打坐入定有這麼一個體現，首先是這個覺受的力量比較大，能夠察覺到周邊的一切，這是內外明通徹。內外它是相通的，外邊是了了覺知，對自己也是了了覺知，這個是一個內明、一個外明，它是相通的。這內外明相通，我們這個身體上的感覺，就平時這個身體存在的這種感覺就淡漠了很多，我們就感覺這個時間似乎過得特別快。這個時間過得快了，相應的定力得到一個提升，那這個定力提升我們要會用它，打坐的時候也可以用它。

　　 結合我們前面所講的一切修行的過程，今天我們就主要講這個覺，覺受的覺。我們所講的這個覺受的覺是遍佈全身的，貫穿我們的五臟六腑，貫穿我們整一個人的血脈，每一個毛孔都是這個覺受的體現，都是這個覺體的體現。所以我們這時候要講覺，這個覺正是我們的妙明真心，我們要把它承當下來。大家一直都在做這個系統的修行，所以到了這裡大家能夠體會到定，這個定力就是覺體的一個體現，大家要把它認取下來，認取下來也就是肯定，肯定我們自己這個修行是如法的，我們這個覺受是如法的，把它承當下來。
　　 那麼承當不了怎麼辦？承當不了要跟老師交流。承當不了那就證明，第一個是我們這個進度還沒有完全達標，所以承當不了；第二個是他這個進度跟我們打七這個過程是相應的，但他自己不敢承當。這個用我們佛教的話說，這是缺少了福德資糧，因為這個信心、承當的信心是很重要的。缺少福德資糧，那麼我們通過私下的交流可以讓你去認取它、去承當它。因為每一個人他覺受是不一樣的，所以表述出來的語言、表達出來的方法也不一樣，有時候有必要進行私下的溝通。
　　 在這個定力現前的時候，出現了定境我們要把這個覺承當下來。
　　

　　 這個修行的過程當中我們一直用承當這個詞，這個詞是很重要的，一定要敢於承當。那也可能會有師兄問，那萬一承當錯了怎麼辦？沒關係啊，如果承當錯了，它只是一種境界，這種境界是會消失的。你一直在打長坐，承當錯了也不要緊，因為我們有長坐在，這個長坐就加快我們這個時節因緣的發生，我們打長坐就是創造開悟見性的機會。所以我們這個修行的過程越短越好，這叫菩提道果，這個菩提道果我們要儘量讓它短時間內現前，所以要靠打長坐。

　　 下座觀照的時候可以用凜然一覺，這凜然一覺也就是我們所講的立斷，你也可以念一聲斷，也可以不用念一聲斷都可以，凜然一覺我們當下就回歸到自性清淨上。所以元音老人當年給我們開示：一念不生時了了分明的靈知即當人的本來面目。這個前提就是念一聲斷、立斷。前念已過、後念未起，一念不生時了了分明的靈知即當人的本來面目。在這個打七的過程當中很容易出現這一念不生，很容易體會到了了分明的靈知，那麼這個時候我們要把它給認取下來，把真心認取下來。這個認取真心也是很重要的，因為你只有把真心認取下來之後，才可以在這個基礎上去做保任的功夫。因為我們認取下來的真心這個時候我們管它叫素法身，很容易被環境所轉，很容易被妄念所牽，很容易流浪，很容易迷失，所以我們要保護它，保護這個素法身。怎樣保護素法身我們上師是教了方法的，“外不被境界所轉，內不被妄念所牽。”這個就是保任的方法，其實這也是觀照的方法。觀照也是如此，保任也是如此，所以觀照跟保任是一回事。
　　 我們所講的觀照，不作意、不起分別的觀照它就是見性，而這個在打長坐的過程當中最容易體現出來。體現出來了大家就要把它認取下來，不要再去懷疑了，你這一懷疑又不知道要過多少劫了，一定要認取下來。那麼我們認取下來的是真心，我們前面所講的認取下來了那就是開悟了，那這個開悟只是個方便詞，開悟比不上認取真心重要，因為認取真心下來他才會開悟。
　　

