(即上說之八方位之外)復有八境獸首女神「頗羅悶瑪」出現汝前:

東:有深紫色「獅首僧賀女」,雙手交叉,口銜死屍,搖震鬃髮;

南:有紅色虎首「毗耶訖哩目佉女」,雙手下叉,目睛凝視,露齒蹙眉;

西:有黑色狐首「悉哩羅目佉女」,右舉利刃,左持人腸,咀食吮血;

北:有深藍色狼首「濕縛南目佉女」,雙手撕屍,目睛凝視;

東南:有淡黃色鷲首「訖哩陀目佉女」,肩負巨屍,手舉骸骨;

東北:有藍色梟首「呼魯目佉女」,右手持杵,左手舉刀,割食人肉;

西南:有深紅色鴟鴞首「岡迦目佉女」,亦負巨屍;

西北:有黑色鴉首「佉佉目佉女」,左舉顱蓋,右持昨劍,割取心肝。

以上八境獸首女神「頗羅悶瑪」、亦復圍繞五飲血尊,從汝腦中現出而臨汝前;汝當於彼,勿怖勿畏!當知任何一切所顯現者,皆當認取為本來境相,證智力用。


到法性中有時期的第十三日,前五天所顯現的五方五佛忿怒雙尊,今天一齊顯現。在其外圍又有八大寒林「吉塢哩瑪」,及種種面形的八獸首女神「頗羅悶瑪」環繞,如此形成一虹光曼陀羅前來接引。行法之人,當呼喚亡者姓名,為亡者進行指示。

「第十三日誦法」內容如下:

「某某人,請不要散亂,仔細聽我為你指示!你於昨日不空成就如來佛父佛母忿怒雙尊,生起怖畏,避而未證。今天是法性中有時期的第十三日,前五日所顯現的五方五佛忿怒雙尊,今天一齊出現。在其外圍又有八大寒林女神「吉塢哩瑪」圍繞五方忿怒飲血雙尊,分別從佛土八方而出,顯現在你面前,前來接引。這八大寒林,「吉烏哩瑪」分別是:
從佛土東方所出:白色「吉塢哩瑪」。右手高舉人屍骨杖,左手持顱,滿貯鮮血。

從佛土南方所出:黃色「資塢哩瑪」,手張弓箭。

從佛土西方所出:紅色「波羅漠訶瑪」手持羯摩幢。

從佛土北方所出:黑色「培多梨瑪」,右手持杵,左手持顱蓋,貯滿鮮血。

從佛土東南方所出:紅黃色「布斯迦私瑪」,右手持人腸,左手取食。

從佛土西南方所出:深綠色「伽斯摩哩瑪」,右手持顱蓋,貯滿鮮血,左手持杵攪動,現威嚇狀,取而飲之。

從佛土西北方所出:淡黃色「贊馱哩瑪」,撕裂人身,右手摘取人心,左手掏取其軀體。

從佛土東北方所出:深黃色「斯述奢梨瑪」,撕裂腐屍身首,取而食之。

在以上八方位所出的「吉烏哩瑪」外圍又有八境獸首女神「頗羅悶瑪」環繞。這八境獸首女神分別是:

東:有深紫色「獅首僧賀女」,雙手交叉,口銜死屍,搖震鬃髮;

南:有紅色虎首,「毗耶訖哩目佉女」,雙手下叉,目睛凝視,露齒蹙眉;
西:有黑色狐首「悉哩羅目佉女」,右舉利刃,左持人腸,咀食吮血;

北:有深藍色狼首,「濕縛南目佉女」雙手撕屍,目睛凝視;

東南:有淡黃色鷲首,「訖哩陀目佉女」,肩負巨屍,手舉骸骨;

東北:有藍色梟首「呼嚕目佉女」右手持杵,左手舉刀,割食人肉;

西南:有深紅色鴟鴞首「岡迦目佉女」也負巨屍;

西北:有黑色鴉首「佉佉目佉女」左舉顱蓋,右持利劍,割取心肝。

以上境相均從佛土而出,顯現於前。你當於此勿驚勿怖!勿生恐懼!當下認取諸佛飲血忿怒尊及其眷屬,都是你本性光明所化,你應當發心皈依,與諸佛水乳交融,無二無別,而證圓滿自受用報身。「

