啟用密咒

1.	治一切業障病痛咒(請恭敬持誦,另請參閱養生道,金剛壽!)

2.	往生廣咒 (元音上師傳咒及手印)

3.	六字大明咒修法( 三祖元音老人開示 )

回答如下:

六字大明咒修法

　　我們人的一生中，常有病苦纏身，或有憂鬱愁悶，難以自拔自慰，有人甚至會出現各種恐怖、錯亂，這全是由於心不安寧的緣故，只要心安寧，心定就能生慧，慧開之後，再來察視世上一切成敗、利鈍、是非、得失、富貴貧賤、生死來去，都屬空幻，若能進一步作空觀，則一切惱怒不生，前因後果了了分明，思想不偏，人的一切愁苦就自然消除，病痛也會自然緩解以致痊愈。以上關鍵全在一個“心”字，本法即是一個修心的方法，是觀世音大士救苦救難的妙法，修此法的人，心有寄託，可以去病，可以得定力增智慧，有用於社會，有益於人類，對於學佛者，可以通佛法、明心性，了脫未來生死輪回，種無量福田，可以幫助人滿足往生西方極樂世界的心願。

　　此法已傳無數人，今特再明白開示，以利有志之士，使未發心者，得以發心，已發心者，得以精進，已精進者，得以修證；至於有病之人，仗觀音大慈大悲之力，可以勿藥而愈，其病已深邃壽緣有限者，亦可早種福田，使其離惡道之苦，或可挽回萬一；對於一些鬼迷邪祟等夙業者亦可以因此解除；還有一些因爲修持靜坐不得法而病者（如念佛傷氣、外道死坐、木定“腹脹”、癲迷等），唯有此法可治。

　　總之，人生百年彈指而過，及早覺悟回頭，尚恐不及，借此一航用渡苦海，不獨自利兼可度他。

（一）咒印功德　

　　咒文：嗡（ong）嘛（ma）呢（ni）叭（bei）咪（mei）吽（hong）

　　此咒又名最勝觀音大士心咒，其利益如下：（1）降魔、（2）治病、（3）免劫、（4）各種成就、（5）去障、（6）登佛位。（即明心見性）

　　此咒即是觀世音菩薩微妙本心，觀音菩薩自己就是持此咒而成佛的，名叫正法明如來。近幾千年正法明如來化身來到娑婆世界，幫助釋迦牟尼世尊救度衆生，他慈愛如母，接引衆生，離苦得樂。表像爲四臂觀音，有無量化身，如綠度母、白傘蓋、准提母、不空絹索等，咒也有無數無量，統可稱之爲大悲咒，無一不是由大悲如意輪中而出。此咒又爲一切咒之心，所以又叫大悲心咒，爲大乘之精純，而且只有六個字，便於持誦。持誦此咒之人，沒有貧富男女老幼之分，皆可使七代祖先超升解脫，《大乘莊嚴寶王經》，專明此咒功德。

　　此咒在西藏只傳六字咒音，不輕傳手印，藏音讀爲“嗡馬呢叭美吽”；蒙古讀爲“嗡嗎呢唄特麥吽”，諾那大師又于“吽”下加一個“舍”字，無手印，取其速成就之意；大愚阿闍黎正音爲“嗡嗎尼唄美吽”，兼取蒙古讀音短可速成之長處，同時傳大蓮華手印，此印即召請菩薩的手印，凡既持咒又結印契者，功力百倍。欲得定愈病，尤非手印不可。

　　六字大明咒的表法，用六字表法即以六道輪回言之，“嗡”表天道，“嘛”表阿修羅道，“呢”表人道，“叭”表畜生道，“咪”表鬼道，“吽”表地獄道，持誦此六字咒即能斷輪回，出三界，證聖果。以四聖表法，即：“嗡”字由菩薩心發生，初入十信位，由此增進，“嘛”字入十住位，由此增進，“呢”字入十行位，再進，“叭”字入十回向位，“咪”字入十地位，“吽”字入金剛乘到大覺位。所以念此六字咒即能立超十地成無上正等正覺。

