上世紀九十年代初，國內外流傳著很多關於1999年地球大災難、“世界末日”來臨的說法，有人因此惶惶不可終日。邪教乘機為非作歹，禍國殃民，有些邪教甚至煽動信徒自殺以提前避開所謂的災難。其所作所為，一如《楞嚴經》所言：“口中好言災祥變異，或言如來某處出世，或言劫火或說刀兵，恐怖於人。”
　   　　1998年，有人就此請教老人：“聽說99年有大災難，有些氣功師說現在要拼命練功才能免難。”
　   　　老人答：“現在外國也是這樣——‘末日到了，你們趕快集體自殺！’——他們都是外道，瞎說八道！不要聽他說！”
　   　　問：“有一種說法說大城市要毀滅，這到底是怎麼一回事？”
　   　　答：“說大城市要毀滅？你要說能夠永遠不毀滅嗎？做不到（因為事物都有成、住、壞、空的過程）！你說馬上就毀滅嗎？ 也不對，不可能！所以都是邪教的說法，都不能聽！今年98年，明年哪會是末日到了？沒有啊！那都是胡說，決計不會這樣子，你們放心。”（參見《拈花錄——上海寓所隨緣開示》）
　  

　  　　老人早在1994年底，就在海口對弟子說過：臺灣的青海無是個大魔王。後來在上海也曾諄諄教導學人該如何辯明正邪，並讚歎我國政府及時制止邪教的政策。
　   　　“末法時代，胡說八道的太多了，千萬千萬小心謹慎，要拿佛說的話來印證。就算他說的話和佛說的話相應，是真的，還要看他的行為。言行相應，這個人說的話，和他的行為相合，這是對的。說的話和行為不符合，是假的，那也不能聽。所謂‘聽其言而觀其行’，就是聽他說的話，看他的行為。”
　   　　“現在是牛鬼蛇神太多，在這裏亂造謠言，瞎說八道。像盧勝彥、青海無，臺灣兩個大魔王，還到處貼廣吿、登報紙、做廣告造謠，這都是大魔王。很多人都是相信，你們蘇州很多人跟著跑了。臺灣不抓，哈哈。美國也不抓，美國也有青海無的（信徒）。盧勝彥在美國登廣告，美國不管。青海無、盧勝彥、一貫道，美國都有。唉！阿彌陀佛。”（上海寓所隨緣開示）
　   　　1996年10月，我國政府將青海無盜用佛教名義的所謂“觀音法門”定為邪教，加以取締。
　  

　  　　上世紀八十年代到九十年代出現的氣功熱，上者雖能強身健體，下者不免流於邪法，沉迷於所謂的神通變化，害人害己。對此老人開示說：
　   　　不要修什麼功！現在功太多了，五花八門，都是借佛的名，其實不是佛法。我們看佛經，佛經上講佛法最重要就叫我們明心見性，見到根本。這佛性是成佛的根本啊。你不知道佛性，你修身體，身體終要壞，不久長的，再修持也沒有用。外道修身終必壞！只有佛性不生不滅。現在改學佛法，不要學什麼自然功了！法輪功、大自然功、先天功、元極功，什麼功什麼功，都是外道邪法……他們說得好聽：“我這都是佛法”，其實就盜用佛的名字，根本不是佛法。因為他不知道什麼叫明心見性，他只曉得有功，功功功，氣功啊、神通啊，都是這些東西。那也不好，所以這是錯誤。
　   不好著，不要著神通。神通是自己，我們的佛性本具的。
　   　　不是在身上轉啊 ，在心上轉就是正法。在身上轉，做氣功，就是邪法。
　   （上海寓所隨緣開示）
　  

　  　　2500多年前，佛就說過：有一類邪師“口中好言諸佛應世，某處某人，當是某佛化身來此，某人即是某菩薩等來化世間……佛有大小，某佛先佛，某佛後佛，其中亦有男佛女佛、大佛小佛，菩薩亦然……”生動刻畫了“法輪功”等邪教邪師的言行。
　   　　元音老人早知曉“法輪功”是邪法。1996年12月，老人在海南時就對弟子們說過：“‘法輪功’是邪教，再過兩年就會完蛋啦！”1998年“法輪功”宣傳很囂張，很多無知的人墮入魔網。就在這一年，老人在上海再次預言：“我們中國就要抓李洪志。李洪志，就是說“法輪功”，是瞎說八道的……中國要抓他！怎麼不抓他？阿彌陀佛！李洪志真正不好！”
　   （上海寓所隨緣開示）
　   　　多行不義必自斃。中國政府在1999年把“法輪功”定為邪教，予以取締，及時挽救了一批不明真相的癡迷者。

