——密法是有一種下金剛地獄的共同說法,那是說“欺師滅祖”的(人)。就是說,他的敵人就是他的根本上師,這種人傷害了他的根本上師,實際有(行動)效果,比如把他的根本上師殺了,像這樣的人是下金剛地獄,這樣就夠格了。不到這麼極端,不夠(下金剛地獄的資格)。他下金剛地獄,但是他也不是出不來。啥時候他的根本上師,成究竟佛,他就出來了。有這事,但也不是永遠出不來,都沒有永遠出不來那事。他出來以後還給師父護法,再也不能傷害他師父。這都是修行過程中的一個環節,所以惡人有惡人的修法,金剛地獄就是他的修行場所。不擔心了吧?釋迦牟尼佛的這個娑婆世界,整個六道,全是修行場所,六道的頭兒都是佛,都是佛菩薩。
——假如我們現在不是人心了,成了淨土的佛心,我們眼前的這個世界就消失了。所以“虛空粉碎,大地平沉”,說的是什麼意思啊?“虛空粉碎、大地平沉”,身心世界都沒有了,都化空了,說的是什麼意思啊?哎,超越了我們輪回的人身,法身現前。但是呢,由於你的習氣還在,又回來了!還是不行!但是你見過真的啦!那就不要緊了。見過真的,就一定要解脫。你的習氣修著修著,就會被打磨光了。這個時候容易急躁:哎呀!除習氣這麼慢啊!那可能慢,可能就不是那麼快。這個慢,不是啥稀罕事。
——“破瓦法”屬於有相法,有相法的真傳承,它就有有相加持。老人傳的法是無相法,無相法的真傳承,是無相加持。你見了老人心裡空空洞洞,靈靈明明,佛性現前的那個心態,就是見性的心態。但是那個時候你不會認識,因為習氣很重。那個時候你要問老人問題,(就會連)要問老人什麼,(都)不知道。忘了!因為你心裡那個時候,跟真實相應了。在那一陣,不會認假做真。你那問題都是假的,你就不會再問了。但是過去,以後可能又不行了,習氣重啊,那還要修行啊。
——既不是舒舒服服就能成道,不吃苦就能成道,肯定不是;再一個,也不是製造了痛苦,忍受了你製造的痛苦之後,就能成道,那更不是。毫無意義的苦行,那是毫無意義。但是你遇到阻礙的時候,修行中遇到阻礙的時候,你能用你的毅力克服障礙,這就算能吃苦了。都會遇到阻礙。遇到啥啊?就比方我們打坐,打一千座,在一千座當中,總有一天是一點都不想打,一分鐘也不願意堅持,那我也硬熬下來,這就是吃苦。這是需要的,也是必須的。
——在《楞嚴經》裡,它就講了兩個詞,一個叫“想”,一個叫“情”。那個“想”,是“思想”的“想”。其實“想”,用我們現代語翻譯過來,是“理智”,“理智”就是“想”。那個“情”,就是“感情”。實際上要破掉“感情”,那才能解脫;“理智”就是佛法提倡的“大智慧”。
——你這個心不跟你念頭走,命運的規律就改變了。這預測就(不靈了)。他不知道,他不肯跟自己逆。按照正路走,大家咋樣我咋樣,大家咋爭我咋爭,下三濫手段大家咋用我咋用。要是這樣的話,下三濫手段在(佛法)這兒用,那是入地獄如箭射。
——你總想我要成道,那你永遠不能成道。因為成道無我,有我就根本不可能成道。我們現在都說,我的所得,我要成道,我要開悟,你前頭那個詞就是開悟的死敵。有我就是開悟的死敵,哪能開悟啊?那是不可能啊。結果只證明,他是假開悟。一盲引眾盲,互相哄哄,因為你破不了我。但是破不了也還得破啊,到最後這一期報盡的時候,這個我沒了。你說下一生又來了?下一生你知道你現在的身體啊?你還現這個相?你的性別還是這個性別?不一定了。那算我啊那算他?算誰?本來就無我。
——所以說入魔很容易,只要有“我”就入魔:“不作聖心,名善境界,若作聖解,即受群邪。”《楞嚴經》這話說了五十遍。五十種陰魔,每一種都說這個話。只要你不作聖解,五十種陰魔哪一種都不奈你啊。你一作聖解,都有可能入魔。那個大妄心一弄,“我證聖了”,馬上就是入魔的口。入魔的口就打著開著。你要想不入魔,只有一樣——別作聖解。其實證成“無我”就行了,證不成“無我”別裝大瓣蒜。我們說一件事情的時候,都是站在自我的角度,用世間的話講,(我們要學習)站在旁觀的角度(看問題)。用我們的話說就是“無我”。旁觀的角度是臨時的,旁觀的清,當局者迷。一般那些比較善於做事的人,他也有這個想法:“這個事,我得站到旁觀的角度看看,這才客觀。”這都是比較明智的人。但是他客觀不成啊,因為他總是有我啊。
——這一句知道不知道:“花開見佛悟無生”?為什麼不說“花開見佛悟往生”啊?你看看現在講淨土的大多講的是“花開見佛悟往生”。要是這麼說的話,你的淨土,跟天界跟別的宗教的天,有什麼區別?佛法的第一教義你掌握了嗎?為什麼古大德說話帶機鋒?為什麼?是無生啊?是往生啊?到底是啥?
——《四十二章經》裡頭有一句:“飯惡人百不如飯一善人,飯善人千不如飯一須陀洹”,一直說到最後,三世諸佛,“飯百千億三世諸佛不如飯一無念無住無修無證之者”。喲,這比三世諸佛還厲害啊?知道那些都是有相啊,把那些相掃了就是“無念無住無修無證”!