　　 所謂的開悟就是悟到自己從來不迷，認識到我們這個真心它是靈明不昧、不生不滅的。能夠認取到它這也就說是見性了，見到我們的菩提自性了，那麼我們世俗上的說法就是說開悟了。其實這個自性從來就沒有迷失過，因為我們著相了才會把它迷失。在我們打長坐的過程當中，這個自性會赤裸裸地示現出來，這時候認取心是很重要的，只有認取下來之後才能夠好好地養護它。昨天我們跟有一部分師兄交流也是這麼說的，認取下我們這個素法身相當於認取下一個孩子一樣，你只有把孩子認領下來了你才能夠養他，否則你養個什麼啊？真心也是一樣的，認取之後，在這個基礎上去培養我們這個素法身，培養到趕也趕不走打也打不跑，時時刻刻都是歷歷在目，時時刻刻都是孤明歷歷，時時刻刻都是朗朗自照，那麼在因地法行上，我們管這個叫作登地菩薩，已經登地了。這個已經是保護到不再忘失了，在這上面他才能夠起一切妙用，我們管這個叫腳跟著地。時時刻刻都是孤明歷歷、都是朗朗自照，他就是腳跟著地了，再也不動搖了，沒有什麼東西可以迷惑你了，已經看破它了，所以說這個承當是很重要的。

　　 承當的過程中它會出現某些境界，像我們所講的這身體忽然一下像爆炸一樣有一個響徹天界的很響的雷聲，就我們所講的爆炸。這個是力量比較大的它會出現，而且只有你自己能夠聽得到。這個雷聲響徹的時候，你可能會問邊上的人：哎你剛才聽到打雷沒有？其實這個聲音是你身體裡面發出來的，跟別人沒有關係，你問人家人家肯定說沒有啊，所以這個用不著去問別人。這個雷聲響徹之後人就進入一種莫名其妙的狀態，只能夠說是莫名其妙，因為這個狀態的人是很清醒的，沒有任何境界，但這種清醒跟我們平時所講的清醒又沒有關係。平時所講的清醒是針對環境來說的，有環境在才有清醒在，而我們所講的這個清醒覺醒它是絕對的，跟任何境界沒有關係。這個是力量大了會出現這一聲驚雷。
　　 那麼有一些力量稍微弱一點的，他會感覺到突然間整個身心化開，像脫了一件衣服一樣把這個肉體給脫掉了，這也是一種表像，結果是一樣的，還是孤明歷歷還是朗朗自照；力量再小一點的時候，渾身忽然間震了一下，好了身心俱亡，身心都沒有了、消失了。所以，不一定要聽到一聲驚雷，就是渾身震一下他都會出現這種狀況。出現這個之後我們要承當下來、認取下來，不要懷疑它。可以跟老師交流：老師我現在出現這麼一個狀況，出現了這麼一個情況，我們需要交流。但是跟師兄們不用去講，因為師兄他們沒有經歷過，聽你這麼一說，他會害怕，是不是著魔啦？這一說又把你給嚇回去了。所以說，這個時候很迫切的就是要找老師，別人不要找，怎麼樣老師知道。
　　

　　 密宗有兩脈傳承由釋迦佛傳承下來了，一脈傳承是文殊師利菩薩作為代表，他是以語密為主，就是持咒、語密為主；另外一脈是普賢如來（普賢菩薩）作為代表，以身密為主，身密就是打坐。我們這個宗門呢，大愚祖師正好是從普賢菩薩那裡接的法，當然是以身密為主，以這個身密來修持就必須是一動不動才可以跟這個身密相應。所以我們這個指導啊，大家一動不動的打坐就是心中心法的體相，只有一動不動才能夠跟這個法門相應。那麼通過這個一動不動培養定力就快了，我們打長坐又能夠一動不動，實際上就是讓大家的菩提道果儘快地開花結果，所以我們管這個打七叫作剋期取證。

