＜以下＊是齊老師的回答＞
　   1.齊老師好！請問:“不尋思”和“不住”有區別嗎？
　   ＊在那裏看到的“尋思”和“不住”啊？
　   心裏。
　   ＊對不起，我沒什麼說的了。
　   “放棄”和“放下”有區別嗎？學佛修道不能聽別人的，也不能不聽，對嗎？
　   ＊對不起您了。
　   老師是不是先捨後得？
　   ＊你是說，我這個人捨什麼得什麼？
　  
　   2. 齊老師您好！我聽有些師兄說：修六印修得工作丟了，家也散了，現在好沒有信心！老師，是不是一定要有這樣的取捨？
　   ＊那就別修了。（是不是“欲加之罪”呀？）
　  
　   3.請問老師：阿羅漢不一定都見性開悟的吧？
　   ＊你所說的“見性開悟”具體是怎麼回事？
　   我看《楞嚴經》裏，佛陀七處徵心、十番顯見，聽法的對象很多都是大阿羅漢，所以覺得阿羅漢不一定都見性開悟的，不知對否？
　   ＊他們都是示現，表演給我們看的。
　  
　   4.齊老師好！請問為什麼別人說我們本來就是佛？請開示。
　   ＊呵呵！說得我一頭霧水。
　  
　   5. 齊老師好！請問：如果自己的愛人遇到婚外情應該什麼處理呢？
　   ＊你把我難住了。
　   我的意思是說：如果自己的愛人和別人好了很多年自己應該怎麼處理呢？是放棄還是繼續呢？
　   ＊對不起，我就不插言了。
　  
　   6.齊老師晚上好！請問：心密法門對修行菩提心有具體的方式和過程嗎？
　   ＊前三個印是什麼印？
　   弟子不知道， 很慚愧， 請老師開示。
　   ＊誰知道？告訴他吧。
　  
　   X師兄：還不知道有沒灌頂吧，法本裏都有的。
　   ＊不是告訴他怎麼結，是告訴他手印的名字。
　  
　   （補充:前三印的名字分別為：第一印為菩提心印 第二印為菩提心成就印 第三印為正授菩提印。）
　  
　   7. 請問老師：
　   科學家牛頓的頭給掉落的蘋果砸了一下，他便苦思為何蘋果為何會向下落，於是產生了萬有引力定律，他被這個現象吸引算不算為境所轉？
　   ＊風馬牛啊！
　   老師我的意思是：假如牛頓當時是在觀照，他應該不理會那個蘋果咯？
　   ＊哈哈！更是風馬牛。還是別誤解觀照好。
　  
　   8. 齊老師您好！弟子修法四年有餘，近兩三年遇上障礙，前些年在似睡非睡中，現已發展到日常作息中，外界東西過來時，先是令我頭暈，有時飄起來，繼爾熱量罩體，似有人抱著行男女亊之感，不能自抑，往往漏單，為此煩惱，不知何故、請師開示！
　   ＊你不會也懷疑這是修法所致吧？
　   不會懷疑修法所致，真的有外界干擾，卻不知如何處理，且不知是何原因？
　   ＊其實不真。
　   原以為是禪定境界，體驗過來不是，沒動什麼心，也會過來。
　   ＊也不真
　   請師明示！
　   ＊“外界干擾”不真，“禪定境界”也不真。
　   話是這麽說，一切唯心造，可真的處理不了，趙曉梅老師說她的弟子在打七中也有這情況，大同小異，告訴　元音老人，說是翻種子，經過趙老師觀察，是狐狸。怎麼講呀？
　   ＊我聽老人的。
　   謝謝老師開示！
　  
　   9. 請問老師：明心見性就能自然而然地發菩提心嗎？還是兩者就是一回事？
　   ＊哎呀！都是這麼聯繫麼？
　   請問明心見性和真正的菩提心有什麼關係？有沒有明心見性了卻不發菩提心的？
　   ＊“明心見性”和“菩提心”這兩個名相，各有意義。這麼一聯繫起來，恐怕不長篇大論地解說，就難以說清楚了。
　  
　   10. 齊老師好！請問：怎樣對待有附體的外道，以前不知道老來往，後來才知道是外道。
　   ＊你有你的自由啊。
　  
　   11. 老師您好！學生經常做夢殺人、分解同樣的場景， 啥原因呢？
