◎皈敬偈

◎皈敬偈

皈命依怙尊 上師及三寶 願慈悲攝受 中有得解脫

上卷中有教授,已至法性中有,茲當開演輪迴中有解脫法。

正編下卷講的是第四階段的行法,即輪迴中有時期的救度方法。這一階段的行法,要在亡者斷氣十八天之後開始實施。「皈敬偈」的意思就是表示我們願皈依佛菩薩並請求加被之意。這段「皈敬偈」的意思就是:我願皈依上師及佛、法、僧三寶。祈請諸佛菩薩慈悲攝受我,做我的依靠,把我從中有苦難中解脫出來。

  第一章 死後之境界

前卷關於法性中有,經已詳細導示。除已能了悟真實法相及具淨行善業之人、如說實行而得解脫者外,然仍有未能了悟及具惡業之人,緣於業力熾盛,不解實相;或為業力所牽,恐懼怖畏;雖經導示,自失得度之機,延至二七終了、而仍未能證入者,當誦下文,印入其心。

   甲 中有身之生起及其特能


甲 中有身之生起及其特能

作法者,先於三寶前,盡力設供,如法舉誦啟請諸佛菩薩加被等偈,悉照前卷「誦法實施」中所規定,應呼亡者之名,如下導示,三至七遍。


經過前三個階段的行法,亡者應該了悟實相,認取光明。但仍有惡業深重之人,為業力所牽,雖然經過多次指示,仍然對各種境相感到恐懼怖畏,失去得度的機會,而落入輪迴中有。行法者應該繼續為這些人實施輪迴中有時期的救渡方法。在行法時,同以前一樣,每日念誦「諦實力偈」三或七遍,召喚亡魂前來聽法。然後再念誦以下導示三至七遍。導示一至導示四介紹了中陰身的形成及其特能。

導示一

善男子(某某):諦聽勿亂!人於死後,淪入地獄,或生天道,乃至轉成「中有之身」,如是名為「超常之身」。汝於死後,初則經過三日半或四日之昏迷,迨汝甦醒,經歷「法性中有」「寂相」「怒相」諸部聖眾,智光炳照,種種示現,方便接引,惜汝愚而無知,懼不證入,蹉跎自誤迄至今時,猶自以為如夢初醒,同時轉成發光之體,類似生前所具之色身,此如密典教示偈云:

當得相似幻色身  類乎前身當生身
六根覺能齊賦有  行動無礙任遊行
具有業通神變力  同類天淨眼見形

此偈教示,即今汝之現在境相也。發光之體,經文解為「類乎前身當生身」,意指亡者將賦之身,恰如前世宿業所感,亦得相當福報莊嚴相似之身,名曰:「意生之身」。惟幻不實,隨業而轉。故如汝因己前業力當感生天趣,天趣境相,立即現前。或生修羅道、人道、傍生道、餓鬼道、地獄道,各道境相,無不隨感而現,此皆由業感果,如影隨形。所謂「類乎前身」者,「前身」二字,隱指汝死後三日半或四日前之血肉色身;「當生」二字,則指所感將來投生之處情景。是以經句「類乎前身當生身」,應即解為類乎已棄之色身,與夫將來重復受生應賦之色身。惟汝如遇有如是生身境相,無論如何,勿起貪求生身之念,亦勿怯弱;設因怯弱而生貪求,則汝又將淪入生死輪迴之中,受苦無休矣。

迄至昨日,汝仍不悟「法性中有」,以致漂泊至今,尚無歸宿之所。今者汝當依奉上師所傳教授,心不散亂,善自安止,任運無為,則自內證智,元明光照之境,自得現前。果能如是,自得解脫,不再蹈入受生胎門。設若不能,則當信樂虔敬,觀想汝之上師本尊、或「大悲怙主」,在汝頂上,蔭庇於汝,而以猛利欲樂之心,誠懇禱求,專一信仰,執持勿失為要。如上導示,彼亡者但能了悟,依說堅持,自得解脫,不再淪入生死苦海中。設因業力所牽,仍未了悟而證入者,當再呼亡者之名,念誦下文而告之曰:

「導示一」內容如下:

「某某人,請不要慌亂,仔細聽我為你講法!人死後,有的直墮地獄,有的直生天道。除這兩種人沒有中陰身,其餘的人都會有中陰身。因中陰身不同於我們的肉體,所以又叫『超常之身』。你死後經過三至四日的昏迷,清醒後又經歷了十四天的法性中有時期。由於你對寂部、怒部佛菩薩的種種示現,愚而無知,懼不證入,延誤至今,實在可惜。當你漸漸從昏迷中清醒過來,就會發現,自己已不再擁有原來的身體,而是變成以風大為主,發出淡色光的中陰身。這個中陰身正如密教精典中偈文所描述的那樣:

『當得相似幻色身,類乎前身當生身
六根覺能齊賦有,行動無礙任遊行
具有業通神變力,同類天淨眼見形』


這段偈文告訴我們,中陰身是由於我們六根不清淨,第七識執著有我而幻現出來的身體。因第七識為意根,所以又稱中陰身為意生之身。這個意生身虛幻不實,它的形狀開始就類似於我們死亡前的身體(即『前身』)。以後,中陰身會隨著業力的變化而變得與將要投生的身體(即『當生身』)相似。在人死後,由於業力所感,當投生哪一道,哪一道的境界就會現前。亡者的自識就會隨著境界的變化而發生變化,於是引起意生身的變化。比如貪心重的人將投生餓鬼道,餓鬼道的恐怖境界就會現前,這時隨著亡者心念的變化,其中陰身慢慢就會變成餓鬼的形像。所以無論我們身體發生什麼變化,無論我們看見什麼境相,我們都不要貪求或者懼怕,否則就會再次投入生死輪迴之中,無有了期。

由於你在法性中有時期未能認取光明,以致漂泊至今,無有歸宿。現在你應按照上師對你的教導,心要空淨,不要散亂。本性光明就會再次現前。你如能當下認取,即可解脫,不會再蹈入受生之門。如果你做不到,則要以愉快的心情,一心一意,虔誠恭敬觀想你的上師本尊,或觀世音菩薩,在你的頂上或面前保護你。」

按照上文導示亡者,如果亡者能按照導示的要求去做,就能夠得到解脫,而不再淪入生死苦海。如果亡者被業力所牽,不能自主而未證入,則要繼續為亡者念誦以下導示。

導示二

善男子(某某):諦聽勿亂!上偈所云:「六根覺能齊賦有」者,謂汝生前,或為目盲,或耳重聽,或不良於行,乃至諸根殘缺,今在「中有」境中,汝目能視,耳亦能聞,六根無損,聰明伶俐,一切具足,所以證明汝已離世,漂泊中有,了悟此理,記持勿失。

復次,所謂:「行動無礙任遊行」者,謂汝現今已受得中有意生之身,業已脫離質礙血肉之軀,故具種種特能,意念所至。通過磐石、山陵、丘壟、地土、房屋乃至須彌四洲,任汝遊行,無有阻礙,惟除「菩提迦雅」(指印度金剛座,為賢劫諸佛如來共成佛道示現之處。)及母體子宮不淨之門,不能穿過外,縱如須彌山王,往來穿過,亦無窒礙。即此可證汝已淪泊「中有」。惟汝今者,當善自了知,懇切憶念上師本尊,竭誠祈禱於「大悲怙主」,是為切要!


「導示二」內容如下:

「某某人,請不要散亂,仔細聽我為你講法!在導示一的偈文中,提到中陰身『六根覺能齊賦有,行動無礙任遊行』。這句話就是說:儘管你生前六根殘缺不全,是盲人,或者是聾子,或者行動不便,但中陰階段的你卻聰明伶俐,六根完好無損,能看,能聽,而且行動無礙,可以任意遊行。只要意念一動,就可以穿越磐石、山陵、土地、房屋乃至須彌四洲。除佛的金剛座和母體子宮外,沒有什麼東西能阻礙你。千里萬里往來穿梭,一飄就到。所以種種跡象表明,你已脫離血肉質礙之軀而擁有中陰之身。現在,你只有懇切憶念上師本尊,竭誠祈請觀世音菩薩,才能脫離中有之苦。這一點你一定要牢記勿忘!」

導示三

嗟!善男子(某某):所謂「具有業通神變力」者,此非謂汝修持功德或禪定所證之通所致,蓋由業力所感之神通,屬於業等流(由因流出果,由本流出末,因果本末相類似,謂之等流。)一剎那間,能繞「四洲須彌」,於所意欲任遊境地,一剎那頃,皆能應念而至,猶如壯士手臂伸屈之頃,即能到達。一切憶求,或憶或不憶,無有不能示現者。今汝已能無礙示現,當認取之,祈請上師印證。


「導示三」內容如下:

「某某人,你現在的中陰身『具有業通神變力』。一剎那間,能繞須彌四洲。無論什麼地方,遠隔千里萬里,你一動念即可飄到,就像身體強壯的人伸出手臂一樣容易。你以前記不住、想不起來的事情,現在只要一動念,即可回憶起來。這種突如奇來的神通完全是由業力所致,而不是你修行功德或禪定功夫所證的神通,所以稱為業通。屬於業等流(由因流出果,由本流出末,因果本末相類似,謂之等流。)這只是小小的神通,不可與佛的六通相提並論。你現在雖能無礙示現,但仍處在生死輪迴苦海之中。你應誠心祈請上師,佛菩薩的加被,使你脫離中有諸苦(業等流就是由業力所致的果)。」

導示四

嗟!善男子(某某):所謂「同類天淨眼見形」者,此謂在「中有」時業力相等之同類,諸相畢見,又感生天道之同類,彼此互相能見,他趣亦然。惟汝對之不可貪戀,當觀修「大悲怙主」。又所謂「以天淨眼見形」者,謂由天等福德之力所成。又凡如實修習禪定之天淨眼,固亦能見,然非一切能見,於所見前,專注則見,不專注則不見,若心神外馳,亦不能見。

「導示四」內容如下:

「某某人,你要注意,中陰身可以『同類天淨眼見形』。這就是說,你可以看到業力相等的同類。比如,由於業力的緣故,你將投生天道,就可以見到天道的同類和天道的境相。應投生其他道的也可以見到其它道的同類和境相。所以你對所見境界不要貪戀,應時時觀修觀世音菩薩。『同類天淨眼見形』既不同於『天淨眼見形』,也不同於修習禪定功夫所得的『天淨眼』。『天淨眼見形』是由福德業力所得,而修習禪定所得的『天淨眼』,也不是一切都能見,要專注才能見到,不專注,心神外馳就見不到。」

   乙 中有身特殊狀態

乙 中有身特殊狀態

導示五

嗟!善男子(某某):汝將藉是中有之身,目觀塵世熟諳之境,親屬故友,猶如夢見,汝雖目睹,就之而語,悉皆無聞,置之不答。但見汝家,已在舉哀,親屬人等,悲號哭泣;遂自計曰:「吾今豈已死乎?為之奈何!」此念甫生,遂感極劇烈之痛苦,猶如熱釜中被煎之魚,汝今正已親歷矣!然汝今者,已經隔世,雖徒自苦,亦復何益,當勿貪戀!汝在生前,若有上師,則當祈請上師,同時觀修本尊或「大悲怙主」而作祈請,則痛苦自止,怖畏自除。


導示五至導示九,介紹了中有身在輪迴中有時期的境界。

「導示五」內容如下:

「某某人,現在憑藉你的中陰身,就能看見生前你所熟悉的地方和環境,能看見你的親朋好友,雖然你能看見他們,並和他們講話,但他們卻聽不見你的聲音,對你不予理睬。當你看到家裡人們已在為你舉哀,親屬等人,為你悲號哭泣。這時你才會想:難道我已經死了嗎?!怎麼辦呢?!此念一動,遂感極劇烈的痛苦,就像在鍋中被煎炸的魚一樣。你應該明白,你已與世隔絕,只有自己痛苦,但痛苦又有什麼意義呢?!現在你應立即斷除貪戀之情,如果生前歸依過上師,你應當祈請上師,同時觀修本尊或觀世音菩薩,這樣痛苦就會解除,就不會再感到恐懼害怕了。」

導示六

嗟!善男子(某某):汝被業風吹送,鼓動追逐,甚難自主,失其自由,自內證智,無所憑依,正如風捲毛羽,任其起落;又如疾乘野馬之上,顛苦奔馳,喘息不定,漂泊無依。忽又聞呼汝之名而哭泣者,汝雖止之勿哭,惟彼哭者,置若罔聞,終不理會;又自計曰:「我已死乎?」於是又感極大苦痛。惟汝今者,切勿悲痛。又汝所見之光,不分晝夜,皆如灰白淡色之曙光,如是逗留「中有」,或一七、或二七、或三七、或四七、或五七、或六七、乃至七七四十九日,惟普通「輪迴中有」之苦,為二十二日,但隨業力,久暫無定。

「導示六」內容如下:

「某某人,你現在被業風鼓動、吹送、追逐,難以自主,本性智慧已被業力遮蓋。就像被風吹捲的羽毛,任其起落,漂泊無依;又像疾乘在野馬之上,顛苦奔馳,喘息不定。忽然你又聽到有人一邊叫你,一邊在為你哭泣,你雖然勸他們不要哭,但他們卻置若罔聞,終不理會。你終於明白,自問:我已死了嗎?!於是感到極大的痛苦。你應知道,你現在正處在輪迴中有時期,所見到的光,不分晝夜,如同淺淡灰白的曙光。一般說來,輪迴中有時期為三十五天。但隨業力,或長或短,並不一定。在這個階段,你千萬不要悲哀痛苦,這是最重要的!」

導示七

嗟!善男子(某某):在此時期,業海紅風,極可怖畏,不堪忍受,自汝身後,猛烈推蕩,吹送而來。汝當對之勿生怖畏,要知此實為汝自識迷幻境相所現也。又有極可怖畏之黑暗處,最難忍受者,今臨汝前,此時發生「擊」「殺」之聲,種種怨敵怖畏,亦臨汝前,汝當對之勿生恐怖。復次,又有罪大惡極者,出現肉食鬼啖人羅剎,各持種種兵器,口喊「擊」「殺」喧聲,呼嘯洶湧,直撲而來,狀極凶猛;又有種種可怖猛獸,作追逐相,亦復臨前;狂風暴雨,大雪深霧,群眾追逐,狂撲而至;又復發出巨響,有如山崩海嘯,或如烈火噴轟,又如狂風怒吼,種種巨聲,驚怖欲絕。於是汝四竄逃奔,不擇去路,終遇三大絕壁,一白、一黑、一紅,懸崖千丈,深不見底,生路俱窮,勢將下墜三大絕壁之中,岌岌可危!嗟!善男子:三絕壁者,即「貪」「瞋」「痴」,非為實質,此時當知已為「輪迴中有」,當念大悲怙主名號,稱自己名,唱言

依怙大悲 聖觀自在 上師三寶 慈悲加被
惟乞拯救 脫離險峽 令勿隨轉 三惡趣處

如是懇切祈禱,不可忘失!

「導示七」內容如下:

某某人,在此輪迴中有時期,業海紅風,自你身後吹送而來,猛烈推蕩,極為可怖。在難以忍受的黑暗之中,會突然發出非常恐怖的打、殺之聲,許多充滿怨怒的敵人,也追殺而來,使你不堪忍受。對此你千萬不要恐懼害怕,要知道這些境相都是你自識變化所幻現的。還有一些罪大惡極之人,會見到許多食肉鬼怪和吃人的羅剎,形狀極為凶猛。他們手拿各種各樣的兵器,口喊:打!殺!洶涌呼嘯,直撲而來;種種可怕的猛獸也在後面追逐;與此同時,還有狂風暴雨,大雪深霧,人群追逐,狂撲而至;再加上種種巨聲,猶如山崩海嘯,烈火噴轟,狂風怒吼,使你驚怖欲絕。於是,你不擇去路,四處躲避逃竄。最終遇到三大懸崖絕壁:一白、一黑、一紅,深不見底。你就要掉入三大絕壁之中,岌岌可危!哎!可憐你已到了窮途末日,沒有生路了。

某某人,你應該明白,現在你正處在輪迴中有時期,這三大絕壁正是由你的貪、瞋、痴三毒所化,並非實有。此時你應當以自己的名義懇切祈請大悲怙主觀世音菩薩,並念誦下文:

依怙大悲 聖觀自在 上師三寶 慈悲加被
惟乞拯救 脫離險峽 令勿隨轉 三惡趣處

(這段偈文的意思是說:祈請大悲怙主觀世音菩薩,上師及三寶,慈力加被,作我的依靠。拯救我脫離中有險峽,使我不入三惡道。)

導示八

復次,若有集積資糧,奉行佛教純潔之士,則有以福德為後護,及以安樂為前導者,來迎於前。至若生前善惡相等者,則不受任何苦樂,唯是顯現昏蒙愚昧平淡之相而已。

善男子(某某):如是對於任何境相,凡是五欲色、聲、香、味、觸,隨一安樂現前,汝當於彼,勿貪勿著,摒除一切貪求之想,惟自念言:

以此一切善樂 供奉上師三寶
此謂汝若得樂受,一心思惟上供上師三寶,切勿貪求自受。若現不苦不樂平等之相,則自內證智以不修、不整、不散亂、安止於「大手印」境中,是為至要!

「導示八」內容如下:

「某某人,如果你生前奉行佛教,為世人造福,而積累了福德資糧,那麼,在你死後就會有安樂景像前來迎接。這些安樂景象以色、聲、香、味、觸等多種形式在你面前呈現。對此,你應摒除一切貪求之想,切不可生歡喜之心,應一心思惟供養上師三寶,並發心:以此一切善樂,供養上師三寶。

某某人,如果你生前所做善惡相等,那麼死後就不受任何苦樂,只有昏蒙愚昧平淡之相顯現而已。對此不苦不樂平等之相,你要以了了覺知性,照破昏蒙愚昧,以不修不整,不散亂而安止於了了分明的境界中,這一點非常重要。」

導示九

善男子(某某):爾時如遇橋梁,八大靈塔寺廟等處,僅能暫一停憩,不能逗留過久,以汝之神識、已與軀體分離、不能自主之故,因此,汝輒懊喪,煩惱悲痛,能知之識,恍惚不定,失所憑依,爾時遂自念云:「吁!我已死矣,為之奈何!」此念一生,心灰意冷,不勝悲嘆,猛利痛苦,蝟集於前。今者汝既不能逗留一地,必須他往,故勿作種種希求,惟當安住於自內證智本元無動之境。至於食品,若為汝特設者,始得享受;其他供物,無權嚐食。此時親朋,無一可以引為己助,凡此皆為「輪迴中有」意生之身漂泊之相也。此時苦樂,隨業起現,汝且自見家宅境地、親屬等人、乃至汝之屍身,又自痛念云:「我今已死,奈何奈何!」不勝絕望,遂生憂悶,自惟:「若得我一身,何不能為?」如是作念,住復流蕩,覓取色身,如是境相,汝今已有。惟汝之屍身,縱復趣入九次以上,然因所歷「法性中有」已久,其屍在冬已凍,在夏已腐,否則已為親屬火化,或已土葬,或投水中,或施與鵬鳥野獸吞食,汝復欲住入,不可得也。汝因無處可棲,心極不樂,頓覺自身被推擲於山崖石縫之中,如是汝今備嚐諸苦,即為「輪迴中有」,汝尋自身,所得惟是苦耳。當勿起戀身之心,於任運無為上,坦然處之。

如上導示,死者之靈識能依教奉行者,則於「中有」境中,自得解脫。

「導示九」內容如下:

「某某人,如果這時你遇到橋梁,八大靈塔,寺廟等建築物,只能暫時停下來休息一會,不可逗留太久,這是因為你的神識已與身體分離,不能自主之故。因此你感到非常懊喪和煩惱。因為神識失去依靠,恍惚不定,便自言自語:哎!我已死了,怎麼辦呢?此念一生,心灰意冷,不勝悲嘆,猛利痛苦,蝟集於前。既然你不能在一處逗留太久,必須他往,於是生出種種希求。所以這時你不要胡思亂想,應安住於自性本元如如不動的境界,不要再到處漂泊。至於食品,如果是為你特設,你可以享受。其他供物,你無權嚐食。現在親朋好友沒有一個人能幫助你,苦樂隨業而現。你能看見你的家人及親屬,還會看到你的屍體,於是你痛苦絕望,心生憂悶而想:我要是能再有一個身體就好了,怎樣才能再找到一個身體呢?此念一生,便到處遊蕩,尋找色身。這時你縱然往你的屍體裡鑽很多次,也不可能再復活了,因為你的色身已壞。已經過了法性中有時期,時間太久。在冬已凍,在夏已腐,或已為親屬火化、土葬,或已投入水中,或已餵鵬鳥野獸吞食。你已無處可棲,覺得自己好像被擲於山崖石縫之中,備嚐諸苦。你想尋找身體,所得卻只有痛苦!所以你絕對不要生戀身之心,對輪迴中有時期的各種境界應以無為之心坦然處之。」

經過行法之人以上導示,亡者靈識能依教奉行,則可從輪迴中有苦難中解脫出來。

   丙 冥界裁判情景

丙 冥界裁判情景

如上導示,然有緣於惡業之力,雖已指示而不能證入者,則又呼亡者之名,念誦下文而告之曰:


導示十

嗟!善男子(某某):善自諦聽!汝今備受如是諸苦,乃汝自作之業,非他人所能代之也。惟有竭誠祈請三寶,始能救護。如是既不祈請,又不知觀修「大手印」,亦不觀修本尊,則有與生俱來司善之神,以白色石子,計量生前所作之善;又有與生俱來司惡之神,以黑色石子,計量生前所作之惡(按司善司惡之神,在藏密中,簡稱為俱生五神,即與生俱來不離自身司人,善惡身中五處之神,類似中國道經中之三屍神,在藏密中有修法專軌),前來引導。斯時汝對之極度驚惶失措,悚然戰栗,試為謊言,我未作惡,於是閻羅王發言:「吾有業鏡,可以鑒照」,遂與鏡照,凡在生時所作一切善惡兩業,悉於鏡中朗然畢現,絲毫不爽,汝雖謊言,毫無利益。於是閻羅王以繩繫汝頸,自後拖曳下堂,斷汝之首,剖汝之心,抽汝之腸,吮汝腦汁,飲汝之血,食汝之肉,嚙汝之骨,汝雖痛苦,但不致死,汝身雖碎,復又完整,重受斫切,復感大苦。汝在斯時,當其以石子計量善惡拖曳而行時,當勿驚怖,亦勿謊言,對於閻王獄卒,亦勿怖畏,要知汝今已為「意生之身」,縱經斫殺碎割,無死因也。其實汝身本為空性本色,何須驚怖。所見境相,乃自識迷幻境相,空中之色耳。汝自習氣為「意生身」,當體本空,本來無相。由無相故,觸不可得。以上所述,皆由自識迷幻境相所變,故在外界則有閻羅獄卒神鬼飲血羅剎牛頭等,其實毫無實事可得。當知此時即是「中有」,當修「大手印三摩地」。若不知修習,當於汝身能生怖畏之自性為何,隨力觀照而勘破之,即證自性全不可得之空,此即「法身」也。此空非是空無所有之空,乃「如實不空」之空。念覺朗然起現,即為「報身」密義也。「明」「空」無二,本不分離;當體即空,「空」「明」無別,赤裸通脫。汝於當下安住難忍狀中,即「自性身」也。復於其中本來力用,不滅遍現,即大悲「化身」也。

