1   570 持咒不能压念和作意(2019)

問:如果沒睡好,然後熬夜的第二天打長坐,不管幾個小時,就是兩、三個小時,屁股尖就疼。就一個經絡通不通的問題,氣脈充足的話身體是不疼的。 答:我們就講這個經絡通不通的問題,經絡肯定是通的,但是經絡的運行靠的是氣血。我們說這個氣是血之帥,血是氣之輔,兩者加在一起叫帥輔,缺一不可。那麼我們這個所謂的經絡不通其實就是這個氣運行得慢,而不是說它不通,如果真的不通,你那個腳應該是會壞死的。那我們通過打坐,來培養這個氣血運行的速度,這個速度跟我們持咒是相應的,你持咒速度越快氣血運行就越快。所以我們說嘴巴要動起來,不能夠想咒,要用口念耳聞去體現心念耳聞,因為口念耳聞說白了就是心念耳聞,我們怎麼解釋心念耳聞呢?什麼叫心念耳聞?就是口微動不出聲,但是自己聽得明白,自己聽得分明。你看,就是告訴你,這是口微動只是不出聲而已,所以口念耳聞說白了就是心念耳聞,這口念耳聞要表現出來,才能夠引發氣機。 問:上師請您闡述一下什麼叫表現出來的引發氣機?是嘴唇就時刻要動。 答:你嘴巴要動起來,要持咒,不能坐在那裡幹想。這個咒一念快起來,你看,表現出來什麼?種子翻騰。因為我們意識是不作意的,是放空的,注意力在舌根和聞性上,所以我們這個八識田的心門是打開的,種子才翻得出來,那麼像剛才我們劉師兄說他這個持咒慢慢地持,他是有意識壓住那個妄念不讓它起來。那個就是作意把種子給壓住了,他的心門是關上的,種子翻不出來,所以看不到種子翻騰,他認為自己是清淨的。 問:這個時候是不是願力沒有體現出來? 答:不是願力,方法不對。把心門給關上了,用意識作用把它給關上了,我們叫壓念不起。之後看上去是清淨的,實際上那個種子沒有出來。種子壓在裡面,縱使千萬劫,它依然是各種煩惱種子,它只是被暫時壓住而已。所以我們祖師大德們有一個開示:如同搬石頭壓草。當你那個石頭搬走了之後,草還照樣長出來,你是壓不住它的。 問:上師,咱就說上座這個過程,我體會就是一上座最快最方便的方式是全身心地放鬆,有的時候我是先把那個手印舉高,其實是不對的,那容易造成一個緊張,就導致後面的進程變慢。如果是前面你很放鬆,後面會自動起來,手印會抬起來。 答:嗯,你說這個有道理。 問:如果我前面放鬆的話,其實後面的過程很快的,攝住意根的過程。 答:對。放鬆是肯定的,因為我們說身心要放鬆,持咒要自然,不能作意。不能讓它有意地讓它快起來,也不能夠有意地讓它慢下來,而是我們這個持咒的速度,跟我們這個妄念翻騰的速度是相應的。妄念的速度翻得快,咒自然就快,那麼妄念的速度翻得慢,咒自然就慢,它是自然的。它這個起伏是有階段的,不會永遠快,也不會永遠慢,它是交替來的,一會兒慢一會兒快,所以我們持咒的速度也是相應的,這個就叫作自然。 問:謝謝上師。 問A:上師,我想請教一下,您剛才說我會有壓念,那怎麼樣才是不壓念呢?是不是一開始的時候字字分明地持,還是? 答:你這個開始了多久啊? 問A:剛開始上座的時候是字字分明。 答:你每一天都這樣啊? 問A:對啊。 答:那就不對了,我們所講字字分明是你剛開始學佛的那幾個月,剛開始學打坐的那幾個月。 問A:哦,那我是每一座,我都是先慢慢慢慢持。 答:那你就是作意了,這肯定是作意了,跑不掉了。就相當你每一座都是回歸到原始社會,然後再慢慢進化到現代。 問B:上師,我也是每座前面就是先節奏控制在一定的,不是控制,反正自然而然的就是說…… 答:那不可能是自然而然的,肯定是控制的,所以你這個修行沒有出現超越性。 問B:哦。 問A:那接下來我要怎麼樣來持好一點? 答:你看吧,這不會修行了。(眾笑)。 問A:因為每座我上來就先把字咬准了,然後讓自己清楚我自己所念的這個咒,就每一字我都幾乎…… 答:其實你再怎麼咬准也是汕頭普通話。(眾笑) 問C:這是很普遍的一個問題。 問A:先讓我自己知道我在幹嘛,這個咒跟我扣在一起。然後我再慢慢地跟著這個咒……我是不是比較普遍性的一個問題? 答:我發現這個跟你的職業有關係。 問A:職業? 答:你配那個香料嘛。(眾笑)按比例,嚴格管控,要不然要虧本了啊。(眾笑) 問D:我做的可能比他還邪乎,在看著我自己的念頭,那更作意了。 答:是啊,對,所以要自然。

2   571 把七识转化成平等性(2016)

問:打到四個小時的時候,將近三個多小時,三、四個小時的時候,有時候咒語一下子是掉了,然後好像那個頭啊,就好像套在一個方盒子,就是打比方,就方盒子一樣,沒東西,好像就是…… 答:這個覺受,你聽我講,以後你做這些描述的時候,這些境界上的覺受不要去描述它。因為啥呢?因為這個是無常相,無常嘛,它在變化,你描述得太清楚了,它反倒就變成一種執著,它會藏在你的八識田裡。本來它翻掉了,你不執著它,它就過去了,你一執著它,你要去描述它,描述得清楚,這就等於是執著它了,又把它給裝回去了。所以就說,哎呀,為什麼我們這打坐,翻來翻去都是這些東西,翻不完。因為我們有執著了,一作意執著,馬上又把它裝回八識田了。 因為我們這個八識田容量很大,八識田是沒有分別的,它不起任何分別作意。分別作意是第七識的功能,但是八識田呢,它又含有七識,含有前面的六識,它全部都包含在這裡面。所以八識田裡面起作用的是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識,在起各種作用,所以這個八識田裡的種子,收發自如的都是七識在作用。那七識主要體現出是蓋障,它在往裡面種種子的同時呢,它還把這個心門給蓋住了。 所以我們持咒的時候,一心只在咒上,不落在分別作意上,就讓這個七識不起作用,打七、打七,就是不給它起作用。這個七識不給它起作用呢,它不是沒有用,它也有用啊,它變成平等性了,它成了平等性了。它也在起作用啊,平等就是它的作用,它不再是分別作意了,而是起到平等的作用了。所以打七,就是把七識轉化成平等性,把分別心轉化成平等性,就是打七的功用在這裡。 那這一轉成平等性之後,我們自性裡面的一切種子,它會一陣陣地翻出來,一陣一陣地翻出來。所以我們就說這個種子裡面有粗住,有細住,有微細住,有微細流注,這就是翻種子的過程,最後翻出個心空不住。你看,這是什麼啊?所以一路風光,都沒離開本妙,但你不要停留在上面,停留在上面就錯過了。

3   572 把执着和妄想全部给放光(2015)

問A:老師,有個問題,您總說在六根門頭放光,它這個怎麼個放法啊? 答:沒光便是放光,把什麼都放光光了那叫放光。是吧?哎呀放光,把你的執著妄想全部給放光,所以叫放光。是吧?六根門頭把你所有的一切執著都給放光了,就叫六根門頭常放光明。 問B:六根門頭放光,我以前是這樣體會的,就說我們講話,耳朵在聽、眼睛在看,但是也沒有任何的執著,只在用。 答:把執著放光,就放光嘛。

4   573 不住才是真实受用(2016)

問:另外接著大家剛才說的,就是最近老想著持咒、持咒,在咒上老打、老打,翻跟頭,老有問題。但中間也有流浪,流浪就是剛才說到大家用的問題,有時候就是昏沉得,就是十分得不行了,不行了以後就有情景出現。其中也有情景就是說,這個上師加持來了,就是真是感覺上師的加持。還有一個那天,我就那天一個是上師來加持來了,還有一個就是那個叫《亮劍》裡面的那個連長說死也得(死在)衝鋒的路上。哎,好了,醒了,醒了以後就突然就不昏沉了,我覺得這個可能是一種用。 答:這部隊出身的人就不一樣哦。(眾笑) 問:就是這樣,就想著就是,我也在想實際上這是妄念。 答:這都是種子。 問:或者說是一種流浪,就是說因為不是持咒嘛。 答:沒關係,我們剛才已經有一些話說過了,你在這個過程當中所翻出來的這些種子、覺受,不要太在意它,要讓它過去,翻過去就行了。你不要拼命想去描述它,描述又成了一種執著,執著又種下了種子。要心空不住啊,心空不住,要像個傻子一樣沒有記性,因為這些境界了不可得,你去記它幹什麼?所以我們說大智若愚,不要去記著一切境界,境界都是生滅相,生生滅滅。你要是把它記在這個本子裡面,這個打七的過程啊,一百本你都記不完,那你可以把它編成長篇大論了,所以不要去記這些東西。 問:我是覺得受用了,從昏沉中出來了。 答:受用是啥呢?受用就是不住,不住是真實受用。所以剛才我回他一句“常用恰恰無”嘛,這就是不住,所以我們直取真實,這就是真實啊,不住嘛,不住才是真實受用。

