《第十集 修持心中心法中期座上法要》

11. 大死才可以大活

   身體化空了,那對於我們這個修行來講,叫作這個身體出現大死,這個大死是因為我們要大活啦!也就是對這個身體的一切執著要死透,那麼我們這個凡胎才可以去掉,凡胎去掉轉成聖胎,那麼我們這個弘法利生的一切功用才能夠在這個身體上體現出來。所以,這個修證的過程首先是要讓這個肉體大死一回,然後才可以大活。

12. 覺性沒有大小,沒有分別

   我們有師兄說:哎呀,我昨天啪的一下打開了,然後看到觀世音菩薩領著我到西方極樂世界去。我說你那是著相了,那個不是打開,那是執著去了、流浪去了、做夢去了。
   我們這個自性,諸佛菩薩一切眾生,在座的佛菩薩們、在座的菩薩們我們這個自性它是一體的,沒有你我之見,我們每一個人都是這個覺性的一部分,共同擁有這個覺性。這個覺性裡面沒有說,哎呀,你的覺性比我的覺性大,沒有這個說法,覺性沒有大小。所以,我們說這個覺性,如來自性含攝三千大千世界,遍虛空滿法界沒有離開每一個人,同時大家都能夠運用它。這自性是無我、無他、無相,凡是有分別執著都不是我們這個自性的體現,所以我們這個自性是沒有任何分別的。
  

13. 思維定和打妄想有什麼區別

   問:老師,您說那個思維定和打妄想有什麼區別?
   答:那不一樣。打妄想是亂的,他帶有煩惱;思維定他是平淡的,很平常很平淡,而且是了了常知,一切都不住。所以,你看我們那些鑄造得比較莊嚴的佛像,諸佛菩薩都是在入思維定。一看,哎喲這個佛法像莊嚴,他在入定啊!當我們修證的覺受跟諸佛菩薩相應的時候,你就能夠發現這些藝術家雕的佛像他有沒有思維定。思維定就是禪定最初的表相,所以我們來打七也要體現出思維定來。為什麼管它叫思維定呢?因為我們六根互用它這個思想是圓融無礙的,不是硬棒棒死在那裡的,所以我們管它叫思維定。他是能夠思考的知道嗎,但是他不是流浪的,他在思考,跟流浪不一樣。
  

14. 思維定和能所雙忘的關係

   問:那我們一般好像講座上妄念要全部息完才能夠能所雙
   忘,那有思維定他還能夠能所雙忘嗎?
   答:思維定它還沒到能所雙忘,但是它也是能所雙忘的前兆。而且到了這個能所雙忘之後,也不是說思維定就沒有了,它還會流露出來。能所雙忘是這個能念之心所持之咒一下化開,這個時候他定相現前了,那這個定相有長有短,當你這個能所雙忘出來之後啊,它就是思維定。所以它有時候是在能所雙忘之前,有時候是出現在能所雙忘之後,都會有的。所以說,我們這個覺性它所體現出來的不是死的,而是活潑的,我們管這個叫作六根互用它所體現出來的。
  

15. 座上如何突破身障

   問:老師,我們身體上這個障礙,就是感受,影響我們入不了定,如何才能突破這個身體上的障礙呢?
   答:所以我就說培養這個定力呀,要用六字大明咒,六字大明咒翻種子翻得比較緩,它也不是不翻,翻得比較緩慢一些,所以用它培養定力是恰到好處。如果非得要用心中心法來培養定力的話,那就要有很大的願力。所以我們說培養定力首先就是眼睛要閉上,身體固定好了之後眼睛要閉上,眼睛閉上了不讓我們去跟著境界跑。眼睛閉上之後就是靠我們的舌根和耳根攝持住我們這個咒語,也就是攝持住意根。那麼這個身體不能動了,身體一動都會有影響。所以我們也有師兄說:老師呀,老人在開示中都說要受不了的時候還可以動一動,您怎麼不讓人動啊?我說:是啊,老人只是說可以動一動,但是我們的師兄們都在不停地動。老人說動一下可以嘛,只是動一下,沒有說你可以不停地動。所以,實際上動一下還真的不如不動,身心不死,定力培養不出來,只能夠培養“動力”。所以我們說這個身體要死透,要大死一番,大死才可以大活
   師兄們說,你看我們歷代祖師修的時間那麼短,成就這麼大,還可以大顯神通,我們自己為什麼不行呢?定力都沒有哪來的神通。如果定力都沒有,出現神通,那叫鬼通不叫神通。
  