　   ＊別理睬這些了。
　  
　   12. 老師您好！我現在對救度眾生生不起迫切心，不是“一切有為法 如夢幻泡影”麼？ 比如朋友身陷火海，我當然要急救他，但他是在他自己的夢中“身陷火海”，我當然不太著急了。
　   ＊那也要看你的能力。如果明知你去急救他，就會燒死兩個，還是趕快報警更有效。
　  
　   13. 老師：佛和魔誰厲害？
　   ＊其實是你厲害。
　  
　   14. 請問老師：心中孤寂時，什麼都不做，還是找些什麼事做？
　   ＊“什麼都不做”能不孤寂麼？還是“找些什麼事做”能不孤寂？
　  
　   感覺找些什麼事做，更習慣一些。
　   ＊那麼，“孤寂”也是習慣（習氣）。
　   還是應該一切放下，就那麼呆著？
　   ＊哈哈！“一切”裏是否包括“呆著”？
　   老師，我明白了，是不是“一切放下”和"呆著"沒關係？一切放下了不一定就是呆著，呆著也不見得真放下了？
　   而且孤寂也是心不空？
　   ＊應該說孤寂本空。
　   我明白了，“一切放下”和"呆著"沒關係，一切放下了不一定就是呆著，呆著也不見得真放下了。而且孤寂也是心不空。
　   ＊真有東西可放麼？
　   不扛起來對麼？
　   ＊楊校長啊，我猜你最近看某些書看得太多了。
　   老師請不要叫我校長啦，學生而已；最近一直沒有看書，慚愧的很！剛才是說，本來是沒有東西可放，是自己著相的時候會把某些東西扛起來，只要自己能夠時時不著相就好了
　   ＊是啊！正扛著呢。
　   謝謝老師！
　  
　   15.接著楊鵬師兄的問題，
　   不問孤寂與否，是適當的做還是可以大膽的做？
　   ＊哦？你是說礙著做事了麼？
　   事無關，力量問題。是老實守城積蓄力量，還是開城殺敵，大刀闊斧？
　   ＊力量小者且守城，力量大者須開城。哪會是一成不變的死教條啊！
　  
　   16.齊老師好！ 請問觀照是念頭一動就知道，不睬它，還要觀照念頭的起處？
　   不睬它之後 它會怎麼樣，它停止了？還是…念頭如電視切換鏡頭要覺察知道鏡頭切換了，然後它停止了，還是他繼續 ？不知道比喻對不對 ？
　   ＊切換、停止和繼續，都不相干。須知電視不過是光影，並無實事。
　   念頭和思維一個是瞬間的一個是連續性。觀念頭起處，知道念頭起處之後呢？不按念頭去思維，是不是就停了呢
　   ＊你的這些思維切莫與“觀照”聯繫。
　  
　   17. 老師好！ 弟子平時誦楞嚴咒 請問可以修心密嗎？如果要灌頂，之前是不是要對貴法門有足夠的瞭解 ？
　   ＊同意你的看法，是應該有足夠的瞭解。（剛才不是有這樣的問題麼：修六印導致什麼什麼…… 他就沒有瞭解，或者說誤解。）
　   老師可否給弟子一個建議？ 就是修心密之前通過什麼方式來瞭解貴法門？請老師開示，弟子很想修心密法門。
　   ＊通過兩個途徑來瞭解，一個是正面的，一個是反面的。正面的就是心密的文獻。反面的就是反對心密的聲音。對比瞭解之後，再決定是否修心密法門。
　  
　   18. 老師晚上好！我的胃病總是不好，一打坐就胃脹氣，痰很多怎辦，吃了很多藥不好，很影響打坐。
　   ＊如果吃了很多藥都不好，也可以考慮那些非常規的療法。
　  
　   19. 老師好！請問：法本無二， 只是欠悟，對嗎？
　   ＊我沒聽懂。
　  
　   20. 請問老師：打坐時怎麼區分無記與入定？
　   ＊我猜你現在的打坐功夫離無記太遠了。不用害怕，還遠不到“無記”這個岔路口呢。
　   ＊“無記”有三義。剛才說到打坐，是其中一義。誰知道另兩義？
　   A師兄：
　   善惡無記。
　   ＊“善、惡、無記”是“三性”。還有一個呢？
　   A師兄:
　   那個不知道了.