5   574 从种子翻腾到自性现前(2017)

問:上師,有的時候持咒的時候。就是感覺好幾年前的事情都出來了,這可能是妄想。 答:種子翻騰,翻出來的。 問:但是有些事情感覺好像沒經歷過。我不曉得是我在打妄想啊,還是怎麼回事。 答:沒經歷過,你也不是打妄想,打妄想你是知道的,你會很肯定地說,我這是在打妄想。如果你不敢這麼肯定的話,還是屬於種子,只不過這個是無量劫以前曾經經歷過的,不一定是這輩子的,所以這八識田裡面翻出來的東西是多生歷劫的種子。這個種子之說並不是我們現在才說的,佛經上就有,好比我們說《金剛經》上釋迦佛說五百世前,曾經做過忍辱仙人,這個也是種子翻出來,八識田裡面翻出來的,如來藏心裡面翻出來的。所以才知道過去曾經做過什麼,才能夠看破這個因果。 問:上師,它這種種子翻跟那個以前我碰的師父說的,他說我入定給你觀一下或者什麼,他那種觀的是,就是是種子裡頭的東西,還是在定境裡面的東西? 答:從你出生,可以說是從你入胎到出生,到這個學習、工作、生活,一直到老死,整一個過程都可以說是在種子翻騰當中度過的,就包括到我們所講的自性現前,心清淨了,自性現前,自性流露,這都是種子,我們的如來自性,人人本具,這本具就是種子啊,是最大的種子啊。這個大是方便說,實際上這個大是大無外,小無內,遍虛空滿法界都是自性表現出來的。 問A:上師說的這個出生到這個,翻的種子就這個種子吧。 答:是啊,所以最終翻出個自性種子來,見到光明了,能夠朗朗自照了。 問B:那個中陰身裡面講的那個報身佛放光的時候,那個光也是自內證智。 答:對。 問B:自內證智這個光。 答:本具的。 問B:也是屬於我們本具的,但是跟我們現在所講的這個佛性這個,沒有那個放大光明的光,那…… 答:先講自性,圓融之後才是佛性。圓融什麼呢?我們所講的這個自性,《圓覺經》上所講的,一個是本具如來自性,還有一個就是無始無明,這兩者是一體的,又是兩個不同的作用。所以這兩者圓融在一起,才能夠稱為佛性。 問B:那既然是自己的自內證智放光,為什麼又說是佛放光來接引呢? 答:方便說嘛。 問B:還要祈請,還要發願。 答:方便說嘛。所以說凡所有說皆是方便嘛,方便指引啊。 問B:主要是想讓大家發願,還有一個是? 答:讓你嚮往。 問B:嚮往,發願,要有這個願力才能夠。 答:所以這話又說回來,既然是本自光明,為啥還要嚮往?這嚮往其實就是承當嘛。

6   575 翻出烦恼种下菩提种子(2015)

師兄:還有就是,我覺得自己有時候能無住,就是心是空的,但有時候會翻出一些種子。 上師:翻出來也是空的。 師兄:煩惱啊,但是還好,有時候一晃就過去了,但還是不停地在翻。 上師:沒關係,翻就讓它翻嘛,翻出來的都是煩惱種子,我們這個微笑持咒種下去的是菩提種子,這就是交換嘛,該出來的出來,該種下去的種下去,交換。

7   576 翻出来的种子跟咒语、手印是相应的(2015)

師兄:上師,那個原來修六字明和心中心的時候,好多時候都是那種念念清淨,可是現在上這個新的手印以後,就覺得這個翻種子特別多,從來沒有這樣翻過種子,它這個種子是一層一層的…… 上師:種子跟手印相應的,跟咒語也相應的,翻種子不怕,翻種子是好事,知道吧?翻種子不怕。 師兄A:上師,翻種子一般是翻以前的,我覺得我不是翻以前的,總是翻最近的。 上師:嗯,也可能翻將來的。(眾笑)種子裡面有過去、現在、未來,都有。 師兄B:有啊?那未來還沒發生它怎麼會有?那是種子,又不是什麼,種子是以前種下的呀,你未來你都還沒有開始,你怎麼會種種子進去? 上師:未來的馬上就到了嘛,未來也會變成現在的。 師兄C:上師那翻種子跟所持的咒有沒有對應的關係啊? 上師:有,有關係。有時候持這個咒習慣了似乎看不到種子翻騰了,那你換了一個咒語,一個手印,它又會翻了。不同的手印、不同的法相應地,會翻不同的東西出來,所以說法法都是啟用法,它能夠打開你心中的無量寶藏,翻種子就是無量寶藏啊。所以現在有些人說,我要求財神法,好吧,那傳個財神法嘛,回去打坐,打坐心裡面翻出來的全是財神種子。 師兄D:怎麼賺錢的種子。 上師:對啊,還抓住一個念頭了,抓住一個靈感了,他不就發了嗎?對啊,它相應的嘛,咒語、手印跟你翻出來的種子是相應的。 師兄E:上師,是不是要把那個念頭那個種子翻完了,然後才能達到那個一念不生啊? 上師:這個一念不生,可以是時時刻刻如此,也可以翻種子的時候應用。它是階段不同,不是說一念不生之後就永遠是一念不生,它還要啟用啊,還會啟用呀。一念不生之後就是念念不住了,念念不住不是說沒有念頭,而是不住在念頭上,這就是啟用了。

8   577 翻种子的程度(2015)

上師:所以說打長坐有什麼好處啊?就是翻種子翻得快。那至於什麼時候根塵脫落,那看你翻的程度啊,是吧?你翻得不徹底,能嗎?不可能啊,不用打坐就能根塵脫落,那你是古佛再來呀,那還修什麼心中心法?不用修了,哪位大德一句禪偈就把你點開了,那不是古佛再來嘛,乘願再來,不需要打坐。 師兄:老師,種子是不是也有深淺之分呢? 上師:種子有多種,各種各樣的,你看我們說有粗住,也叫作粗妄念,細住,細妄念,再下去,微細住。最後,微細流注,微細流注裡面的寶藏就多了。我們粗住的時候看到全是妄想,很大的執著,我們所講的貪嗔癡慢疑都在很大的執著當中體現出來,所以根本坐不下,感覺坐下來了就想馬上站起來跑掉,別坐了,太難受了,又痛又煩,而且又要發無明火,所以剛開始都這樣的。

9   578 翻种子的过程(2016)