嗟!善男子:靜以觀待,不可散亂。設若證認上述四身,決定解脫,成佛無疑。此為佛與眾生差別之分界。當此之時,心不散亂,最為重要!否則永久陷於泥塗之中,求出無期。所謂「於一剎那分差別,於一剎那成正覺」,今正其時。汝昨日以前,由於散亂,已失得度之機。故「中有」甫一現出,不能認識,旋即發生怖畏。今者若再因散亂而失此機,則大悲聖者慈眼注照之視線,即將中途阻斷,汝則不能解脫,惟有逐業而行矣。
以上導示,縱不證認,亦得解脫。若為俗人,不知觀修者,當再呼亡者之名,念誦下文而告之曰:


雖經過以上導示,但由於惡業牽纏,亡者不能自主,難以證入明光。這樣,就要呼喚亡者的姓名,為其念誦以下導示。導示十、導示十一介紹了亡者在冥界受裁判時的情景。

「導示十」內容如下:

「某某人,請仔細聽我為你講法!你現在所受的這麼多苦難,都是你自己所造業力的結果,並非他人的錯誤,也不是他人所能代替的。現在你只有竭誠祈請皈依上師三寶,才能得到救護。如果你既不祈請上師三寶,又不知觀修本尊或『大手印』,就會出現與生俱來的司惡之神和司善之神,來記錄你的善惡之事。司善之神會以白色石子計量你生前所做善事,司惡之神會以黑色石子計量你生前所作的壞事。對此你會驚惶失措,悚然戰慄,並竭力掩飾撒謊說:我沒有做過壞事。這時閻羅王就會說:『我有業鏡台,可以照見。』然後拿出業鏡台來鑒照。這樣你生前所做的一切好事、壞事都清清楚楚的顯現在業鏡台中,不會有絲毫的差錯。儘管你仍繼續說謊狡辯,但已毫無意義。閻羅王會用繩索繫住你的脖子,然後被獄卒拖下公堂。先砍下你的頭,再剖開你的心,抽出你的腸子,吸你的腦漿,喝你的血,吃你的肉,啃你的骨頭……。僅管如此,你卻不死,一直備受痛苦的折磨。你的身體被粉碎之後,很快又恢復完整,再重新飽嚐粉身碎骨的痛苦。所以當司善、司惡之神出現時,你不要驚慌,也不要說謊。當獄卒拖你下公堂的時候,更不要害怕。你應該明白,如今你已是意生之身,縱然被斬殺割碎也不會受損,因為你的血肉之身已經死了,不會再死!實際上,你的身體是四大假合,本來就是空,你還怕什麼呢?!你所見的境相,如閻王獄卒、飲血羅剎、牛頭鬼神等形相,都是由於你自識迷亂而幻現出的境相。如空中之花、水中之月,無有實體。你的這些痛苦正是由於你習氣深厚所致,自以為有身體可得。即使肉身已壞,仍然執著有我,才生出意生之身。實際上,一切現相本來沒有,本體是空。所以在此輪迴中有時期,應按上師對你的教導修習,將一切境相化空。如果你不能將此境相化空,就應注意觀照,現在你能生起怖畏之心的本體是什麼?隨力參究,若能照破一切境象,證得本體空性,即是法身佛,也就是自性身。但此空並非空無所有之空,而是空而不空,有而不有。於空寂中忽覺明光朗然,此光明即是報身佛。明、空無別,本不分離,當下即空,赤裸裸、淨灑灑、一絲不掛。能於中有苦難之中安然自在,則一切境界即是化身佛。

某某人,你若能心不散亂,認證法、報、化三身,當下即可解脫成佛。所以說於一剎那成正覺,於一剎那成眾生,成佛就在當下。你若能當下成佛,就能於一切中有境界中安然自在而不散亂,這就是佛與眾生的差別。所以,現在最重要的是,你的心不要散亂。否則,智慧光明就會被這些境界遮蔽,這樣你就會產生恐懼怖畏之心,隨業流轉於生死泥塗之中,而不得解脫。」

以上導示,若能認證即可解脫。否則還要呼喚亡者姓名,為其念誦以下導示。

導示十一

嗟!善男子(某某):以上導示,若汝不知如何觀修,則當念佛!念法!念僧及「大悲怙主」而作祈請!所有一切怖畏境相現前之時,只有觀修「大悲怙主」及汝之本尊。若在生前曾已請求某種灌頂上師所賜之名號,並念汝之根本上師名號,對閻羅法王陳說,則汝雖已墮入懸岩絕壁險峽之中,亦無能為害,必可遠離痛苦。


「導示十一」內容如下:

「某某人,經過以上導示,你若仍不明白,那麼當惡境界及閻羅法王現前時,你就念佛、法、僧,或者念大悲怙主觀世音菩薩,或者念你根本上師的名號,這樣既使你已墮入懸岩絕壁,也不會受到傷害,可以遠離痛苦,而得解脫。」

   丁 轉移一切心念力

丁 轉移一切心念力

如上導示,自能認識,無不解脫者。如仍未能解脫,茲為殷重叮嚀故,再呼亡者之名,念誦下文而告之曰:


導示十二

嗟!善男子(某某):當下境相,剎那歡喜,剎那愁苦,苦樂之感,最為猛烈,猶如弩炮急射而來。凡此一張一弛,汝當任憑機運,淨除愛憎之念,境相自息。設汝有生天之因,天界境相,立即起現。如汝生前眷屬,不明因果,殺害多數生命,而作布施,為汝祈福,汝則生起不淨之境相,猛起瞋心,因此結生相續(謂投生),感生地獄(為死者而殺生,則此殺生之業,重累死者受報。死者在中有身時,一見是事,立即呼止,然其眷屬,置若罔聞,殺生如故,於是猛起瞋念。故今導示亡者,瞋念萬不可生,否則即感生地獄。),因之瞋心決不可起!

又汝對於生前遺產,生起貪戀,或於汝之財物,知為他人侵佔享用,於是對之生起瞋心;要知汝縱起貪瞋,亦無法過問,於汝無益。故當對於生前遺產,勿貪勿著,惟有斷然決然,棄而擲之,任為何人享用侵佔,當勿吝惜,而抱施捨之心。誠敬思惟,供獻上師三寶,住於無貪無著之境。

復次,若有為汝修作度亡儀軌,念誦「岡嘎尼陀羅尼」及「滅一切惡趣王咒」(此為度亡用兩大要咒。岡嘎尼即東方不動佛往生咒,俱見附編。)等等修法,但不清淨合法。作法者或昏沉,或懈怠、或缺犯三昧耶、或律儀不淨、或行為放逸輕慢正法、或用黑教追薦之法褻瀆正教。汝有微細業通,故能目睹,對於修法僧侶,退失正信,萌生邪見,恐懼不安,既了知已,於是汝自念云:「噫!我竟為彼等所欺罔矣!」心遂失望,沮喪不樂,於是對於清淨境相,不生信解,萌生邪見,退失正信,因此,結生相續,定生惡趣,與汝無益。蓋汝嗣續所延諸善知識,為汝修作佛事,雖如何不淨,當自念言:「此是我自識境相不淨,佛經聖語,寧有不淨之處,譬如自形垢污,以鏡鑒照,乃我本相不淨。況彼諸善知識,身為僧伽,語為正法,意為佛之體性,故當皈依,作勝解想,至心愛樂淨相,隨汝嗣續修作佛事,定獲利益。」如是生起淨相之念,切勿忘失。

復次,汝若有生惡道之因,惡道境相,即時起現。賴汝嗣續及諸眷屬,為汝罪業,修作不雜邪巫之純淨佛事,所延上師阿闍黎,身語意三,善妙儀軌,汝睹見已,心生歡喜,感大愉樂。此心甫生,則結生相續,雖為墮入惡趣之因,然由此功德,定能轉升上界,故汝勿生不淨之心,而於信樂淨相,亦勿偏向而加分別,須極端留心為要。

嗟!善男子(某某):總而言之,現在汝之自內證智,失所憑依,於其輕微搖動,則隨善與非善之境相起現,即能起大力用。若為非善,意勿思惟,但憶生前任何修持之一種。設無修持,心應歡喜,至誠皈命,祈請「大悲怙主」,懇切欣求發如下願:

嗟!
我今獨行別離諸親友 眼前惟有自心映空相
懇祈諸佛大悲力救拔 願除中有諸怖畏恐怖
倘緣業力備受諸苦時 願本尊天消除我苦厄
法性本聲如千雷震時 願即轉成六字大明聲
業力追逐失所救護時 願大悲尊為我作依怙
任為業習所受苦痛時 願證淨光安樂三摩地

依上願文,堅切持誦,定能如願獲蒙引導,決無欺罔。如是誦說,一經認證,即得解脫。


導示十二介紹了指示亡者轉移心念的各種方法。

「導示十二」內容如下:

「某某人,你正處在輪迴中有時期,喜怒哀樂,變化極快。剎那歡喜,剎那愁苦,就像急射的弓箭,忽張忽馳。比如:你有生天的福報,天界境相就會出現在你面前。如果這時你又看見親朋好友,因不明因果,為祭奠你,為給你祈福,而宰殺許多生命。對此不淨之境相,你瞋心一起,天界境相就會馬上消失,而感生地獄境相。所以,於此中有時期決不可起瞋心。對於你生前財物,決不可起貪戀之心。尤其當你看到自己財物被他人侵佔享用,也勿生瞋恨之心。你應當明白,你現在正處於中有時期,即使怒火萬丈,也無濟於事,對你更是毫無意義。所以,對於你生前的財物,應勿貪勿著,斷然拋棄,任何人享用侵佔也不吝惜。要有施捨之心,誠心誠意恭敬觀想,將你所有之一切奉獻於上師三寶。而住於無貪無著之境。

如果有人為你舉行度亡儀式,或修度亡等法,比如念誦『岡嘎尼陀羅尼』或『滅一切惡趣王咒』等,但不清淨合法,或行法者昏沉,懈怠,犯戒,律儀不淨;或者行法者行為放逸、輕慢正法;或用邪教之法褻瀆正法。因你具有業通,可目睹一切,於是對行法之人,退失信心,萌生邪見,恐懼不安,而自言自語:哎!我竟被這些人欺騙!此念一動,心遂失望,沮喪不樂,並對清淨境相,產生邪見,退失正信。這樣,你就會墮入惡道,輪迴生死,對你無益。所以對親朋好友為你作佛事而請的善知識,儘管有什麼不妥之處,你也應該正確對待和理解。應這樣想:佛經聖語,是不會有不淨之處的。就像照鏡子,鏡中的污垢,是由於我本身不淨的緣故。行法者是善知識,身為僧侶,語為正法,意為佛之智慧,我應當皈依。無論他們如何為你作佛事,你都要這樣想,誠心誠意,心境朗然,這樣你就可以獲得大利益,這一點很重要,請不要忘記。