　  
　   我蒙一下：是不是無明啊？
　   ＊無始無明不是“自性本明，再妄起一念認明”麼，無明並非無念啊。
　   B師兄:
　   那我也不知道了。
　   ＊聽說過“十四無記”麼？
　   B師兄:
　   “十四無記”我倒是搜索出來了， 是梵語avya^kr!ta的漢譯，指無法敍述或說明的見解。“十四無記”，即指十四個超越經驗認知層次的問題，無法加以敍述或說明，因此佛陀捨置不答。此詞又名十四不可記、十四難。
　   ＊“無記”有三義：①死定；②非善非惡；③不予回答（十四無記）。
　   21. 老師您好！我打坐中不知自己入沒入定，猛的驚了一下。這是怎麼回事
　   ＊常有的事，別在意它了。
　  
　   22. 齊老師您好！請問：菩薩我執都破了怎麼落入法執的？
　   ＊並非落入法執，卻要出離法執。
　   我再追問一下，我的意思是破了我執，無我還又怎麼修法呢？怎麼沒悟到無法可修的？
　   ＊這大概都是對“破了我執”依文解義所致。
　  

　  　頂禮齊老師。
　   　　然此事需悟後綿密保任，勤除習氣，以臻圓滿，否則也只不過半青半黃，遇事即倒，不管用！
　   以下摘自禪海微瀾（元音上師開示）與大家分享：
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　   　　再則有些說得口頭禪與舞文弄墨的禪客，雖然一時看起來也不無禪味，但這只是暫時的假相，他們心中並非清空廓徹，眼前總有個物在；即使勉強靜心打坐，心中也隱隱地有個物在，光明始終不得透脫，如何能消融身、心、世界，而親證本來！ 既未親證本來，又如何能息卻猿心意馬而得泰然大定？ 所以一旦逆境來臨，平時說的那種安祥愉悅的心情，便不知飛向何處去了。
　   　　這種人不要說於睡夢中作不得主，便是于白天尋常日用中也作不得主；不要說於較難覺察的順境中不能做到泰然不動，無有絲毫移易，即是較易知曉的逆境來時，也不能不隨境流轉而忿怒怨懣。尤其當病魔來侵時，更是無法抵禦而痛苦呻吟，萬般無奈。
　   　　大慧杲禪師呵斥此等禪客如藥水汞，遇火即飛，不得真實受用，又如何能了生死、出輪迴？ 故告誡我等後輩參禪務必真參實究，不可在言句義理邊討消息也。

　  　要看這念頭起處，不要跟著念頭跑。念頭一起，不睬它！讓它過去，不是壓住念頭不讓它動。念頭一起，讓它過去；一起，讓它過去，沒有了。不要念頭一起，就在那裏不停地兜圈子，那不行！所以，在座上念頭起了，就讓它起，我們不睬它，把咒一提就化掉它；下座之後，要看住念頭起——噫，你來了，不睬不睬，它就過去了。行住坐臥要做這功夫，那麽你一天到晚就沒有妄念，念頭一起就息掉了。就好像馬路上的行人很多，你沒睬他，他也沒睬你，都過去了。我們要這樣做功夫觀住。如果觀不住、不習慣，不妨念佛持心中心咒，也可以念心中心法下半部的大隨求陀羅尼咒。本來這是下半部修的，但是我們也可以先用，因爲現在障難多、災難多，所以也可以用。因爲這個咒可以消災除障，而且很起作用。下座可以念這個咒，也可以觀照。

　  　 ＊是齊老師的回答
　   =========================
　   1齊老師您好！我最近在修法，可是坐不滿2小時，怎麼辦？
　   ＊ 你是說心中心法麼？