（二）修法儀規

　　先要請師灌頂傳法後才可以修。得法後先將咒念熟，然後上座修持。

　　上座前：（1）淨手，（2）設備一切，（3）禮佛，不必焚香，尤忌好香多煙，坐在床上修爲宜，如出門或不便，即行心拜點心香也可。

　　上座有八忌：（1）忌風處坐，（2）忌飽後坐，飯後一個半小時爲宜，（3）忌下座即解大小便，必須過十分鐘後才可以解，（4）忌貪坐，一時高興多坐，以後易退轉，以每天一座，最多二座，每座一至二小時爲宜，（5）忌大聲持誦，免傷氣，要金剛持（唇動無聲，自己聽見），（6）忌身體多動，必致腰疼，伸腰要慢，身體不必過於正直，（7）忌求見光見佛，（8）忌有幻象時執取生疑，如聞妙香妙音，生歡喜心等皆可致病。

　　此法有手印直證無相門，以心靈爲主，不必觀光觀字，與藏密修法不同。

　　修法三要：

　　一要在上座時手印不能散開，此是身密，以此戒殺、盜、淫身三惡業；

　　二要口持咒勿停，不可說話，爲口密，以此戒口四惡業；

　　三要心空如佛，自己即是四臂觀音，觀一切衆生如醉、病之佛，一醒即愈，同體不二，此是意密，以此戒貪嗔癡的意三惡業。

　　此法中戒定慧三法具足，使三業清淨。

　　修此法，于平時用功最爲切要，時時注意：

　　（1）不許犯殺、盜、淫妄諸罪業，改除習氣，否則縱學法也無益。

　　（2）不許起貪嗔癡諸邪見，時時求開智慧，處處觀空、學習佈施。

　　（3）不許輕慢他法及未修之人，應當平等慈視，不可求神通及名聞利養。

　　（4）常念孝敬觀世音菩薩及歷代傳法大師的慈悲，並尊重自己的佛性，知人人本可成佛，當發救度衆生之願，此便是最大供養。

　　（5）當盡孝悌忠義諸人倫道德，圓滿世法，克盡人事，方可成佛。

　　（6）修法者應供四臂觀音像一尊，若無有觀音，其他妙相也可以，如實無力，不供也可，因爲有衆生處即有佛。

　　（7）修時手印要用黃布或其他淨布蓋上，勿與未修人、兒童結印嬉戲，念咒以音準爲要。

　　修時雜念紛起，可能會覺得比平時還多些，此是好的，是進步的表現，不是壞，切勿疑而中止。只要不理，一心顧到咒，自然會心思安謐而心定。不可硬求無念，尤其是初學時，無念便是壓迫，久之如同木石，也是一病。應當有念，只是不著不緣，如暢通大道，一切車馬行人不是不來往，不是不見不聞，而是不留不住，這才叫作無念。

（三）本法去病種種

　　此法本不爲治病開設，但心定則氣和血旺，百病自可消解。此六字“嗡”字去除一切病，“嘛”字除熱病，“呢”字除氣病，“叭”字除痰病，“咪”除寒病，“吽”除膽病，從這個角度講，病者修此也相宜，凡失眠、高血壓、腦病、肝胃、心血管、怔忡、麻木以及婦科等諸症都有較顯著效果，宜注意以下各方面：

　　（1）不問何病，總以保養心臟爲主，其法可分開源節流二種，不動肝火，安心寧神，氣和血旺，是謂開源；思慮少，惱怒不生，則氣血不耗，是謂節流。能開源節流，自然長壽，每日修此法，必可息心平氣增長血球，但在坐時如身體感覺不適或老病復發，這是在拔除夙病伏根，有好處，這與發病不同。時間稍長自然會愈。切勿生疑而中止，應當發大願，念曰：“我修此法爲解一切夙業，舊病雖來我生歡喜，從此拔根，願天下一切同病，我皆代受其苦，我如修法有成必普度一切衆生，使皆明心成佛，永斷諸病苦。”每日上座前發此大願，切勿忘記。此法以一百天爲期，必得奇效，修滿千日，必證得三昧定。

