 粗中粗：

一坐下來眼前閃爍的都是各種煩惱，這個時候叫做粗妄，特別粗的妄念就是妄想，各種妄想各種煩惱，或者各種苦，都會在這個時候表現出來。

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持咒速度不能太快，要字字分明，聲聲入耳，每一個咒都要聽得清晰，才可以不跟妄念跑，不跟煩惱跑。

 粗中細：

妄念紛飛，拉鋸戰，念頭開始多，各種妄念交集再一起，亂的這個心啊叫做糾纏不清，一會被它拉跑，又拉回來，拉跑了又回來，這個拉鋸就是糾纏不清，就是糾結。

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一般出現時間段：2小時內

持咒速度要稍微加快一點，要不然就跟妄念跑了，不跟它跑速度必須加快，你一加快速度，就進入了細住。

 細中粗：

可以把握住咒的速度快慢，可以不跟這個妄念跑了。

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但有時候雖然是不跟它跑了，但故意還是要跟它跑，想看看這個妄念裡面還有甚麼，所以相應的環節呢，眼前出現景色，此階段心中翻出來一幕一幕景色，像做夢一樣，一般都會有，沒有的只能說你這一幕一幕過得很快，會感覺自己是看電影一樣，而且有意還要知道這個電影裡面有甚麼內容，會主動黏進去流浪一下，這個叫細中粗，忽然發現我不能在裡面流浪，馬上住在咒上，進入細中細。

 細中細：

有可能相應地會出現昏沉定，也叫欲界定，一般出現時間段：2.3~3.5小時之間。

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我們絕大多是修心密的師兄，一座兩個小時，兩個半小時就下座了，這個階段是最煩的，每座都在這個最煩的位置下座了，座下會煩得要死，一點受用都沒有，一點樂趣都沒有。因為你座上沒有翻完的種子，座下會接著翻，所以很容易中斷修法。

 微細中粗：

開始超越昏沉定，在昏沉中突然間像大夢初醒一樣，很精神，氣很足，腰也直，持咒很流暢，像流水一樣，對周邊的事了了覺知，進入甚麼都知道，但是甚麼都影響不了我的定境。

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有可能相應地會出現未到定，也叫初定，一般在3.5~4小時開始出現，如果打長坐4~6小時以上會經常出現。

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座下：心開始不攀緣，別人講話，我知道他在講，但我可以不理他。

 微細中細：

出現十功德相：空、明、定、智、喜、樂、善心、柔軟、解脫、境界相應

空：座上他可以翻到心空不住

明：對周邊一切明明了了

定：可以自然觀照，這個叫定

智：周邊一切，有意無意當中，他就能夠觀察到，同時，翻出的智慧種子往往能夠有效解決生活，工作中遇到的種種問題，所以叫智

喜樂：身心自然的愉悅，這個時候叫作喜悅，空明智定之後的喜悅

善心：心地開始善良，表現出很善良，所以叫善心

柔軟：開始生起慈悲心，心地柔軟

微細中細的階段呢，別人煩惱都可以知道，他的心已經是開始細化，別人的煩惱他可以觀察得到。

這個住還是屬於作意的部分，這個作意呢，不會體現得這麼粗大，比較細膩了，有可能相應會出現四禪定(四禪八定中色界天的四種禪定)

座下：心不會亂跑，他可以自然觀照，但這個時間很短暫。

 粗微細流注：

前面所講的粗住、細住、微細住，都是用的是住著的"住"，這個"住"是有執著的，它是六意識和七意識在起作用，你打坐要出現微細流注才是第八識開始啟用，唯有第八識開始起作用，才是破執著的開始，當這個微細流注出現的時候啊，我們的執著心，就是說作上的執著心基本上是沒有了，不再執著各種境界，也不再執著身體上的各種覺受，這些都沒有去執著，沒有再去起分別了。

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八識田打開，裡面的種子同洪水猛獸般像噴泉一樣，嘩！噴出來了，這個"注"是沒有執著的，是控制不住的，叫種子如注，各種妄念洪水猛獸一樣撲面而來，但它不是粗大的，是微細的，微細流注的時候，翻得種子是最多的，它是一陣一陣得出來，你看不清楚它是甚麼，能覺察到，知道自己有念，但是你不知道是甚麼念頭，猛然一下，有個念頭被你抓住了，那個就是智慧的種子，有時候還掉進來一兩個巨大的念頭，有時候有一些境界還會把我們調跑，空樂明的境界會把我們勾引走，這都是粗微細流注，但是在座下體現出來就很微妙了，座下突然間發現自己有智慧了。

