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緣起：鐵掃帚生病，引發了關於修行人如何面對病痛的討論（2007年3月）。【lvm】（齊老師）針對圓悟禪師生病的公案，進行了相應的開示。
【鐵掃帚】昨天風寒感冒，頭痛。喝了薑湯，吃藥後還是頭痛。觀照，觀照，無所住而生其心......旋起旋滅，時隱時痛，頭痛啊。這點痛都躲不了，臨命終時四大分裂像烏龜脫殼一般，又怎麼可能了生死？沒想到頭痛時，我還想到這個問題。這次頭痛，倒讓我頭腦清醒了。即使嘴巴能吐花也不頂用，還是實修不糊弄人。
............
【lvm】：問題在這裏：
如果平時做到了精勤打坐、綿密觀照，已達到什麼喜什麼樂，再遇到感冒，就會怎樣？是壓根就不會感冒呢？還是感冒了也會不痛苦呢？還是痛苦了也能用功夫去掉痛苦呢？還是別的什麼？
記得有一個"熱病打"公案，哪位師兄找出來貼在這裏，也好深入討論。
【某甲】：公案如是：
成都府昭覺寺圓悟克勤佛果禪師，五祖法演禪師之法嗣,俗姓駱，彭州（今四川境內）人。其祖上世代以儒為業。克勤禪師兒時記憶力極好，日記千言。一日，克勤禪師偶游妙寂寺，見到佛書，讀之再三，如獲舊物，悵然不已，謂同伴曰："于殆過去沙門也。"於是便立志出家，依寺僧自省法師落發，後又從文照法師學習講說，從敏行法師學習《首楞嚴經》，不知疲倦。
一次，克勤禪師得了重病，病得快要死了，痛苦不已。回想起平生所學，在病死到來之際，一點都幫不上忙，克勤禪師感歎道："諸佛涅盤正路不在文句中，吾欲以聲求色見，宜其無以死也！"於是病好之後，克勤禪師便放棄了過去那種沉溺於文字知見的做法，離開了妙寂寺，往參宗門大德。
克勤禪師首先來到黃檗真覺惟勝禪師座下。惟勝禪師是黃龍慧南禪師之法嗣。一日，惟勝禪師創臂出血，告訴克勤禪師道："此曹溪一滴也。"克勤禪師一聽，驚詫不已，良久才說："道固如是乎？"
於是，克勤禪師便徒步出蜀，遍參禪德。他先後禮謁了玉泉皓、金鑾信、大溈喆、黃龍心、東林總等大德，都被他們視為法器。晦堂祖心禪師曾告訴他說："他日臨濟一派屬子矣。"
克勤禪師最後投五祖法演禪師座下。克勤禪師因為博通經教，加上參過不少禪門宿德，因此他有很重的豪辯之習氣。為了將克勤禪師鍛造為一代法將，法演禪師對克勤禪師要求非常嚴格，決不徇一絲一毫的人情。凡克勤禪師所盡機用，法演禪師皆不認可。
一日，克勤禪師入室請益，沒談上幾句，又與法演禪師爭辯起來。法演禪師很不高興，便說道："是可以敵生死乎？他日涅盤堂孤燈獨照時（指死亡來臨時）自驗看！"
克勤禪師被逼得無路可走，生大懊惱，居然出言不遜，抱怨法演禪師"強移換人"，然後忿然而去。
法演禪師也不阻攔，只是說："待你著一頓熱病打時，方思量我在。"
克勤禪師離開五祖後，來到金山，不久便染上了嚴重的傷寒，身體困頓無力。克勤禪師試圖用平日所學，來應對眼前的這場疾病，可是一點都不得力。這時，他才想起臨走時五祖法演禪師對他所說的話，於是心中發誓道："我病稍間（稍微好一點），即歸五祖。"
克勤禪師病癒後，果然重新回到了五祖。法演禪師一見，非常高興，於是令他入住侍者寮。
半個月之後，適逢部使者陳氏解印還蜀，來五祖禮謁問道。 法演禪師道："提刑少年，曾讀小豔詩否？有兩句頗相近。‘頻呼小玉元無事，祇要檀郎認得聲'。"