問:請問上師,那就是靠打坐、持咒或者念佛就可以達到激發那個種子翻騰的作用嗎? 答:對,讓種子翻出來。這個種子翻出來有什麼意義呢?你看我們剛開始說這個種子,翻的是粗的、粗的妄念,我們且叫它為粗住;接下來翻細的妄念,細住;再下去,微微細的妄念;再往後微細流注——這一個過程就是翻各種各樣的種子。 那人最初的種子是什麼種子啊?煩惱種子,最初的就是煩惱種子。所以剛開始打坐的時候都覺得自己煩得要命,坐不下去,這就煩惱種子體現出來了。所以我們說要定鬧鐘啊,你不定鬧鐘的話你這一關過不了啊,鬧鐘不響不能下座啊。因為這個煩惱種子的力量太大了,能夠把我們從所修學的佛法當中趕下座,這不(是)煩惱的力量嗎?這個種子的力量非常強大。 那到了這個細住,細住的時候,我們所體現出來的不是煩惱,而是各種妄念,這些妄念一個接一個的,綿綿不斷,所以我們持咒,也要綿綿不斷地跟著它。那這些妄念當中,也還會存在煩惱的影子,但主要表現就是貪、嗔、癡、慢、疑,我們所說的五毒,表現在各種妄念當中。這個時候,雖然不會趕我們下座,但會表現在我們這個身體上是各種各樣的痛苦,主要表現在痛苦方面了,各種各樣的痛苦,各種各樣的聯想。 那這種狀況主要表現在:每一座兩個半小時以下,基本上就是各種妄念紛飛、猿心意馬。所以大家表現出來的經常是說這一句話:跟著妄念跑,一會兒要把它拉回來,是吧?一會兒呢又跟著它跑,一會兒還要把它拉回來,這就是在那兒拉拉扯扯。所以這一般就是兩小時兩個半小時左右,就是這樣。這拉扯,沒完沒了,下座了還會跟著拉扯,種子沒翻透,下座還會繼續翻,所以這座下也是拉拉扯扯。 問:哦,難怪老是兩個小時以後好像,妄念不斷這就。 上師:就是在拉扯嘛,拉鋸戰,看誰的力量大。是妄念的力量大嗎?還是念咒的力量大?你說哪個力量大? 問:那我現在是妄念力量大。(眾笑) 問A:它有時候是一邊念咒,一邊打妄想。 答:是啊,就是一邊念咒,一邊打妄想,兩者是平等的。 問A:平等? 答:對,兩者是平等的。正因為妄念的力量大,所以我們咒的力量也很大,否則你早就下座了。 問:那不下座就說明……(眾笑) 答:對,平等,雙向並行。 問:兩個小時之內好像還能夠拉回來,兩個小時之後就拉不回來了。 答:哦,一樣的,它是反反復複,這個現象會反反復複出現。其實這個種子也是所有一切世界的構成,我們六道輪回也是它構成的,諸佛世界還是它構成的,這種子就如同一個原子一樣構成一切。所以你通過這個翻種子,你就可以認識到:一切萬法,根由都在這裡。我們說密宗要修觀想,那觀想叫什麼觀啊?種子觀。 問A:它等於是種出來的。 答:對啊,種子觀,也要種種子,也要用種子。只是所運用的方法不一樣,絕大多數宗門和宗教是用意識形態——我們所講的第六識、第七識,來種種子。那這個種種子,還要等種子生根、發芽、開花、結果,這有一個漫長的過程。所以你要是通過這種方式來修行的話,時間也很漫長。如果說,他的心境、他的心態比較清淨、平和,就是他的善根俱足,那當然他這個過程也短;如果煩惱比較重,腦筋比較複雜,那這個方法對他來講,就很漫長。所以說上根利器之人,無論修什麼法,成就都很快。 那我們這個宗門,在打坐修行的過程當中有沒有觀想啊?有沒有求啊?所以我們說不需要觀想,一心只管持咒:也不要去求開悟、求解脫、求成佛,也不要求定,一切無求。唯有在一切無求當中才能夠做到一切不住,才沒有把我們的注意力放在執著上。因為一切有求皆是執著,所以在修我們這個法的時候是沒有一切執著了,唯有一句咒語、一個手印。所以在沒有作意,沒有把注意力、沒有把功用體現在第六識、第七識上的時候,我們這個蓋子是打開的,我們的心門是打開的,所以大家才會發現,我們的妄想不是自己想來的,是從內心翻出來的。 所以我們說,我們這個方法是從八識田上起修,直接在八識當中做功夫。所以說為什麼說別的宗門是從第六識、第七識上做功夫啊?我們從八識田來做功夫,從第八識下手,因為我們用的是心念耳聞,不用觀想。所以我們前面那部分講種子是跟各宗、各門相應的,都講種子,如何去種種子,如何去翻種子,但是我們這裡所講的打坐,又是跟其它宗門不一樣的。 所以現在有很多宗門的師兄在交流的時候,學會了我們的一個詞,這個詞就是三個字:翻種子。因為自古以來到現在,除了禪宗之外,沒有哪一個宗門講翻種子。當然我們所講的“禪宗講的翻種子”是古時候的禪宗,現在的禪宗也不講翻種子,現在的禪宗它是作意觀照,作意觀照相當於壓念不起,種子根本就翻不出來,所以也沒有翻種子這一說。所以大家一談到翻種子就笑:“他們那個宗就是翻種子。”他不知道這是妙法。誰有本事翻種子啊?唯有禪定的人才有本事翻種子。 所以翻種子的過程,就是一種超越自己的過程,我們是在翻種子當中超越自己。當你翻出菩提種子的時候,你會發現:這個世界就是諸佛世界,處處皆是菩提,每一個人都是佛陀,這是菩提種子的體現。翻出了菩提種子的時候,看這個世界就是現成的華嚴世界。

10   579 翻种子翻到心空不住才能自然观照(2016)

問:上師,我感覺嘴動的時候,就靜不下來了好像。 答:對,要讓種子翻滾。 問:就得讓它動? 答:就得讓它翻。 問:嘴動的時候就靜不下來。 答:你以前修什麼法的? 問:啊? 答:你以前修什麼法的? 問:我一直就六字大明咒。 答:六字大明咒,誰教你的? 問:是那個,最早就是心*,她帶我修。 答:修了多少年了? 問:好幾年了。 答:好幾年了,你的嘴巴都不動啊?她沒告訴你嘴巴要動嗎? 問:其實嘴巴一直是動的,但是就到這兒以後,我就感覺嘴不動的時候,就在這兒不就有那一次,就有那種感覺就是,動不了了。 答:所以你就永遠都不動了?那不行,要動。每天這個嘴不動了是自然而然的,由動到不動,自然而然的,不是你故意不動,故意不動就不對了。 問:哦。 答:故意不動就不對了。 問:哦。那動的時候就靜不下來。 答:不能靜,要讓它翻種子啊,要讓它翻種子,你要靜的話就不是修我們這個法門了。我們這個法門是翻種子的法門,要把各種種子給它翻出來,翻到心空不住,心空自然就不住了。要不然你累,你雖然是座上是靜,但下座妄念紛飛的,還要流浪,還要執著,還要煩惱。那我們座上翻種子了,下座就是自然觀照了,心很清淨的,就能夠自然觀照了,起心動念都在觀照當中了,這是打坐的妙用,就在這裡。

11   580 翻种子和自然观照(2016)

問:我的問題(是),打的一天三座或者是兩座,假如有一座感覺是好的,有一座感覺不太如法,這兩座有什麼差別嗎? 答:不是不如法,是亂,對吧? 問:對,亂,不知道、昏沉。 答:不是不如法,打坐亂就是翻種子。你感覺到:“這座,哎,狀況很好,很清淨、很安定。”這個是因為前面那一座種子翻完了。這個種子所謂的翻完也是一種假相,它是一層一層翻的。包括我們所講的這個感覺好、覺受好、清淨、輕安、很輕鬆自如,這也是種子。我們翻出來的是亂的種子也有,清淨自如的種子也有,甚至有時候是在同一座裡面交替翻出來,所以說這個翻種子是一陣一陣的。 那我們多次講過,種子裡面包含什麼?大家可以記一下,種子裡面包含什麼。我們所有的種子包括著五蘊、八苦的種子,五蘊就是色受想行識,八苦的種子,同時也包括著清淨、輕安、禪定、無為的自性種子、菩提種子,也包括這些。那這個五蘊、八苦的種子,我們也可以稱它為事業部種子,事業部的種子,我們人世間,這世間法裡面的所有事業,包括在五蘊的種子裡面。 問:那上師,什麼時候能翻佛的種子呢? 答:佛的種子叫成就部種子。 問:成就部。 答:嗯,成就部種子。無論在什麼階段翻什麼種子,都是跟我們的修行是相應的,這相應叫做瑜伽(qie)。瑜伽(qie)部就是相應部,我們也叫瑜伽(jia)部,所以密法就是相應部。 而我們所講的密,所修持的密法,裡面也包括一切顯教,包括一切顯部。顯、密是一個整體,不可分割的。有的宗門是以密部作為表現,有的宗門是以顯部作為表現,但不管是哪一個宗門,顯、密都是雙融的,都是一體的——是一個整體,不可分割。如果說哪一個宗門說它是屬於顯的,沒有密,純粹的顯,那麼這個宗門是不完善的。 也有一些宗門,我們現在所講的某一些宗門,名字我們就不點了,對密法有排斥,這種心態呢,就是氣度很小。雖然它對密法有排斥,但是它也用了密法的方法來修。我們打個比方,他念念不斷地持誦佛的名號,這就是屬於密法,我們叫綿密潛行,這就是密法的表現。念念都在佛號當中,這也是無上大密,所以這就是密法的修持方法。不管是哪個宗門都離不開這個方法,表現到我們這個宗門裡面就是綿密持咒,綿密持咒跟綿密念佛是一回事。我們說咒語是有傳承的,那佛號有沒有傳承呢?當然有傳承。我們說一句阿彌陀佛也是傳承下來的,不是我們現代人造作的,自古以來就傳誦了,這個傳承的本意叫作口口相傳,這就是咒的意思。你看我們的“咒”字上面兩個口,下面一個幾——口口相傳,就是咒。所以佛號也是咒,因為它需要口口相傳,這就是傳承。所以說,念佛也是念咒,既然是咒就屬於密部。 什麼叫顯?顯指的是行為舉止,你的一舉一動,每個人的一舉一動都是顯部。因為這個一舉一動裡面代表著威儀、代表著自在、代表著清淨、代表著無為,所以這個就是屬於顯部。所以密部代表我們每一個人的修持方法,顯部代表我們每一個人的身心流露,這兩者是一個整體。 問:上師,也就是這樣的:從古至今,無論是何宗何派,離開他們的傳承上師是沒有一點成就的,意思是這樣說吧? 答:是的,因為傳承上師代表著依止,代表著信心,同時也代表著方法。 所以我們講翻種子,這個種子無量劫以來,我們的所有言行舉止、起心動念都是在體現這個種子的意義。所以人不會無緣無故去動念頭,這叫作緣起,不會無緣無故去做每一件事情,所以一舉一動都是因果的體現;同時一舉一動又在建立另外一個因果,種下另外一個因,最終會結出另外一個果,這個因果就是我們講的每一個種子。所以我們說“諸惡莫作,眾善奉行”,這就是在因地上要種下一切善的因,避免種下一切惡的因。不管你是種哪一個因,它最終就像一個種子一樣,會生根、發芽、開花、結果。種下苦因,必得苦果、苦報;種下惡因,將來也是得惡報,這個因果是避免不了的。所以如何去種這個種子,怎麼去種啊?就在我們起心動念當中去種,起心動念就是種因。 所以我們打坐的時候翻出來一大堆煩惱,這個煩惱因從哪來啊?從我們平時起心動念種下去的,所以打坐的時候翻出來了,這個不是別人強加給我們的,是我們自己種下去的,所以打坐的時候才發現:“哎呀,我竟然會有這麼多煩惱啊,這麼多痛苦啊。”那我們不是說凡是種子,這個因它總會結成果嗎?這些惡因、這些苦果,苦因、苦果我們什麼時候享受啊?在打坐當中享受。在打坐當中就讓煩惱因和苦因轉化成煩惱果和苦果,在座上就受完了,在我們的日常生活當中,這個因果也就轉化掉了。 所以即便大家座上坐得很煩惱、很痛苦,下座之後身心都是輕鬆自在的,因為這個苦因、煩惱因在座上已經翻掉了。那這個座下輕鬆自在,我們就可以去觀照,自然而然地觀照。所以我們打坐的目的,就是為了座下觀照,輕鬆自在地觀照,這個輕鬆自在就是我們的菩提自性的自然流露。所以說心清淨者即得觀照,這就是觀照。那是不是一直都很清淨啊?不是,因為清淨還是個相,我們能夠體會到清淨,但是我們並沒有住著在清淨上,所以清淨也不可得,這個叫究竟觀照。但如果說我們座上這個煩惱因、這個苦因沒有翻完,下座會接著翻,下座還會持續地接著翻,把座上的煩惱帶到座下去了,因為沒有翻完,所以下座接著翻,所以我們說這個打坐時間短了。為什麼座上這麼亂,下座還這麼亂啊?就是因為打坐的時間短了,這功夫做得一點都不痛快、不徹底,所以這個種子會持續到座下去翻。