　   是的。我是您給灌的頂，好像是6年前。
　   ＊坐不滿2小時，並沒有在修法呀！
　   散盤也可以嗎？
　   ＊相信你早已知道。是我猜錯了麼？
　   結印打坐時背很疼是怎麼回事？
　   ＊呵呵！常有的事，即使不打坐，也是常有的事。當然，你可以選擇不打坐。
　  
　   2.齊老師您好！請問：有次打坐時好像呼吸好像透不過來，當時以為是坐姿的問題，調整了一下後，就沒那樣的情況了。請問這樣對嗎？還是不要管它？
　   ＊ 哎呀！若這也成了問題，那是沒法辦了呀！
　  
　   3.齊老師好！我看元音上師的《楞嚴經釋義》“無陰虛妄， 本非因緣， 非自然性” 其中釋義這麼說的“ 五陰本虛妄之相， 根本沒有。” 可以理解為根本既是自性， 沒有就是無生的意思嗎？ 就是本體不生不滅 ？請老師慈悲開示。
　   ＊ 一言難盡，請您諒解。
　   “標月之指”是 “方向”對嗎 ？請老師開示？
　   ＊我沒聽懂。
　   我的意思是我指的對嗎 ？請老師開示對或者不對， 阿彌陀佛！
　   ＊你指什麼了？
　   就是老師沒回答的，我的理解方向。 呵呵。
　   ＊我不按你的思路走，請諒解。
　   我明白了， 感恩老師 ！阿彌陀佛！
　  
　   4.齊老師新年好！請問：“色陰虛妄，本非因緣，也非自然”與萬物因緣所生，如何理解？
　   ＊一言難盡，請您諒解！
　  
　   5.請問齊老師：有時坐得久了，感到氣虛，好像快沒氣了似的，坐不下去了，該怎麽辦？
　   ＊其實，並不存在“該怎麽辦”。打不打坐，乃至信不信佛，都是各人的自由啊！
　  
　   6.請問齊老師：什麼是自性？
　   ＊不回答此類問題。請您諒解。
　  
　   7.齊老師您好！“只貴向上人聊聞舉著剔起便行。明眼覷來只是鈍置。古者道。舉一隅不以三隅反者。吾不與也。。。。”
　   老師，什麼叫剔起便行？
　   ＊呵呵！理解為“受了法便打坐”好了。
　  
　   8.齊老師過年好！請問：坐中煩躁，心內發急，怎樣對治？
　   ＊無須對治。寒時寒殺闍黎，熱時熱殺闍黎。
　   9、請問齊老師： 我們修法是不是就應該吃全素？
　   ＊不修法也應該吃全素。
　  
　   10、頂禮齊老師！無我無人無眾生，菩提心，怎麼發？頂禮老師！
　   ＊莫謗菩提心！你以為菩提心是有我有人有眾生麼？
　   菩提心是參照眾生【苦】發的，而非執著【眾生】。可否這樣理解？
　   ＊呵呵！那就先這樣理解也行。
　  
　   11.齊老師好！請問：怎麼樣才能不嫉妒，愛身邊的人？是精進嗎？
　   ＊選一個適合你的法門，或念佛、或參禪、或修密…… 行起解絕，發恒久心，鍥而不捨，一門深入。
　   齊老師，我感覺我心態不好，害怕別人把我好的學去。應該說我恐懼他以後比我好，而被恥笑，抬不起頭……那麼我是否應該不停精進將他甩的遠遠的，但好象又不太對？
　   ＊哎呀！果然心態不好！你還是化做路面，讓別人踩著你前進吧！
　   ••••••••所以說我很苦惱，具體的我應該怎麼做？
　   ＊其實，怎麼做完全是你個人的自由。
　   對於個別人我喜歡展現自己的價值，而對於另一類人我則心態不好，我這樣想其實就進入了因果，最後還是自己苦惱，但是我克服不了不想讓她好的心。就像當初有人欺負我一樣。