部使者一聽，惘然莫測，唯應"喏喏"。 法演禪師道："且子細。" 當時，克勤禪師正侍立於側，聽到這兩句詩，恍然有省。 部使者走後，克勤禪師問法演禪師："聞和尚舉小豔詩，提刑會否？" 法演禪師道："他祇認得聲。" 克勤禪師問道："祇要檀郎認得聲。他既認得聲，為甚麼卻不是？" 法演禪師道："如何是祖師西來意？庭前柏樹子聻（nǐ，呢）！" 克勤禪師忽然大悟，連忙走出丈室，這時，正好看見一隻雞飛上欄幹，鼓翅而鳴。克勤禪師自言自語道："此豈不是聲？"
於是克勤禪師便袖裏籠著香，重新入丈室，向法演禪師報告他剛才所得，呈偈曰：
"金鴨香銷錦繡幃，笙歌叢裏醉扶歸。 少年一段風流事，祇許佳人獨自知。" 法演禪師一聽，知道他已經徹悟，非常高興，說道："佛祖大事，非小根劣器所能造詣，吾助汝喜。"
法演禪師於是遍告山中修行的大德們說："我侍者參得禪也。"
從此以後，克勤禪師便被推為上座，與五祖座下其他兩位得法弟子佛鑒慧懃、佛眼清遠，並稱三佛。
一天，克勤、慧懃、清遠三人陪侍法演禪師，夜話於山間涼亭之上。回來時，燈已經滅了，四面漆黑一團。
法演禪師吩咐三人道："各人下一轉語。" 慧懃禪師道："彩鳳舞丹霄。" 清遠禪師道："鐵蛇橫古路。" 克勤禪師道："看腳下。" 法演禪師聽了這三人所下的轉語，說道："滅吾宗者，乃克勤爾！"
【lvm】：你所舉的公案中，圓悟禪師有兩次遭病，不可草草讀。
第一次，"回想起平生所學，在病死到來之際，一點都幫不上忙"。假如說平生所學在病死到來之際能幫上忙，該是幫上什麼忙？是壓根兒就不會病嗎？是病了不難受嗎？是難受了能用功夫去掉難受嗎？還是指......？
第二次，"試圖用平日所學，來應對眼前的這場疾病，可是一點都不得力"。假如能得力，具體怎樣應對眼前的這場疾病呢？是用功夫把病除掉嗎？是雖不除病卻可以除掉難受嗎？還是指......？
另，圓悟禪師後來聞雞悟道。那麼，從此以後他就不會生病了麼？或者雖生病卻不會難受了麼？或者雖難受但可以用功夫把難受去掉麼？還是......？
齊老師相應開示（轉自師兄的錄音整理）：
【鐵掃帚】齊老師，請您講講那個圓悟禪師生病的公案。
【lvm】看到你的帖子，我有個想法，可能是你受到某些公案的影響。但那些禪師生病的公案，並不是你那個（修行去病的）意思。
先說公案。師父說：你們出去行腳參禪，到浙中生一場冷熱病，還會想起我的，還會回來的。他到金山那地方，生病了，"以平生參得底禪試之，無一句得力"。他一點用不上力，並不是因為病身體總不好用不上力，不是難受的用不上力。他是發不起無上道意呀。光想著好身體，光想著不難受，把無上道忘了，發不起來無上道意了。自己明明知道應該發起無上道意，卻發不起來，只顧著難受了，只顧著想不難受了，就因為這個用不上力。並不是怕難受，他們不怕難受，古人連死都不怕，更不用說怕難受了，生病死了，正好解脫！他們不怕生病，他們不怕病痛啊。
至於說你有誤解，可能誤解在這兒：我有本事，能把這個難受去掉，或者我很有本事，能把這個病去掉。本來去病這事不是沒有，也就是說，修行一個法門，或者能證到空性，產生生理上反應，可以使病痛狀況改善，可以使病好轉。但這與解脫道壓根兒就不相干，它們就不是一回事！也就是說，不僅僅佛法法門有這個作用，就是外道法也有這個作用，他們有方法能使病好轉。能把他們這個作為解脫道的標準嗎？
能說，我要是修行不到不難受，就沒有修好解脫道嗎？