如果你生前作壞事,造了惡因。中有時期惡道的境相就會現前。這時,如果你的親朋好友為了減輕你的罪業,而請善知識為你做佛事,行法者身、語、意均如同上師阿闍黎一樣,福慧具足。行法不加雜邪巫等不純淨之事,律儀規整,清淨合法。你雖造有墮入惡趣之因,由此功德,這時也一定能轉升上界。如果目睹這一切你心生歡喜,此心一動,則重新捲入生死輪迴。所以,對於這些善妙境相,你千萬不要有所偏好,不要心生分別,這一點極為重要。

總而言之,你現在失所憑依,善與非善境相隨業起現,你的心也隨境相,時喜時悲,搖擺不定。這時你應消除愛憎之心,輪迴中有境界自然就會消失。因為這些境界都是你本性所顯現的。本來沒有自體。就像水中之月,空中之花,如果你能空淨其心,本性光明就會再次顯現。

所以,當你見到好的境相,不要起貪戀之心,見到壞的境相,也不要感到恐懼害怕。尤其面對恐怖境界,心不要亂動,要回憶你生前所修之法,來轉移你的注意力。如果你生前沒有修過什麼法,那就要誠心誠意的皈依大悲怙主觀世音菩薩,而念誦以下偈文:

嗟!
我今獨行別離諸親友 眼前惟有自心映空相
懇祈諸佛大悲力救拔 願除中有諸怖畏恐懼
倘緣業力備受諸苦時 願本尊天消除我苦厄
法性本聲如千雷震時 願即轉成六字大明聲
業力追逐失所救護時 願大悲尊為我作依怙
任為業習所受苦痛時 願證淨光安樂三摩地


(這段偈文的意思是:如今我離別親朋好友,獨自在中有險峽道中徘徊。各種中有境界雖然本體是空,但卻歷歷在目。懇請諸佛菩薩以大悲力救護我,把我從中有時期諸種苦難中超拔出來。當我被業力束縛而受苦時,願諸佛菩薩能救度我,消除我的痛苦。當千雷齊震的宏大法聲出現時,願佛菩薩加持我,把這種聲音轉化成『六字大明咒』的聲音。當我被業力幻現的惡境追逐時,願佛菩薩救護我,做我的依靠。當我被自己的習氣支配,造業受苦時,願佛菩薩加持我,使我證得安詳,自在的境界。)」

亡者按上述偈文深切發願持誦,一經認證,定能如願獲得解脫。

   戊 六凡道劣光現前

戊 六凡道劣光現前

復次,如上多次修誦,應得解脫。若被業力所制,仍難領悟者,可再為之反復申述,多次念誦,自得大益。此時再呼亡者之名,念誦下文而告之曰:


導示十三

嗟!善男子(某某):若於如上諸般導示,憶而不持,則於此時,前有之身形,逐漸消散,隱沒不見,而後有之身,將益明顯,不勝愁悶。遂自念云:「傷哉!我已備受諸苦,任投何身,當往覓之。」此念一生,往來奔馳,飄飄蕩蕩,不知所之,六道輪迴,即於此時起現。業感何道,何道之光起現愈強。

嗟!善男子(某某):諦聽!何謂六道之光?此謂天道之光,其色灰白,修羅道光,其色黯綠;人道之光,其色淺黃;傍生道光,暗藍為色;餓鬼道光,色為淡紅;惟有地獄,光如煙霧。當諸光起現時,汝之身色,感生何道,亦即現何道之光色。

嗟!善男子(某某):在此時際,教授之法,最為重要,任何光現,皆當觀為「大悲怙主」放光,存想其光冉冉而來者,即是大悲至尊(聖觀自在菩薩),此為最極深要之導示,而能遮閉投生之處。又或汝已曾修習隨一之本尊,觀如幻境,毫無自性,持久觀修,則知此所謂「淨幻身」也。次觀本尊身形,自外而內,漸漸隱沒,至不可得,則於「明」「空」無執之狀,安住頃刻於法界中。再次觀本尊,次觀明光,如是輪流觀想;再觀自內證智,亦自外而內,漸皆隱沒,空遍一切,明遍一切,法身遍一切,平等安住於法身離戲境相中。在此境上,自能遮止投生之處而成佛矣。


經過如上多次導示,亡者一經領悟應得解脫,如果業力深重之人,仍難領悟,可再次呼喚其名,念誦如下導示。

「導示十三」內容如下:

「某某人,由於你對以上種種導示不明白,未能修持,故淪落至今,以前的中陰身形逐漸消失,新的中陰身形日益明顯。這就是中陰身的生死。所以你日感愁悶,自言自語:哎!我已備受中有之苦,現在隨便投個什麼胎都行。此念一動,往來奔馳,四處飄蕩,不知所措。此時,六道輪迴即將開始。你業感何道,何道之光將顯現於前。

某某人,請你注意,這六道之光,顏色各不相同:天道的光是灰白色,修羅道光是暗綠色,人道的光是淺黃色,傍生道的光是暗藍色,餓鬼道的光是淺紅色,地獄道的光猶如煙霧狀。

某某人,在此緊要關頭,你要聽我為你指示!要記住:無論什麼顏色的光現前,你都應當觀想,此為大悲怙主觀世音菩薩所放的光,或者選擇一個你曾修法觀想成功的本尊,觀想:此光是由本尊之身冉冉而來,然後再觀想大悲觀世音菩薩或本尊身形,自外而內,漸漸隱沒,至不可得。由此『明』『空』之中,『有』『無』之間而悟一切皆幻,毫無自性的道理。所觀想出的觀世音菩薩和本尊身形也是幻相,但這些是清淨之相,所以又稱『淨幻身』。你就這樣從無觀想到有,再從有觀想到無,反復輪流觀想。一時空遍一切,一時明遍一切。頓覺『明』『空』無二,均是法身的顯現。由此你就可以安住於法身離戲境相之中,關閉投生之處而證佛位。」

  第二章 轉生方式

第二章 轉生方式

   己 避免生死閉塞胎門

己 避免生死閉塞胎門

又有雖已修習,亦能猛切希求,惟因平時未能熟修嫻習,仍不認識,則昏迷無知,徘徊胎門者亦多有之。於此有閉塞胎門之教授,最為重要。再呼亡者之名,念誦下文而告之曰:


導示十四

嗟!善男子(某某):如上導示,仍不認識,則於斯時,緣於業力,或往上行,或平面而行,或向下注視,如是境相,即將起現。此時汝當觀修憶念「大悲至尊」。

復次,如前所說,狂風暴雨,大雪深霧,冰雹黑暗,群眾追逐,種種境相起現,雖欲逃避,其福德薄弱者,反逃往苦難之地;福德具足者,則能到達安樂之處。善男子!當此之時,投生何洲,或生何道,一切境相,即時起現於前,臨此時機,則有極多甚深教授要義,當勿散亂,一心諦聽!因汝以前對於導示種種要義,既不認識,對於修習,又極劣弱,故當擇處而往,一心諦聽。此有閉塞胎門之法,極為重要。此中閉塞胎門法有二:

(一)能入補特伽羅閉塞法。(二)所入補特伽羅閉塞法。

    (一)制止亡者勿入胎門之教授


嗟!善男子(某某):汝曾修過隨一之本尊,即觀所現如幻化,毫無自性,如水中月,朗然映現。若無一定本尊,則以「至尊大悲聖觀自在菩薩」為我本尊,觀想明瞭,晃然燦然。次觀本尊由外而內,隱沒無形,隨其所至之處,觀為歸於不可得之明空,此乃甚深要義,而為不入胎門之妙法,故當如是作觀。設於爾時,仍不能閉,則有入胎之準備,再聽下文導示:

    (二)閉塞所入胎門之教授

(二)閉塞所入胎門之教授

復次,閉塞所入胎門甚深教授,此中分為五步,汝當諦聽!
又有一些人,雖然也急切希望從中有苦難中解脫出來,但因平時未能熟修嫻習本密法,對於指示,昏迷無知,不能認識,仍徘徊在胎門之外。因此本章將講述閉塞胎門之教授,此時應再次呼喚亡者姓名,念誦如下導示。

「導示十四」內容如下:

「某某人,經過以上導示,如果你仍未醒悟,這時可能會往上升,或者向下降,或者平行移動,這都是由於你的業力所致。同時還有可能出現狂風暴雨,大雪深霧,冰雹黑暗,人群追逐等境相。你雖想逃避,但由於你福薄德弱,反而逃往苦難之地。當然如果你是福德具足之人,則能到達安樂之處。此時緣於業力,你將投生到什麼洲或哪一道,其相應的境界就會現前。這些境界將引誘或者逼迫你前往。如果你對以上種種導示要義不明白,對於修行,又比較懶散,不能證入佛之真空妙有的境界,你就要仔細聽我為你講解閉胎的法門,小心選擇去處。這一點,對你極為重要。閉胎之法可分兩種:一是制止亡者勿入胎門,二是閉塞所入之胎門。

     1. 制止亡者勿入胎門的方法

1. 制止亡者勿入胎門的方法

當中有境界現前時,你應一心觀想你曾修過的本尊。如果你生前沒有修過任何本尊法,則觀想大悲怙主觀世音菩薩為自己的本尊。首先,觀想本尊光彩奪目,晃然燦然;然後再觀想本尊,由外而內,漸漸消失無形,隨之所有一切境相均如幻化,漸漸消失,歸無所得。這樣觀想就可以將中有境界轉化為明空境相,從而關閉所有入胎之門,這是非常重要的方法。如果你做不到,就有入胎的可能。請繼續聽我為你指示—關閉所入之胎門的方法。

     2. 關閉所入胎門的方法

2. 關閉所入胎門的方法

關閉所入胎門的方法,又分為五種,下面我將為你逐一指示,請仔細聽。」


[1]閉塞胎門第一步 導示十五

此有偈云:

嗟!
我今輪迴中有起現時  意念純一至心當保持
善妙緣會盡力求延續  永斷胎門回頭須憶念
努力淨相唯一需要時  嫉妒永斷修上師雙身

以上偈語,以清朗之聲,為之念誦,策發其意,如文觀想,依次修習,至要!至要!