第十四日誦法(在亡者死後第十八日,此日有佛三十六尊前來接引。)

嗟!善男子(某某):此第十四日者(按、此句英譯本有,藏本無。)有獸面忿怒女神四門守護,自汝腦中,出現於外,現臨汝前,亟當認取;詳如下述:

汝腦東隅:出白色「虎面女」,右手持?,左舉「紅顱」,滿貯鮮血;

汝腦南隅:出黃色「豬面女」,手持「絹索」,左舉「紅顱」,滿貯鮮血;

汝腦西隅:出紅色「獅面女」,手中持「鎖」,左舉「紅顱」,滿貯鮮血;

汝腦北隅:出綠色「蛇面女」,手中持「鈴」,左舉「紅顱」,滿貯鮮血;

以上四女,左手均持滿血顱器。此四門守護忿怒女,皆自汝腦中出現,當知即汝本尊,故當認取。

嗟!善男子(某某):三十忿怒相「兮魯迦」之外圍,復有異類面首二十八瑜伽自在女「汪鳩瑪」,形相面首各異,手持種種兵器,自汝腦中來現汝前;汝當於彼,勿生怖畏,一切所現,皆當認取為汝本來境證智力用;臨此時機,正逢阻礙大利時,當細加審量,故當憶念上師教授!

嗟!善男子:汝腦之東,出:深紫色「牛首羅剎女」,手中持「杵」及「顱器蓋」;紅黃色「蛇首梵天女」,手執「蓮花」。墨綠色「豹首大天女」手執「鋼叉」,青色「猿首欲天女」,手中執「輪」,紅色「熊首童貞女」,手執「短矛」,白色「熊首帝釋女」,手執「串腸」。如是東方六瑜伽自在女,皆自汝腦東隅而出,現在汝前;汝當於彼,勿生怖畏!

嗟!善男子:汝腦之南,出:黃色「蝙蝠首金剛女」,手舉「利刃」,紅色「摩羯魚首寂靜女」,手執「寶瓶」,紅色「蠍首甘露女」,手執「蓮花」,白色「鷂首月明女」,手中執「杵」,綠色「狐首持棍女」,手中執「棍」,深黃色「虎首羅剎女」,手執「血顱」。如是南方六瑜伽自在女,皆自汝腦南隅而出,現在汝前;汝當於彼,勿生怖畏!

嗟!善男子:汝腦之西,出:「墨綠色鷲首肉食女」,手中持「棍」;紅色「馬首歡喜女」,手執「體腔」;白色「鵬首大力女」,手中執「杖」;黃色「犬首羅剎女」,一手持「杵」,一以「刀」割;紅色「戴勝鳥首愛染女」,手張弓矢,綠色「麋首護財女」,手執「寶瓶」。如是西方六瑜伽自在女,皆自汝腦西隅而出,現在汝前;汝當於彼,勿生怖畏!

嗟!善男子:汝腦之北,出藍色「狼首風神女」,手展旌旗;紅色「羊首妙鬘女」,手持「人簽」(剌人的一種尖桿刑具。);黑色「豬首亥女」,手持「齒索」(以齒穿貫之繩索。)紅色「鴉首金剛女」,手持「孩屍」;墨綠色「像首大鼻女」,手持「巨屍」,飲其顱蓋之血;青色「蛇首水天女」,手持「蛇索」。如是北方六瑜伽自在女,皆自汝腦北隅而出,現在汝前;汝當於彼,勿生怖畏!
嗟!善男子:此外復有四門守護四瑜伽女,從汝腦中來現汝前。汝腦東隅,出白色「杜鵑首金剛女」,手中持「?」;汝腦南隅,出黃色「山羊金剛女」,手中持「索」;汝腦西隅,出紅色「獅首金剛女」,手中持「鎖」;汝腦北隅,出綠色「蛇首金剛女」,手中持「鈴」。此四門四瑜伽女,皆自汝腦中出,而來現前。以上二十八自在女,亦為「兮嚕迦」忿怒尊自生之身力用所現,故當認取。