這不是拿著有相代替無相嗎？
這豈不是拿著魚目換珍珠嗎？
還有的人在這兒做文章啊，過去就有啊。有人在內院說的那些話，搞得大家最後都不愉快，難道忘了嗎？根本問題是什麼，拿著魚目換珍珠啊，很嚴重的問題！
沒有人受影響？真的沒有人受影響嗎？把正眼差點都要被換掉了啊。他能用咒語把病治好了，他就能解脫嗎？用有相代替無相，用假代替當真的，難道沒有真假了嗎？他用有相代替無相，大家還認為他說得對，這沒受影響嗎？"對，對，對，說得對"，如果輿論都說這是真的，那還了得？
只貴子眼正，不貴子行履啊。這一切都是虛妄的。不僅這病是虛妄的，病好也是虛妄的，病不好也是虛妄的；不僅難受是虛妄的，不難受也是虛妄的，有本事治住難受也是虛妄的，也是魚目，不能拿它代替根本，當解脫道。
【鐵掃帚】修行後，不病痛了，可不可說只是修行的結果，客觀結果而已，而不屬因地上的問題？
【lvm】修行有作用，但這不是根本，只是枝末。
【鐵掃帚】修行時病痛，這個時候......
【lvm】這時他發不起無上道意了，不能"一任春風吹白雲"了，不能"日面佛月面佛"了，他知道應該那樣，卻不能那樣了，還在為難受*心，所以他決心證道。
【鐵掃帚】在病痛時，觀照，無所住......
【lvm】本來無事。觀照和痛不痛，是不相干的事。別打妄想了，斷！這就是觀照。
【鐵掃帚】痛的時候，無所住，是不是就不住在疼痛上？
【lvm】你是斷妄想嗎？你這是斷病痛，你是斷的妄想嗎？就算你有功夫斷掉病痛，就成道了嗎？那本事，外道就有。這不相干。
【鐵掃帚】明白了。雖然我知道觀照斷的應是妄想，但這次還是誤把斷病痛也當作觀照了，當做功夫了。
............
【鐵掃帚】《壇經》裏，六祖惠能大師說"痛即凡夫，不痛即木石"，到底是痛呢，還是不痛呢？
【lvm】壇經說得清楚啊。噢，你聽倒了，"不痛即聖賢"啊？告訴你了，不痛是木石嘛，多清楚啊。
【鐵掃帚】我原以為這句話是貶義的。
【lvm】執著在痛與不痛上了。
痛是貶義，不痛也是貶義，與無上道是沒有關係的。你看呀，痛就是凡夫，凡夫不是無上道；不痛是木石，木石也不是無上道，所以痛或者不痛都不是無上道。這經文多直白呀。
痛和不痛，哪一個是呀？痛和不痛，都是那個，都不是那個；痛也不是，不痛也不是，那個根本沒這些。
告訴你了，不痛是是木石嘛。
【鐵掃帚】這次感冒太值了。
【lvm】太值了？哈哈哈......
............
【lvm】老人曾說，十個神通五雙假。其實求神通也可以，但不能把神通當做解脫道的標準。外道有神通呀。不要混淆哪一個是根本，哪一個是彎路。
【鐵掃帚】求去病和求神通一樣了。
【lvm】對呀。你看《楞嚴經》描述過這種境界呀，能把手指頭穿過木頭沒有感覺，經文說"不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。"
【鐵掃帚】如有切身感受了。
【lvm】受，即感受。受不異空，空不異受；受即是空，空即是受。
難受了，到時候受不了，發不起無上道意了，這哪行啊。不證道還是不行，是這個意思。
其實做功夫做深了，外道也能克服病痛。
但這不能混淆根本，即使起妙用去病痛，這也是枝末啊。
【甲】 舉手：為啥說只貴子眼正，不貴子行履啊？
【lvm】比如走路，眼睛重要？還是腿腳重要？
【甲】爭奈腿腳不聽使喚?