　　（2）上座後要忘記自己是病人，不要想著自己的患病處，否則會氣血凝聚，病難除去。

　　（3）下座後以少氣惱爲主，忌食蔥蒜，忌聞好香，因爲此物易於動肝；魚、肉也宜少食，此物易於動欲，心多思欲與法不相應；平時遇事以忍爲貴，想到皆爲自己夙業冤報，應當承受，通過修法予以解除，逢凶化吉。

　　（4）修此法不必擇時擇地擇向，只要一心恭敬即可。婦女可日日修，不要間斷。老人修此法更妙，患老年腰腿疼如法修持必可復原，並且無中風怔忡等病，首靠自己虔修之力，再靠菩薩加持之恩，血氣自然易於打通。

　　如法修滿一百日後，如家中有病人，可結印念咒一百零八遍或千遍，加入淨開水中使病人服下，皆能見效，若病人能自念予以配合，效果更好。

4.	六字大明咒修法( 二祖王驤陸開示 )

回答如下:

六字大明咒修持法

一、關於四臂觀音的說明

四臂觀音是佛菩薩之菩提心所化現，在很久以前已成正等正覺之古佛，稱為「正法明如來」，為救度不同眾生而示現不同的相，世人稱為大慈大悲的觀世音菩薩，與娑婆世界之眾生特別有緣，是因為他經常示現救度眾生，故此觀世音菩薩是最為受人供奉。在金剛乘中，最為人喜愛修的法門是「四臂觀音」和「千手千眼觀音」。四臂觀音的報身相中﹕白色的身代表清淨無瑕，四臂代表四種佛行，即「息」、「增」、「懷」、「誅」等。「息」是平息所有的痛苦、障礙及困難。「增」是增加福報、智慧、長壽、財富等。「懷」是救度眾生、領導他們修行。「誅」是誅滅他們種種惡念、克服外界魔障等。四臂的手，前兩隻合十胸前，抱著一顆如意寶珠，代表能滿足所有眾生的要求，另外的兩隻是﹕右手持一串水晶念珠，代表不停地救度眾生。左手持一朵蓮花，代表清淨的心，沒有瑕疵。觀世音的左邊肩膀披上一塊鹿皮，是代表慈悲及純正的心，而頭頂上戴著的五方冠是代表五方的智慧，其它所穿著的綢緞及瓔珞都是代表莊嚴的報身相，而雙腿作雙盤的金剛坐姿是代表穩固禪定的境界。總括以上六種裝飾代表「布施、持戒、忍辱、精進、禪定及智慧」的六波羅密多，是表示六度萬行的成就。坐在月盤上代表慈悲方便的法，月盤下之蓮花，代表清淨的境界。四臂觀音的心咒是六字大明咒。即嗡、嗎、呢、唄、嚜、吽，用以加持六道眾生（天、阿修羅、人、畜牲、餓鬼、地獄），淨化惡業、惡習及障礙而脫離輪迴之苦，走向六成就悉地。此完美之咒語極為寶貴，只要有一次以清淨、恭敬的心聽到此咒，即可令修行人不會退心，如服少金剛，決定不消，終必成就無上菩提。如果任何動物或是昆蟲在死前聽到此咒，則於死後即可脫離三惡道並修持佛法。只要想著六字大明咒，即能將無始以來所積聚的一切罪惡、業障消除，可往生極樂世界。只要接觸此咒的字，即是接受無量佛菩薩的灌頂。

