所有的打七當中最難度過的，特別是我們下午這一座──第三座，因為師兄們經過了前面兩座的打坐，第三座基本上是精疲力盡了，所以說第三座是最磨人的。我們打坐就是消耗體力，消耗體能，同時也在消耗業障。
　　 所以說這第一天乃至第三天，這三天是所有的打七當中最難過的階段，多數師兄打過這三天，並熟悉了這個階段，後面的打坐都是風平浪靜的，那是真正進入了打七的狀態。有師兄一聽五個七，哇，可能後面那個七我要跑了，實際上越往後打坐他是越舒服的。
　　 我們祖師有規定，打七最多不能夠超過七個七，人數最好不要超過六十人，十六人到四十人左右這人數是最好的。
　　 我們護七的師兄一天也要打兩座，這也是我們這個道場獨特的創舉，我們把這個時間都安排好了。
　　

　　 一、注意力放在咒上 我們這個第一天，大家最大的感悟那就是妄念太多了，妄念太多了直接影響到情緒，所以第一天的打坐情緒是最不穩定的，身體上它就會表現出來要動啊。我們師兄還是有不少人在動，我們說過了最好是不要動，最好能夠完全把它忍下來，把注意力放在咒上。
　　 二、手印提高 還有一個讓我們這個身體不去燥動、不去亂動的秘訣呢，就是手印要提高。手印提高，力量主要集中在手印上，手印會更加痛一點，但是其他地方的痛感就減少了，注意力就放到手印上去了，而恰恰這個手印痛是最能夠培養定力的。所以手印痛是我們定力的來源，就是來自於這個手印的痛，最能夠培養定力，大家手印提高之後會痛一些，這是好事。
　　 我們二祖說：手印痛了怎麼辦啊，當生歡喜心。因為通過手痛來培養定力是最直接的，這個手印痛，我們注意力都放在這裡了，也就是開始培養定力。隨著這個定力的提高，我們這個妄念它閃爍得很快，翻得很快，這個妄念的閃爍也是我們這個定力的培養，那麼當這個妄念翻的快的時候呢，我們這個持咒的速度也跟著加快。
　　 三、微笑持咒 嘴唇會微微動，動的幅度不要太大，在微動的同時要微笑持咒。掌握微笑持咒，你這一座相對來講它就輕鬆很多。從什麼地方來輕鬆呢？從情緒上，情緒上輕鬆下來了，身體它就能夠保持一動不動。
　　

　　 大家在打坐的時候發現念咒的速度慢了，妄念很快就進來了。但是稍微把這個咒語的速度提高上去，那麼妄念幾乎是跟著這個咒語在轉化，跟著咒語走，我們這個聽咒這個聽就很容易集中在咒語上面，我們管這個階段叫心念耳聞。

　　 大家聽這個咒聽得很清楚，但是又不是住在每一個字上，因為我們這裡所講的心念耳聞它聽的是念流是咒輪，而不是住在這上面，它不存在停留的問題，我們管這個階段叫作入流亡所。
　　 不是停留在每一個字上面，而是它形成了一個咒輪，像我們念嗡嘛呢叭咪吽、嗡嘛呢叭咪吽、嗡嘛呢叭咪吽它就是一個咒輪，頭尾是相接的，已經不存在頭尾了。任何一個咒語都是一樣的，持到這個時候已經形成了咒輪，而且這個妄念它閃爍的速度越快、越微細，我們這個咒相應地也會念得越快。
　　

　　 我們有很多師兄持咒的時候嘴巴是不動的，我們所謂的嘴巴動，是嘴唇它要微動；我所講的不動呢，是說師兄們上座之後就開始不動了，他不念了，他用什麼來念呢，用“想”來念，用思想來念咒，這個不叫念，叫想。想是培養不出定力來的，因為這個“想”它直接作用在意根上，不是作用在耳根上。
　　 而我們這個宗門的特點是觀世音菩薩耳根圓通法門，是從耳根上面來做功夫，用耳根管住意根，如果說我們不用耳根，直接作用在意根上，這個作意是培養不出定力來的。
　　 所以大家上座的時候，嘴唇一定要動，動的幅度不要太大，微微動。舌頭是動的，嘴唇是動的，如果不動那就是在想，舌頭也不動，嘴唇也不動，那就是在想了，所以說這是必然要動的。那麼我們動的幅度會從這個大的幅度，慢慢向微動、微微動發展。它就是微微在顫動，那也是舌根在作用，是我們的聞性、聞根在起作用，耳根在起作用，那這就如法了。
　　