所以到微細流注的時候，才能夠發現，哎呀，我們這個妄念啊無始無終啊，它是如同一道秘密的牆一樣，一陣一陣的過，你是看不清楚他是什麼東西的，因為你已經不住在上面了，只能夠體會到它，但是不知道它是什麼東西，所以這個時候我們叫作微細流注的開始。那這個時候呢，我們持咒的速度就很快了，很多師兄表現出來就是“噠噠噠噠噠”，一開口就是“噠噠噠噠噠”，咒跟念已經合為一體了，再也沒有什麼念頭啊咒語之分別了，咒就是念，念就是咒，咒念合一了。

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極力追頂，它是很自然的，不是作意的，自然的極力追頂，頭尾相接不停地念，速度非常快，形成咒輪，一心不亂得表現，跟淨土完全相應的，咒跟念已經合為一體，再也沒有甚麼念頭啊咒語之分別了，咒就是念，念就是咒，咒念合一了。

 細微細流注：

純粹就是一心不亂的體現了，念念不住，念念不隨，念念本空，念念清境，這都是一心不亂的體現了，但這個裡面還有一個"能所"在，還有能念之心所念之咒存在。

所以我們強調微細流注，打坐沒有出現微細流注，你就是修上100年，什麼成就都沒有。

 說明：

極力追頂也可以說是能所雙忘的前兆，我們這個打坐，在出現能所雙忘之前表現出來就是極力追頂，而它這個是很輕鬆的，也很平和，不是追求出來的。

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能所雙忘的時候他會張口結舌，嘴巴是張著得，想念咒但是咒已經沒有了，他一張口叫是"阿、阿、阿"，張口結舌，已經無可言表了，語言到這裡徹底斷掉了，所以這個隨之而來的身心世界也化空了，就定在那裡了，這個時候我們不要害怕，也不要拼命地去把咒語找回來，你這拼命地去把咒語找能夠找得回來，但是這個好的光景恰恰就錯過了，所以，我們說這個張口結舌的時候你就順其自然吧，不用再去把咒語找回來啦，那我們元音上師所講的，能念之心和所念之咒，都已化掉了，實際上就是身心化空，這是座上。

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超越了四禪八定
座下：能夠自然禪定，自然而然得禪定，座上座下打成一片，就是跟你說話都是定得，走路都是定得，也就是禪宗說得心念如懸，這是大禪定。

 說明：

那麼在座上這種定境(能所雙忘後得定境)它是如此表現，座下以後自然而然地人就處於一種綿密的觀照當中，再進一步得這個定境在體現出來就是人我世界都不在了，身心徹底化空了，隨之而來是一陣劇烈的爆炸，把我們這個身心世界徹底炸個粉碎，這個就是我們所講的根塵脫落，這是師兄們苦苦追求的爆炸，這個時候出現了！所以，我們所講得這個爆炸它不是偶然的，它是功夫成熟透了之後才會出現的，時節因緣成熟了，它會自然顯現，大家在這個修証的過程當中，不要刻意地去追求它，只要有求，都是在製造能所，這個能所不滅，它就不會出現寂滅現前。

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那麼有一些力量稍微弱一點的，他會感覺到突然間整個身心化開，像脫了一件衣服一樣，把這個肉體給脫掉了，這也是一種表象，結果是一樣的，還是孤明歷歷，還是朗朗自照；力量再小一點時候，渾身忽然間震了一下，好了，身心俱亡，身心都沒有了，消失了，所以，不一定要聽到一聲驚雷，就是渾身震一下，他都會出現這種狀況，出現這個之後呢，我們要承當下來，認取下來，不要懷疑它。

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我們所講的根塵脫落，那是親証本來，親証本來跟見到本來，它是有差別的，一個叫見道分，一個叫証道分，它有這個差別在，所以我們說一念迴光這就是見到本來，根塵脫落是証到本來，你見道分打成一片了，它就是証道分。

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我們所講的根塵脫落這個定它就沒有出入之說了，處處不離禪定，我們這個自性已經是恆常不滅的體現出來了，那麼佛法修証道這裡已經是無法可修了，已經是無佛可成了，對自己來講已經是了脫生死了，那麼如此去做功夫，在這種事境上去磨練，它才能夠體現出我們這個佛法的殊勝，所以說它要用才有用，你要去作用它那叫做大行佛法，弘法利生去了這才是我們修行的目的。

 離師無法成就

粗住階段的咒速，以每分鐘計算，四字彌陀聖號50-60遍，六字明30-40遍，心中心咒10-12遍，藥師咒、准提咒6-7遍，如果進入細住階段，要領有所不同，乃至於座上打坐入定、境界無常、能所雙忘、寂滅現前 、承當認取，以及最後的開悟見性，等需要注意的一些關鍵內容。
請及時與指導上師交流。修行需要貼近上師，在上師指導下修行，離師無法成就。