12   581 翻种子要欢喜(2015)

師兄:剛開始我妄念比較多,妄念真的是如在江水中掙扎,不能再掙扎下去了。 上師:翻種子嘛,翻得越快越好,越亂越好。 師兄:熬吧。 上師:不用熬,這個翻種子都是好事,要歡喜。 師兄:但是要挺住。 上師:不需要去挺,你只要持咒就可以了,注意力放在持咒上。 師兄:持咒持著咒都被沖散了。 上師:嗯,沒關係,沖散了還會回來的嘛。 師兄:咒一個字一個字的保證不了,只能說知道咒上就行了? 上師:知道咒在,可以,這個沒錯。

13   582 空有皆不住(2015)

師兄:回上師,上次你來這裡開示的時候我不說…… 上師:又來上次了。(眾笑) 師兄A:過去心不可得。 上師:對呀,老是有停留。不要住嘛,不要回憶,告訴你不要回憶,回憶都是停留。 師兄:一跟上師說那個種子翻得很厲害,說完了,就不翻了。 上師:嗯,對。 師兄:一直到現在都沒種子翻。(眾笑) 上師:你一說上次,就是翻種子了嘛,你不知道是翻種子而已。 師兄:每一座幾乎都沒種子翻了。 師兄B:不會吧,妄想是不是就是種子? 上師:沒有就沒有了嘛,還去求個種子幹嘛?(眾笑) 師兄:不是要把它翻光嗎? 上師:本來無一物嘛,有什麼好翻呢? 師兄:是啊。 上師:翻種子也是一個假像嘛。 師兄:是啊,好像空空如也。 上師:好像空空?空也是種子啊,一切境界都是種子。空也不住,空也不可得,空也不住,空有皆不住,是吧?不要有所住:“哎呀,好像空空的,空好不好?”“好。”,好,那就停留了。不要停留,不住,空也不可得,有也不可得。

14   583 菩提心就是历劫以来的种子(2016)

問:上師,我發現那個種子好多哦。 答:哦,是啊。 問:幾十年前的事翻出來了。 答:哦,幾百年前的還沒翻出來。(眾笑) 問:我覺得好像平時沒有這麼多東西嘛。 問A:翻到啥時候是頭啊? 答:無始無明,哪來個頭啊,是吧?翻到煩了,就乾脆就來一句:翻你個頭啊翻。(眾笑)這就到頭了。 問B:我有時候在想,這個七能把它翻完嗎? 答:那你不是打七,是在翻七。 問B:我發現這個不能深入禪定啊,是因為這個七識太活躍了。 答:所以要平等嘛,心要平等。對吧,心**? 問C:等心平等心平等了再說。是不是我們翻完種子深入禪定了才會翻歷劫以來的種子,是吧? 答:歷劫以來是什麼種子啊? 問C:沒翻過不知道啊。 答:菩提心就是歷劫以來的種子。你看哪一天看到哪個師兄上樓下樓都在笑,翻歷劫以來的種子。是吧?誰走路上樓下樓還是愁眉苦臉的,今生的種子都沒翻完。

15   584 如何是种子翻完(2016)

問:上師,剛才您說到翻種子,翻完,這種子能翻得完嗎? 答:一時一時嘛。 問:一時一時,就是在那個時候…… 答:對,一時一時嘛。 問:並不是說…… 答:嗯,是。現象上是翻完了,根本上是轉化了,就是轉念。種子就是念,念念就是種子,念念不住了,就沒有種子可得了,這就叫翻種子。翻到念念不住了,種子在哪?種子都變成智慧了,變成菩提心了。所以我們說翻種子,哦,種子翻完了,念念不住了嘛。這只是方便說,實際上就是轉念,翻種子就是轉念。我們為啥說它是種子呢?因為這個種子裡面,它有各種各樣的表現,而且一念覺、一念迷,都是種子所表現出來的,所以力量很大。所以叫做一念覺、一念迷,一念覺就是佛菩薩,一念迷就是凡夫眾生。所以我們種子翻出來的都是念念啊,所以說字字分明,念念分明,念念不住,念念無生,這都跟翻種子有關係。製造了很多名相給大家執著啊。(上師笑) 問:是方法。 答:哦,方法,對,你有沒有方法? 問:上師的就是我的。 問A:只管承當。 答:嗯。

16   585 如何转识成智(2017)

問:上師,種子有翻完的時候嗎? 答:自性種子,自性也是種子。翻完了就是自性種子流露了。這自性種子就是智慧種子的本位,我們智慧啊,智慧從哪來?自性流露就是智慧。所以這個自性就是智慧的本位,所以說先要見性,才能夠妙用一切,這是智慧的,智慧就是自性的流露。 問:就是對於這個翻種子這個問題,上海打七的時候我問過上師,當時沒聽明白。 答:嗯,是啊。你沒講明白嘛。 問:種子像大海..... 答:所以這個反復反復,啊,這修證過程就是反復參學嘛。 問:妄念種子有翻完的時候嗎? 答:哦,沒有,無始無終。當你見到自性的時候,妄念就變成智慧了,這叫轉識成智,識是什麼?識就是向外粘著了,每一個念頭,每一個事境,每一個境界,都要粘著在上面,這就叫做妄念。當你觀照的時候,回歸到自性了,這外境已經不執著了,不會粘著在上面了,那一切就是妙用,這就叫智慧。所以轉識成智,把妄念轉成智慧。去休息吧,老咳嗽,啊,要多休息。

17   586 神通的妙用(2016)

問:上師剛才說的那個妄念是波動的。 答:波動的。 問:它波動那個主要體現在? 答:分別作意。 問:分別作意,體現在還是我們的覺察力不夠啊? 答:覺察力也夠啊,覺察力夠你才發現它是波動的。 問:哦,也是。比如說有掛礙、有追求,當有追求的時候肯定是…… 答:波動就是生滅相嘛。 問:就是怕,它有生滅相,就是怕那個不知道的,去掛礙那個不知道的,沒有發現這個不知道它本身也是一種覺察力。 答:這個是細膩的程度,沒有不知道的,了了常知嘛,怎麼會不知道呢? 問:要不然也不會有波動了。 答:不曾錯過嘛,怎麼會不知道呢。 問:是的。 問A:上師,這個時候還是種子在起作用哦? 答:都是種子啊, 問A:都是種子。 答:時時刻刻都沒離開過種子,都是種子。 問B:好像上師所說,離開了這個種子,就沒有了這個世界。 答:這個世界就是由各種種子形成的。所以這個種子的名相很多,你要說它是欲望也可以,說它是無明也行。但是我們所說的種子,這種子,包括涅槃自性和無明緣起,都包括在裡面。它的確是個種子,是種子就可以用它了,這種子用得好就叫靈感,這靈感作用大一點就叫神通。不要怕神通,神通不可怕,但是用,要用到實處,要用到利益眾生上,不要用在名聞利養上。 問:很容易感覺很好。 答:對,所以咱們的《大日經》上面說,沒有神通就成不了佛菩薩,佛菩薩都有神通啊。 問A:靈感的力量嗎? 答:就是啊,那不是種子嗎?種子你一抓住了,能用得好它就是靈感:哎,突然有了個靈感,這不是種子嗎?靈感一發揮作用就是神通了,這山河大地不都是靈感、神通創造的嗎? 問B:那個,古時候的那些禪師,都把神通描繪成這個什麼搬柴運水的,這也是神通吧? 答:對啊,沒錯啊,那這個不就是神通嗎?要不然這個水怎麼會跑到我口裡面去啊?這就是神通啊。 問C:但是我們座上不能去探究靈感。 答:哎,不求,無求,無求是真神通哎。(眾笑) 問C:哦。 答:誰都在求,唯獨你不求,你不是神通嗎? 問C:突然它會冒出來,靈感會冒出來,但是你這個時候考驗人啊。 答:考驗人。(眾笑) 問C:這個就很容易就找上去,那個因為感覺很好。 問:主要是沒有常常那個。 答:感覺好才會有信心嘛,也不要怕,是吧?修得如法,感覺肯定很好啊,信心才會倍增,這也是靈感,也是神通啊。 問C:哦,有時候覺得這個念頭很妙,妙不可言,就很容易著上去。 答:所以說這個東西很圓融,看你怎麼去用它。 問C:座上不敢用。 答:座上怎麼不用呢,你心念耳聞不是神通嗎? 問C:您意思就是座上不能著那個靈感,去跟著跑,對吧? 答:那你是著相了,著在相上、境界上,不是在用上。 問C:那上師,座上靈感起來的時候,就讓它起來,起來之後只不過是不跟著第二念,不跟著它跑,再繼續往前想就行了,是不是?(眾笑)剛才又說能用盡管用,那一說,就好像有點迷惑了。 答:嗯,常用恰恰無。

