所有的打七當中最難度過的，特別是我們下午這一座──第三座，因為師兄們經過了前面兩座的打坐，第三座基本上是精疲力盡了，所以說第三座是最磨人的。我們打坐就是消耗體力，消耗體能，同時也在消耗業障。
　　 所以說這第一天乃至第三天，這三天是所有的打七當中最難過的階段，多數師兄打過這三天，並熟悉了這個階段，後面的打坐都是風平浪靜的，那是真正進入了打七的狀態。有師兄一聽五個七，哇，可能後面那個七我要跑了，實際上越往後打坐他是越舒服的。
　　 我們祖師有規定，打七最多不能夠超過七個七，人數最好不要超過六十人，十六人到四十人左右這人數是最好的。
　　 我們護七的師兄一天也要打兩座，這也是我們這個道場獨特的創舉，我們把這個時間都安排好了。
　　

　　 一、注意力放在咒上 我們這個第一天，大家最大的感悟那就是妄念太多了，妄念太多了直接影響到情緒，所以第一天的打坐情緒是最不穩定的，身體上它就會表現出來要動啊。我們師兄還是有不少人在動，我們說過了最好是不要動，最好能夠完全把它忍下來，把注意力放在咒上。
　　 二、手印提高 還有一個讓我們這個身體不去燥動、不去亂動的秘訣呢，就是手印要提高。手印提高，力量主要集中在手印上，手印會更加痛一點，但是其他地方的痛感就減少了，注意力就放到手印上去了，而恰恰這個手印痛是最能夠培養定力的。所以手印痛是我們定力的來源，就是來自於這個手印的痛，最能夠培養定力，大家手印提高之後會痛一些，這是好事。
　　 我們二祖說：手印痛了怎麼辦啊，當生歡喜心。因為通過手痛來培養定力是最直接的，這個手印痛，我們注意力都放在這裡了，也就是開始培養定力。隨著這個定力的提高，我們這個妄念它閃爍得很快，翻得很快，這個妄念的閃爍也是我們這個定力的培養，那麼當這個妄念翻的快的時候呢，我們這個持咒的速度也跟著加快。
　　 三、微笑持咒 嘴唇會微微動，動的幅度不要太大，在微動的同時要微笑持咒。掌握微笑持咒，你這一座相對來講它就輕鬆很多。從什麼地方來輕鬆呢？從情緒上，情緒上輕鬆下來了，身體它就能夠保持一動不動。
　　

　　 大家在打坐的時候發現念咒的速度慢了，妄念很快就進來了。但是稍微把這個咒語的速度提高上去，那麼妄念幾乎是跟著這個咒語在轉化，跟著咒語走，我們這個聽咒這個聽就很容易集中在咒語上面，我們管這個階段叫心念耳聞。

　　 大家聽這個咒聽得很清楚，但是又不是住在每一個字上，因為我們這裡所講的心念耳聞它聽的是念流是咒輪，而不是住在這上面，它不存在停留的問題，我們管這個階段叫作入流亡所。
　　 不是停留在每一個字上面，而是它形成了一個咒輪，像我們念嗡嘛呢叭咪吽、嗡嘛呢叭咪吽、嗡嘛呢叭咪吽它就是一個咒輪，頭尾是相接的，已經不存在頭尾了。任何一個咒語都是一樣的，持到這個時候已經形成了咒輪，而且這個妄念它閃爍的速度越快、越微細，我們這個咒相應地也會念得越快。
　　

　　 我們有很多師兄持咒的時候嘴巴是不動的，我們所謂的嘴巴動，是嘴唇它要微動；我所講的不動呢，是說師兄們上座之後就開始不動了，他不念了，他用什麼來念呢，用“想”來念，用思想來念咒，這個不叫念，叫想。想是培養不出定力來的，因為這個“想”它直接作用在意根上，不是作用在耳根上。
　　 而我們這個宗門的特點是觀世音菩薩耳根圓通法門，是從耳根上面來做功夫，用耳根管住意根，如果說我們不用耳根，直接作用在意根上，這個作意是培養不出定力來的。
　　 所以大家上座的時候，嘴唇一定要動，動的幅度不要太大，微微動。舌頭是動的，嘴唇是動的，如果不動那就是在想，舌頭也不動，嘴唇也不動，那就是在想了，所以說這是必然要動的。那麼我們動的幅度會從這個大的幅度，慢慢向微動、微微動發展。它就是微微在顫動，那也是舌根在作用，是我們的聞性、聞根在起作用，耳根在起作用，那這就如法了。
　　