二、元音老人一九九一年三月五日復湖南嘉魚縣祁文金居士書﹕

「關於密法傳習，概須灌頂傳授，『六字大明咒』亦不例外。但因上師慈悲心切，以方便為究竟，將有些眾所周知的、修法簡易、修後不至發生偏差的密法，如大彌陀法，緣、白度母法、觀音救度法與六字大明咒等法，公開傳授，不須灌頂（尤其如遠道或因病不能行者）只要至誠恭敬供養、頂禮本尊亦可修習。遇有問題，致函自己所熟知的大德，探討研究，即不至步入歧途而安達彼岸矣。」

三、大蓮華手印的結印方法是﹕

兩手虛心合掌，兩拇指與小指指頭相拄，中三指懸空相對，中間離開約四、五分，狀如蓮花開放。（手印結好後，修時要以黃布或其他淨布包蓋手印，不蓋亦可。）

四、諾那祖師開示

六字大明為觀音菩薩微妙心印？有無量無邊不可思議功德，為十方諸佛所讚嘆。書六字大明如書三藏法寶，誦六字大明三世業障悉得清淨，了脫生死，究竟成就，且能斷無明，開智慧，消災延壽，增富救貧，救百千苦難，摧滅貪瞋痴，閉塞輪迴路，歷代眷屬俱得超生，腹腸諸蟲，亦得證果，又具無量三昧法門，日日得具足六波羅蜜功德，一切金剛護法天龍八部無不歡喜擁護，欲生何佛土均如願成就。不但持誦書寫與觀想有功德，只要此真言著於身，觸於手，耳聞目見，或藏於家中，或書於門上，或展旗揚幡，凡霑此法味者，任何眾生亦得生死解脫之因，同證菩提道果之德，逢凶化吉，遇難呈祥。凡未成佛者，求壽求子，求消滅一切地水火風空災難危險，以及一切所求，無不如摩尼寶珠，各滿其願。總而言之，六字大明咒之功德，就是以佛之智慧來講，亦窮劫難盡。若以現在藏經所載功德來講亦要講三年方能講完。

又大悲咒是觀音菩薩長咒，六字大明是觀音菩薩心咒，亦為大悲咒之心咒。

五、六字大明咒修法

(王驤陸上師為大眾灌頂傳法時之開示一九三七年丁丑年)

甲、修之理由

吾人處世，每因精神空虛而心不安寧；又以無由自慰開解，郁悶愁苦，乃不知不覺釀成種種精神疾患。欲除此疾苦，唯有修心一法，使心有所寄，則心可以安定。心定則慧開，察見世上一切，成敗利鈍，是非得失，富貴貧賤，生死來去，都屬空幻。如能觀空，則一切惱怨不生。前因後果，了了分明，愁苦自解，病亦自除，思想不偏，顛狂自殺之風可以止矣，此即觀音大士救苦救難之法也。且人最苦者，為心無寄託。以此法門，可以消遣，可以去病，可以得定力增智慧。以用於社會，可以通佛法明心性，了未來生死，種無量福田。至於已學佛者，可以助西方往生之願，可以與觀音大士結無上勝緣。不論有罪無罪，一聞此咒，尚可立時解脫，何況虔心修持，當然可以出三界離惡世。種種好處，不能盡述。況修此得益者，不可勝數。如免除災禍，解除冤害，治療百病，得定生慧。南北同學中，信而有徵者，七八年來，已過五六百人。更有遠道請求代傳者，尚不在此數。惟遠道問法為難，不免中途因疑而止，殊為可惜。今特以修法明白開示，以利有志之士，使未發心者，可以發心。已發心者，可以精進。已精進者，可以修證。至於有病之人，仗大士慈悲之力，必可勿藥而癒。其病已深邃，壽緣有限者，亦可早種福田，使永離惡道之苦，或才可以挽回於萬一。又如鬼迷邪祟等夙業，亦可因此解除。更有因修持靜坐不得法而病者，如念佛傷氣，外道死坐木定，腹脹顛迷等病，惟有此法可治，一一開明如後。總之人生百年，彈指而過。及早回頭，尚恐不及。世間一切，都屬夢幻。借此一航，用渡苦海。不獨自利，兼可度亡，其利普哉。