嗟!善男子!自「法身」空寂之分,而現「寂」相之尊,當知即汝本來面目;自「法身」顯明之分,而現「怒」相之尊,故當認知。當汝腦中出五十八尊飲血聖眾,現臨汝前之時,若了知一切所現,皆是自內證智之本光,無間即與飲血之尊無二交融而證佛位。

嗟!善男子:若不當下認取,汝則對之必然驚惶欲遁,復受大苦而難解脫;若不如是認取,則見一切飲血聖眾為閻羅法王,而於飲血本尊,生起怖畏,震栗悶絕,本體境相,認為魔相,遂淪生死之海;若能不怖不畏,則證佛位矣。
嗟!善男子!此諸「寂」「怒」兩部聖眾:身形大者,量等虛空;身量中者,量等「須彌」;下者,亦等自身累積十八倍之高。汝當於彼,勿生恐懼。對於「情」「器」世間,現為光體,一切境相,現為光身,皆當認為自內證智本來光明,自光與身,無二交融而證佛位。佛子!汝所見者,隨起任何可驚懼相,皆當證認為自識所現,勿生怖畏;皆當認取明光為自內證智本光。若如是認取,當下即身成佛無疑;所謂「剎那即證等覺」,即此時也;故當至心信受。

嗟!善男子:汝於此時,若不認取而驚怖者,則一切「寂部」之尊,現為依怙「瑪哈嘎拉」(藏密大護法神,即「大黑天」。)之身;一切「怒部」之尊,現為「閻羅法王」之身;本來境相,轉成魔相,遂淪生死苦海。

嗟!善男子:汝若不能認識本相,縱復精嫻一切經論,歷劫修法,終不成佛;若認識本相,可籍一精要之點及一字句,而證佛位;若不認識本相,死後無間於「法性中有」時,即現有「閻羅王」之身;閻羅法王、身形大者,量等虛空;中者亦等「須彌山王」;下者亦當汝身累積十八倍之高;為數無量,充塞世間,而現汝前。其相咬唇切齒,目如玻璃,頭發上綰,巨腹細腰,束發結頂,手持刑板,口發殺……聲,飲啖腦髓,撕裂身首,剜食心臟,以如是相,充塞世間,而來汝前。

嗟!善男子:如是境相現前之時,汝當勿怖,勿生恐懼。要知汝今自身,已成為「習氣意生之身」,雖逢砍殺,亦不致死,實則乃汝空性本色,故當勿懼。即所現之閻羅王等,亦從汝自內證智之本光中之所起現,故無實體可得;空性於空,無隙可乘也。除汝證智力用所現外,所有「寂靜」「忿怒」「飲血」諸部,及異類面首形相、虹光、閻羅諸可怖之象,決無實體可得。若能如是認取,則一切怖畏,當下釋然,即可無二交融而成佛矣。若或不能認取,則當自念云:「此乃我之本尊,前來接引,拔我出離中有險峽,故當皈依」。又必深心信樂,憶念三寶,隨念汝所自奉之本尊(如亡者生前不修密法,無自己一定之本尊,則以觀世音菩薩為其本尊可也。),並呼聖號,唱云:
本尊聖者,祈垂聽許!我今漂泊,「中有」難中,

惟祈聖者,速來拯救;大悲攝受,護持於我!

又當憶今汝之上師名號,作啟請云:

我今漂泊「中有」,惟祈速來拯救,不捨大悲,垂賜恩怙。又當對於飲血部聖眾,祈請發願;隨我念誦下偈:

嗚呼!
習氣熾盛漂泊中有時 恐懼怖畏境相當捨棄
唯願「寂」「怒」聖眾前引導 法界自在忿怒母後護
祈請度脫中有怖畏峽 送我往登正等覺佛位
我今獨行別離諸親友 現前惟有自心映空相
懇祈諸佛大悲力救拔 願除中有諸怖畏恐懼
當茲所現五智光明時 勿怖勿懼認識為本相
「寂」「怒」兩部身相起現時 堅信勿怖認取為中有
倘緣業力備受諸苦時 願本尊天消除我苦厄
法性本尊如千雷震時 願即轉成六字大明聲
業力追逐失所救護時 願大悲尊為我作依怙
任為業習所受苦痛時 願證淨光安樂三摩地
五大種界不與我為故 願我得見五部佛剎土