　　 大家要注意觀察一下自己，我們到底是用意根在念咒呢，還是用耳根舌根在念咒。如果是用意根，那我們打七作用是不大的，為什麼呢？因為打七恰恰打掉的就是這個意根，它要把意根打掉，把分別識打掉。我們用這個意根來做功夫啊，是用第六識、第七識來做功夫，它不是用第八識。
　　 這樣的話，我們就一直執著在這個意根上，它是放不下的，因為不敢放下，一放下什麼都沒有，偏空了，馬上隨之而來就是無盡的煩惱，所以說用這個意根來做功夫的人啊，他是不肯放下的。
　　 像我們平時所講的觀照，觀照是不作意的，為什麼呢？因為通過我們的舌根、耳根來攝持住意根，是直接從第八識來做功夫，那麼這個時候，這個觀照它是自然而然體現出來。
　　 那如果我們用意根去做功夫的話，它就不叫觀照，叫作意。作意他就一直要守在那裡不肯放下，一放下就偏空了，所以就不叫觀照，叫作意，就是我們平時所講的用意識來做功夫。
　　

　　 我們說這個手印它是一個定力的體現。我也看了，我們還是有一些師兄，可能平時養成了習慣，手印放到這裡了（胸口和腹部之間），這個我昨天也強調過了，手印放到這裡，幾乎是沒有定力可說，他培養不出真實的定力來，固定在某個模式上了。手印放到這裡來，就是平時沒有養好一個結手印的習慣。像我們書上印的是印錯了，說這個手印45度放在這個位置，因為手印放在這個位置，時間一長它肯定要下來，所以這個是錯誤的。
　　 元音上師教我們是手印要放在這裡（下巴至胸口之間，高於胸口），這兩手要夾著（兩肘夾著兩肋），它不會往下倒，一直都是提在這裡，很輕鬆的。它不會掉到這麼低的，絕對不會，我們手印從來沒有倒過這麼低的，甚至你越是入定的話，這個手印還會相應地抬起來，它會偏向一邊去，偏向這邊（左）或者偏向那邊（右）都有。因為老人跟我們開示過，這個定力是向上的，手印就是定力的象徵。所以大家打坐的時候要關注自己的手印放在哪裡，這個基礎沒打好談何見性啊！
　　

　　 基礎正是培養定力的，定力沒有培養出來，我們往後所講的開示、方法就用不起來，因為不相應，不相應就用不起來。老人的書我們也讀過、也看過，為什麼老人書上所講的那些我們體會不到呢？這就是不相應，既不如法也不相應。
　　 我們也打了那麼長時間的坐，那這些問題出在哪呢？問題就出在某些細節上面，某些基礎的細節上，這個基礎沒打好，這些細節我們忽略了。所以，沒有基礎又忽略掉這些細節，那麼到了後面，我們這個打坐就變成了每天都在完成任務，不會有更進一步的修證出現，講到觀照不會觀照，別說觀照，連心在哪裡都不知道，觀心都不會，就更別談這個觀照了。
　　 所以，心中心法這個宗門的修行它是一步一步來的，同時也是按照順序來做指導，它是一個系統的指導。所以每一步走好了，它才會出現下一步的情況，能夠做相應的指導。
　　

　　 問：判斷一座打得好不好有什麼標準嗎，是不是入定啊？
　　 答：其實判斷這座打得好不好，就是你這一座打得輕鬆不、舒服不，這個是大家都能夠接受的。哎呀，這一座打得很舒服、很輕鬆，那當然這一座打得好啦！這個是從這個境界、從這個狀態上面來進行判斷的。
　　 如果是從根本上來說的話，你只要坐夠這個時間，不管你這一座多麼痛苦、多麼難受、多麼煩惱，或者是多麼快樂都沒關係，從究竟上來講，只要時間到你才下座，這就是如法。
　　

　　 問：有時候是同樣的人，同樣的時間，為什麼有時候一座就很舒服，有時候一座就妄念紛飛，是不是有一個核心元素？
　　 答：這個是業障。我們不是講翻種子麼，種子是一層一層翻出來的，這層翻完了，下一座可能很舒服；那麼再下一座呢，又會翻出一大堆種子來，它是一點一點地翻，不是一下子翻完的。甚至有時候修了好幾年之後，這個打坐幾乎是很輕鬆的，但到某一天遇到某件事情，它又會翻出一大堆來，這些都是正常現象。
　　 我們說，你只要是每天這一座都是按時完成、準點完成，那麼都是修得如法，不管境界怎麼樣。