——《佛說阿彌陀經》,讚歎西方,然後說這太苦:“五濁惡世,有五痛五燒”。就是這,但是十方諸佛還讚歎釋迦牟尼佛,在這“五濁惡世,說如是難行之法”。佛說法的地方是什麼地方啊?不是淨土嗎?這埋伏著呢:佛佛道同,佛與佛沒有高下。但是有一些(人),它強調(西方淨土法門),好像(比其他法門都)高一樣。其實啊,那不是污蔑釋迦牟尼佛的,那把阿彌陀佛都污蔑進去了。阿彌陀佛絕對是平等的,絕對不可能認為跟釋迦牟尼佛有什麼高下,絕對不會那麼認為。(只是)他就跟這個眾生有緣。那裡的菩薩,那裡的佛阿彌陀佛、觀音菩薩跟我們這個娑婆世界的眾生有緣,他雖然遠在“十萬億佛土”之外,但是他有緣,念佛就能去。有這個方便,佛告訴你,釋迦牟尼佛不告訴你,你就不知道有西方極樂世界這個地方。咱們現在是從理論上講,要是從實證上講也是如此。真的念佛念得心開了,用我們的話叫“開悟見性”,用淨土宗的話那叫“花開見佛悟無生”。
—— 禪宗的三關,初關,重關,牢關。我說三關不是講的,你要不把三關掃到垃圾桶裡,你要不把三關一腳踹翻,你連初關都沒破!破了初關完了嗎?沒完。那後面呢?後面是重關。這麼說話的。並不是說在以前立個理論,拿個標準,咱們來個標準考題,考准了,許你破重關。大誤解!那是世間法,不是解脫道。三關理論全部踹翻,這一下子才破初關。
——不要說十地了,就是前頭信位,行位,住位,回向位等等,只要你證悟一位,後面幾位全都具足。(佛經裡)還有這話呢!所以佛經說地沒有說死,是我們現在的學佛人理解死了。證了初信位,包括後面所有的地階也都有了。佛經裡說到十信位(的時候),有這話。這就是“初發心即成正覺”,不就這個意思嗎?我們後人總拿世間的格式來理解。把地階當職稱了,小學一年級,小學二年級,……大學三年級,當成這個了。其實不一定按這個固定的格式來,有時候就是一轉身的事。
——湛堂禪師對大慧杲宗禪師說過的:“我老了,我不行了,將來有個‘勤巴子’(就是圓悟克勤禪師),你跟他學。你要遇不著他,今生修行,下生成道吧。”“今生修行下生成道”,在禪宗公案裡,這種話很多。他們就不認為“修行”一定能成道,“明白了”(才)能成道。那個明白跟修行沒有直接關係,他們都知道這個。(大慧宗杲禪師)就說:“我主要的毛病是什麼呀?”“你啥也不缺,啥都知道,就欠這一下‘囫’。”就差這一下,就差個突然明白。你那些都是理論,理論你都明白,你理論都通達,說哪兒你都懂。這些不管用。就差真明白,差證道,差“囫”的一下,突然明白了,全明白了。
——我們所說的不要求腿,就是把咒語集中到心念耳聞上,(把注意力)集中到打開本來見性上。這麼修是捷徑。其他那些這疼了那癢了啥的,色身都可以不要,疼了癢了有啥要緊啊?大都是這個問題。疼
了癢了,他還沒了呢!別說疼了癢了,要不了幾十年就沒了。要啥緊那?
——你打坐的這些境界要大變,需要長時間。我們現在三年就想修成(這時間太短)。你看一千座,一天一座吧,得三年吧?(我們)三年就想修成,你看古人動不動就是幾十年的功夫,他們幾十年如一日啊!那打開本來的力量多大呀!我們現在三年,別說還沒達到目的,就算達到目的了,那力量跟古人幾十年的力量也沒法比,力量還是小。人家的力量大。咱們說的,(感受到)諸法真的是虛幻的,那一種心量,在他們那兒幾個月都那樣。他們不可能不認取。我們這裡三五天都是多的,就是(只有)三秒鐘出現了都有可能。多的一天半天,這都差不多了。能有三五天,這個(也算)好機會,不可能不認取(這三五天你一定能認取)。
——(身體)甚至連房子都不是,就是件衣服。甚至連件衣服都不是,就是臨時披的那個如紙的東西。你還在(身體)這上面做文章,眼光短淺啊!但是這紙衣服它有好有壞。有時候有點病,有時候也會好。(但是)它就是病,(或者)它就是不病,其實意義都不大。(身體)就是健康,也沒多大意義。它有病,也沒啥意義,都沒啥意義。(因為)很快就完啦,要不了幾十年,就完了。就是再建康,一輩子都沒生過病,到死的時候還是死了!擋不住這個事,這誰擋得住啊?!
南無啦得啦特啦呀呀 南無阿利呀 阿米達巴呀 達他格達呀 阿啦哈帝
三米三布達呀 大地呀他 嗡 阿米尼地 阿米尼達烏巴威
阿米尼達僧巴威 阿米尼達格利比 阿米尼達比帝 阿米尼達帝際
阿米尼達威格蘭地 阿米尼達威格蘭地 嘎米尼 阿米尼達剛剛奈 格利帝嘎哩 阿米尼達頓度比
蘇哇尼 薩爾哇 阿啦達 薩他尼 薩爾哇 嘎爾嘛 吉哩西 吉哩呀 嘎哩 梭哈
手印:彌陀印或法界定印。
備註:每日坐念 49 遍,不得隔日不念。