【lvm】即使坐輪椅，也還是眼睛重要。
【乙】 老師，是不是說眼睛看清了方向，至於腳下是穩步走，還是疾步走都沒關係？
【lvm】心中心法本就快速，看准方向(發心)猶顯重要！
【丙】老師！為何說："初發心時，便成正覺。"？
【lvm】那是發心正，一正去百邪，所以特別快。
另附兩則公案：
===========
【lvm】：看看馬祖的因緣：
馬大師不安。
院主問："和尚近日尊候如何？"
大師云："日面佛，月面佛。"
馬大師不安。這個"不安"比感冒嚴重得多，因為此後不久，馬大師就圓寂了。
院主問："和尚近日尊候如何？" 院主來探病問候："近來您身體怎麼樣啊？"
大師云："日面佛，月面佛。" 馬祖既沒說"我可以用功夫把病除掉"，又沒說"雖然病，但我可以把難受除掉"，而是說："日面佛，月面佛。"
接下來看看圓悟禪師的"試圖用平日所學，來應對眼前的這場疾病，可是一點都不得力"。 圓悟禪師在病得不行的時候，發現自己仍想把病除掉，仍想把難受除掉，而不能"日面佛，月面佛。"這就是"一點都不得力"啊！
===========================
LVM：聽聽百丈禪師的偈子：
百丈禪師有偈云：
幸為福田衣下僧，乾坤贏得一閒人。
有緣即住無緣去，一任清風送白雲。
"住"就是住世，也就是活著。"去"就是死去，說得好聽點兒就是圓寂。"住、去"就是生死啊！生死大事比感冒嚴重得多！百丈禪師是如何看待生死（比看待感冒嚴重得多）的--"一任清風送白雲"啊！
接下來看圓悟禪師的"回想起平生所學，在病死到來之際，一點都幫不上忙"。 圓悟禪師發現自己在病苦現前的時候，仍想不病，仍想不難受，仍想用功夫把難受去掉，而做不到"一任清風送白雲"，這就是"平生所學一點都幫不上忙"啊！
不用再多說了吧......
緣起：鐵掃帚生病，引發了關於修行人如何面對病痛的討論（2007年3月）。【lvm】（齊老師）針對圓悟禪師生病的公案，進行了相應的開示。
【鐵掃帚】昨天風寒感冒，頭痛。喝了薑湯，吃藥後還是頭痛。觀照，觀照，無所住而生其心......旋起旋滅，時隱時痛，頭痛啊。這點痛都躲不了，臨命終時四大分裂像烏龜脫殼一般，又怎麼可能了生死？沒想到頭痛時，我還想到這個問題。這次頭痛，倒讓我頭腦清醒了。即使嘴巴能吐花也不頂用，還是實修不糊弄人。
............
【lvm】：問題在這裏：
如果平時做到了精勤打坐、綿密觀照，已達到什麼喜什麼樂，再遇到感冒，就會怎樣？是壓根就不會感冒呢？還是感冒了也會不痛苦呢？還是痛苦了也能用功夫去掉痛苦呢？還是別的什麼？
記得有一個"熱病打"公案，哪位師兄找出來貼在這裏，也好深入討論。
【某甲】：公案如是：
成都府昭覺寺圓悟克勤佛果禪師，五祖法演禪師之法嗣,俗姓駱，彭州（今四川境內）人。其祖上世代以儒為業。克勤禪師兒時記憶力極好，日記千言。一日，克勤禪師偶游妙寂寺，見到佛書，讀之再三，如獲舊物，悵然不已，謂同伴曰："于殆過去沙門也。"於是便立志出家，依寺僧自省法師落發，後又從文照法師學習講說，從敏行法師學習《首楞嚴經》，不知疲倦。