　　 大家要注意觀察一下自己，我們到底是用意根在念咒呢，還是用耳根舌根在念咒。如果是用意根，那我們打七作用是不大的，為什麼呢？因為打七恰恰打掉的就是這個意根，它要把意根打掉，把分別識打掉。我們用這個意根來做功夫啊，是用第六識、第七識來做功夫，它不是用第八識。
　　 這樣的話，我們就一直執著在這個意根上，它是放不下的，因為不敢放下，一放下什麼都沒有，偏空了，馬上隨之而來就是無盡的煩惱，所以說用這個意根來做功夫的人啊，他是不肯放下的。
　　 像我們平時所講的觀照，觀照是不作意的，為什麼呢？因為通過我們的舌根、耳根來攝持住意根，是直接從第八識來做功夫，那麼這個時候，這個觀照它是自然而然體現出來。
　　 那如果我們用意根去做功夫的話，它就不叫觀照，叫作意。作意他就一直要守在那裡不肯放下，一放下就偏空了，所以就不叫觀照，叫作意，就是我們平時所講的用意識來做功夫。
　　

　　 我們說這個手印它是一個定力的體現。我也看了，我們還是有一些師兄，可能平時養成了習慣，手印放到這裡了（胸口和腹部之間），這個我昨天也強調過了，手印放到這裡，幾乎是沒有定力可說，他培養不出真實的定力來，固定在某個模式上了。手印放到這裡來，就是平時沒有養好一個結手印的習慣。像我們書上印的是印錯了，說這個手印45度放在這個位置，因為手印放在這個位置，時間一長它肯定要下來，所以這個是錯誤的。
　　 元音上師教我們是手印要放在這裡（下巴至胸口之間，高於胸口），這兩手要夾著（兩肘夾著兩肋），它不會往下倒，一直都是提在這裡，很輕鬆的。它不會掉到這麼低的，絕對不會，我們手印從來沒有倒過這麼低的，甚至你越是入定的話，這個手印還會相應地抬起來，它會偏向一邊去，偏向這邊（左）或者偏向那邊（右）都有。因為老人跟我們開示過，這個定力是向上的，手印就是定力的象徵。所以大家打坐的時候要關注自己的手印放在哪裡，這個基礎沒打好談何見性啊！
　　

　　 基礎正是培養定力的，定力沒有培養出來，我們往後所講的開示、方法就用不起來，因為不相應，不相應就用不起來。老人的書我們也讀過、也看過，為什麼老人書上所講的那些我們體會不到呢？這就是不相應，既不如法也不相應。
　　 我們也打了那麼長時間的坐，那這些問題出在哪呢？問題就出在某些細節上面，某些基礎的細節上，這個基礎沒打好，這些細節我們忽略了。所以，沒有基礎又忽略掉這些細節，那麼到了後面，我們這個打坐就變成了每天都在完成任務，不會有更進一步的修證出現，講到觀照不會觀照，別說觀照，連心在哪裡都不知道，觀心都不會，就更別談這個觀照了。
　　 所以，心中心法這個宗門的修行它是一步一步來的，同時也是按照順序來做指導，它是一個系統的指導。所以每一步走好了，它才會出現下一步的情況，能夠做相應的指導。
　　

　　 問：判斷一座打得好不好有什麼標準嗎，是不是入定啊？
　　 答：其實判斷這座打得好不好，就是你這一座打得輕鬆不、舒服不，這個是大家都能夠接受的。哎呀，這一座打得很舒服、很輕鬆，那當然這一座打得好啦！這個是從這個境界、從這個狀態上面來進行判斷的。
　　 如果是從根本上來說的話，你只要坐夠這個時間，不管你這一座多麼痛苦、多麼難受、多麼煩惱，或者是多麼快樂都沒關係，從究竟上來講，只要時間到你才下座，這就是如法。
　　