　　 你看我們這個死心塌地、心念耳聞、念起即覺，它是一步一步來的。那我們現在講的就是念起即覺，念起即覺它是自然而然，你看我們持咒：“嗡跋啦跋啦……”，一持咒，你念咒的同時也是在覺察這個咒。當我們平時說話的時候，一開口它便是起心動念，那我們這個覺性它是不會被迷惑的，起心動念的同時它也是相提並用的。那麼我們起心動念是帶有分別心的，但是同時又發現我們這個覺它是沒有分別的。所以一個起分別它是用、作用、應用，另外一個如如不動它又是攝受，我們的真心在攝受這個妄心，兩者它是相提並用的，那這妄心被真心所攝受，它是不會跑得太遠的。

　　 所以我們說，事情做完了放下，當體即空，回到本位。這個大家這幾天都能夠體會得到，這個放下跟往常來講是完全的決然不同，往常這個放下可能要講好幾次都還放不下，這個時候一提放下，這個念剛有立馬就已經放下，已經是當體即空了，這就叫回歸呀。我們說迴光返照啊、回歸自性啊，就是這麼簡單哪！

　　 那有一些師兄跟不上進度，我也發現了一個問題，有好幾位師兄手印太低了，這手印還要提起來。我們上師講了手印是諸佛菩薩的心印，這手印放的位置要高於胸口它才能夠起到加持作用。也有師兄原本習慣手印放得很低，這幾天把手印提高之後發現，這的確是有加持力，以前沒體會到。

　　 問：老師，剛才您說的這個承當跟元音老人講的這個禪宗的一念迴光，跟這個一念迴光的承當有什麼區別嗎？
　　 答：一樣，我們剛才不是說迴光返照、一念迴光嘛。
　　 問：它這個一念迴光是不是身心沒有脫落，這樣也是嗎？
　　 答：我們這個自性向來都是流露的，都是顯現的。脫落是一個時節因緣的體現，它可以先認取之後再脫落，也可以脫落後再認取。我們剛才說力量大的它會出現脫落，會出現像驚雷一樣，那這個力量稍微小一點的感覺到自己這個身體頓失了，力量再小一點的那就渾身一震，那它的結果是一樣的，都是脫落，只不過我們沒有說它是脫落而已，其實都是脫落。其實不脫落也可以認取，不是說不能認取。像我們所講的觀照，六根都可以用作觀照，我們說六根互用它也是觀照。因為六根本身就是同體，所以用眼睛可以去做觀照，耳聞也可以做觀照，身口意都可以作為觀照，就說清淨便是觀照。那我們的自性本來是清淨的，所以，你能夠體會到自性本來清淨這就是觀照。
　　

　　 那這個跟見性它又是同一回事，自性本來清淨，你能夠覺察得到，能夠觀察得到，這就是觀照。只不過我們這個觀照有時候是一刹那能夠迴光返照，之後它會出現忘失，時間很短暫。那隨著你這個功夫的深入，這個觀照它會越來越清晰、越來越明顯，越來越能夠連成一片，我們說打成一片的觀照就是見性。至於說有沒有出現我們所講的爆炸，我們不用存在一個等待的心態，不需要等待，時節因緣它是自然而然的，一切無求它自然會顯現。

　　 問：老師，您說這個觀照本身就見性，觀照打成一片也是見性？
　　 答：對啊。我們說如何叫見性啊？當下一念清淨心光即見法身佛，這是不是見性啊？那當下一念清淨心光就是觀照啊，觀照就是見性啊。當然我們講觀照是不作意的，起了分別作意那不叫觀照，我們管它還是叫作意，還是執著。所以我們所講的觀照它是不起分別作意，自然而然能夠體現出來，我們用一個很好聽的名字叫自然觀照，也叫自在觀照。那我們通過打長坐講這個的話大家就很容易接受了，因為在我們這個長坐的過程當中，它已經體現出來了，只不過現在把它點破而已。
　　