18   587 通过心念耳闻来翻种子(2017)

答:到細住的開始,我們開始用心念耳聞了,但這個時候的心念耳聞還是比較粗的,不是那麼細緻,這個時候的心念耳聞(是)體現在意識上的,第六意識上的心念耳聞。 問:念得快的時候很舒服,也覺得好像也不費力,就是後來感覺不清楚。 答:是啊。 問:就好像這個地方有點…… 答:好像掉鏈了,好像哪個字掉了。 問:這個地方沒搞清楚,因為以為是不是念快了加持力就差了。 答:我們經常用那個電風扇來打比方,在我們電風扇沒開的時候,你看到它五片葉子、六片葉子,很清楚吧?然後你開個最低檔,它轉得慢,你看還是葉葉分明哦,跟我們所強調的字字分明是一樣。到你開到中檔的時候,你還能夠看到葉葉分明嗎?看不到了,那是不是哪一片葉子不見了?是速度加快了。 問:我字字分明的時候反而覺得不舒服,因為我念那個的時候,念快的時候舒服,突然覺得是不是字字分明,一念字字分明反而覺得很累,不舒服的感覺。 答:是啊,你再回來,你看我們剛才所講的,到我們這個“知道咒在”的時候,那是意識上做功夫了,你再回過頭來,停留在字字分明上,又回到妄念當中去做功夫了,通過妄想來做工夫那能不累嗎?所以這個前提是嘴巴要動啊,先是口念耳聞,慢慢地過渡到心念耳聞,這嘴巴還是在動的,不是說不動了。嘴巴在什麼情況下不動呢?我一會要告訴你。這次打七我發現好多師兄嘴巴是不動的,這牙關是緊扣的,這嘴巴不動了,他是用腦子在想咒,用意識在想咒,不是念咒是想咒,因為我們念咒呢,前提是嘴巴動舌頭動。 這舌頭動起來了,才能夠把我們八識田的門給它打開,讓種子翻騰出來。這累生累世累劫所有的種子,這些種子裡面包括什麼啊?煩惱種子、執著種子、貪嗔癡慢疑的種子、各種猜想、各種不安,這些種子都在這八識田裡面,用我們簡單的話來說,這是意識當中的垃圾,被我們給儲存起來了,當寶貝給儲存起來了。 所以我們歷代祖師經常說我們這個諸佛自性就像太陽一樣,那這個太陽我們大家為啥見不到啊?因為有烏雲把它給蓋住了,這個烏雲就是我們剛才所講的那些種子,就是烏雲,把我們的自性光明給埋沒了。所以歷代祖師又說了,我們想要見到每一個人本具的太陽,那就要撥雲見日,這個撥雲見日的過程就是修行。怎麼樣撥雲見日啊?各個宗門有各個宗門的方法,好多人撥雲撥了一輩子還不知道雲在哪裡。雲都找不到怎麼去撥?雲在哪裡啊?雲在八識田裡面,就是各種種子。所以我們要通過心念耳聞把我們的心門打開,讓這些種子像噴泉一樣噴出來,把它放掉,不要再把它當寶貝藏起來了,寶貝是我們的自性,諸佛自性這才是寶貝,所以告訴你這個諸佛自性是最大的種子,最究竟的種子,它也在八識田裡面。所以我們講翻種子就是撥雲見日的過程,種子翻透了,自性就自然流露出來了。這個種子裡面還有輕安的種子、有歡喜的種子、有智慧的種子、有大光明的種子。這些種子平時是看不到的,只有打坐的時候才能看到。 所以有些剛開始修的師兄說,我平時我都不煩的,妄念都沒那麼多,妄想也沒那麼多,為什麼一坐下來反而多了?是不是我們修得不好啊?那不是,因為平時沒有力量,沒有定力,所以發現不到我們會有那麼多妄想。一旦打坐之後開始培養定力了,就能夠發現:哎喲,我們這個人原來是這麼的煩,這麼多妄想執著。能夠發現自己妄想執著多得不得了,那這個是定力提高了。也有師兄說,我怎麼越修越煩呢?越修妄念越多。我就經常問師兄,你那個妄念有多少個?一瞬間有多少個?師兄說數不清。我說有沒有幾千個啊?師兄說那倒沒有。一瞬間有幾千個,那倒沒有。我說那你那個功夫還不夠,功夫要夠的話,一瞬間可以發現有十萬八千念,時時刻刻都能夠發現微細流注,十萬八千念。座上座下都是如此,這個叫觀照打成一片。所以佛說一瞬間有十萬八千念,這是佛說的,不是哪個師兄說的。所以心力越大,心力越強,發現自己的妄念越多,所以大家不要怕妄念。祖師說:“不怕念起,只怕覺遲。”各種妄念實際上是智慧,發現它了你就會用它,發現不了你就被它用。為啥能夠發現有十萬八千念哪?因為念念不住,所以就有“十萬八千”,“十萬八千”就是不住的數位,並不是說能夠去數的,數它幹嘛?數它不是起分別了嗎? 問A:是不是就是母音老人講的《恒河大手印》那種,他說不用觀照,就是你念念就是…… 答:念念不住就是觀照。 問A:連觀照都不用了,其實是功夫達到那種程度才可以。 答:是,叫作打成一片嘛,所以我們說自然觀照就是你不用停留在“觀照”這兩個字上。 問:是沒達到那功夫才講觀照的,達到就不說觀照。 答:觀照並非觀照,是名觀照。所以這個打坐的時候嘴巴要動,我們好多師兄是強調什麼呢?我要心念心聞,他嘴巴不動那叫心念心聞,錯了。能所雙忘之後才會出現心念心聞,心念心聞就是一心不亂。我們說這個修證的過程,印心宗修證的過程就是這樣:由粗住入細住,細住入微細住,再入微微細住,最後到微細流注。這微細流注有很多名詞,它有很多名字。微細流注,可以叫它是無明,微細流注就是無明。可以叫它作末那識,我們所講的“末那”這個詞實際上就是非常微細的意思,末那識就是微細流注。可以叫它能所心,也可以叫它染汙識。 問:就是三點水的那個“注”? 答:嗯,三點水的“注”,微細流注,我們前面形容它像井噴一樣,擋都擋不住。一陣一陣的,嘩嘩地過去,速度非常快,所以說你的心力不夠發現不了它。這個時候對應的持咒的方式就是心念耳聞,心念耳聞就是在微細流注上做功夫。但我們這個過程呢又分幾步,先是持咒持到妄念跟咒語並行,像火車的軌道一樣,相向而行,它是平行的,這個妄念沒有死掉,咒語還在,兩者是相向而行的。我們可以很清晰地看到妄念它是平的,跟我們的咒是相應的。 問:有過這個情況。 答:你肯定有,你打長坐嘛,打長坐才會有這個情況。 問:有,經常。 答:兩個小時是不可能。 問:只是這個理論我不是很清楚,我只是有這個體會。 答:所以要叫你交流,不要像牛郎織女啊,那麼久才見一面。 問:以後會經常交流。 答:你交流得越多,電話打得越頻繁,微信發得越多,老兄啊,恭喜你,你要成就了。 問:怕你沒空。 答:怕,怕就不對了,怕證明我們不相應嘛,你看我那麼悠閒的人你還怕我? 問:不怕,那我以後經常打,除了晚上,我白天給您打。

19   588 妄念都是菩提资粮(2015)