乙、咒印功德

咒文

嗡、嘛呢、葩德美（二合）、吽

此咒又名最勝觀音大士心咒。

此咒利益能﹕一降魔，二治病，三免劫，四各種成就，五去障，六登佛位，即得定開慧是也。

此咒雖只六個字，而光大圓明，妙用無盡，故名六字大明咒。此法威德無上，為密部極重要之法。

此咒即觀自在菩薩微妙本心，昔菩薩自己持此咒印而成佛，曰正法明如來。此如來以應身而來娑婆，顯菩薩身，助世尊行化。菩薩以大慈悲愿力，接引眾生，由極苦升極樂。慈愛如母，表像為四臂觀音。凡菩薩所化身，若綠度母，若白傘蓋，若準提佛母，若不空娟索等。化身無量，咒亦無量，統可名之曰大悲咒，以無一不由大悲如意輪中出也。此六字，又為一切咒之心，故又名大悲心咒，為大乘中最上精純。且只六字，便於持誦。而持誦之人，無貧賤男女之分，皆可使七代祖先，超升解脫。讀【大乘莊嚴寶王經】，可明此咒功德。今略說一二。

此咒在西藏，只傳六字咒音，而不輕傳手印。又蒙古與西藏音，微有出入，蒙古音不甚好讀。如嗡馬尼叭特麥吽。西藏音為嗡馬尼叭美吽。諾那大師又於吽下加一沙字。以無手印，取其速成就之意。惟大愚阿闍黎，正音為嗡馬尼叭媽吽，是取蒙古音而短速之並傳手印，為大蓮華手印，即召請菩薩之手印也。凡持咒而結印者，功力百倍，得定病癒，尤非手印不可。（今為持誦方便，前面咒文謹根據寧瑪派諾那祖師所傳之讀音，並用國際音標注意。又讀音當力求準確，但去聖時遠，方言迥異，讀音不能盡同，即上師、阿闍黎所傳亦非原音，但能竭誠精進，一門深入，自得成就，因佛海深廣，唯信能入，唯智能度。）

此六字本以表法。以六道輪迴言之。以上海音說明之，嗡表天道，嗎表阿修羅道，呢表人道，唄表畜生道。嚜表鬼道。吽表地域獄道。念此六字，即能斷輪迴，出三界，證聖果，此六凡之表法也。又嗡字由菩提心發生，初入十信位，由是增進。嗎字入十住位，呢字入十行位。唄字入十迴向位，嚜字入十地位。吽字入金剛定至大覺位。故念此六字，即能立超十地，成無上正等正覺。此四聖之表法也。

丙、修法儀軌

得法後先將咒念熟，然後上座。上座前，一淨手，二設備一切，三禮佛。房內不必焚香，尤忌好香多煙。故坐在床上為宜，如出門或不便，即心拜心香可也。

有八忌。一忌風處坐，二忌飽後坐，三忌下座即大小便，必得過十分鐘。四忌貪坐，如不依規矩，一時高興多坐，後即退轉，故以一小時至兩小時為度。五忌大聲持誦而傷氣，最好金剛持。（即唇動無聲，自己聽見。）六忌身體活動，必致腰痛，伸腰當慢，不必過於正直。七忌求見光見佛。八忌見有幻象時，執取而生疑，如聞妙香，或聞妙音，自以為喜，皆可致病。此法既有手印，直證無相門，以心靈為主，不許觀光觀字，與西藏修法不同也。

有三要。一要在上座時，手印無論如何不能散放，此是身密，所以戒殺盜淫三惡也。二要口持咒勿停，金剛持，不可說話，此是口密，所以戒口業四惡也。三要心空如佛，自己即是四臂觀音，觀一切眾生，如醉病之佛，一醒即癒，同體不二，此是意密，所以戒貪瞋痴三惡也。此一法中，戒定慧三法具足，即三業清淨。