此中義理,所謂「我今輪迴中有起現時」者,謂汝今已淪為「輪迴中有」之相,於其境相,自可證知;汝今試向水中或鏡中觀之,均不見汝之形色,亦無身影可見者,蓋由汝已捨離生前質礙血肉之軀,而為意生之身,漂泊無依,即為汝已淪入輪迴中有顯著之相,故當意念純一至心保持,唯以「一心虔誠」為主。臂如以韁御馬,一心專注,向前馳行,誠恐為惡業所牽而致轉變意念。其在人間,若已對於正法及上師灌頂教授、或聖教經典、與此《中有聽聞解脫密法》隨擇一種,發心憶念,而「善妙緣會盡力求延續」,不可散亂。要知上升與下降之界限,即在此時。於此一剎那間,因懈怠而喪失者,即為示現痛苦來臨之時;於此一剎那間,意念專一而能保持者,即為示現安樂來臨之時。故當「意會純一至心當保持」與「善妙緣會盡力求延續」。今者閉塞胎門,時期已至,即「永斷胎門回頭須憶念」「努力淨相唯一需要時」也。

如上所說,其在此時,初當清淨胎門,次說閉塞之法,共有五步。已說第一步,次說二三四五步,當善自憶持。

關閉胎門的第一種方法,即「導示十五」。


「導示十五」內容如下:

「某某人,為了關閉所入之胎門,你要按照我為你念誦的偈文去做,這段偈文就是:
嗟!
我今輪迴中有起現時  意念純一至心當保持
善妙緣會盡力求延續  永斷胎門回頭須憶念
努力淨相唯一需要時  嫉妒永斷修上師雙身


這段偈文的意思是說:你現在已經進入『輪迴中有』時期,你可以站在鏡子前面,或俯身看水中,均看不到你的身影,這就證明你已經離開質礙血肉之軀,而成為中有意生之身。中有意生之身失所憑依,尤其在輪迴中有時期,各種境界紛紛現前,你的心念也隨之變化極快。所以此時你應當竭盡全力保持意念純一。就像駕御脫韁之馬,一心專注,不要被惡業所幻化的各種境界迷惑,不要讓意念隨境而轉。現在你應當一心回憶生前所修之法,或上師對你的教導,或者自己所熟悉的佛教經典,或者本《中有聽聞解脫密法》,不要散亂。要知道,因散亂,於一剎那遂墮入生死輪迴而受苦;因保持意念純一,於一剎那可脫離生死苦海而得安樂自在。解脫的關鍵在此一舉!在此緊要關頭,你要按我的指示去做,在佛菩薩的加持下,即可永斷胎門,這就是關閉胎門的第一種方法。」

[2]閉塞胎門第二步 導示十六

嗟!善男子(某某):此時男女交會行相,又現汝前,當睹見時,應抱定堅持不入其間之念。當觀男女父母雙身,即為上師父母雙尊,向之敬禮,意存供獻,竭誠恭敬,請求正法,至心專注,定能閉塞胎門。若仍不閉,將有必當入胎之勢,則觀男女父母雙身為我本尊,或觀本尊即「大悲怙主」父母雙身之體,對之供養,意變供物(謂以自己意所變現之供品為供養)而伸供獻,請求賜我悉地。如是竭誠為之,即能閉塞胎門矣!


關閉胎門的第二種方法,即「導示十六」。

「導示十六」內容如下:

「某某人,當你看見男女交會的情景時,你要抱定不入其間的心念。並把他們看成是上師父母雙身,或者是雙身本尊,或者是大悲怙主觀世音菩薩的雙身之體。並竭誠恭敬向他們敬禮,同時用意念觀想出許多上妙供品,來供養他們。並請求他們賜給你智慧,使你不為境界所轉。就這樣竭誠恭敬的觀想,即能閉塞胎門,否則就有入胎之勢。」

[3]閉塞胎門第三步 導示十七

復次,如上所示,胎門仍未閉塞,將有投入之勢。今第三步,宣示遣除愛憎之教授。其中生門,共有四種,即卵生、胎生、化生、濕生。四生之義,卵生胎生,二者相同。如前所說,男女交會,已現於前,當在爾時,乃由貪愛或由憎嫌而入其胎。一入其胎,受生為馬,或為雞犬,或為人等,隨其一處,俱有可能。若受生為男,則自現男相,對於其父,深生憎嫌,對於其母,則生貪愛之念;若受生為女,自現女相,對於其母,深生嫉妒,對於其父,則生貪戀之心;由此因緣,遂入胎門,適為男女紅白兩明點交會時期,感受「俱生喜」已(俱生喜是密法中四喜之一。),則安樂與意想,遂起昏沉顛倒之相,則凝結為「羯羅蘭」(胎兒在母腹中一周,謂之羯羅蘭。)「遏部曇」(胎兒在母腹中二周謂之遏部曇。)之胎身。迨至從胎而出,張目而視,反為一犬,在犬窩中受苦。如是或在豬圈,或在蟻巢,或生為牛犢、羔羊,欲返不得,愚蠢無知,絕望之際,備受種種苦惱,如是展轉無期,或入地獄,或生餓鬼,六道之中,輪迴不已,為無量諸苦之所逼惱,又或為摩目侯羅伽(大腹行),如是之人,執著不悟,毫不畏懼,可悲可嘆,言之心悸。若無上師勝妙教授者,幾何不墮入如上所述懸崖險窟之中乎。一經墮入,則沉淪生死,求出無期,是故當聽我說,對此教授,牢記在心;今者所示遏止愛憎閉塞胎門教授,善自諦聽而保持之。上述「永斷胎門回頭須憶念,努力淨相唯一需要時,嫉妒永斷修上師雙身」,即謂此也。上不云乎!若受生為男,愛母憎父,受生為女,愛父憎母,故為嫉妒所生之相。其在此時,有甚深教授要訣。嗟!善男子,愛憎妄念生起之時,應即觀修如左:

哀哉!如我有情,惡業深重,淪沒生死,愛憎為依,設不自拔,耽著愛憎,自陷生死。長劫沉溺大苦海中,無量無邊,永不得出。我自今後,當棄愛憎,永不需作。噫!今後愛憎,決不再作。

如是思惟,自呵自責,至心專一,猛利保持,此如教典云:
惟有此誓願 可閉塞胎門

嗟!善男子(某某):心勿散亂,意念純一,至心保持,是為最要!


關閉胎門的第三種方法,即「導示十七」。

「導示十七」內容如下:

「如果經過以上導示,胎門仍然未閉,還有投入之勢。在此我將為你講授關閉胎門的第三種方法—即斷除愛憎之情。

生門共有四種:即卵生、胎生、化生和濕生。其中卵生、胎生兩者相同,都是看見男女交會的情景。如果這時,你由於貪愛或憎嫌而加入其間,就投胎了。一入其胎,就有可能受生為馬、為雞、為犬,或為人等。如果受生為男,則現男相,貪愛其母,而憎嫌其父;如果受生為女,則現女相,貪愛其父而憎嫌其母。所以,投胎受生還是由於你不能斷除愛憎之情的緣故。

如果你執迷不悟,不按上師的教導去做,不斷除愛憎之情,則在男女交會(即紅、白兩明點交會)時期,你會感到『俱生喜』。這短暫的安逸快感,使你昏沉顛倒,這樣你就住胎了。當你生出來的時候,睜開眼睛,才發現自己已變為一犬,在犬窩中受苦;或者是在豬圈、蟻巢;或者變為牛犢、羔羊等,欲返不得。絕望之際,倍受種種苦惱。由於愚蠢無知之故,死後,會再次被投入地獄,或生為餓鬼,或生為摩目侯羅伽(意譯為地龍、大蟒蛇、大腹蛇等),墮入苦難的深淵,受無量諸苦。實在是可悲!

因此,你要認真牢記我對你的導示,永斷愛憎之情,即可關閉胎門,這就是關閉胎門的要訣。上述偈文中,『永斷胎門回頭須憶念,努力淨相唯一需要時,嫉妒永斷修上師雙身,』就是這個意思。所以,當你愛憎忘念生起時,你要自呵自責按下文發願:

由於我惡業深重,對各種境相心生愛憎,故長劫沉淪於無量無邊的生死苦海之中,永無出頭之日。由於愛憎之故,使我飽受諸苦,自陷泥潭,實在是可悲、可嘆!從今往後,我一定要永遠拋棄愛憎之情,斷除情欲之心。

你要這樣思惟,至心專一,不要散亂!只有這樣勇猛精進的發願,方可閉塞胎門。至為重要!」

[4]閉塞胎門第四步 導示十八

又雖已如上導示,然胎門未閉,將有投入之勢,則又有「如幻不實」之教授,令其閉塞胎門,觀修如左:

嗟!男女父母雙身也,暴雨狂風也,霹靂巨聲也,怖畏境相也,一切情器世間,所有實體相狀,自性如幻,雖其如何顯現,終非實有,一切虛幻不實,如夢如幻,無常無定,何用愛著?何用恐怖?此是無中見有,一切諸法本從心生,心性如幻,本來即無,欲到彼岸,豈有是處。
嗟!汝從本以來,在迷不悟,故執無為有,執假為實,執幻為真,由來已久,沉淪生死,以迄於今。如再不知如幻不實,則永久沉淪苦海,陷入眾苦泥塗之中,豈有窮期。是故當觀此一切。如夢如幻,如空谷回聲,如海市蜃樓,如鏡中形影,如眼中空花,如水中之月,雖剎那間,欲求真實,亦不可得。故當意念純一,至心保持,摒除執實之念,專注相續,汝必廢然知返,及早回頭矣。如是一心決定,了知非實,胎門自閉。


雖然經過以上指示,但胎門仍然未閉,亡者還有投胎之勢,這時要繼續為亡者指授關閉胎門的第四種方法。此段導示又稱「如幻不實」之教授,就是告訴亡者不要執著,一切境相都是虛幻不實的。其具體指示如下。

「導示十八」內容如下:

「某某人,你今天所看見的男女雙身,狂風暴雨,霹靂巨聲,怖畏閻羅等境相,及情器世間所有的實體相狀,無論它如何顯現,但其自性如幻,終非實有。所以,一切相都是虛幻不實的,如夢如幻,無常不定。你為什麼還要貪戀?!為什麼還要憎嫌?!為什麼還要恐懼?!你應明白,所有境相都是無中生有,一切諸法本從心生,心性本身就是幻,本來即無,所以也用不著到彼岸,也沒有生死可了,也用不著解脫。可是,由於無始以來,你執迷不悟,執無為有,執假為實,執幻為真,沉淪生死,以至於今。如果你現在還不明白一切境相虛幻不實的道理,就會永遠沉淪於生死苦海,陷入痛苦的泥潭之中,無有了期。所以你應視一切境相,如夢如幻,如空谷回聲,如海市蜃樓,如鏡中形影,如眼中空花,如水中之月,雖剎那間欲求真實,亦不可得。因此之故,你應當至心保持意念純一,摒除執實之念,必然能了悟實相,可及早回頭。了悟實相就是了知實相非相,一切相並非實有,如此去做則胎門自閉。」

[5]閉塞胎門第五步 導示十九

又雖如前導示「如幻觀」要妙,仍執為實,胎門未閉,將有入胎昏迷之相,則又有如左「明光」之教授。

善男子(某某):雖如是作,唯胎門未閉,今第五步,則有觀修「明光」閉塞胎門。觀想之法如左:

嗟乎!
觀彼一切法 即是我自心 此心即是空 無生無斷滅

如是觀想,將心安住於「無所作」之本然界中,譬如注水於水,自然和合,安心於本元上,隨其自然,遊戲其間,坦然處之,於本來不整治中,如如不動,則四生胎門,決定能閉。


雖然經過「如幻不實」的導示,但亡者仍然執境相為實有,胎門仍然未閉。亡者將有入胎昏迷之相,這時急需為亡者做「明光」觀修之導示,即導示十九。這是關閉胎門的第五種方法。

「導示十九」內容如下:

「某某人,雖然經過以上導示,但胎門仍然未閉。現在為你指授觀修『明光』閉塞胎門之法。具體做法如下:你先觀想一切境相,都是由你的心所顯現的,然後再觀想你的心不生不滅,本體是空!就這樣觀想,無所造作,譬如注水於水中,自然和合。以平常心安住於一切境界中,隨其自然,遊戲其間,坦然處之。於本來之中,如如不動,無需整治,則四生胎門一定能夠關閉。」