上師:不要追求極力追頂,極力追頂只是個短暫的過程,主要是心念耳聞。你看,我們剛才讀的那個啟七的開示文裡面講到一個,由身密門入語密門,證心密門。身密門就是一動都不動,語密門就是心念耳聞,最後證到心空不住。密宗裡面身密、語密、心密,它是三個不同的修持方法,我們把它聯繫在一起。 師兄:上師,那個身密門到語密門,心念耳聞的時候,你身雖然不動,但是你的心在動啊,你也不能達到心念耳聞啊? 上師:最後證入心密門。那個妄念是啥呢?妄念是種子翻騰啊。 師兄:就是啊,這裡翻騰得太厲害了。 上師:種子翻騰就我們宗門才有啊。禪宗的種子翻騰沒那麼厲害,禪宗要用四十年左右才能夠把種子翻完。心密是三到五年,能夠把種子翻完,當然也有個別人翻得快的,一百座內就翻完了。 師兄A:上師,我覺得來這裡打坐,妄念少得多了,在家裡要多得多,這樣子打妄念越多。 上師:哦,妄念都是菩提資糧,不要怕,不要怕妄念。 師兄:嗯,但是那個時候很干擾一心念佛呢。 上師:干擾嗎? 師兄:干擾。 上師:是誰干擾誰啊?妄念還能干擾到“你”? 師兄:妄念多了嘛就不容易入定了。 上師:哦,啥叫入定呀?沒有妄念就叫入定啊?啊?說來聽聽,什麼叫入定啊? 師兄:心不動就叫入定。 上師:心不亂,不是心不動,心不亂。 師兄:就是念咒的時候心也不亂呀。 上師:心不亂就是定,你現在心亂不亂? 師兄:不亂。 上師:哦,你看,入定了(眾笑)。心不亂就是定,定無定相,定是沒有相的,無相嘛。 師兄:那上師,動和亂是怎麼來界定的,是心動還是心亂呢?應該是一動就有念頭在啊,動和亂是怎麼來(界定)? 上師:嗯,那是互用,一動就有念頭或者一有念頭就動是一回事,是互用。動念沒關係啊,念起即覺嘛。所以說,煩惱是菩提資糧,看你怎麼去轉它:轉不了,就被煩惱所轉;轉得了,煩惱就是菩提資糧。眾生是成佛的因緣,沒有眾生就沒有成佛,這些都是資糧。

20   589 妄念也是菩提种子(2016)

問:上師,怎麼區別那個靈感和妄念?怎麼區分…… 答:一樣的。妄念被你抓住了就是靈感。 問:那座上還能抓嗎?座上,不是說都不睬嗎? 答:不睬也抓住了。 問:也抓住了。那剛才說要記下來,那不是又在執著上加個執著?那還得記,記下來那些靈感。 答:你一直在問這些啊,你不是說,哦,座上的時候怎麼怎麼了,不是被你抓住了? 問:不抓住也抓住了,你沒辦法。 答:就是這樣就對了嘛,只不過被你自己解說得很圓融了,(眾笑)我說得不圓哦,被你解說得很圓了。 問:那也不用去記吧?還要去記嗎?那個當成體會去記? 答:下座一跟別人說話就忘了。不開口的時候還能夠記得住,一開口就忘了,這個種子跑掉了。是吧?所以一坐到一起了,他就想問問題:“哎?我今天這一座是下來了,想問什麼問題呢?”忘了,已經過了那一家了。(眾笑) 問:那還能記起來的時候,那記起來的想法是不是還是比較粗的妄念? 答:是啊,能記起來就有問題了嘛。這回才發現,哦,這個妄念也是菩提種子嘛,你代大家問嘛。

21   590 为什么要翻种子(2015)

上師:見性成佛,念阿彌陀佛也可以見性也可以成佛啊,為啥要打坐打得那麼辛苦啊?我們打坐都知道一個詞——翻種子。你來的時候我也跟你說,這種子翻得太厲害了。 師兄:是。 上師:為什麼要翻種子? 師兄:我真不知道。 上師:不翻,心能空嗎?咱們佛經上不都說嗎:心空不住。自性本空嘛,所以就心空不住嘛。誰都知道自性本空,但所不知空不了,怎麼樣才能讓它自性本空呢?翻出來,把種子翻掉。這世界上講翻種子的法門只有兩個——一個是禪宗,一個就是心密。尤為心密講得更細,心密講翻種子,講得更細。而且心密講的翻種子結合所有的宗教,不光是佛教,所有的宗教來講,都可以講得透。因為任何一個宗教,雖然它不講人有個八識田,但這個八識田是本有的,不是虛構的,每個眾生都有,只要你是人,是眾生,是有情眾生,就有八識田。如果上帝是人的話,上帝也有八識田,誰都有。所以這個八識田,並不是佛弟子才有,也不是修心中心法的才有,是一切眾生共有的。這個八識田裡的種子,也是人人本有,個個不無,你只要活著,或者死去,這個種子都會翻,也同時會種下種子。像我們說起分別,起分別就是造業不斷嘛,是吧?那業是什麼?業就是種子啊,業識種子啊,我們所講的翻種子翻的就是業識種子。我們平時造業,造出來的結果就是種子啊,都種到八識田裡面去了,一層一層、層層疊疊不停地往裡面種。都是各種執著、各種煩惱、各種妄見、各種各樣的妄念紛飛,這都是種子,都不停地往裡面種。所以這個八識田,也叫寶瓶、寶藏,裡面什麼亂七八糟的東西都有,有垃圾也有寶貝,反正都裝在裡面,越裝越多,越裝越硬,所以這個心,就如同頑石一樣,堅固不化。人呢一開口就是貪嗔癡慢疑,做啥事情呢,都帶有巨大的煩惱,沒辦法啊,用的是煩惱,同時呢又被煩惱所困。所以我們說,打坐翻種子,你坐兩個小時翻兩個小時的種子;坐三個小時就翻三個小時的種子;坐四個小時就翻四個小時的種子;同樣,坐八個小時也在翻八個小時的種子。翻得越快越好,種子翻得越快就證明你的心空得越快。

22   591 种下诸佛智慧种子(2016)

問:上師,禪定以後才能翻種子,是不是? 答:禪定就是翻種子,翻種子才能禪定,相輔相成。 問:相輔相成的哦。 答:對。 問:還有一個心念耳聞,它是不是主要是容易入禪定? 答:對啊,心念耳聞的目的就是讓它翻種子,培養禪定。到禪定的時候這個翻種子是翻什麼呢——微細流注,翻出來的是各種各樣的、很微細的——這裡面就包含著所有的智慧,智慧都包含在裡面了。 問:就是我們的智慧是在禪定入得越深的情況下(體現的)? 答:是的,所以這個世間法、出世間法都在這裡面。那這個微細流注斷了就是一心不亂,就是一念不生。但這個微細流注它不會永遠斷下去,因為我們還要用它,微細流注是可以起一切妙用的,所以我們不會讓它消失。 問:沒有禪定,智慧是很難打開的。 答:嗯,是啊。智慧就在禪定當中體現出來,由初定到深定到大定,這個過程,都有智慧的應用。這智慧叫本位不移、本不生滅、本無來去、本來清淨,這就是智慧的體現。所以我們打長坐,為什麼叫克期取證啊?因為打長坐就是要把種子翻透,種子翻透了,我們自性就自然流露了,這就是打長坐、打七的功用,所以我們說克期取證。 包括我們所講的灌頂,灌頂為什麼要把手按在梵穴上啊?手心跟佛心是相通的,梵穴是我們中脈最頂端,跟我們的心識也是相通的。灌頂就是把諸佛菩薩的圓滿、自覺、菩提種性,種到每一個求法的人心田裡面去,所以這是灌頂的意義,不是簡單地灑幾滴水就算了。所以我們母音上師說,灌頂一定要灌頂上師親身力行,要把右手的手心按在每一個人頭頂梵穴上,持咒加持。然後再灑灌頂水,這灌頂水裡面包含各種種子,因為我們要對這個灌頂水持咒的,所以這個灌頂水包含著圓滿道果的種子在裡面,所以這是灌頂的意義。 問A:所謂灌頂就是種下諸佛智慧的種子? 答:嗯,對,你成就的種子。發願也是在種種子,你願力越大你給我們自己種下的菩提道果就越大,所以發願也是種種子。所以我們所有的一切佛經,沒有哪一部佛經是不講發願的,而且皆是大願,所以你願力越大成就就越大。 有人說,你發這個願力這麼大,你這輩子實現不了那不是打妄語嗎?這句話是大錯特錯。那我們說地藏王菩薩發的願:地獄不空,誓不成佛。那他發這個願的時候成佛了沒有啊?發這個願了就成佛了,因為他的願很大,所以即生成佛。如果他沒有發這麼大的願,怎麼去成佛啊? 所以願一定要大,你的願力越大,成就就越大,所以說要發大願。沒有哪一位祖師鼓勵你發小願的,是吧?所以我們只有發大願這個詞,誰見過發小願這個詞啊? 問B:上師,我腦子裡想一個大願和發自內心的那種願有沒有區別? 上師:嗯,這個過程是有的。你雖然只是停留在腦子裡面想,那畢竟還是種下了一個因嘛,將來必定會得這個果,這是個過程。那你說發自內心了,那就更近一步了,如果沒有腦子想怎麼會發到內心去呢?所以我們說這是個過程,首先是腦子裡面要有這個願。 剛開始我們師兄們發願就跟念口頭禪一樣:願此生速開智慧成佛,救度眾生,不求餘果。念了念了覺得很沒意思,覺得說我這個願好像不迫切,發不到內心啊。我們說沒關係,種種因嘛,也挺好啊,那你不發願、不持咒、不觀照的時候你在幹什麼呢——胡思亂想,那不是更不好嗎?輪到大家來說說吧,有問題就問,把你們本子的問題交上來也行。

23   592 种子是烦恼种子也是菩提种子(2015)