如是虔敬殷重發願,則一切恐怖,定即消失,決定證報身佛位,故極重要;至心念誦三至七次,縱亡者罪業如何重大,福緣如何劣弱,其不解脫者,未之有也。若竟有其人,雖經多次為之作法,然仍未認取而得救度者,以後即入「後期中有」,即「輪迴中有」。其指示法,詳下卷。


「第十四日誦法」內容如下:

「某某人!昨天,有八大寒林「吉塢哩瑪」和八大獸首女神「頗羅悶瑪」圍繞五方飲血忿怒雙尊,前來接引你,而你未能認取。今天是法性中有時期的第十四天,昨日,佛菩薩所顯現的曼陀羅形像今又現前,在其外圍又增加四獸面忿怒女神,四門守護。她們分別是:
從東方而出:白色虎面女,右手持?,左舉「紅顱」,貯滿鮮血;

從南方而出:黃色「豬面女」,右手持「絹索」,左舉「紅顱」,貯滿鮮血;

從西方而出:紅色「獅面女」,右手持「鎖」,左舉「紅顱」,貯滿鮮血;

從北方而出:綠色「蛇面女」,右手持「鈴」,左舉「紅顱」,貯滿鮮血。

在以上曼陀羅外圍又有二十八瑜伽自在女「汪鳩瑪」環繞,她們形像面首各異,手持種種兵器,均從佛土而出,具體形像如下:

從東方而出:深紫色「牛首羅剎女」,手中持「杵」及「顱器蓋」;紅黃色「蛇首梵天女」,手執「蓮花」;墨綠色「豹首大天女」,手執「鋼叉」;青色「猿首欲天女」,手中持輪」;紅色「熊首童貞女」,手執「短矛」;白色「熊首帝釋女」,手執「串腸」。以上是東方六瑜伽自在女。

從南方而出:黃色「蝙蝠首金剛女」手舉利刃;紅色「摩羯魚首寂靜女」,手執「寶瓶」;紅色「蠍首甘露女」,手執「蓮花」;白色「鷂首月明女」,手中執「杵」;綠色「狐首持棍女」,手中執「棍」;深黃色「虎首羅剎女」,手執「血顱」。以上是南方六瑜伽自在女。

從西方而出:墨綠色「鷲首肉食女」,手中持「棍」;紅色「馬首歡喜女」手執「體腔」;白色「鵬首大力女」,手中執「杖」;黃色「犬首羅剎女」,一手持「杵」,一手以「刀」割;紅色「戴勝鳥首愛染女」,手張弓矢;綠色「麋首護財女」,手執「寶瓶」。以上是西方六瑜伽自在女。

從北方而出:藍色「狼首風神女」,手展「旌旗」;紅色「羊首妙鬘女」,手持「人簽」(剌人的一種尖桿刑具);黑色「豬首亥女」,手持「齒索」(就是穿貫牙齒的繩索);紅色「鴉首金剛女」,手持「孩屍」;墨綠色「象首大鼻女」,手持「巨屍」,飲其顱蓋之血;青色「蛇首水天女」,手持「蛇索」。以上是北方六瑜伽自在女。

在以上二十四瑜伽自在女外圍,又有四瑜伽女四門守護。她們是:

從東方所出:白色「杜鵑首金剛女」,手中持「?」;

從南方所出:黃色「山羊金剛女」,手中持「索」;

從西方所出:紅色「獅首金剛女」手中持「鎖」;

從北方所出:綠色「蛇首金剛女」手中持「鈴」。

至此,以上所述共五十八尊飲血聖眾,於法性中有第十四天,一齊在你面前顯現。你當於此勿驚勿怖,勿生恐懼!當下認取,此即是諸佛飲血忿怒尊,是你本性光明所化,你應當發心皈依,與諸佛水乳交融,無二無別,而證圓滿自受用報身。