丁、修此法後，平時用功最為切要，宜時時注意如下：

（一）不許再犯殺盜淫妄諸罪業，時時改除習氣，否則學法無益。

（二）不許起貪瞋痴諸邪見，時時求開智慧，處處觀空，學習布施。

（三）不許輕慢他法，及未修人，當平等慈視。不可求神通，及名聞利養。

（四）常念恭敬觀世音菩薩，及諾那大師大愚阿闍黎之慈悲，並尊重自己佛性，知人人本可成佛，當發救度眾生之愿，即此便是供養。

（五）當盡孝悌忠信諸義，圓滿世法，人事盡，方可入佛。

行者應供養四臂觀音像一尊，無力者，或無處請者，可用他像代之。如實無力，不供亦可，因處處是佛也。

修時以黃布或其他淨布，包蓋手印，勿兒戲結印。

念咒以音準為最要，可參考小註及國際音標。

坐時雜念紛起，反而更亂。此是好，不是壞，切勿疑而中止。只要不理，覺得心亂，即顧到持咒，自然心思安密而定矣。如開首即求無念，便是壓迫，切切不可。況無念者，不是止滅，止意念如木石也。只是有念而不著，如通衢大道，一切車馬人物，非不往來，非不見聞，只如過而不留，是名無念。

多思多慮之人，每日精血虧耗，久久不足，關係事業甚巨，尤要多坐。但每日可坐半小時，勿間斷，必可益壽延年，免諸災禍，此亦亂世避劫之一法也。

戊、病家注意

此法本不為治病而設，但心定則氣和血旺，百病消除。此六字，嗡除一切病，嗎除熱痛，呢除氣病，唄除痰病，嚜除寒病，吽除膽病，故病家修此最宜。凡婦人血病，失眠血壓高，腦病肝胃病，心臟氣痛病，怔忡麻木諸病，無不見功極速也。宜注意如下﹕

凡病者尤宜注意，不問何病，總以保持心臟為主。有開源節流二法，不動肝風，安心寧神，則氣和血旺，是謂開源。思慮日少，惱怒不生，則血氣不耗，是謂節流。能開源節流，自然長壽。每日修六字大明法者，在此一小時內，必可息心平氣增長血球。有病治癒者，不計其數。但坐時如身子感覺不適，或老病又翻，此與發病不同，係拔出病根，不是壞處，久之自然而癒。切勿生疑而中止。

坐時忽起念紛擾，反而不定。此亦是病人必經過之翻動，只要不理，照常坐，久之自然能定。切勿疑怖中斷，坐時如手印震蕩，或身體搖動時，此是風病潛伏根內。當發大愿，今日我修此法，為解一切夙業。舊病雖來，我實歡喜，從此可以拔根，願天下一切同病者，我皆代受其苦。我如修法有成，必普度一切眾生，使皆明心成佛，永斷諸苦云。故發大愿為第一要事，每日上座，切勿忘記。

此法以一百天為一期，必得奇效。修滿千日，必證得三昧定。修此法時，身上如何變化，以不理為主。第一要忘病，若無病也者。蓋病係氣血所阻，若心再想著病處，則氣凝結不散，病更難除矣。然總以少氣惱為主。

忌食蔥蒜，忌聞好香。此物易於動肝，大腥魚肉，易於動慾。且穢惡而不相應也。

凡身受冤屈入於牢獄者，此是夙業冤報。當耐心忍受，如憤恨鬱怒，必至瘋狂，或且病死。只有修法可以解除，自然逢凶化吉也。

修法不必擇時擇地，只以一心恭敬為主，婦女日日可修，並無忌日。有八年未通經者，一百日即通。凡腰病不能支者，必可復原。且永無中風怔忡等病。

修滿一百二十日後，如家有病人，可結印念一百八遍或至一千遍，加淨開水內，使病人服之，則靈驗無比。若使病人自念，則更妙。