上來已將閉塞胎門甚深教授,導示多種,凡諸上中下三根補特伽羅,未有不能解脫者。何以故?一因中有之識,各具「有漏神通」,對我所說,一經聽聞,即來現前;二因生前雖為盲聾,斯時六根齊具,任何言說,俱能了悟;三因常為恐懼怖畏之所追逐,善自為計,心不散亂,記憶力強,對我所說,一經思惟,即來現前;四因神識已失憑依,欣求欲樂,一經囑告,立時即至,易於調御。又於此時記憶之力,明晰靈敏,九倍生前。生前魯鈍,此是緣於業力,自內證智,光明顯照,對於一切教誨,均有串解之功能,而能達到其要害故。爾時,若為亡者修作佛事,必能奏效,助益亦同,是故亡者在七七之中,以此《聽聞解脫密法》為其殷重讀誦,是為至要。若於一次不能導示,次一導示,即得解脫,次一不能解脫,多次為之,亦得解脫。


我們對亡者已經進行了多次導示,無論亡者是上根人,還是中根人或者是下根人,均應得到解脫。因為:

第一,中有身具有「有漏神通」,一聽到你與他說法,就會應呼而至,立刻現前;

第二,即使亡者生前是盲聾之人,中有時期也會六根具足,你為他說法,他會聽得清清楚楚;

第三,中有身常被恐怖境界追逐,嚇得驚慌失措,不知如何是好。這時你為他講法,幫助他,他一定會集中精力,一心聆聽,並欣然從命;

第四,中有時期,亡者識神脫離肉體,無依無靠,他願意聽從你的教導,容易接受你的忠告。

總之,生前即使是愚鈍之人,中有時期記憶力也很強,六根具足,聰明伶俐九倍於生前。再者亡者已脫離血肉之軀,卸下了一個大包袱,「五蓋」雖在,但較生前有所減弱,本性智慧易於顯發。對於行法者的教誨能夠融會貫通,能夠悟到要害之處。所以,中有時期為亡者做佛事,對亡者幫助很大。尤其在人死後五十三天內,為亡者實施「中陰救度法」,更為重要。如果亡者不能在第一次導示中得到解脫,也決定能夠於第二次、第三次,或者多次導示中得到解脫。

   庚 選擇胎門

庚 選擇胎門

復次,眾生業力不可思議,其有從本以來,善業薰習太少,惡業薰習力強,緣於罪障太重,縱復指示,至心緣想,仍難解脫者,所在多有。前既不能閉塞胎門,今有選擇胎門甚深教授,導示如左:
於此先誦「啟請諸佛菩薩加被偈」,次誦「四皈依」(均見附編),次呼亡者之名,念誦下文而告之曰:

嗟!善男子(某某):諦聽!汝於以前所遇之導示,雖已一度授與,唯汝不了解,今則胎門未閉,已臨受生時期,故汝當自行選擇胎門,竭誠信樂,善自諦聽,信受勿失。

常言道:願力無邊,法力無邊,業力無邊。可見眾生業力不可思議。無始以來,由於薰習善業太少,惡業太多,罪障太重,縱經多次指示,自己也苦思冥想,但不得法要,仍不能解脫,這樣的人也實在是很多。對於經過以上指授,胎門仍然未閉之人,我們還有以下選擇胎門的一些方法。這些方法可以幫助亡者選擇一個好的地方去投胎,對亡者非常有益。

在念誦這些導示之前,應先念誦「啟請諸佛菩薩加被偈」和「四皈依」。然後再呼喚亡者姓名,念誦以下經文:

「某某人,請仔細聽我為你講法!以前我曾多次對你指示,但你未能了悟法要。以至胎門仍然未閉。這樣你將面臨受生時期。現在你應仔細聽我為你指示,審慎選擇胎門,這樣就可以投生到一個好的地方。請聽我如下導示。」

[1]各種生處之概觀 導示二十

嗟!善男子(某某):今者受生何處之微相,起現於前,當即認識、善自觀察,何洲為勝,以便選擇。

汝若受生「東勝身洲」者,將見嚴飾之湖,中有鴻雁,雌雄追逐,水面遊戲,彼處不可前往,當即轉念回頭。若至彼處,縱有安樂可逢,但為佛法不能流布之洲,故當勿入。

若生「南瞻部洲」者,則見宮室輝煌,設若求生,差可投入。

若生「西牛賀洲」者,則見牝牡馬群嚴飾之湖,彼處亦不可往,當即回頭。此洲雖為富饒,但為佛法不能流布之洲,故當勿入。

若生「北俱盧洲」者,則見牛為嚴飾之湖,或見有樹木為嚴飾之湖。若生彼處,為五取見(五取見,為身見、邪見、邊見、見取見、戒禁取見。),當即認識,彼處亦不可投入。彼洲雖有壽量福德,亦為佛法不能流布之洲,故當勿入。上來四洲,受生概況,一一導示,汝須了別,慎勿輕投。

又若生天道者,則見眾寶所成天妙宮殿,心意悅樂,福感此土,可往受生。

若生修羅道者,則見悅目林樹,或見火圈,相向旋轉,亦不可入,當即轉念回頭。

若生傍生道者,則見山穴石窟,可怖深洞,煙霧彌漫,決不可入。

若生餓鬼道者,則見漠漠原野,荒無人煙,上無草木,地裂淺洞,黑暗深邃,或睹稠森洲島,若往彼處,則生餓鬼道中,領受種種饑渴之苦,無論如何,決不可入,當即轉念回頭,勇決勿往。

若生地獄道者,則由惡業所感,聞得歌聲,或身不自由,無法抗拒,必須投入。或見幽暗洲島,或見黑屋,或見紅屋,或見黑暗地穴,如是種種境相起現,若一投入,即將領受地獄中不能忍受寒熱之苦,求出無期。當抱定勇決之心,萬勿前往。

以上導示,爾時輪流念誦為要。


「導示二十」內容如下:

「某某人,你馬上就要受生了,各種境界即將在你面前顯現。你應認真了解受生各處的特徵,要仔細觀察,才能選擇一個最好的受生之處。

如果你要受生『東勝神洲』,則會看到莊嚴妙飾的湖泊。湖泊之中,有鴻雁雌雄追逐,水面遊戲。你若投生這個地方,可以享受安樂。但此洲為佛法不能流布之處,所以你應立即轉念回頭,不能在此處受生。

如果你要受生『南瞻部洲』,則會看到輝煌的宮殿,你如果為了求生,勉強可以在此處受生。

如果你要受生『西牛賀洲』,則會看到莊嚴妙飾的湖泊,湖中或湖邊有雌雄馬群在遊戲,此地雖富饒,但亦為佛法不能流布之洲,所以應當立即轉念回頭,不能在此處受生。

你若受生『北俱盧洲』,則會看到莊嚴妙飾的湖泊,湖邊有牛群,或者是樹林。你若在這個地方投胎,壽命比較長,也比較有福,但會被五取見(即:身見、邪見、邊見、見取見、戒禁取見)所迷惑。所以你要認識清楚,此地仍為佛法不能流布之洲。應當立即轉念回頭,不能在此處受生。

以上我們講了須彌四洲的受生概況,你應該一一了解,審慎選擇,切勿輕率投生。

你若受生天道,則會見到由眾寶裝飾成的美妙宮殿,心情愉悅,這是由於你的福德所感而現此土,可以在此處受生。

你若受生修羅道,則會看見悅目樹林,或看到相向旋轉的火圈,這時應立即轉念回頭,不能在此處受生。

你若受生傍生道,則會看見山穴石窟,可怖深洞,煙霧迷漫,應立即轉念回頭,千萬不能在此處受生。

你若受生餓鬼道,則會看見漠漠原野,荒無人煙,草木不生,地裂淺洞,黑暗深邃,或者看見稠林洲島。你若在此處投胎,則將投入餓鬼道中,而飽受種種饑渴之苦。所以,你應斷然轉念回頭,無論如何,也不能在此處受生。
你若受生地獄道,則會聞得歌聲,或見幽暗洲島,或見黑屋,或見紅屋,或見黑暗地穴等等境相。這些境相都是由你的惡業感招的。使你身不由已,無法抗拒,必須投入。如果你在此處受生,即將領受地獄中難以忍受的寒熱之苦,求出無期。所以當這些境相現前時,你應鼓足勇氣,斷然轉念回頭,千萬不要前往。」

以上導示應時時念誦,不可馬虎。

[2]防護追命鬼卒法門 導示二十一

嗟!善男子(某某):汝縱欲求不往,但不自主,已被業感之獄卒自後追逐,喪失自由,難以抗拒,又有獄卒與勾命鬼卒,自前拖曳,復有黑霧,大紅業風,呼嘯巨聲,暴風狂雨,大雪深霧,雹石冰刀,相逼而來,無處逃遁,境現汝前,汝欲遁逃,尋求救護之處,則又睹見如前所說之華屋,或見崖穴,或見地洞,或黑暗僻道,或蓮花等(天界中亦有蓮花中化生而出者),為欲逃避,不加細擇,一入其中,遂被封閉,潛藏其中,惟恐外出,然自此以後,欲出無能矣!汝之所以不欲出離,以為一經出離,即遭苦難,而於彼所棲處,心生念著,若外出者,則又懷疑「中有」怖畏之相,於是疑怖橫生,故潛伏不動,然一經入內而受任何之一身,則領受種種苦痛,凡此於汝,皆鬼魅留難之相也。此時亦有一甚深要妙教授,汝當諦聽,記持勿失!

當此之時,若被獄卒追逐,不能自主,起現種種怖畏相時,於剎那間,務必深具信念,觀想「大勝兮嚕迦」(即飲血之尊)「馬頭明王」(密宗忿怒之尊)「金剛手菩薩」等,或汝生前所修奉之本尊,觀其偉大身形,粗壯肢體,能令一切障難碎為微塵之忿怒明王可怖畏者,起立於前。由其大悲威力加持,汝可與獄卒脫離,而有從容選擇胎門之自主,此為甚深真實教授,保持勿失。

善男子(某某):復有靜慮諸天,乃緣三摩地之力受生也。至若餓鬼邪魅羅剎之類,乃是在「中有」時,變易心念,故為餓鬼邪魅羅剎之身,能現種種神變,而成意生之身。上下空間所住餓鬼及在空中幻現之餓鬼等像,有八萬四千之多,皆屬「中有意生之身」變易心念,遂具此體。爾時若能憶念「空性大手印」之義,斯為最上。如不能修,則修「如幻瑜伽」,此並不能,當對任何一切心無貪著,觀修本尊「大悲怙主」,自能證得報身佛矣。(如幻瑜伽、亦藏密迦居派中最高成就之密法。)


「導示二十一」內容如下:

「某某人!當地獄道的境界現前時,由於惡業所感,你會看見獄卒從身後追逐,還有獄卒和追命鬼卒,自前拖拽,使你喪失自由。你縱然不想前往,卻難以抗拒,不得不被迫受生於地獄之中。或者,你會見到黑霧彌漫,大紅業風,呼嘯巨聲,狂風暴雨,大雪深霧,雹石冰刀等惡境相,相逼而來。使你無處逃遁。欲尋求避護之所,會忽然看見前面所說的黑屋、紅屋,或者看見崖穴地洞,或者看見黑暗僻道,或者看見蓮花等。你為逃避可怖境相不加選擇,投入其中。一入其中,遂被封閉。而你潛藏在裡面還唯恐外出,因為你遭受此難後,疑怖橫生。於此棲身之所,心生貪著。另外,還擔心出去後,又會被惡境追逐,所以潛伏不動。但是,你一定要明白,一經入內,無論受生何身,都將領受種種痛苦。這些痛苦即使是空中的鬼魅也難以忍受。所以對我為你講的解脫方法,你應記持勿失。當你被獄卒、追命鬼卒等種種境界追逐逼迫,不能自主時,你要深生信念,觀想『大勝兮嚕迦』(即飲血尊)或『馬頭明王』或『金剛手菩薩』,或你生前所信奉的本尊,站立在你的面前。他那偉大的身軀,粗壯的肢體,能令一切障礙及苦難碎為粉塵。對此你要深具信心,那怕是一剎那的觀想,在這些忿怒明王的威力加持下,你也可以擺脫追命鬼卒等恐怖境相的追逐,從而可以從容的選擇生門。此法至深至妙,你一定要記持勿失!