　　 問：有時候是同樣的人，同樣的時間，為什麼有時候一座就很舒服，有時候一座就妄念紛飛，是不是有一個核心元素？
　　 答：這個是業障。我們不是講翻種子麼，種子是一層一層翻出來的，這層翻完了，下一座可能很舒服；那麼再下一座呢，又會翻出一大堆種子來，它是一點一點地翻，不是一下子翻完的。甚至有時候修了好幾年之後，這個打坐幾乎是很輕鬆的，但到某一天遇到某件事情，它又會翻出一大堆來，這些都是正常現象。
　　 我們說，你只要是每天這一座都是按時完成、準點完成，那麼都是修得如法，不管境界怎麼樣。
　　

　　 問：咒重得都提不起來了，該怎麼辦呢？
　　 答：你這個重是什麼意思啊？
　　 問：就是說沒勁了，咒提到沒勁了。
　　 答：微笑沒有啊？
　　 問：忘了有沒有微笑了。
　　 答：我們這個咒它是跟念頭相應的，你只要有念頭在咒就在，你的念頭重不重啊？
　　 問：反正就是提不起來的時候，怕咒斷了就很用勁地提，這時候該放下還是再起個念用勁提它呢？
　　 答：你只要說還有個怕在，那就證明還可以念，還要念哦！
　　 問：自然而然地念都念不動，也沒有注意到能不能提起來。
　　 答：自然而然念不動了，那是念頭也沒了，咒就化掉了。也就是說你還在念，但只剩下一個“阿”字了，所有的咒都變成一個“阿”字了，因為念頭起不來了，我們管這個階段叫能所雙忘。
　　 因為這個咒跟念頭它是相應的，念頭沒了咒也就沒了，它就是能所雙忘。這時你不是不想念，而是念不起來了，這跟我們說咒很重念不起來那是兩碼事。
　　

　　 問：有沒有可能事圓融而理未通呢？
　　 答：其實理事是一樣的，理跟事是一體的，不會出現前後，一體就不會分出前後來。你所講事上圓融了，但是理還未通，那是不可能的，它是一體的。
　　 問：身臨其境自己能解決，但是為他人說的時候，不知道該怎麼說？
　　 答：你說的那個是方法、方便的問題，是要培養後得智。培養後得智，它自然圓通，這個是後得智，不是你自己的事。我們說理事圓融，是針對我們個人的修證來講的，但是到你要去跟別人講，用的方法那就是後得智啦！
　　 問：後得智如何得啊？
　　 答：平常心而得。
　　

　　 我們所講的字字分明是剛開始打坐持咒的階段要求字字分明，但不是說我們這整個修行的過程都要求字字分明。
　　 所以，當你體會到字字分明的時候，基本上這持咒的速度是在我們規定的範圍內，像我們說六字明大明咒一分鐘四十遍左右，就是字字分明的速度，因為超過一分鐘五十遍以上，就已經不是字字分明了。
　　 它是相應的，修行的階段不同，它所表現出來的形態也不一樣。
　　

　　 我們所講的這個無記實際上就是昏沉和掉舉。
　　 首先是昏沉，然後這個手印掉下來，之後就睡著了，這個叫昏沉。什麼是掉舉？《唯識論•六》曰：“令心於境不寂靜為性，能障行捨奢摩他為業。”是說對於外界或五陰之境，心裡面不能保持寂靜、安靜，總是動搖，不能穩住心神，能障礙人的禪定。如果老是這樣打坐的話，就把自己的這個修行給否定了，我們管這個叫作落入無記，落入斷滅。所以說，發現自己結手印打坐總是昏沉的問題，要及時矯正。
　　