　  　　《楞嚴經》說到末法時有邪師鼓吹淫欲，造業受報：“各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。”
　   　　對此老人也曾在上海予以嚴厲批評：
　   　　還要修雙身法呢！我說你們都沒有資格修！修什麼雙身法？你下地獄去！雙身法是密宗，屬最後了手的法。就試試他看，這個淫欲心還有沒有？所以有佛父佛母的資格，才可以修，不是馬馬虎虎的！所以蓮花生大士再三說：雙身法，不可輕試！隨便試試看，“我去試試看”，不行的！雙身法是兩頭蛇，要麼是直升超三界，要麼是下地獄！沒有中間路線，超不出三界，你下地獄!你心動就下地獄！
　   (上海寓所隨緣開示)
　   　　這對那些想借雙身法之名而行淫欲的人無疑是當頭棒喝。自己看見美色還動不動心，能否如《楞嚴經》所說 “于橫陳時，味同嚼蠟”？這是騙不了自己的。
　   　　曾經有位姓周的所謂“大師”，從臺灣來，想拜見元音老人，老人斷然拒絕。後來老人到了深圳，這位“周大師”也跟到深圳，但老人就是不見他，讓弟子擋駕。
　   　　原來這位“周大師”，鼓吹男女淫欲，曾在杭州騙財騙色。是《楞嚴經》中說的另一種邪師：“破佛律儀，潛行貪欲。口中好言，眼耳鼻舌，皆為淨土，男女二根，即是菩提涅槃真處。”
　  

　  　　義雲高，上世紀末被包裝成“大師”，以招商引資為名，騙取當時的四川大邑縣政府同意在靜惠山修建“義雲高大師館”，多方行騙，騙取金額總數達2.7億元人民幣。
　   　　上個世紀九十年代，老人到深圳，談到義雲高時，老人斥其為大魔王。
　   　　有一位義雲高的女信徒，捨本逐末，一心求神通，聽說老人批評義雲高，心中不平，專門來找老人興師問罪：“你知道他是哪尊佛轉世嗎？”
　   　　老人答：“不知道。”
　   　　這位信徒說：“不知道，怎麼能說他是魔王呢？”
　   老人說：“我與你道不同不相為謀”。
　   　　老人在深圳的弟子中曾有人去聽義雲高所謂的“講法”，老人知道後，馬上打電話嚴肅批評： “你怎麼這麼糊塗？以後不要去！”
　   　　義雲高後來受到國家公安部通緝，也如《楞嚴經》所言：“弟子與師，俱陷王難。”
　  

　  　　末法時期，心外求法者多，明心見性者少，故元音老人在痛斥邪法邪師的同時，大聲疾呼學佛者應該識自本心，見自本性，悟後真修，同歸淨土，並以契機契理，仗佛力加持而能速證本來的心中心法廣接學人。老人在《略論明心見性》中寫道：
　   　　我等眾生，從無始曠劫以來，迷失自己本來面目，認妄為真，喚奴作郎，妄起貪嗔，造業受報，如春蠶作繭，自纏自縛，無解脫時……
　   　　釋迦文佛，悲憫眾生，出苦無由，應現世間，教化眾生。四十九年隨順時節機宜，說大、說小，說偏、說圓，說頓、說漸，披肝瀝膽，委曲開示二種根本，一者無始生死根本，二者菩提涅槃原清淨體，以闡明人生宇宙之奧秘，揭示生死輪迴之根由，俾眾生識自本心，見自本性，回復真常，出離生死，息滅苦輪……
　   　　以是一切經論，所有法門，無不圍繞著這一中心——明心見性——來闡揚發明，使人們得以覺破迷情，消除無明，離妄返真，就路歸家。佛教之所以異於他教，超越外道者，其原因即在切中眾生生死與還滅之根源，而此根源又在明心見性與否。故明心見性，實乃佛教之精髓，超生脫死之重要關鍵也……
　   　　奈何降及近世末法時代，教內學者大為走樣，他們非但不敢提倡弘揚“明心見性”這一代時教的偉大宏深之旨與精髓之所在，反而有似談虎色變，連“明心見性”一詞，也不敢形於口吻，見於著述，廣為宣傳了……
　   　　無所宗為宗是佛教的真宗，以有所宗，即落偏見故。所以也有很多人以此稱佛教為非宗教者。但他們似乎忘記了佛教雖以無所宗為宗，但非無主，還有個無宗之宗在，所以又非不宗教者。佛教所講的是辯證的真理，以無所宗故，不應言是宗教；以無所宗為宗故，不應言非宗教。非空非有，非有非空，乃佛教不立二邊中道之的旨，要會此的旨，非明心見性不可！由此可見，明心見性是學佛者至關重要的課題了……”
　   　　對此，上海徐恒志老居士讚歎道：“元音老人……深入禪海，徹悟心要，隱居滬濱數十年，離親斷愛，棄絕名利，融通淨密，隨機施教，默默耕耘，毀譽不動。老人鑒於明心見性，徹悟本來，實為佛法的綱宗，因此大聲疾呼，奮起提倡，並因時制宜，大力弘揚直指法，直指人心，見性成佛。又鑒於禪宗行人，因無明師鉗錘逼拶，往往參究多年，了無消息，故常以與禪相近而修法簡捷的無相密乘心中心法，方便接引學人，仰仗三密加持之力，速得定慧，豁開正眼。隨學善信絡繹不絕……”
　   　　老人在摧邪顯正的過程中以道自任，不留情面，不計得失，使很多人因此由正知見入正修行路，但也因此令某些人耿耿於懷，甚至譭謗中傷。對此，老人總是付之一笑。老人的一首詩正是最好的寫照：
　  
　   　　讚謗毀譽過耳風，不識榮辱耄耋翁。
　   　　置身世故人情外，捨命一切無住中。
　   　　茶飯豐儉隨緣過，斗室宴坐泯西東。
　   　　無言可向人前說，只因經書讀未通。