師兄:上師,座上不管是打妄想,還是包括定中它的這些念頭,都是屬於在翻種子? 上師:是啊,沒錯。 師兄:那直到這些種子翻完之後,就是上師所說的那個到了止念,是需要把那些種子翻完。 上師:是這樣,這個種子翻不完,這些種子是煩惱種子,同時也是菩提種子啊。種子也叫種智,智慧的智,種智。說它是煩惱種子,同時也是種智,一切種智。它會變化,所以說翻種子翻到心空不住,心空不住了,這些煩惱種子到哪兒去了?變成了一切智慧,表現出來了。 師兄:所以煩惱就是在轉…… 上師:所以叫作佛與眾生同圓種智,就這個道理啊。

24   593 转一切种子为菩提种子(2016)

問:上師,脫落也是概念嗎? 答:脫落?脫落是不是概念,你自己去體會嘛。 問A:上師,持咒的時候,不再動念了,咒沒有了,整個身體、身心都不在了,那個時候,但突然呢這個氣不斷從這海底這樣一下子上來,這麼一個過程。 答:有沒有念頭啊? 問A:就是持咒,就是……不知道。 答:我問你有沒有念頭。 問A:念頭啊? 答:念頭。 問A:念頭沒有。 答:有沒有妄念? 問A:這個時候什麼都沒有了,我覺得。 答:什麼都沒有了怎麼還有氣在呢? 問A:它那個氣就是突然冒出來的,就是一下子沖下來的。 答:嗯,沖下來了之後還有沒有念在啊? 問A:那個時候就已經…… 答:有了就得持咒啊,問的就是這個啊,有了妄念了,有了念頭了就要持咒了。因為你說啥都不知道了,什麼都沒有了,那你是現一種深定的狀態。但是你說有個氣上來了,你看,你有感覺了它必定會生起妄念,你去起分別、起黏著了嘛,那你就得持咒啊。它這個是周而復始的,就算我們說這個能所雙忘之後它也會反復的,它會周而復始,它還會重新回到過去。所以說連能所雙忘都是種子翻騰,連根塵脫落也是種子翻騰。 問:真正的消盡是在大地平沉、虛空粉碎,那就是所有的念頭、妄念都…… 答:嗯,有沒有種子啊?菩提種子。 問:哦,那是菩提種子。 答:不還是種子嗎? 問:還是種子。(眾笑) 答:不是什麼都沒有。 問:哦。 答:而且一切煩惱種子、妄想種子、執著種子、五蘊種子,貪嗔癡慢疑,一切種子全都轉化成菩提種子,結出來就是菩提道果,它不是什麼都沒有。 問B:這個才是自然流露。 答:就是嘛。 問:這個才是真正的到家了。 答:“精進”(真正)的?(眾笑) 問B:真正的自然流露。(眾笑) 問:這個就比較清晰了。 答:嗯。

25   594 作意观照的方法不讲翻种子(2015)

問:這段時間以來開示所講的這種觀照和他們外面流行的那種保持覺念,從早至晚不拘任何形式,跟那種修法有什麼區別沒有? 答:沒有區別,說法是一樣的,細節上體會的不同。 問:他們就是不斷地訓練自己的覺念。 答:覺念不需要訓練啊,訓練它幹嘛。 師兄:就是讓自己時刻提起那種覺的觀照嘛,他們很多人都是這樣修。 答:那種叫作意,因為他們沒有打坐這個過程,他那個時時要停留在覺,就是提示自己要遠離這些,提示自己要這麼做,跟我們這個講的不一樣——目的是一樣的,但這個過程不同。 問:過程不同。 答:過程不同。 問A:那個力量很小。 答:你只要是不強調打坐,不講翻種子的話,都必須要用那個方法,它不管是東南亞還是東北亞都一樣的,都是相同的,只要你不是通過打坐。因為我們所講的打坐,簡稱叫“打消妄念,坐見本性”。妄念起時,正是妄念消時,這就是打消妄念。所以種子起來的時候正是種子消失的時候,這就是打掉妄念。他那個沒有經過這個過程,那他就要守著自己的意識,不要跟意識跑了。這種守呢,時間要很漫長,他是不斷地守著,不斷還要去否定它,這個修的過程就很漫長,也很不容易,所以沒有多少人能堅持下去。 問:對,很長時間也看不到一個結果。 答:看不到一個結果,它不會說兩三年、三五年就會有個什麼結果,那不可能的,這個就是作意跟不作意的結果。我們這個你看我們講都是很自然的,打坐,坐到這個相應點,就會有相應座下的情況出現,這跟座上是相應的。你座上的功夫怎麼做,下座就怎麼做,相應的,境界相應。沒有打坐這一關那就叫死守,他不死守的話就要流浪、造業。所以那種方法呢,可以說是比較古老的方法,從印度教裡面就有了——意守,或者說守意。這在印度教裡面就有了,比較古老的方法。

26   595 座下流浪容易导致座上妄念多(2016)

問:我說一個問題,不是問題,就是一個狀況。就是…… 答:不是狀況。 問:就是大約是在,應該是往後了吧,就是基本上那時候什麼屁股也不疼了,哪裡也不疼了,但是持咒的時候持不動,一持就感覺頂著這個,我現在這個頭已經到,就感覺照到這個耳朵這個地方來了。然後一持咒的時候,就好像它頂著這個頭這麼,就持不動,然後也持不快,很慢很慢的。 答:嗯,很艱難。 問:對,很艱難很艱難。 答:持咒很艱難。 問:但是你說吧,很明顯有妄念,很明顯就是翻種子。 答:妄念很微細。 問:翻種子翻得還特別多。 答:還特別多,種子翻得還特別多,都是翻什麼種子啊? 問:工作上的,生活上的。 答:嗯,那是平時這個下座,問題出現在下座以後,流浪得太多了。 問:哦。坐到後來,沒有前面妄念那麼多,都感覺好像沒有多少妄念了。 答:還是座下的問題。 問:哦,就是座下的事啊。 答:對,座下的問題。你這個意識作用太多了,所以它收集的種子都是近來的,工作上的,也是年底任務比較繁重嘛,是吧?這可以理解嘛。 問:然後,再就是…… 答:但是我們是可以理解啊,是吧?但是佛菩薩不可以理解啊。 問:還是平時用功不到,座下。 答:嗯,就是座下的問題。 問:哦。再就是座上下座以後,就是手腕子痛,這個地方,再就是小腿都硬了,剛硬剛硬的,然後渾身沒力氣,也不願說話,就是我看他們活蹦亂跳地下去吃飯了,我都很奇怪。 答:哦,那是,你剛開始預七嘛。 問:哦,對,還是座下的問題。 答:嗯,是啊,這回可以伸手看,這是我手嗎?這不是驢手嗎? 問:哈哈。 答:再伸伸腳看,這是我腳嗎? 問:這是驢腳。 答:這不是馬腳嗎? (眾笑) 問:這個是個公案,我一直到現在沒有參透。 答:嗯,它這叫作“我手何似驢手,我腳何似驢腳”。 問:對,一位很著名的禪師考的。 答:這有分別嗎?分別在誰呀? 問:在自己啊。 答:是誰在分別啊?誰住在上面哪? 問:哦。 問A:是說的妙分別是吧? 答:嗯。 問:嗯,它是考試。 答:它是一個開示,看你有沒有落在上面。 問:哦。上師一說我就知道了,不說我怎麼也不知道。 問B:這是一個公案。本身,它沒起處。 答:看你有沒有落在上面,要沒落的話,可以來句話:“沒事幹,露個馬腳幹嘛?” 問A:妙啊!(眾笑)

27   596 断烦恼和除习气的区别(2018)

問:上師,觀照是要到打長座才能自然而然地觀照? 答:對,我們講的是自然觀照。 問A:就是在這個過程中覺得自己功夫也在增長,相比以前妄念比較淡一些。 答:功夫怎麼長? 問A:就是說妄念、煩惱比較淡薄了一些。 答:哦,淡了。 問A:欲望的力量也不像以前那麼強了。 答:嗯,清淡很多了。 問A:是,我有個疑問就是:悟後起修這個過程還會那麼反反復復? 答:反復跟悟沒有關係,那是迷,有反復是迷,不是悟。 問A:有時候在很強大的那種煩惱面前,還是顯得有點太渺小了。 答:還有煩惱在嗎?還有煩惱在那就還是迷,跟悟沒有關係。要說悟也就是自認為是悟了,自認為是悟了那這個“誤”是“耽誤”的“誤”,耽誤自己,不是實修上的悟,實證上的悟。 問A:還不徹底那種? 答:還不徹底就是迷嘛。 問A:對啊。 答:你不能認為是悟啊。 問A:肯定,煩惱起來那就是迷的時候。 答:就是啊,沒有說悟一時迷一時,沒有這個說法。 問:上師,如果座上妄念很多是翻種子嗎?妄念比較多。 答:嗯。 問:那不是說我們無量劫來那個種子不知道有多少,那翻得完嗎? 答:翻不完。 問:翻不完。 答:最後翻出一個很大很大的種子來——諸佛本性。 問:那個就算翻完了嗎? 答:也沒翻完,還有習氣在,習氣不也是種子嗎?煩惱翻完了還要翻習氣。 問:那習氣也是翻種子? 答:是啊,習氣從哪來啊?不也從八識田來嗎? 問B:上師,也就是說把習氣翻完了以後也就是把八識轉成白淨識了? 答:嗯,白淨識裡面還有東西,還有智慧,各種妙用,也是種子,不過不是煩惱種子了,是智慧種子。 問C:上師,這個煩惱跟習氣還分階段? 答:分啊,煩惱就是未明自性之前就叫煩惱。 問:那個時候無明在。 答:破了煩惱見,破了見惑、思惑,就是見性。見性之後要轉的就是習氣,叫做掃蕩習氣。那兩個階段就是:未見性之前就是要破煩惱,見性之後就是掃蕩習氣。