一次，克勤禪師得了重病，病得快要死了，痛苦不已。回想起平生所學，在病死到來之際，一點都幫不上忙，克勤禪師感歎道："諸佛涅盤正路不在文句中，吾欲以聲求色見，宜其無以死也！"於是病好之後，克勤禪師便放棄了過去那種沉溺於文字知見的做法，離開了妙寂寺，往參宗門大德。
克勤禪師首先來到黃檗真覺惟勝禪師座下。惟勝禪師是黃龍慧南禪師之法嗣。一日，惟勝禪師創臂出血，告訴克勤禪師道："此曹溪一滴也。"克勤禪師一聽，驚詫不已，良久才說："道固如是乎？"
於是，克勤禪師便徒步出蜀，遍參禪德。他先後禮謁了玉泉皓、金鑾信、大溈喆、黃龍心、東林總等大德，都被他們視為法器。晦堂祖心禪師曾告訴他說："他日臨濟一派屬子矣。"
克勤禪師最後投五祖法演禪師座下。克勤禪師因為博通經教，加上參過不少禪門宿德，因此他有很重的豪辯之習氣。為了將克勤禪師鍛造為一代法將，法演禪師對克勤禪師要求非常嚴格，決不徇一絲一毫的人情。凡克勤禪師所盡機用，法演禪師皆不認可。
一日，克勤禪師入室請益，沒談上幾句，又與法演禪師爭辯起來。法演禪師很不高興，便說道："是可以敵生死乎？他日涅盤堂孤燈獨照時（指死亡來臨時）自驗看！"
克勤禪師被逼得無路可走，生大懊惱，居然出言不遜，抱怨法演禪師"強移換人"，然後忿然而去。
法演禪師也不阻攔，只是說："待你著一頓熱病打時，方思量我在。"
克勤禪師離開五祖後，來到金山，不久便染上了嚴重的傷寒，身體困頓無力。克勤禪師試圖用平日所學，來應對眼前的這場疾病，可是一點都不得力。這時，他才想起臨走時五祖法演禪師對他所說的話，於是心中發誓道："我病稍間（稍微好一點），即歸五祖。"
克勤禪師病癒後，果然重新回到了五祖。法演禪師一見，非常高興，於是令他入住侍者寮。
半個月之後，適逢部使者陳氏解印還蜀，來五祖禮謁問道。 法演禪師道："提刑少年，曾讀小豔詩否？有兩句頗相近。‘頻呼小玉元無事，祇要檀郎認得聲'。"
部使者一聽，惘然莫測，唯應"喏喏"。 法演禪師道："且子細。" 當時，克勤禪師正侍立於側，聽到這兩句詩，恍然有省。 部使者走後，克勤禪師問法演禪師："聞和尚舉小豔詩，提刑會否？" 法演禪師道："他祇認得聲。" 克勤禪師問道："祇要檀郎認得聲。他既認得聲，為甚麼卻不是？" 法演禪師道："如何是祖師西來意？庭前柏樹子聻（nǐ，呢）！" 克勤禪師忽然大悟，連忙走出丈室，這時，正好看見一隻雞飛上欄幹，鼓翅而鳴。克勤禪師自言自語道："此豈不是聲？"
於是克勤禪師便袖裏籠著香，重新入丈室，向法演禪師報告他剛才所得，呈偈曰：
"金鴨香銷錦繡幃，笙歌叢裏醉扶歸。 少年一段風流事，祇許佳人獨自知。" 法演禪師一聽，知道他已經徹悟，非常高興，說道："佛祖大事，非小根劣器所能造詣，吾助汝喜。"
法演禪師於是遍告山中修行的大德們說："我侍者參得禪也。"
從此以後，克勤禪師便被推為上座，與五祖座下其他兩位得法弟子佛鑒慧懃、佛眼清遠，並稱三佛。
一天，克勤、慧懃、清遠三人陪侍法演禪師，夜話於山間涼亭之上。回來時，燈已經滅了，四面漆黑一團。
法演禪師吩咐三人道："各人下一轉語。" 慧懃禪師道："彩鳳舞丹霄。" 清遠禪師道："鐵蛇橫古路。" 克勤禪師道："看腳下。" 法演禪師聽了這三人所下的轉語，說道："滅吾宗者，乃克勤爾！"
【lvm】：你所舉的公案中，圓悟禪師有兩次遭病，不可草草讀。