　   ＊必先自欺，然後人欺之。
　  
　   12.請問老師，XX的文章可以看嗎 ？
　   ＊不回答此類問題，請諒解。
　  
　   13. 請問老師：經上講第四印“若遇大月十五日持滿萬遍”是什麼意思？
　   ＊按每分鐘10-12遍，兩小時一座。你算算九座共多少遍？
　  
　   14.請問齊老師：元知訥禪師所說的十種修行法門中之五：“五曰泯心泯境。謂做功夫時，先空寂外境，次滅內心，既內外心境俱寂，畢竟妄從何有？ 故灌溪云：十方無壁落，四面亦無門。即祖師人境兩俱奪法門也。故有語云：雲散水流去，人寂天地空！ 此泯心泯境息妄功夫也。”——是不是落斷滅了？
　   ＊你是怎樣定義“斷滅”的？
　   啊！這個我還真說不好，，只是感覺。通了通了，我是看到“次滅內心”，而後面的“內外心境俱寂”，這個“寂”字，沒著意。阿彌陀佛！謝謝老師！
　  
　   15.齊老師新年好！請問：哪里有閉關專修心密的道場啊!最好是可以交些必要的費用,專心修的地方。
　   ＊我不知道。
　  
　   16. 請問齊老師：佛教是不是凡事都講因果？四川地震、南京大屠殺、慰安婦事件也是因果嗎？
　   ＊那我告訴你的是：抗震救災、抗日救國等都未離因果。
　   謝謝齊老師。
　   剛接觸佛教，應該學習什麼？
　   ＊你是為了什麼接觸佛教的？
　   為了有顆平常心。
　   ＊那就學習平常心吧。
　  
　   17.請問齊老師：有人出車禍當時腦袋撞帶玻璃上一片白光，有居士說那就是佛性的光明，這種說法對嗎？
　   ＊為了見到“佛性光明”，那位居士肯用腦袋撞玻璃嗎？
　  
　   18. 老師您好！有時候腦子裏忽然出現很邪惡的念頭，自己也知道很不好，但是就是斷不了，而且這個念頭竟然影響了自己的日常行為，好像是2個自己在鬥爭，這該怎麼辦？
　   ＊誰都知道該怎麼辦！
　  
　   19.齊老師好！我居住的房子3個房間天花板都漏水，不是頂樓，並且這漏水是滴水，2個星期平均滴一大半盤水。而且有一個房間是正中央滴水。請問老師，這是以何因緣所致？如何對治？
　   ＊哎呀！那還不趕快去找物業！
　  
　   20.齊老師好！請問：初關境界是見性嗎？為什麼元音老人開示裏說佛性不可直接體察到，需要從事境上才能了知？
　   ＊請你把老人這段開示貼在這裏，取完整的意思，不可斷章取義。
　  
　   21.請問老師： 如何觀照？ 可否理解為妄念一起當下就拿下它？這樣不屬於頭上安頭嗎？
　   ＊呵呵！那你就先別“觀照”。
　  
　   22.齊老師好！ 有師兄遇到不務正業每天賭博的丈夫，請問這種緣如何處理？
　   ＊不瞞你說，我也沒辦法。
　  
　   23、齊老師新年好！ 我最近工作也很不順利，老師，為了工作學佛之人要送禮嗎？
　   ＊呵呵！大概換個角度就不彆扭了：為了工作送禮之人能學佛嗎？
　   老師的意思是隨緣了？
　   ＊完全沒必要拿“隨緣”作藉口。
　  
　   24.您好！齊老師。我也是剛剛開始學佛，正在讀地藏經，已有一年多的時間了，但是中間有幾次啊間斷，這樣是不是很不好啊？
　   ＊哦？讀地藏經也要求不間斷麼？