在此特別推薦《佛法修持長座指導》一書。

印心宗修學的整個過程，需要有老師做相應的系統的指導，直到大徹大悟。切忌閉門造車，盲修瞎練。 --淨明上師

【評心密現況】

 一切不理、只管持咒

　　因為從我們八識田裡面翻出來的種子它是一層一層的，這每一層翻出來的都不一樣，但它很多地方有相似的。所以我們說你不要去住著這個，只管持咒，不要去停留在這個境界上，你去管境界幹嘛？境界就是風景，你坐在火車上一路的風景，你去追求這個風景沒有意義。有時候你坐在火車上，哇，這裡的風景比桂林山水還好看，那有什麼用啊？一瞬間就過去了，你還能夠留在那裡？所以叫你不要執著它嘛，這是個過程，這都屬於一路風光，你根本不需要去管它。
--淨明上師 《如何修證心中心法（四）》

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 什麼是定

外離相即禪，內不亂即定。
--《六祖壇經》

把持此心如在通衢大道上，一切形形色色，了了見聞，過而不留，與我無染，此便是佛境。
--二祖仁知阿闍黎《學佛最初之決定》

外不為境牽，內不隨念轉。
--三祖元音阿闍黎

　　我們說心不亂就是入定了，因為我們強調的是座上不求定，但是要告訴大家基本的原理、基本的道理，心不亂就是定，不去找境界這就是定，這是最簡單的定。不管你是楞嚴大定、金剛大定還是四禪八定，都離不開心不亂，所以這是最根本的定。
--淨明上師《如何修證心中心法（一）》

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 貴在承當

一念清淨心光即法身佛；一念無分別心光即報身佛；一念無差別心光即化身佛。

--臨濟祖師

 為什麼要打長座

　　我們回過頭來講，這個宗門的特色就是打坐。可能有人會問，為什麼要打那麼長時間的坐啊？不都說打坐是助行、下座觀照是正行嗎？打坐兩個小時就夠了嘛！你坐那麼長時間幹什麼？說這句話的人呢，說實話啊，他沒有真正認識到打坐的意義。你看我們元音上師說了：座上要心念耳聞，座下綿密觀照。為什麼先要強調座上的心念耳聞，然後才是座下的綿密觀照？因為你這個打坐，座上如果沒有體現出微細流注，就不可能有真正的心念耳聞。所以我們好多師兄，兩個小時一座，兩個半小時一座，打了五、六年甚至七、八年坐，一下座，說：唉呀！老師呀，我這個座下觀照不得力啊！一開口就是不得力啊，我連自己的念頭都看不到啊。我們說為什麼看不到念頭啊？因為這個念頭就是微細流注啊，你座上都看不到，你座下能看到嗎？座上看到的是煩惱，座下看到的還是煩惱；座上看到的是妄念紛飛，座下看到的同樣也是妄念紛飛。所以好多師兄說坐了兩個小時、兩個半小時之後，下座還是妄念紛飛，因為座上座下是相應的，坐了好多年都是這樣。
　　所以我們打比方說，你燒這一壺開水，本來這一壺開水燒半個小時它就要開了，我們都是燒到二十分鐘停了，放下了。到了明天又燒二十分鐘，那你燒十年，這壺水它也沒有辦法燒開。因為它時間不到啊，不是說你每天都燒它，它就會開。 所以這個座上打坐，沒有體現出打坐的作用，下座自然就沒有力量起觀照。還有的人把我們的師兄都當成大根器之人，“啊！你們個個都是古佛再來呀！”這話說的也沒錯，因為諸佛本意是這樣。個個雖是古佛再來，但畢竟還是迷惑眾生，還是迷失的眾生。如果大家都是上根利器之人，那不用打坐了，光聽你說法就能夠開悟見性了。那樣的話，這天底下早就沒有人可度了，早就自度成佛了，所以打坐還是一定要打。如果都有這麼好的根器，那不用修心密了，不用修印心宗了，直接去修禪宗、去參話頭。甚至話頭都不用參了，因為參話頭都是末後禪，直接就是祖師禪。聞經開悟叫如來禪，言下大悟叫祖師禪， 好根器那就言下大悟去了。參話頭那還是末後禪，那是這個宗門已經敗落了，不得已用個參話頭。
　　所以用這個打坐來培養定力，這是末後禪以後的事了。這根器已經是鈍根了，不是利根之人了，所以不得已，要持咒打坐啊。當然了，我們在這說的是方便說啊，相對來講啊！實際上持咒、打坐啊，在釋迦佛時代已經形成了。所以我們讀《楞嚴經》，釋迦佛在《楞嚴經》上就說：唯有持咒、打坐可以成佛，否則，無有是處。這個在《楞嚴經》上已經是這麼說的。在我佛時代已經是這樣了，並非到了今天才這麼提倡的。

西曆 2015年12月1日（佛曆2559年農曆十月二十）開示於海口

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師兄：師父您好，打擾您了，您有心密修法指導群嗎？我想和您學習學習。
上師：好