第一次，"回想起平生所學，在病死到來之際，一點都幫不上忙"。假如說平生所學在病死到來之際能幫上忙，該是幫上什麼忙？是壓根兒就不會病嗎？是病了不難受嗎？是難受了能用功夫去掉難受嗎？還是指......？
第二次，"試圖用平日所學，來應對眼前的這場疾病，可是一點都不得力"。假如能得力，具體怎樣應對眼前的這場疾病呢？是用功夫把病除掉嗎？是雖不除病卻可以除掉難受嗎？還是指......？
另，圓悟禪師後來聞雞悟道。那麼，從此以後他就不會生病了麼？或者雖生病卻不會難受了麼？或者雖難受但可以用功夫把難受去掉麼？還是......？
齊老師相應開示（轉自師兄的錄音整理）：
【鐵掃帚】齊老師，請您講講那個圓悟禪師生病的公案。
【lvm】看到你的帖子，我有個想法，可能是你受到某些公案的影響。但那些禪師生病的公案，並不是你那個（修行去病的）意思。
先說公案。師父說：你們出去行腳參禪，到浙中生一場冷熱病，還會想起我的，還會回來的。他到金山那地方，生病了，"以平生參得底禪試之，無一句得力"。他一點用不上力，並不是因為病身體總不好用不上力，不是難受的用不上力。他是發不起無上道意呀。光想著好身體，光想著不難受，把無上道忘了，發不起來無上道意了。自己明明知道應該發起無上道意，卻發不起來，只顧著難受了，只顧著想不難受了，就因為這個用不上力。並不是怕難受，他們不怕難受，古人連死都不怕，更不用說怕難受了，生病死了，正好解脫！他們不怕生病，他們不怕病痛啊。
至於說你有誤解，可能誤解在這兒：我有本事，能把這個難受去掉，或者我很有本事，能把這個病去掉。本來去病這事不是沒有，也就是說，修行一個法門，或者能證到空性，產生生理上反應，可以使病痛狀況改善，可以使病好轉。但這與解脫道壓根兒就不相干，它們就不是一回事！也就是說，不僅僅佛法法門有這個作用，就是外道法也有這個作用，他們有方法能使病好轉。能把他們這個作為解脫道的標準嗎？
能說，我要是修行不到不難受，就沒有修好解脫道嗎？
這不是拿著有相代替無相嗎？
這豈不是拿著魚目換珍珠嗎？
還有的人在這兒做文章啊，過去就有啊。有人在內院說的那些話，搞得大家最後都不愉快，難道忘了嗎？根本問題是什麼，拿著魚目換珍珠啊，很嚴重的問題！
沒有人受影響？真的沒有人受影響嗎？把正眼差點都要被換掉了啊。他能用咒語把病治好了，他就能解脫嗎？用有相代替無相，用假代替當真的，難道沒有真假了嗎？他用有相代替無相，大家還認為他說得對，這沒受影響嗎？"對，對，對，說得對"，如果輿論都說這是真的，那還了得？
只貴子眼正，不貴子行履啊。這一切都是虛妄的。不僅這病是虛妄的，病好也是虛妄的，病不好也是虛妄的；不僅難受是虛妄的，不難受也是虛妄的，有本事治住難受也是虛妄的，也是魚目，不能拿它代替根本，當解脫道。
【鐵掃帚】修行後，不病痛了，可不可說只是修行的結果，客觀結果而已，而不屬因地上的問題？
【lvm】修行有作用，但這不是根本，只是枝末。
【鐵掃帚】修行時病痛，這個時候......
【lvm】這時他發不起無上道意了，不能"一任春風吹白雲"了，不能"日面佛月面佛"了，他知道應該那樣，卻不能那樣了，還在為難受*心，所以他決心證道。
【鐵掃帚】在病痛時，觀照，無所住......