　  
　   25.齊老師您好！我是初學，剛開始打坐。連續2天一直在打坐時流鼻涕。下坐並不如此，還有就是第一天打坐時感覺有涼氣沿著脖頸從頭頂出去。這是否不理它就好了？
　   ＊理也行啊，可怎麼個理法呀？
　   手印不能散，如何解決流涕的問題？只有一個鼻孔如此。
　   ＊確實不好解決，不過，如果在“清潔衛生”上能讓步，好象又不算個什麼問題了。
　   “清潔衛生”上能讓步是由它的意思吧？
　   ＊聽你所說，好像並沒有讓步。
　   下坐後總是聞到很濃的香味，可是並無香源。
　   ＊也是常有的。
　   坐中能換腿嗎？
　   ＊答“能”有放任之嫌，答“不能”明知你做不到。所以不按你的思路回答，只說“心密修心不修腿”。
　  
　   26.老師您好！前幾天在UC裏講的“默念”和“心念”的區別沒太懂，能簡單給講一講嗎？老師，“心念”是怎麼回事呀？簡單給講講吧。我一直以為“默念”就是“心念”呢？
　   ＊即使一直以為“默念”就是“心念”，又有什麼關係呢？
　   唉，那天聽老師說好像心念就是不念，一下子就“不會”了 。默念心聽就是默念，心念心聽就是不念看住念頭起而不隨這樣理解對了吧？
　   ＊別擺弄了！你還按你以前的念法念吧。
　  
　   27.齊老師您好！弟子學修準提法，望老師開示修此法的關鍵。
　   ＊我本人沒有修過此法，沒有發言權。
　  
　   28.請問齊老師，您聽說過華密止觀這個法門嗎？
　   ＊沒有。
　  
　   29.齊老師好！佛有三不能： 1佛不度無緣眾生。2佛不能替眾生消業障。 3佛不能替眾生成佛。佛的三不能我寫的對嗎 ？
　   ＊禪籍裏能查到。好像你只說對了一條。
　  

　  　“空覺極圓，空所空滅”，就是能空所空——相對的幻妄都消滅了，達到一絲不挂，一法不立，淨裸裸、赤灑灑的境界，才能徹見真心。我們修法修到極處，忽然能念之心與所念之咒或者能觀之心與所觀之境一時脫落，這是好消息到來的時刻。此時乃千鈞一發之機亟須猛著精彩，看這無心可心，了了分明的是誰？還是自己本來面目否？稍一停機伫思，即被它影子所惑；如當機立斷一把擒來，即親證本性矣。但修道人往往錯認空頂好，一點都沒有最安靜，住在空上，不思前進。殊不知這是一條岔路，一著空就落于“無記”——死在那裏就完了。禅宗呵斥住空的行人爲“黑山背後鬼窟裏，冷水泡石頭。”這種人是永遠不會見性的；所以空也須消滅掉，進一步才能達到——
　   　　“生滅既滅，寂滅現前”的境界，才能見到本性。所謂“生滅”是指一切事、一切物、一切相、一切念頭，因爲這些都是有生滅的。這些生滅的東西都消盡、外加空也消殒了，那不生不滅、不動不搖、不來不去、不增不減的佛性才能現前，這才是真證見本性。我們修法修到能所雙亡——能念之心、所念之咒一時脫落，內而身心、外而世界一起消殒，虛空也粉碎時，就豁然開朗親證本性了。
　  

　  　弟子問：請師父開示觀心法要。
　   元音上師答曰：觀心最重要的是，你時時要看著念頭起處，也就是集中心力，看著一念未生時光景。念頭一起,你就看見,不跟著跑。念頭不動了,你就看著不動。如貓捕鼠地看著。
　  
　   弟子問：貓鼠何喻？