某某人,從你死亡至今已有十八天了,今天是法性中有時期的最後一天。從死相現前開始,你便飽受死亡的痛苦,在外氣斷絕時,由於痛苦至極,處於悶絕昏迷狀態,此時,你疲憊不堪,無力再生妄念,一片空寂。於空寂之中,本性光明大放,這時你若能醒悟,當下即可證成法身佛。可惜這段時間你昏迷不醒,錯失良機。你於外氣斷三日半至四日後,漸漸清醒,心也隨之妄動,於空寂中本性光明伴隨影像而現前,由於欲界眾生以淫慾心為根本,所以所見現象均為雙身之尊,同時由於貪、瞋、痴、慢、疑等業力支配,感得六道之光也一同現前。由此可見,一切現相都是由於我們的心不空寂,妄心亂動而產生的,但從根本上講還是從我們的法身中生出來的。

法身所生寂、怒諸尊,身形高大。大者,猶如虛空;中者,猶如須彌山;小者,也比你自身高大十八倍以上。他們身上有無數光點閃耀,發出強烈的光明,你要認識此光明正是你的本性光明,就是你的本來面目!你當於此勿驚勿怖,發心皈依,與寂、怒諸尊合上去,猶如水乳交融,無二無別,當下證成報身佛。

如果你不能認識本來面目,無論你對一切經論如何精熟,雖歷劫修法,也不能成佛。由於你對寂、怒諸尊產生恐懼怖畏,則一切寂部諸尊就變現為嘛哈嘎啦護法神(漢地叫大黑天),一切怒部諸尊則變現為閻羅法王之身體,本來境相轉成魔相。閻羅法王身形高大,大者,猶如虛空,中者猶如須彌山,小者,也比你的身體高大十八倍以上。你若於佛寂、怒諸尊,心生恐懼,就會有無數個閻羅法王充塞世間。他們各個咬唇切齒,目如玻璃,頭髮上綰,巨腹細腰,束髮結頂,手持刑板,口發殺……聲,同時還飲啖腦髓,撕裂身骨,剜食心臟。種種可怖境相在你的面前顯現。對如此境相,你一定要鎮定,不要恐懼。你應該知道,現在你已是習氣意生之身,即使被砍殺,亦不致死。因本性是不生不滅的,凡所有相都是從你的法身(佛性)中生出來的。所以,所有寂靜、忿怒、飲血諸尊,及異類面首、虹光、閻羅法王等諸可怖形像,均無實體可得。你若能這樣思惟,則所有的恐怖形像當下就消失了。如果你不能認取,就觀想:所有這些形像都是本尊為救我出離苦海而顯現的。所以應當虔心皈依,並同我一起念誦以下偈文:

本尊聖者,祈垂聽許!我今漂泊,「中有」難中,

惟祈聖者,速來拯救;大悲攝受,護持於我!

(這段偈文的意思是:本尊聖者,祈請你降臨聽我訴說,如今我在中有苦難中漂泊,祈請本尊聖者以大悲力攝受、護持我,把我從中有苦難中拯救出來。)

同時,還應當回憶上師名號,祈請上師前來救護,並急誦下文:

我今漂泊中有,惟祈速來拯救,不捨大悲,垂賜恩佑。

(這段偈文意思是說:如今我在中有苦難中漂泊,祈請上師本尊迅速降臨,來拯救我,以大悲力攝受我。)

還應當在飲血忿怒諸尊現前之際,同我一起祈請發願,念誦以下偈文:

嗚呼!
習氣熾盛漂泊中有時 恐懼怖畏境相當捨棄
唯願「寂」「怒」聖眾前引導 法界自在忿怒母後護
祈請度脫中有怖畏峽 送我往登正等覺佛位
我今獨行別離諸親友 現前惟有自心映空相
懇祈諸佛大悲力救拔 願除中有諸怖畏恐懼
當茲所現五智光明時 勿怖勿懼認識為本相
「寂」「怒」兩部身相起現時 堅信勿怖認取為中有
倘緣業力備受諸苦時 願本尊天消除我苦厄
法性本尊如千雷震時 願即轉成六字大明聲
業力追逐失所救護時 願大悲尊為我作依怙
任為業習所受苦痛時 願證淨光安樂三摩地
五大種界不與我為故 願我得見五部佛剎土