　　 問：老師，我平常的時候用這個微笑來觀照，覺得很好。
　　 答：呼吸也可以觀照啊，我們說六根互用嘛。我經常提示師兄，你這呼吸有沒有煩惱啊？師兄們說呼吸沒有煩惱；呼吸有沒有執著啊？呼吸沒有執著；那呼吸有沒有妄想啊？呼吸也沒有妄想；那沒有執著、沒有煩惱、沒有妄想，這不就是本來清淨嘛，本來清淨就是觀照啊！
　　 我們打七開始的時候也跟大家說了，我們這個清淨心是本來就具足的，它不是修證出來的。所謂的修是放下我們的一切執著、一切攀緣心、一切煩惱，放下就是。把這些放下，我們的清淨心就自然顯現了，它不是你修出來的而是本來就有的，通過打坐我們就能夠發現。
　　 你說這個呼吸是不是本來就有的？還沒出娘胎呼吸就已經具足了，所以我們說這也是娘未生前，娘未生我時、娘未生時就已經是本具的，不是說生出來之後才有了呼吸，本來就有呼吸。如果說胎兒在母體裡面他沒有了呼吸，那就胎死腹中，是個死胎，只要是活胎他都是有呼吸的。這個呼吸是本來就有的，所以我們也管這個呼吸叫作本來事，天生就在做的事情。人能夠呼吸這也是最大的神通，最大的神通也是呼吸，沒有了呼吸你再怎麼神通也用不出來。
　　

　　 問：老師，這個一念迴光，就是脫落之前這個承當和脫落之後的承當，它們的區別就是脫落之前他這個身心的覺受可能會影響他承當的力度？
　　 答：不會不會，不是這麼說。承當主要靠的是信心，不是力度的問題，是信心。你看我們讀禪宗的公案，好多這些禪宗的祖師都是在師父的指導下言下大悟，他沒出現什麼脫落啊，他就能夠承當，那個是信心，信心很重要啊。你讀《金剛經》就知道了，《金剛經》上面尤其講這個信心，開始就給你講信心，能依此經當生實信，這就是信心，所以說承當它是來自信心。如果說我們所講這個爆炸脫落出現了，你沒有信心還在懷疑，它就錯過了，所以它靠的是信心。我們這個信心怎麼培養？我們前面也說過，首先我們學佛的目的要明確、信念要堅固，然後願力要大。我們的信念和願力是培養信心的基礎，後面我們才講如何去如法的修行。如果缺乏了信念、願心和發願，不管是多好的法門交給我們，我們都不可能去如法修行，所以這個信心很重要。
　　

　　 問：老師，脫落的時候外界的聲音還存不存在？
　　 答：存在。
　　 問：也聽得到？
　　 答：聽得到，就是你執不執著的問題。脫開了就不執著這一切了，一切聲音、一切萬事萬物與我無關，但是並不是說你不知道，只是與你無關，跟我們這自性沒有關係。
　　 問：那脫落當時沒有承當下來，後面呢？
　　 答：錯過了。
　　 問：錯過了還會不會重現呢？
　　 答：會，因緣時節還在，繼續打長坐嘛。所以，錯過了也不要緊，它因緣時節還在，你只要打長坐它會出現，或許我們這一輩子已經不知道錯過了幾回了。
　　 問：那回想過來再承當可以嗎？
　　 答：不行，那叫回憶，我們所講的承當指的是當下。
　　 問：當下那個覺受不是還在嗎？
　　 答：這個叫作過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，三心了不可得，這就是承當。
　　 問：之前都沒有聽說過，那當下那個覺受還能體會到？
　　 答：那你回憶它是停留在思維上，記憶中的影子。所以我們一交流，很多師兄說，我好像幾年前就脫落過了，那幾年前脫落過，你這個時候怎麼樣呢？這時候是迷失的那就不能夠說是脫落。
　　 問：師父，如果是力量足夠大的話，出現打雷的話，會不會我執也破了？是不是脫開了我執一起破掉？
　　 答：一切執著同時都破掉，這身心寂滅了，到時候我都不可得了，哪來的我執啊？它就是一個身心寂滅的體現。
　　