某某人,如果你修習禪定,就會受生於靜慮諸天(即初禪天、二禪天、三禪天、四禪天)。相反,如果你不修習禪定,中有時期被境界所轉,心念變異,就會變現為居住在上下空間的餓鬼、邪魅、羅剎之類。因為它們是意生之身,能現種種神變,故形像各異,有八萬四千多種。所以當中有境界現前時,若能領悟一切境相本體是空,這樣就可以於一切境相中如如不動,而不被境界所轉。這就是『空性大手印』之法,是最好、最徹底的解脫方法。如果你不能領悟,則觀想一切境相,從有到無,慢慢消失,由此覺知一切皆幻。這就是觀修『如幻瑜伽』之法。這樣你也可以不被境界所轉,從而得到解脫。如果這樣還不行,那就至心觀想大悲怙主觀世音菩薩,這樣也可以得到解脫。」

   辛 遷識往生及轉生人道選擇法

辛 遷識往生及轉生人道選擇法

嗟!善男子(某某):如上所說,設若緣於業力,必須入胎,今有選擇胎門之教授,為汝宣示,諦聽勿失。汝於任何可生之胎門,不可投入。設有獄卒現有不能自主時,則觀「馬頭明王」;又汝自己,今已賦有微細神通,一切處所,次第了知,當加選擇。

復次,有兩種選擇法,一為清淨佛土遷轉法;一為不淨輪迴之胎門選擇法。兩法門中,任擇其一,導示如下:


「某某人,在輪迴中有時期,還有遷識往生清淨佛土及投胎人道兩種選擇。這兩種方法你可以任選其一。如果此時有獄卒追逐等恐怖境界現前,使你不能自主,則可觀想『馬頭明王』等忿怒尊。在諸忿怒尊的威力加持下,可使你擺脫困境,這樣你就可以從容的進行選擇了。」

[1]遷識往生佛國淨土法 導示二十二

今初導示遷轉清淨空行處法,如下發願,而自念云:

嗚呼!我何痛哉!無量劫來,迄於今日,此身淪沒生死泥塗之中,今當厭棄。往昔生中,久值諸佛,而我未能解脫,誠可嗟嘆。今於輪迴,已生嫌惡,可怖可厭,亟應逃避,時機已至,故我願於西方極樂世界阿彌陀佛世尊足下,蓮華化生。

如是思惟,猛切祈求,至心專注,渴誠渴仰。或復隨其自所信樂之佛土,願生東方「現喜國土」(不動如來佛土),或中央密嚴國土(毗盧遮那佛土),或北方「有財城」(金剛手菩薩及毗沙門天王居處),或西方「蓮華光明宮」鄔金蓮華生大士尊前,或擇一隨我所信樂之佛土,欣求專注,至心虔敬,心勿散亂,發願往生,無間即生彼土。又若樂往「兜率內院」,親近「彌勒慈尊」,惟自念曰:「我今在中有時,時機已熟,當往兜率內院親近彌勒慈尊」,如是猛切欣求,至心專注,即於慈尊前,蓮胎化生。


「導示二十二」內容如下:

「某某人,如果你要往生清淨佛土,就要按下文發願:

自無量劫以來,我沉淪於生死輪迴的泥潭之中,實在是可怖可畏,痛苦至極!雖歷劫多生遇到諸佛,但因未好好修行,至今仍然未能解脫。如今我對六道輪迴已生厭棄之心,極欲出離生死苦海。逢此中有良機,我願往生西方極樂世界阿彌陀佛世尊足下,精修成佛。

就這樣至心專注,竭誠渴仰祈求發願(最好能加誦『往生廣咒』或『阿彌陀佛心咒』)。
你也可以選擇自己喜歡往生的其它諸方佛土。如東方不動如來的現喜國土;中央毗盧遮那如來的密嚴國土;北方金剛手菩薩和毗沙門天王的有財城;西方鄔金蓮華生大士的蓮花光明宮等,你要一心專注,至心虔誠發願往生諸方佛土(最好能加誦上述諸佛心咒)。一彈指頃即可生到諸佛淨土,得真實受用。

你還可以選擇往生『兜率內院』,親近彌勒慈尊,與彌勒菩薩結勝緣。你要這樣發願:逢此中有良機,我願往生兜率內院,親近彌勒慈尊。只要你至心專注,竭誠祈求發願(最好能加誦『慈氏咒』),瞬間即可生到兜率內院彌勒慈尊前。」

[2]轉生人胎復入塵世 導示二十三

復次,若不能往生佛土而樂入胎,或有必須入胎之勢,今有選擇不淨輪迴胎門教授,汝善諦聽!此如前說,何洲之中,善自選擇,由汝通力,周遍觀察,佛教正法昌盛之地,當可投入。若於某一胎門中受生者,則有一種不淨血塊,對之生香味想而貪愛之,遂即受生。是故對於上說種種一切起現之時,勿起貪著,亦勿起愛憎之相,唯當選擇善胎,至心專注而欣求之,是為至要!此時當發願云:

嗟!我為饒益有情,願生為轉輪王,或生為婆羅門種族如大娑羅樹王,或為大成就者之子,或生淨無垢染正法傳承之族性,或生父母具足正信之族性,為利樂一切有情而受取一種福德具足之身。

如上發願,然後堅定心願以入其胎,同時放光加持其胎,觀成上妙宮殿,復觀十方諸佛本尊及「大悲怙主」慈悲加持以入其胎為要。

復次,選胎之時,緣於業力,每以善胎誤認惡胎,惡胎反誤認為善胎,故在爾時,選擇要義,極為重要!導示如左:

當善胎相起現時,不可生貪愛心;惡胎相起現時,不可生憎嫌心;當於善惡,勿取勿捨,愛憎兩離,安住於等捨狀中,此為入胎甚深要義。

「導示二十三」內容如下:

「某某人,如果你不能往生佛的淨土或緣於業力,必須投胎的話,我現在再告訴你不淨輪迴胎門的選擇方法(因人道為生死輪迴之胎門,故稱為不淨輪迴胎門),請你仔細諦聽:

某某人,對於受生上述何洲,你要仔細了解,考查清楚,審慎選擇,一定要選擇佛教正法昌盛之地投胎。一旦選定,則會看見一種不淨血塊,聞之清香,於是心生貪戀,這樣就投胎了。但應注意,在你選胎之時,由於業力牽制,你常常把善胎誤認為惡胎,而把惡胎誤認為善胎。所以選胎之時,你一定要按如下指示去做,即當善胎相起現時,你勿生貪戀之心;當惡胎相起現時,不可生憎嫌之心。於善惡兩種境相應勿取勿捨,愛憎兩離;於一切境界之中如如不動。同時,要至心專注,竭誠祈求而發願:我為救渡眾生,願生為轉輪聖王,或生為大成就者之子,或生於不染邪法有正法傳承的家族,或生於具足正信的家庭,或生於富貴之家,我願為利益一切有情,而得福慧具足之身。
你要堅定信念,按如上發願。同時觀想十方諸佛本尊和大慈大悲觀世音菩薩放光前來加持,並觀想其胎門為美妙宮殿,你入住其間。這就是投入不淨胎門的法要,你一定要記清楚。」

以上導示,除有一類能領受者,其餘為惡劣結習之病難以清除、亦或不能捨離愛憎、下根罪重之人及蠢如畜牲者,則當令其皈依三寶以遮止之。再呼亡者之名,念誦下文而告之曰:


導示二十四

嗟!善男子(某某):汝既不能選擇胎門,亦不能捨離愛憎,如上所示,任起如何境相,惟有念誦「三寶名號」,虔敬皈依,祈請大悲尊者,昂首專注前行,認識中有本來面目,對汝生前親屬子女,至親密友,當即遣除貪戀之心,以彼種種皆於汝無益也。天道之光白色,人道之光黃色,皆可入住。妙寶宮殿,快樂園林,皆可投入。

如上導示,反復多次宣說,乃至七遍,即舉誦(一)啟請諸佛菩薩加被偈,(二)救脫中有怖畏險峽偈、(三)中有六綱,(四)中有救怖願偈各三遍。次誦:(五)解業習頌、(六)答卓咒本(以上四種見附編,五、六兩種見續編。如因時間急促、略去念誦亦可)


以上種種導示,亡者只要能領受其中的任何一種即可,但仍有惡習難改、不捨愛憎之情、或下根罪重、或太愚痴的人,對以上導示仍然不能領受。對於這些人,我們可以呼喚其姓名,為他念誦以下導示,令其皈依三寶。

「導示二十四」內容如下:

「某某人,如果你既不能選擇胎門,也不能捨離愛憎,那麼,在中有境界起現時,只有念誦三寶名號,虔敬皈依,祈求諸佛菩薩威力加持。要認識中有境界本體是空,要捨棄你對親屬、子女的貪戀之心。因為他們現在對你已毫無益處。當你見到天道之白光,或人道之黃光皆可投入,或者看見美妙的宮殿和快樂的園林,也可以投入。」

如上所有導示,均要反復多次為亡者宣講,乃至七遍之多。最後,還要念誦以下偈文各三遍。(一)、「啟請諸佛菩薩加被偈」,(二)、「救脫中有怖畏險峽偈」,(三)、「中有六綱」,(四)、「中有救怖願偈」。至此,《中有教授聽聞解脫密法》實施完畢。

  〔後〕結歸

本法如理修作,諸有已證高深瑜伽士,臨命終時,已能遷識往生(頗哇),即不須趨入「中有」,自能洞達本源,頓證法身。次為一類已有修持補特伽羅在「死位中有」之後,認識「法性明光」亦可扶搖直上。又次者在「法性中有」時,七天之中,「寂」「怒」境相逐步起現時,由於緣會與根器之不同,得一亦能解脫。因在「中有」期內,險峽甚多,在何處認悟,即可於何處解脫。至若其他根器滯鈍,惡業障重者,降入「輪迴中有」,獨自漂泊,疑懼橫生,其中指示種類,不止一次,如登梯然,得其一層,縱不認識,當於另一層而能認識,即得解脫。又若業重根劣者,因不認識,而為恐懼怖畏所制,猶有選擇胎門之教授,逐步導示,各各不同,雖於一次不能認識,而能認識另一次者,如說實行,緣觀得力,亦能有生上界無量功德。又若再下卑如畜生之類,亦有皈依三寶之勝利,一入惡趣,仍可回頭,返入人胎,而得暇滿具足之身(暇謂八有暇,滿謂十圓滿),於後生中,得遇喇嘛上師善知識等,而得律儀不缺,如願解脫。