(這段偈文大意是:由於我習氣熾盛,所以漂泊於中有苦難之中。此時此刻,我應當捨棄種種恐懼怖畏之情,願寂怒聖眾在前面作引導,法界自在忿怒母在後面護持,使我擺脫中有諸苦,送我往登正覺佛土。如今我已離開親朋好友,獨自漂泊。所見的各種境界都是我的心所生,實際上根本就沒有,這就是「自心映空相」。懇請諸佛以大悲力救護我,除去我在中有時期的怖畏恐懼之情。當五智光明及佛菩薩寂、怒兩部形像顯現時,使我能夠不恐懼,不慌亂,而能認取本性光明。當我受業力牽纏而受苦時,願諸佛本尊能消除我的苦厄。當出現千雷齊震的宏大法音時,願佛菩薩加持我,使它轉變成「六字大明咒」的聲音。當業力追逐使我失去救護時,願諸佛菩薩作我的依靠,當我被業力習氣折磨受苦時,願諸佛加持我,使我證入安樂詳和的光明中。願地、水、火、風、空五大種性,不與我為敵,使我能見到東、南、西、北、中五方佛土。)

就這樣和我一起竭誠發願,則一切恐懼境相就會消失,進而可以證成報身佛。」

以上各日誦法,每天誠心誠意念誦三至七遍,無論亡者有多大的罪業,福德如何低劣,也可以得到解脫。如果有人雖經多次指示,仍然不能得度,就會降入輪迴中有時期。在輪迴中有時期,我們仍然有救度的方法,這就是下面要講述的第四階段的行法。

     己 綜述本法之勝妙功德


本密法乃一切法中續部心要,中有教授要訣;僅由耳聞即得解脫。若獲目見,亦得解脫。凡在臨命終時,多為每一種習氣之所惑亂;除此「聽聞解脫密法」,更無其他方便。惟諸勝上修行人,平日熟修薰習,於證智上,曾有指證及覺受者,到身心分離時,法性顯現,則於「死位中有」明光初現之時,在認識上極為有力,故此法當於在生之時,奉為課誦,明記勿忘,是為至要!並於此文字句義,涵泳玩味,通達了解,如理作意,三時念誦,習以為常;如能明白句義,牢記於心,縱有百鬼驅逐,於此句義亦不忘失。若復有人,經過一次聽聞,雖其人曾積無間大罪,亦得解脫。故對此微妙密法,當於大眾中,廣為朗誦,令其一度聽聞;雖復不解其義,但在「中有」時,自內證智,豁然開朗,記憶力強,較在生前,超過九倍,其在爾時,一字亦不忘失而能記憶。故當於世間之人,廣為詳說;諸病人前,當為朗誦;亡者耳旁,亦當朗誦。對此妙法,廣為流通,有緣之人逢遇此法,極為慶幸!其有未積善根資糧,或未淨垢障者,甚難遭遇,縱使得遇,亦難容心信受,坐失大利而已。凡有閱此法者,僅需對之不起顛倒妄見,即可解脫,是故對之極宜珍重!

法性中有指示終。

  五、行法實施

中有教授聽聞解脫密法 藏名巴多脫卓
西藏密教初祖蓮華生大士心傳寶典
取庫藏者持明羯磨洲大師自黃金河畔堪波達山請出流通
諾門金剛乘弟子壽固金剛孫景風敬譯

  (四)第四階段行法

(四)第四階段行法

元音老人 心密三祖

  • 宗脈傳承 1997年12月2日,元音阿闍黎親自傳授印心宗輩代訣於淨明上師,並諄諄教導:傳法不可馬虎,傳承更應嚴謹,心密的傳承要有自己的特色,不能像某些宗門那樣最後只剩下個法卷傳法,更不能跟搶佔地盤一樣去壟斷佛法及佛弟子。
  • 傳法風格 元音阿闍黎論著《略論明心見性》面世,啟教界以悟入為根本,振聾發聵;《佛法修證心要》出版,示學人行真修之大道,刻骨銘心。 為輔導後進進修、釋疑、除惑,其他論著尚有《佛法修證心要問答集》、《心經抉隱》、《大手印淺釋》、《淨土指歸》、《楞嚴要解》、《心經大義》、《中有成就秘笈》。
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