　   師答曰：貓喻正念，鼠喻妄念。老鼠躲在洞裏，即妄念不生時；此時貓要看著，不能走開，看著這個心，就是正念。這正念不能沒有，正念沒有，就落于無記。
　  
　   弟子曰：噢！正念沒有，就是無記。
　   師答曰：對！正念沒有，就是無記，所以，看著這個正念要有。你要集中心力，看著一念未生時光景，也就是時時看著念頭起處，念頭起起滅滅，都不睬它。看看、看看，久久、久久，忽的一下熟了，一脫脫開來，能看之心、所看之念都脫掉了，那時是真的脫落了，能所雙亡，打開本來，親見本性。
　  
　   弟子問：觀心時看得太緊怎麽辦？
　   師答曰：不要怕。從前來果、虛雲禅師他們看話頭時，常常是拿著飯忘記吃的，他們才看得緊，執著得很呢！巡堂的僧人發現後，“啪”地一巴掌打過去，參禅人心一驚：哎呀！我的話頭給他打掉了。參禅人正看話頭，還沒恰到好之處，功夫火候還不到，就被這一打驚住了。所以，坐禅時不能這樣亂打人。看話頭，看到恰到好處時，外面有個聲音，“嘩”地一激發，就打開了。（如今精進用功者少，懶懶散散者多。曾見幾多人觀得緊也？遑論太緊乎？）當然，用功要善于調整，松緊適度。如琴弦，太松即走調，甚至發不出聲音；太緊，弦要斷。故松緊適度，方能奏出優美的樂曲。我師傅相六公說，做功夫就象手裏握一只鳥，握得太緊鳥要死，太松了鳥要飛走。要即不捏死鳥，也不要讓它飛走，松緊適度。做功夫太緊了也不好，比如打坐不顧身體實際，加時、加座，太緊了身體吃不消，那時要生病的。身體吃得消，就加座加時，吃不消就放松點，總之要從實際出發。我們做功夫，無論上座修法，還是下座觀照，都要善于調和。
　  
　   弟子問：師父，我觀心，見念頭來了，就叫它停下來。有時一停下來，什麽念頭也沒有了，這時怎樣做功夫？
　   師答曰：就看著它！什麽念頭也沒有時，就看著它！
　  
　   弟子問：看那沒有念頭的嗎？
　   師答曰：對！能看的心不能沒有，所以要看著它。一直看到你功夫真正到家時，“口”（囫－勿＋力）地脫開來，能看的心沒有了，那就好了。
　  
　   弟子問：師父，我觀心常常忘失，怎麽辦？
　   師慈祥地笑道：哈哈……一忘記你就把它拉回來了。
　  
　   弟子曰：晚上我上床睡覺，只是一觀就睡著了。
　   師慈祥地笑道：哈哈……你看念頭不動，就睡著啦？
　  
　   弟子曰：以前我坐在上班的汽車上是睡不了覺的，現在我一觀心就睡著了。
　   師更是慈祥地笑道：哈哈……這是毛病啊！用功人的毛病有兩個，一是掉舉，一是昏沈。掉舉時念頭多，念頭不多時，就昏沈睡著了。做功夫昏沈時，眼睛要張開，或念佛或持咒，而且要出聲念，把昏沈驅走。做功夫要把自己的心調得正好，既不昏沈，亦不掉舉就好了。人的毛病都是這樣，初用功都是掉舉，昏沈還在後頭。心能定下來就昏沈，心不定就掉舉。掉舉、昏沈關一過，就入定了。
　  
　   弟子曰：某老師來信叫我們修“徹且”法。
　   師答曰：這是立斷法門。就是我們用功把我們的妄想斷掉了，看——這是誰？認識這一念斷處，了了分明的本性。
　  
　   弟子曰：某老師要我們在心中提一個“斷”字，猛的放下，不起分別心。某老師說初做時不明白，做一段時間後，佛性就現前，一絲不挂，了了分明。
　   師曰：不對！現在一念斷處，就是一絲不挂、了了分明，還要等到什麽時候才現前？一念斷處就是了。一念斷處就是一念不生時，這就是！