師兄：長坐有什麼好處，師父您分享過嗎？
上師：釋迦牟尼佛你知道嗎？

師兄：根本老師，當然知道了。
上師：他一座49天如如不動你知道嗎？

師兄：是成道之前一座49天嗎？
上師：成佛的那一座，菩提樹下

師兄：哦！是這樣的啊！
上師：我們只要求一座四個小時至六個小時，就已經遭到許多人的反對，說修心密不用坐那麼長時間，是不是這些人根器比釋迦牟尼佛的好？

師兄：哦！看來我也得需要加座到4或6個小時了。

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願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果。

 元音阿闍黎：修行的六個要點

一、一切放下，死心塌地
二、打坐持咒，心念耳聞
三、念起即覺，不壓不隨
四、按時上座，不急不緩
五、下座觀照，綿綿密密
六、心量廣大，容納一切

印心宗這個宗門，主張的就是打坐，如果不打坐，靠理論的話，沒有必要修這個宗門的法，我們去翻書就行了，何必修得那麼辛苦？這個宗門的特色就是打坐。所以說：打坐，可以培養定力；打坐，可以提高我們的根性。

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 淨明上師關於打坐要點的開示

looks_one 坐姿正確，面帶微笑，一動不動
looks_two 不睜眼，不說話，鬧鐘不響不下座
looks_3 打長座，一座至少2小時，4小時或6小時以上更好
looks_4 結印要如法，將手印靠在胸前置於下巴下方，兩肘夾在兩肋上。這樣手印不會下沉，肩膀也不會疼
looks_5 微笑持咒，心念耳聞，連續不斷，嘴唇微動，舌頭隨動
looks_6 座下時刻發願（願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果）

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 心念耳聞的過程

check_circle 口念耳聞-粗住
　　核心要領：微笑持咒、金剛持、口唇微動 舌頭隨動、字字分明 聲聲入耳

check_circle 心念耳聞-細住、微細住
　　核心要領：根據妄念的狀況善巧調節持咒的速度，不再要求字字分明，知道咒在即可。

check_circle 心念心聞-微細流注以後
　　對應于一心不亂，微細流注階段咒念合一、極力追頂就是一心不亂的開始，進入心念心聞。

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 叮嚀

　　這些內容資料都是實修過程會經歷的，絕不可能看看理解就能了事，過程亟需上師指導，修行需要貼近上師，在上師指導下修行，離師是無法成就的。
　　人最怕的就是以為看得懂就自認為已達那境界而沾沾自喜，殊不知自誤非淺，修行是無止境的，切莫蹉跎，趁身強體健用功，共勉！

 善巧調節持咒速度的原理與方法

　　我都說過多次了，到這個階段（心念耳聞），我們這個持咒不需要字字分明，我們心中心法這個咒語，也不需要每一個字都聽得清清楚楚，知道咒在就可以了。“咒在”是什麼意思呢？不管你這個咒念得快念得慢，你只要知道這個咒存在就可以了。這個咒只要存在，它就是完整的，不一定說聽到耳朵裡面去，哎呀，好像我有幾個字漏了，不存在那個概念。

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　　因為我們這個時候強調的是：種子翻騰的速度跟我們這個持咒的速度是對等的、相應的。所以，這個時候我們不講要字字分明，也不需要你住在咒上，只要知道我在持咒就可以了。不需要說，我要聽在這個咒上，那就有住著了，有住著我們就不會有進步。這個咒說白了它也只是個方便，方便法，不是我們用來執著的，所以不要在持咒上面去做過多的執著。

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　　至於說這個速度的快和慢，我們自己可以調節的，調節的速度是剛剛好。為什麼要講調節速度？因為我們培養的是不即不離、不取不捨這個力量，就從持咒的速度上面來培養，調整這個速度是跟種子翻騰相對的。也就是說，我們能夠借用種子翻騰來做功夫。這個咒，此時此刻代表我們的覺性、自覺，妄想、妄念代表境界，我們這個覺性跟境界是對等的，相應的。那麼我們這個境，我們這個妄想，它離不開覺性，覺性也沒有離開妄想

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　　所以，它是既沒有離開，但是也沒有住在上面，這個叫作不即不離。也沒有離開它，也沒有住在上面，同樣是不取不捨。因為有妄想在，所以我們有咒在，這叫作不捨；不取呢，我們這個持咒的速度跟這個妄想、妄念的翻滾它是對應的，同時又是超越的，所以它又是不取；不取又不捨，這個力量就是這麼培養出來的，不取不捨，不即不離。
　　大家一定要記住，不要在持咒的速度上做過多的執著，也不要在這個咒是否清晰，我有沒有漏念啊，在這上面去糾結。這都是法執的體現，有了執著我們就很難進步。