　  　　元音老人悲心廣大，恐學人不明於道，故常耳提面命，嘉勉後學，得其法語者，莫不歡欣踴躍，如病得藥，豁然開朗。今摘錄老人示弟子的幾則信函，願大眾同沾法喜。
　  
　   1、修法貴在一氣呵成 　　茲據來函所問，條答於下：
　   　　（一）修法貴在一氣呵成，不可修修停停。斷斷續續地修法，定力不易成就，氣脈極難暢通，身體也不易好轉……（五）觀照一念起處，念起即覺，不隨之攀緣流浪，是為正修觀心法門。修法時應時時觀照，不可絲毫放鬆。更忌空具高慢妄心而立志不堅，不能切實履行，結果必將一事無成，慎之！慎之！（六）你過去發心勇猛，近來發不起心來，此乃發心不真之故。
　  
　   2、學佛要務實 　　公案都為活解，但功夫不在解公案上，而在實際動用中。如於事境上有粘著，公案再解得好亦無用。現在學佛的人都務虛，不務實。且習障深厚，戀著情深，不肯死心塌地放下真修。故教他們念佛往生淨土，種種善根。心地法門，他們承受不了的。阿彌陀佛！你與南通有佛緣，能與來山遊人隨宜說法，指示迷津，亦勝事也。當仁不讓，是真菩薩也。
　  
　   3、本來面目 　　“心境頓消融，方明色與空。欲識本來面，青山白雲中。”
　   “本來面”不在別處，只息下心來看一念不生時，無心可心，無念可念時是什麼光景？這還是仁者本來面目否？這是千鈞一髮之機，稍縱即逝，稍停機佇思，即被它影子惑矣。
　   其實這無念之現量光景，即大家求見的本來面目。病在大家不識，因其既無玄妙，又無奇特而輕易滑過，易向別處求取。以致唐喪光陰，終不見道，良可慨也！
　  
　   4、利人而自利 　　知道你不避艱辛，勇於挑起弘法的重擔，曷勝欣慰！學子欲除塵沙細惑，不在度生中磨煉，絕難如願。以法、人二我的微細執，不經與眾生合在一起的長久磨煉，是消不掉的。而且在與別人說法時，往往似有神助般地豁然開朗，對問題有了新的認識，增加了理解的深度，這也是利人而自利之美事也。
　  
　   5、愛莫能助 　　閣下所作功法與我相左，愛莫能助，為之奈何？
　   　　閣下既醉心于氣功，何不拜一氣功老師資助前進，以免步入歧途。以氣功無名師指示，難免有阻、隔、滯等等偏差，非但對色身無益，抑且有害於生命矣。
　   練氣功系練色身而不及“真我”，猶如只知修飾房屋而不知保養住於屋內之主人，故功夫再好，亦不能了生脫死。我所致力者系內之主人而兼及房屋，故與閣下功夫不一致，無從幫助閣下前進，尚乞見諒！
　  
　  
　   6、失之遠矣 　　某某上師來溫，叩拜參訪，請益印證，自是學子分內之事。若腳跟未穩，隨其起倒，則失之遠矣！
　  
　  
　   7、一門深入 　　以修道貴一門深入，拳拳服膺，鍥而不捨，方能相應。切不可見異思遷，朝修夕改；更不能見師即拜，見法即修，貪多而淺嘗。否則，雖彌勒下生，恐亦無成就之日也。
　  
　   8、水上畫圖 　　當斯末法時代，念佛法門最為簡便。仁者只按上述方法天天打坐念佛，上座下座均須一切放下，事過即不留，宛如水上畫圖一樣，一筆起處，水面毫無痕跡。果能如斯用功，不出三月，定相必定現前，望仁者勉之！暇時廣閱各種經論。
　  
　   9、妄念何處來 　　欲界眾生，淫欲心個個深重，所以要多打坐，將此妄心打死，才能安居。你只于此妄念初動時，即猛提正念，問此妄念從何處來？此念本虛妄而無實有，經此一問，即化為烏有矣。要根本除斷此妄，須於開悟後，歷境磨練，方能如願。
　  
　   10、欣慰 　　看了你的來信，內心頗為欣慰！你在短暫的修學過程中能把這人間至深的、為害至烈的禍根——兒女情懷，像驅散烏雲一般地漸漸由濃而淡地吹散了。儘管現在尚未徹底除盡，但正當青春時期的你，能這樣毅然斷然地割斷這凡夫的生死命根，這是多麼不易，多麼難能可貴。
　  
　   11、遠處相親近處稀 　　“遠處相親近處稀”，只須時時用功，我們雖千萬裏相隔，亦朝朝覿面相呈；反之，雖日日見面，亦遠隔天涯矣。
　  
　   12、最好的供養 　　你要供養也行，你打開本來見性，就是最好的供養。