　  
　   弟子問：這個方法可以用麽？
　   師答曰：可以。
　  
　   弟子曰：某老師他要我們一天“斷”40次。
　   師答曰：一天10次20次就不錯了，當然一天40次更好！
　  
　   弟子問：這方法是不是這樣用，心中一下子提個“斷”字，看著！對嗎？
　   師答曰：對！“斷！——”，一念不生，就看著它，看這麽一分鍾。忙事情時，提個“斷”字，看一分鍾，然後做事，再“斷”，看一分鍾，然後做事，再斷再看。一天“斷”幾十回就行。這就是打坐啊！
　  
　   弟子曰：我有時一天記起來才“斷”一兩次，工作忙就忘記了。
　   師曰：一兩次不行，要斷幾十次。要“斷”20、30次才好，要是能夠“斷”40次不得了啊！
　  
　   弟子問：這“斷”念法是不是非要打坐來修？還是隨時可修，比如現在就可以做。
　   師曰：“斷”念法隨時隨地都可以修。現在就可以修啊！
　  
　   弟子問：“斷”念法，不是跟觀心一樣嗎？
　   師曰:不錯，“斷”了，你就看著它，這就是觀心。這時一個念頭不起，你看著它。你一天“斷”30回或40回，很好啊！“斷”念法就是斬斷妄念，使它不能連續。念佛、持咒爲了什麽？“阿彌陀佛……”、“嗡，伯啦伯啦……”這麽念著，究竟是爲了什麽？就是把你的念頭斬斷。你如果一心念佛、持咒，妄念就沒有了。所以，念佛持咒就是把你的念頭斬斷，叫你的妄念不連續。念佛爲了什麽？你以爲念佛是喊西方的佛嗎？你想喊西方的佛來照顧你嗎？不是！念佛是把你的主人公喊醒，不要著相，不要跟著念頭，斬斷念頭，認識主人公。打坐，什麽叫打坐？打，打死妄念，妄念不起，坐，坐見本性。時時打坐，時時見性。現在一念斷處，無見無聞，無覺無受而又了了分明的，這就是佛性。佛性不在別處，你時時都可以見本性啊！這功夫就這麽簡單，做就是了。所以說佛法沒有什麽玄奇奧妙。說什麽秘密不傳，那是假的、騙人的。佛法是可以公開傳的。
　  
　   弟子曰：普度衆生，哪裏有秘密?!
　   師曰:對!哪裏有什麽秘密不傳？若有人說我的佛法是秘密不傳的，不可以告訴別人的，那絕對是假東西。佛法是公開的！
　  
　   一居士問：打坐主要是調思吧？
　   師答曰：打坐主要是斬斷你的妄念，打坐在佛法裏也叫靜慮，就是靜止你的思慮，就是用佛號和咒語來代替我們的妄念。因爲我們無量劫以來，心動個不停已成習慣，現在要你心不動是很難的，所以就讓你的心動到在佛號動到咒語去吧！用耳根靜聽念佛、持咒的聲音把妄念攝住，一心聽念佛、持咒，專注在佛號咒語上，妄念就自然不動了。這是善巧方便的轉換方法。
　  
　   弟子問：坐的時間長了，不思不想了，這樣好不好？
　   師答曰：坐的時間長也不怕，只要你有正念就好。不思不想落于無念窼臼，就象木頭石子一樣了，不好！
　  
　   有居士問：佛究竟是什麽？
　   師答曰：佛就是覺悟，佛就是不住相了，曉得一切相是空的，了不可得。心不住相，沒有煩惱，自在無礙就是佛，逍遙自在就是佛。
　  
　   弟子問：師父您喝點涼開水吧？
　   師答曰：我不要喝水。
　  
　   弟子曰：那倒點熱的給您喝吧？
　   師笑道：哈哈！冷也不喝，熱也不喝，就是不喝，不喝也不喝！
　   弟子等亦大笑。