在「輪迴中有」時,施行此教授密法,正為善業有情,令其延續善因,猶如已經阻斷之水溝,疏導通利,令其入槽。諸凡罪大惡極者,一經聽聞此法,未不有能解脫者。何以故?由於彼時「寂」「怒」勝尊,俱來接引,魔障伴隨,爾時甫經聽聞此法,即得轉變境相,而得解脫。次因亡者已捨血肉之軀,失所憑依,故易轉變。在「中有」時,雖在任何遠地漂泊,以有微細神通,而可睹見,一聞呼召,立即現前,一經回憶,立即頓悟,剎那之間,即可轉移心意,故此法有極大勝利。猶如弩炮,發必中鵠;又如巨木,百人莫舉,設浮水面,須臾之間,任意遊行,到達各地;又如烈馬難馴,以?馭之,自能調伏。是故此法對於一切新亡之人,近其屍旁,如有屍在,直至其屍鼻孔流出血液或黃色液體時為止,為之反覆朗誦。但在此時,不可移動其屍,並於其間,對其所信奉本尊三昧耶,為亡者修法迴向,不可宰殺一切生命。親屬人等,不得在屍旁哀哭泣。當為亡者盡力廣作佛事。又此《中有教授聽聞密法》以外各法,亦可於文末加入念誦,更為善妙。

復次,此法當在生前常時念誦,對於文句,熟記於心,一旦報盡命終,證知定時死相起現時,若自有氣力,自己念誦,思惟句義;若自力不繼時,則由侶伴照此經本宣讀,高聲朗誦,務必字句分明,定得解脫,決無疑義,又此法為不需修習禪觀、見法即得解脫之甚深教授,又為罪障深重者、從狹道中救度之甚深教授,有緣見者,對此深妙之法,縱有七犬吠逐,於此文句,當勿忘失!臨命終時,諸佛言教,三世佛力,亦無有勝於此者。

中有教授能度同體一切有情名曰中有教授聽聞解脫密法終

一切吉祥,善哉!


實施本「中有教授聽聞解脫密法」,對於修行較好的人,在臨命終時就能洞達本源,頓證法身,或者遷識往生佛土而不落入中有階段。次一等的眾生,修行有一定的功夫,經本法指示,在死位中有時期也能認識法性明光,扶搖直上,證成法身佛。再次一等的眾生,經過本法指示,可以在法性中有時期,諸佛「寂」「怒」尊顯現時,根據各人的因緣和根器,於法性中有十四天中的任何一天,認取光明而證成報身佛。但由於一些人根器滯鈍,業障深重,於法性光明顯現之機不能認取,因此陷入輪迴中有時期。在輪迴中有時期,業力幻現的各種境界紛紛現前,於是亡者疑懼橫生,獨自漂泊,驚慌不定。但在輪迴中有時期,本經仍有多種指示。如果亡者能認取其中任何一種指示,也可獲得解脫。可惜有一些人業重根劣,被恐懼怖畏所制,不得自在,準備投生。所以在此輪迴中有時期,還有選擇胎門的教授,可以逐步引導亡者。如果亡者錯過一次指示,但於另一次指示能認取者,即使蠢如畜牲,也可令其皈依三寶。即使已入惡趣,也可返入人胎,獲得相好有福之身。於受生之後,得遇上師善知識,上上升進而得解脫。

在中有時期,為亡者實施本中有解脫密法,功德無量,因為它可以幫助眾生解脫成佛,至少可以延其善根。既使是罪大惡極之人,一經聽聞此法,也未有不能解脫者。這是因為:第一、中有時期有佛菩薩「寂」「怒」諸尊放光接引,儘管亡者惡業深重,還有魔王搗亂,但經過此經文指示,亡者即可轉變境相而得解脫。第二、亡者這時已脫離血肉之軀,失所憑依,願意聽從行法者的指示。加上亡者有微細神通,雖漂泊遠地,一聞呼喚,也能立即現前。第三、亡者這時記憶力極強,一經提醒,剎那之間就可轉移心意,立即頓悟。所以此法猶如弩炮,百發百中;又如巨木,百人莫舉,設若漂浮水面,須臾之間即可任意遊行到達各地;又如烈馬難馴,以?馭之,自能調伏。因此,對於此法,我們生前應時常念誦,熟記於心,一旦報盡命終,死相現前,若有氣力就自己念誦,思惟句義。若自力不繼,則由伴侶照此經本高聲朗誦,但必須字句分明,你一經聽聞就能夠得到解脫。由此可見,此法為一切法中續部心要,三世諸佛所說,也未有勝於此者!

至此,《中有教授聽聞解脫密法》講解完畢。

最後,十分虔誠恭敬頂禮觀世音大菩薩!祈求大菩薩廣施法雨,使我娑婆同仁得普聞此秘法,於最後生死關鍵時刻得度而脫離生死苦輪。此又不勝馨香祝告者也。

淨 明 佛曆2543年二月(1999年4月)

  附編:漢文咒音表


(一)四皈依

南謨古魯貝(皈依上師)
南謨布達雅(皈依佛)
南謨達而嘛雅(皈依法)
南謨僧嘎雅(皈依僧)


(二)蓮華生大士根本咒及心咒

(1) 根本咒:嗡、阿、吽、別渣古魯、貝嘛、悉地、吽。
(2) 心咒:嗡、貝嘛、別渣、吽。


(三)五方佛心咒

(1) 中央毗盧遮那佛心咒:嗡、啊、枝那枝嘎、嗡、吽。
(2) 東方不動佛心咒:嗡、啊、別渣、職嘎、吽、吽。
(3) 南方寶生佛心咒:嗡、啊、列那、職嘎、梭、吽。
(4) 西方阿彌陀佛心咒:嗡、啊、阿落列嘎、阿、吽。
(5) 北方不空成就佛心咒:嗡、啊、煎渣、爹嘎、哈、吽。
(四)寂怒百尊海會聖眾咒

嗡、阿、吽、波的智達、嘛哈蘇卡加納、達杜阿、嗡、路嚕路嚕吽、覺、吽。


(五)六道金剛咒 按此聽錄音

啊、阿、下、薩、嘛、哈。


(六)聽聞解脫咒 按此聽錄音

阿、比、甲、當、嘎。


(七)本覺大密咒 按此聽錄音

嘛、嘛、郭、林、薩、敏、達。


(八)藥師如來咒

爹雅他、嗡、貝卡者、貝卡者、嘛哈貝卡者、惹雜、薩蒙噶迭、梭哈。


(九)東方不動佛往生神咒

南謨惹達納、答惹鴉雅、嗡、岡嗄呢、岡嗄呢、諾渣呢、諾渣呢、卓扎呢、卓扎呢、卓扎呢、卓薩呢、卓薩呢、巴惹底哈納、巴惹底哈納、薩爾瓦、嘎爾嘛、巴染巴納、呢美、薩爾瓦、薩哆喃、雜梭哈。


(十)無量壽佛(長壽佛)心咒 按此聽錄音

嗡、阿嘛惹尼、節溫爹野、梭哈。


(十一)阿彌陀佛往生咒

南謨拔噶瓦德、阿彌答巴雅、答他噶他雅、阿爾哈德、三木雅、三布達雅、爹雅他、嗡、阿彌德、阿彌多巴未、阿彌答、三拔未、阿彌答、別煎德、阿彌德、噶彌呢、噶噶納、格列德、嘎累、薩爾瓦、嘎列、下插央、嘎累、梭哈。


(十二)阿彌陀佛心咒

嗡、貝嘛打咧吽。


(十三)阿彌陀佛一字心咒 按此聽錄音

嗡、阿米爹瓦、啥。


(十四)釋迦牟尼佛滅一切惡趣王咒

南謨拔噶瓦德、薩爾瓦、都爾嘎德、巴咧勺達呢、口羅渣雅、答他噶打雅、阿爾哈德、三木鴉三布達雅、爹雅他、嗡、勺達呢、勺達呢、薩爾瓦、巴邦、比勺達呢、許爹、比許爹、薩爾瓦、嘎爾嘛、阿瓦惹納、比勺達呢、梭哈。


(十五)能斷金剛經陀羅尼 按此聽錄音

納摩盆嘎哇地、增嘎鉢啦米大呀、嗡、乃恩帝達、愛力虛、愛力虛、米力虛、米力虛、瓶那盈、瓶那盈、納摩盆嘎哇地、載登姆少地、愛力帝、愛力帝、米力帝、米力帝、虛力帝、虛力帝、烏虛熱、烏虛熱、布又也、布又也、梭哈。


(十六)地藏王菩薩心咒

(1) 嗡、清、嘻惹渣吽。
(2) 嗡、不惹嘛呢、達惹、梭哈。


(十七)金剛薩埵心咒

嗡、別渣薩埵吽、阿。


(十八)百字明

嗡、別渣薩埵薩嘛雅、嘛奴巴拉雅、別渣薩埵、爹洛巴的插、借佐美巴瓦、蘇多卡欲美巴瓦、蘇布卡欲美巴瓦、阿奴日多美巴瓦、薩爾瓦、悉地美不惹雅擦、薩爾瓦、嘎爾嘛、蘇渣美、即登使以央、姑魯吽、哈哈哈哈、和、拔噶汪、薩爾瓦、答他噶打、別渣嘛美門渣、別渣拔瓦、嘛哈薩嘛雅、薩埵阿吽、呸。


((慈氏咒 
 咒文
Namoladanateruayaya namo'aliya walukeitei seiwalaya bodisaduowaya mahasaduowaya mahakelunikeya dadiyata Ong manteli manteli mantela malasai mantela sengpawei mantulu napawei mahasamaya swaha
 
手印
胸前抱拳。右小指在左小、無名之間,左無名在右小、無名之間……乃至左食指在右食、中之間。兩大指並,搭在右食指上。輕鬆自然成印。))


(十九)補闕真言

嗡、都嚕都嚕、渣鴉穆克、梭哈。

  《後記》

尊敬的上師,上元下音老人,應門人之請,慈悲敷演《中有教授聽聞解脫密法》一經。老人廣徵博引,精細之極,實乃自性般若無私之流露。同儕等恭聆之後,嘆為希有,不忍私密,乃思公諸於世。願我娑婆同仁,得見是經,得聞是講解,躬味斯法,即可於人生最後時刻,就路歸家,圓證菩提,共成佛道而免虛度一生,幸何如之!

以法實乃密法門中不可多得之密寶。今有幸聞此,若非宿世廣植善根,曷克得之!門人車睿等,幸賴上師之慈悲與智慧,得以完成此輯之整理工作,但文長義豐,難免卦一漏萬,復由於整理者水平有限,疏誤之處,又豈能免!渴望海內外仁者,不吝指而告之,幸甚幸甚!

佛歷二五四三年(1999年)觀世音菩薩聖誕日

元音老人 心密三祖

  • 宗脈傳承 1997年12月2日,元音阿闍黎親自傳授印心宗輩代訣於淨明上師,並諄諄教導:傳法不可馬虎,傳承更應嚴謹,心密的傳承要有自己的特色,不能像某些宗門那樣最後只剩下個法卷傳法,更不能跟搶佔地盤一樣去壟斷佛法及佛弟子。
  • 傳法風格 元音阿闍黎論著《略論明心見性》面世,啟教界以悟入為根本,振聾發聵;《佛法修證心要》出版,示學人行真修之大道,刻骨銘心。 為輔導後進進修、釋疑、除惑,其他論著尚有《佛法修證心要問答集》、《心經抉隱》、《大手印淺釋》、《淨土指歸》、《楞嚴要解》、《心經大義》、《中有成就秘笈》。
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