16. 要總結自己的修行

   在打七的過程當中,各位也要總結自己的修行,要有自己的心得體會,這些對大家將來弘法利生都有很好的功用。在這裡打七也是在培養我們各種智慧,大家不是說空手來將來也空手走,啥都不可得,心得體會還是要有的,所以大家也要總結自己的修行。

17. 有痛在你要發大願

   問:師父,有時候感覺到身體會很輕安,有時候座上又萬般疼痛,感覺有點反反覆覆。
   答:所以說,我們這個種子翻出來是一層一層的,有時候你甚至幾天都在輕安當中,這幾天過去了它還會翻出來。各種種子它是一層一層翻啊,不是一下子就能夠翻完的。
   問:那這樣就是痛也是種子?
   答:是啊,痛是慈悲種子不夠嘛,要培養慈悲種子啊!痛是好事,所以我們祖師說了:有痛在你要發大願啊,為天下末世修持,為將來修持這個法的師兄受持痛苦,要有這樣的大願在。我們說這個痛正好是培養慈悲心嘛,慈悲心升起了他自然也就不痛啦。
   問:看來慈悲不夠?
   答:慈悲不夠他才痛嘛,所以說痛就是跟慈悲有關係。
  

18. 座上要控制住身體動

   問:老師,有時候感覺到氣機吹著身體在動。
   答:如果你感覺到身體在動,你就要控制住,不管它是自然動的,還是你故意要去動的都要控制住,你不控制住它還會招附體來的,所以要控制。凡是動它都要生風,附體是風大為主嘛,我們說的鬼魂附體它就是風大為主嘛,你一動了要招風啊,所以要控制住。
  

19. 脫開是講因緣時節的

   問:老師,您說的脫開那個時間,能不能大概再點一下我們?
   答:脫開講時節,講這個因緣時節。我剛才說了,啥時候都會有可能,有可能是在座上,有可能在座下,有可能就在你手印散的那一刹那,有可能就在你躺下的那一刹那,有可能就在你彎腰下來穿鞋的那一刹那,都可能會發生。不要回憶啊,我們所講的就是說將來要發生的事,不是講以前發生過的。
   問:我的意思就是在休息的時候,感覺一響,好像一下打到心裡面了,這是不是有點脫開了?
   答:我不是告訴你不要回憶了,你還不聽啊,還是非得要去回憶一番。不存在是不是,脫開是本來如此的,不存在是不是,每個人都會脫開,所以釋迦佛說人人都會成佛,人人都可以成佛,這是必然的,就是時節因緣的問題。不要去回憶,因為回憶的都不是,所謂回憶也就是停留,有住著了,所以我們說過去心不可得,你不要住在上面;現在心也不可得,為什麼不可得呢?因為現在心它也是變化無常的,你住無所住啊,你一旦住了就是一種停留啊。所以說你一住,說我住在當下,那當下馬上就是過去了,住在當下也就是住在過去啊。所以說過去心不可得,現在心不可得,未來心也不可得。我們這個見性成佛也不是求來的,好好打坐一切放下,一切都不要去執著,這時節因緣就會出現的很快。所以說我們啥時候放下執著,啥時候就是我們成佛的時候,它是對等的、是當機的,而不是說有個前後。我們讀《圓覺經》,《圓覺經》上面講得很明白:知幻即離、離幻即覺,這個離幻即覺亦無漸次,它沒有一個過程,當下就是啦。
  

第三個七第一天(2014-01-05)
這一集開示了在修持心中心法中期,座上要關注的一些細節。指出了座上一動不動的意義,如何超越身體及其覺受,特別是到了第三個七,定相現前時,不要執著於手印和持咒。並講解了六根互用、思維定,以及不能執著於神通,要總結自己的修行等內容。
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