28   597 “八识田”在见性后成了“如来藏”(2019)

問:上師,我們花這麼多時間和精力,就為了明心見性,就沒有更好的方法了? 答:法門無量誓願學,試試看吧。我跟你說,翻種子是最快的。你看,自古以來從釋迦佛的正法時代到現在,只有兩個宗門講翻種子:一個是禪宗,另外一個就是印心宗。其它的宗門聽都沒聽說過有“翻種子”這個詞。為什麼說翻種子是最快的呢?因為釋迦佛開示裡面已經講了:“一切眾生,皆具如來智慧德相。”也就是告訴我們,這個“如來智慧德相”是人人本有,個個不無的。那平時因為各種妄想執著,顛倒夢想,流離失所,被迷惑掉了。那迷惑掉那我們這個本來具足的諸佛自性,藏到哪裡去啦? 問:八識田。 答:對,八識田,你說得很好,所以八識田裡面都是各種種子。那為什麼叫八識田呢? 問:八個識。 答:嗯,它相對的是前六識——眼耳鼻舌身意,還有染汙識——末那識。眼耳鼻舌身意和染汙識的各種作用,都是從八識田裡面翻出來的。就連這個諸佛自性,本元清淨,我們所講的性體,也就體現在八識田上。那麼看不到的情況下都是種子,因為看不到,平時看不到,你要打坐用功才翻得出來,所以說這個叫翻種子。 問:前五識的應用也是種子? 答:全都是種子。“有情無情同圓種智”,都是種子。你說我們所講的妄念,妄念就是有生有滅的幻象。所以妄念是帶有形象的,但是它形成圖像就叫作妄想了,各種妄想那是有圖像的。妄想為什麼有圖像?因為有執著在裡面,所以叫妄想執著。妄想執著就是顛倒夢想的體現了,這顛倒夢想得不到滿足就徒生煩惱,人一進入到煩惱當中,就感覺到人生是一種痛苦。那這些東西都從哪來啊?從八識田來,那說白了還是在翻種子。但是八識田本身沒有分別,所以分別的作用是七識作用。這七識又是一個什麼東西呢? 問:微細流注。 答:無明緣起就是第七識,無始無明也就是第八識,俗稱叫神識,那無明緣起就是八識作用。所以無明緣起就產生出作意,分別作意,分別作意就具足各種顛倒,也是貪嗔癡慢疑的開始,也是色受想行識的開始。 問A:這第八識也叫如來藏是吧? 答:沒見性叫第八識,見性之後叫如來藏,為什麼呢?八識裡面的種子剎那間全部變成智慧。 問A:變成清淨的種子? 答:變成智慧。由各種煩亂的種子剎那就變成智慧,所以這個就叫如來藏。所以我們打坐,經常跟師兄們說:“你不要怕妄念,你不要討厭妄念。沒有你這個妄念,就不會有你將來的智慧種子。所以你不要怕它,不要討厭它。” 問A:就是都是這些東西。 答:對。 問B:那上師不是說我們打坐就要把這八識田裡面的種子翻透嗎? 答:翻透是啊,都智慧了還不透啊?智慧就是光明體,每一個妄念都變成一個個智慧光明體。 問B:這樣就透啦。 答:這光明體就是意生身,所有的種子都給它變成意生身了。興趣來了哦。 問A:上師我們上座時候打坐翻這個種子,跟平常日常的這些…… 答:相應的,相應的。 問A:那我在座下比如說作意去做這個事,也是翻種子嗎? 答:也是種種子。 問A:種種子。 答:也在種也在翻,即翻即種。 問A:它是一種表述。 問:上師,您說那個八識田翻出來的種子就是無明妄動? 答:是啊,無明緣起就是無明妄動。 問A:第七識的作用,無明緣起是第七識的作用。 問:我知道,那麼第七識表現在什麼地方? 答:表現在分別上。你所講的“第七識表現在什麼地方”,這就是第七識的表現,起分別嘛。 問:第六識是屬於思維? 答:嗯,第六意識,思維力。 問:思維力,能思考。 答:能思考。 問:一加一等於二。 問A:上師,您說的那個真如不守自性,這個真如是不是就是指的這個第七識? 答:真如就是妙用。 問A:就是妙用,就是把無明緣起轉化成妙用? 答:對,就是第七識轉換成妙觀察。 問A:哦,成了平等性智。 答:平等性。 問B:分別作意一起來,馬上發現,這個就是智慧吧? 答:啊? 問B:比如說像師兄剛才說那個“第七識是什麼”,這一念一起來,自己馬上能夠發現這一念,能夠知道這一念,這個應該算是智慧吧? 答:是什麼? 問B:智慧。 答:智慧?智慧沒有“是什麼”,智慧沒有“對吧”。 問B:沒有這些東西,“是什麼”、“對吧”都帶尾巴了。 問C:就不叫智慧啦。 問B:也不能這麼說。不圓融,不圓融而已,這是在求上師的印證。 問:所以就出現打坐一切無求,就是安心持咒。 答:嗯,那就是超越。 問A:老老實實翻種子。 答:超越嘛。

29   598 定力越强大发现的念头越多(2019)

問:有點那種疲軟的感覺,整個階段我也念咒,但是我的妄想也很多,就是念咒、妄想、念咒,我就覺得一直都是這個樣子。我就感覺怎麼都沒有提升,怎麼一直念著念著又跑了。 答:你在妄想什麼? 問:各種各樣的事情。 答:你每一個妄想持續的時間有多長? 問:我覺得不是特別短,就好像故事一樣,想了就再回來。 答:那是翻種子。 問:翻種子? 答:翻種子,那是妄念,不是妄想。 問:整個一座都是這樣,我就覺得打坐好像疲疲遝遝的。 答:這個妄念,為什麼說它是妄念呢?比較亂,很亂很亂,亂如麻,所以叫作妄念。那到它不亂的時候,就不叫妄念了,叫念頭。粗住、細住會出現妄念。到了微細住、微細流注,就不叫妄念了,或者叫妄念也可以,但實際上就是念頭了,很多很多念頭,連續不斷。這就告訴你什麼呢?我們整個人生都是在各種妄念當中度過的,整個人生,從小到大。那為什麼以前沒有發現我們有妄念呢?因為沒有定力,是因為有了定力之後才會發現,我們時時刻刻都有妄念存在。如果定力再強大一些,這個念不叫妄念了,就叫念頭了,時時刻刻都有各種各樣的念頭存在。你的定力越強,你會發現念頭越多,多到什麼程度呢?我們釋迦佛說過一句話,一瞬間有十萬八千個念。 問:一瞬間有十萬八千念? 答:你一瞬間能夠發現有幾個念? 問:一個。 答:一個、兩個?三個、四個?頂多一百、兩百,一瞬間。你的定力越強大,你會發現越多的念。所以說一瞬間有十萬八千念,那是佛的境地,佛的境界,我們現在是在努力朝佛的境界靠攏。所以不要怕念頭,也不要討厭念頭,既不怕它也不討厭它,那麼你就不會去壓念了。壓念就是起一個巨大的念頭把它壓住,不給它起,那叫壓念不起。所以說我們要跟大家說明白這個,不要怕念頭,也不要跑,也不要去討厭念頭,既不跟它跑,也不壓著它,這叫不壓不隨。 問:不要怕它,也不要討厭它。 答:對,我們就只管持咒,一心只管持咒,那麼念頭翻出,任它去翻,無所謂。翻念頭是正常的,我們叫翻種子。 問:我可能有點討厭它。 答:對,你肯定是討厭它了。 問:對。 答:你討厭它了,你就不喜歡念頭了。 問:對,我說怎麼一直在這樣。 答:“怎麼一直都這樣呢?太煩人了。” 問:對。 答:所以有一句話叫:人非草木,豈能無念。人不是草木,這個就沒有念頭,你想成為它嗎?

淨明上師蔡奕忠老師

  • 佛法修證實錄、印心宗實證寶典!
    淨明上師於2015-2019打七開示的精華,分十五個主題供大家參詳。
  • 無心直說音訊目錄: 一、佛学常识:1~101
    二、印心宗的特点:102~179
    三、印心宗的重要概念:180~234
    四、印心宗的妙用:235~275
    五、发愿:276~322
    六、打坐基础:323~395
    七、座上境界与反应:396~507
    八、持咒:508~569
    九、翻种子:570~598
    十、微细流注:599~626
    十一、能所双忘:627~657
    十二、观照:658~787
    十三、认取与承当:788~917
    十四、海南自在佛乐团佛歌:918~936
    十五、印心宗咒语:937~945
    十六、2013年打七开示:946~962
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