　　 大家在打坐的時候出現睏意，好像要睡著一樣的，這個是我們瞌睡的業障出來了。這時候大家不要跟著這個睡意跑，不要說我現在睏了，我就趁機睡一覺，在座上睡覺，千萬不要這樣，不要跟著睡意跑了，要把注意力放在咒上。如果實在太睏了，可以睜開一下眼睛，讓自己清醒一下，不要跟睡意跑。睡意是可以克服的，就看我們願不願意去克服。
　　 有一些師兄佩服老師們啦，老師厲害，睡兩個小時就夠了，他不是厲害在哪裡，這個定力是可以培養出來的，就是不要跟睡意跑。有時候特別特別睏，你就閉上眼睛養神，這樣十分鐘可以超越你整一個晚上的覺，睡了一個晚上的覺都比不上你這十分鐘的養神。我們說這個睡魔睡意它是可以克服的，特別用打坐來克服是最快的。大家在打坐的時候出現睏意，一定要警覺自己，不要跟這個睏、跟這個瞌睡跑，把注意力重新提到咒上，這個時候甚至這咒念得幅度大一點都可以。
　　

　　 什麼叫作無念啊？
　　 無念不是沒有念頭，而是念念不隨、念念不住，出現念頭不跟它跑，不隨它跑，我們就管這叫作無念，而不是說一個念頭都沒有。
　　

　　 問：今天第三座的時候身體很困覺得很痛苦。
　　 答：那是必然的。
　　 問：想起昨天老師講的緣起性空，當下覺受就不去分別它，不管它，然後持咒也很輕鬆，這樣可以嗎？
　　 答：可以啊，這樣做很好嘛。
　　 我們說打坐要死心塌地，老人所講的一切放下、死心塌地，不要去管身體上的覺受，難受也好、痛苦也好，不要去管它，把注意力放在咒上。隨著打坐的深入，我們一直都不去理睬身體上的覺受，這個身體很容易就化空了，自然就化空了，先是腿不見了，然後手印不見了，身體不見了，甚至頭也不見了。那麼出現這種情況呢，你就是用實際去證明了緣起性空，緣起性空它是個實在的說法，我們管這個叫實相。
　　 一切本來都是空的，通過我們打坐修行就能夠實踐出來。煩也是空的，你能把煩拿出來嗎？拿不出來，那是個假相，你跟念頭跑了就煩了，所以不要跟著念頭跑，把注意力放在咒上。
　　

　　 我們說你這個舌頭一定要動啊，嘴唇也要微微動，你才能夠跟在咒上。嘴唇動是有幅度的，剛開始能夠看得到，慢慢地，嘴唇動我們自己能夠感受得到，但是邊上的人看不出來，這個時候它體現出來是舌頭一直在動。
　　 我們說用這個舌根來攝持住耳根，耳根攝持住意根，它是配合在一起的。我昨天就說了，大家通過一段時間的打坐之後，你就能夠發現六根它是一體的，眼耳鼻舌身意它是一體的，是在一起作用的，這些都是等到有了一定的定力才能發現，剛開始是發現不了的。
　　

　　 先讓大家去體會注意力體現在哪裡，知道注意力在哪裡之後，我們就能夠發現念頭從哪裡來。所以我們說念頭起處在哪裡啊？能夠察覺到自己的念頭起處，你就具足了觀照力。
　　 我們所講的“座上心念耳聞，座下綿密觀照”，能夠知道念頭起處，能夠知道心念耳聞，下座就能夠自然觀照，觀照自然之後，它就是綿綿密密的。
　　

　　 我們說的這個觀照的過程它是相當漫長的，它在給我們打開本來積累力量，就在這個觀照的過程當中積累。
　　 所以我們說啥時候才能夠打開啊，才能夠脫落啊？那就是因緣時節，那個誰都說不準的，也沒有辦法去做對比。
　　 我們首先是座上持咒出現能所雙忘，啥時候出現能所雙忘，這個也是講因緣時節。能所雙忘跟下座之後豁然脫開它是相應的，必須是首先出現了能所雙忘，下座觀照能夠綿綿密密，時節因緣到了、力量到了，它就會脫開，知道真心所在，我們這個時候說是真如現前！
　　

　　 問：老師，腿疼得受不了，能不能動一下？
　　 答：動一下可以，但不能動兩下。我們有師兄問過我，元音老人都說了痛得忍不住了可以動一動。我說是啊，老人說的可以動一動，問題是你不停地在動啊！老人沒說過可以不停地動。因為你動了一下的話，你就想動第二下；動了第二下，就想動第三下。
　　 問：越動越疼。
　　 答：對！這就沒完沒了，所以我們說最好是一動不動。