【lvm】本來無事。觀照和痛不痛，是不相干的事。別打妄想了，斷！這就是觀照。
【鐵掃帚】痛的時候，無所住，是不是就不住在疼痛上？
【lvm】你是斷妄想嗎？你這是斷病痛，你是斷的妄想嗎？就算你有功夫斷掉病痛，就成道了嗎？那本事，外道就有。這不相干。
【鐵掃帚】明白了。雖然我知道觀照斷的應是妄想，但這次還是誤把斷病痛也當作觀照了，當做功夫了。
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【鐵掃帚】《壇經》裏，六祖惠能大師說"痛即凡夫，不痛即木石"，到底是痛呢，還是不痛呢？
【lvm】壇經說得清楚啊。噢，你聽倒了，"不痛即聖賢"啊？告訴你了，不痛是木石嘛，多清楚啊。
【鐵掃帚】我原以為這句話是貶義的。
【lvm】執著在痛與不痛上了。
痛是貶義，不痛也是貶義，與無上道是沒有關係的。你看呀，痛就是凡夫，凡夫不是無上道；不痛是木石，木石也不是無上道，所以痛或者不痛都不是無上道。這經文多直白呀。
痛和不痛，哪一個是呀？痛和不痛，都是那個，都不是那個；痛也不是，不痛也不是，那個根本沒這些。
告訴你了，不痛是是木石嘛。
【鐵掃帚】這次感冒太值了。
【lvm】太值了？哈哈哈......
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【lvm】老人曾說，十個神通五雙假。其實求神通也可以，但不能把神通當做解脫道的標準。外道有神通呀。不要混淆哪一個是根本，哪一個是彎路。
【鐵掃帚】求去病和求神通一樣了。
【lvm】對呀。你看《楞嚴經》描述過這種境界呀，能把手指頭穿過木頭沒有感覺，經文說"不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。"
【鐵掃帚】如有切身感受了。
【lvm】受，即感受。受不異空，空不異受；受即是空，空即是受。
難受了，到時候受不了，發不起無上道意了，這哪行啊。不證道還是不行，是這個意思。
其實做功夫做深了，外道也能克服病痛。
但這不能混淆根本，即使起妙用去病痛，這也是枝末啊。
【甲】 舉手：為啥說只貴子眼正，不貴子行履啊？
【lvm】比如走路，眼睛重要？還是腿腳重要？
【甲】爭奈腿腳不聽使喚?
【lvm】即使坐輪椅，也還是眼睛重要。
【乙】 老師，是不是說眼睛看清了方向，至於腳下是穩步走，還是疾步走都沒關係？
【lvm】心中心法本就快速，看准方向(發心)猶顯重要！
【丙】老師！為何說："初發心時，便成正覺。"？
【lvm】那是發心正，一正去百邪，所以特別快。
另附兩則公案：
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【lvm】：看看馬祖的因緣：
馬大師不安。
院主問："和尚近日尊候如何？"
大師云："日面佛，月面佛。"
馬大師不安。這個"不安"比感冒嚴重得多，因為此後不久，馬大師就圓寂了。
院主問："和尚近日尊候如何？" 院主來探病問候："近來您身體怎麼樣啊？"
大師云："日面佛，月面佛。" 馬祖既沒說"我可以用功夫把病除掉"，又沒說"雖然病，但我可以把難受除掉"，而是說："日面佛，月面佛。"
接下來看看圓悟禪師的"試圖用平日所學，來應對眼前的這場疾病，可是一點都不得力"。 圓悟禪師在病得不行的時候，發現自己仍想把病除掉，仍想把難受除掉，而不能"日面佛，月面佛。"這就是"一點都不得力"啊！
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LVM：聽聽百丈禪師的偈子：
百丈禪師有偈云：
幸為福田衣下僧，乾坤贏得一閒人。
有緣即住無緣去，一任清風送白雲。
"住"就是住世，也就是活著。"去"就是死去，說得好聽點兒就是圓寂。"住、去"就是生死啊！生死大事比感冒嚴重得多！百丈禪師是如何看待生死（比看待感冒嚴重得多）的--"一任清風送白雲"啊！
接下來看圓悟禪師的"回想起平生所學，在病死到來之際，一點都幫不上忙"。 圓悟禪師發現自己在病苦現前的時候，仍想不病，仍想不難受，仍想用功夫把難受去掉，而做不到"一任清風送白雲"，這就是"平生所學一點都幫不上忙"啊！
不用再多說了吧......