　　 問：所謂的認取，除了脫落這叫認取，那其它見性能叫認取嗎？
　　 答：觀照就是認取啊，觀照這個認取尤其重要，因為觀照它是成佛的根本、見性之門。
　　 問：老師，認取這個問題就是觀照吧？因為你知道是怎麼回事，自然就會觀照了。
　　 答：是啊，它是一回事啊，同時又是觀照也不可得，這個就真的認取下來了，觀照也不可得。
　　 問：當你這種所謂的脫開了，好像這個是……
　　 答：認取下來了脫開也不可得。
　　 問：脫開就是觀照，見就是性。
　　 答：見就是性。
　　 問：不分別在那個見上。
　　 答：聞也是性，見也是性，你不起分別，這六根就是自性的體現，見聞覺知就是自性的體現。所以大家有了定之後，講這個它就很容易相應了。
　　

　　 問：請問老師，見性以後，像菩薩度眾生他還有這個時間觀念和空間觀念嗎？
　　 答：有啊。
　　 問：老師，您不是在開示中說這是虛妄相嗎？
　　 答：虛幻相也要用它啊。那你說，老師你到我們汕頭去弘法，我說那是虛妄的，就在海口就行了，你幹不幹？你肯定不幹，虛妄也要用啊！
　　 問：老師這時候的用，就是說已經不執著的用，所以稱它為虛妄，是這樣嗎？
　　 答：虛妄是說它是個相，你不要去執著它。
　　 問：是從無實體可得這一點來講？
　　 答：但是在弘法利生上，那是身心力行，他是體現在願力上，這是真實不虛的，不是虛妄的。我們所講的這個虛妄哪，講的是緣起性空，一切本來就是空不可得，只是因緣和合，這叫做緣起性空。
　　 問：老師，佛菩薩度眾生，願力是不是緣起性空。
　　 答：對呀，你只有能夠認識到一切都是緣起性空的，你才能夠妙用它，所以一切都是拿來用的，不是拿來執著的。你說，啊一切都是虛幻的，一切都不可得，那不可得我們就不作為了，那就偏空了。
　　 問：那就偏斷滅了。
　　 答：斷滅見了。

　　 問：老師，還有一種情況，就是打坐的時候突然進入那種內心有股流，就像河流那樣一直流動，滔滔不絕在流，然後那個咒不是我自己持，它自己在動，控制不了。
　　 答：那是微細流注，它控制不了的，我們持咒跟這個微細流注它是相應的，它流得很快咒也會很快，所以它不是意識來控制的。這個時候是身心流露，它不是意識上的控制。
　　 問：那只能是順它這樣子了。
　　 答：那肯定是順它了。
　　 問：那出現這種……
　　 答：出現這個之後，接下來才是能所雙亡。
　　 問：可是我是先出現那個能所雙亡，再出現這個微細流注。
　　 答：它有個過程。
　　 問：有個過程啊？
　　 答：對，因為你這個能所雙亡只是一刹那。
　　 問：沒有一刹那，那時候還覺得挺久的。
　　 答：到時候還會出現，它會交替出現的，它一層層，我們這都是屬於種子翻騰啊，一層一層翻的。所以，它並不是說一出現能所雙亡就真的是什麼都沒有了，不用理，它還會再翻，它是一層一層地出來的。
　　

　　 問：早晨在上座的時候，您上去了之後，不是在旁邊擊了一掌嗎？一擊之後我突然發現：哎，咒被截斷了。當時我就很明瞭，體察了一會兒，都很明瞭，這樣的我就有意識嘛，我就又提咒，但是提咒提的很吃力。
　　 答：沒關係。
　　 問：提得很吃力，提了一會兒才提起來。
　　 答：你也可以不用去提。
　　 問：也可以不用提？
　　 答：對，這個時候咒不是重要的，重要的是要有定在，要有正定在。
　　 問：這以前有感覺很明瞭的時候，也有這種提咒提不起來的時候，但是我都是慢慢地強制提起來了。
　　 答：這個咒不重要了，咒不重要了，定才是重要的，持咒的這個階段已經過去了。