手印放下來了，我們說這個手印儘量不要放，雖然說入定了我們可以不管手印，但是這個手印不要自主地把它放下來。這個手印自主地放下來就是懶惰性起來了，惰性起來了那麼我們這個定境它隨之會消失。所以說不要著在境界上，儘量地把印結好，起碼上座的時候印要結好。你打坐坐了兩個多小時以後，這個手印慢慢地這麼降下來，降到一定的程度，你看我們這兩手是夾住的，手印降到這裡它也就不下來了，除非你自己主觀意識把它放下來，否則它不會掉到這麼低的。
　　 也有師兄說沒力氣，如果是真的入禪定了，不存在沒力氣這個說法，禪定是很大的力量，它不是體力它是心力。我們知道心力是向上的，心力它是往上走的，所以隨著你定的程度不斷深入，手印它還會相應地提高。這個手印掉下來了，有師兄說是體力不夠支撐不住了的原因，其實這與體力不夠無關（只和心力有關），這體力跟心力是兩碼事，沒有關係的。
　　 還有的師兄說這是脫落了，脫落了手印就散了，我說我從來沒有聽說過啊，沒有說這個脫落了手印就散了，脫落跟手印散不散沒有關係。
　　

　　 我們說這境界是不可得的，千萬不要停留在境界上、著在境界上，著在某種境界上，那麼這個打坐就不是那麼如法。
　　 所以，也不要以為這個脫落就是一個很好的境界，是我們要追求的，凡是境界都是生滅相，我們所講的脫落它是那麼一刹那，但是我們不是住在相上，不是住在什麼都沒有上，而是回歸到了了常知上。像我們有師兄說：哎，跟我坐隔壁那個師兄老說有什麼境界，又空掉了，又忽地一下子沒了，什麼都沒了，各種各樣的境界出現，我怎麼什麼都沒有發生呢？我就說了，什麼都沒有正好。為什麼什麼都沒有正好呢？了了常知，什麼都有是了了常知，什麼都沒有同樣是了了常知，這都不會錯。所以說什麼都沒有正好嘛，什麼都沒有起碼來講你不會去追求那個境界，不會跟著境界跑。所以境界來了我們同樣是不理睬它、不管它、不跟它跑，那什麼都沒有就更省事了，我們這迴光返照，知道什麼都沒有的又是誰呢？所以這就不會錯過了。
　　

　　 我們說這個座上，不要做任何的追求，不要求開悟，不要求解脫，不要求根塵脫落，也不要求能所雙忘，也不要求入定，一切無求。其實無求是真正的定，有求那就不叫定，無求才是真正的定，我們說心不亂就是定啊，不求也是定。你不管入什麼定都好，楞嚴大定也好、金剛大定也好、四禪八定也好，都沒有離開一個基礎──心不亂。所以只要心不亂就是定，心不亂跟心無求它是一回事。

　　 我們說這個禪宗它講參話頭，參“念佛是誰”，雖然他要參一句“念佛是誰”，但他並不是在這句話上面去做功夫，也不是在“誰”上面去做功夫，而是在參的過程當中，“念佛是誰”它這裡面有個能所，把這個“念”和這個“佛”一同參落，也就跟我們所講的能所雙亡是一樣的，“念”和“佛”相融並消。所以我們說這個念佛是誰呢，就跟我們所講的念頭起處是一樣的，念頭起處。所以我們說觀照直接就是在念頭起處做功夫，這念頭起處又是啥呢？就是一念不生。一念不生又是什麼呢？我們越來越方便了，前念已過、後念未起，這個時候了了分明的靈知，這個大家就能夠體會到。所以這個都是一種方便，但是它都是有關聯的，那我們在座上所體現出來的正是如此，能所雙亡，能念之心所念之咒相融並消。所以，往往參“念佛是誰”要參幾十年，但是我們這個持咒打坐如法的話，在幾年內就可以讓它相融並消。所以說相融並消的話，它既然是沒有能所我們就不要去找境界，找境界就不對了，找境界又生出個能所來。

　　 我們說這個脫落見性它不是一種境界，但是我們絕大多數的師兄都認為它是一種境界。凡是所有的境界，如果說這個境界，雖然它跟我們平時面對的境界是不一樣的(比平時的奇特)，但只要是境界就是有生滅相的，它就不究竟。所以說，你著在境界上就是著在生滅相上，有生有滅怎麼會是佛性呢？佛性是不生不滅！佛性是不生不滅、非空非有的，所以它跟境界沒有關係，我們時時刻刻都在自性當中。

　　 那今天下午有個師兄也說來著：不生不滅；我又來了一句：不生不滅就是即生即滅。因為你要去找個不生不滅很不好找，即生即滅、了不可得這就是不生不滅。我們所講的不生不滅、非空非有，和我們平時所講的不即不離、不取不捨它也是一回事。所以，佛經上面管我們這個諸佛自性稱之為如如不動、無所從來。

　　 問：在定中的時候呢，有的時候還是妄念紛飛，這個時候就感覺咒與妄念是並在的。
　　 答：對。
　　 問：但是呢，覺得那不可能並存，並存哪裡還有妄念呢？所以就想把咒聽得清爽一些，當想聽得清爽的時候呢，咒與妄念都沒有了，過了一會兒又來了，就這樣老是反覆，有什麼辦法能夠讓那個功夫定力更深一點？
　　 答：那就一直持咒嘛。
　　 問：一直持，持一會兒就是在心裡持也持不動。
　　 答：能持得動，持到實在持不動了，它這個咒也提不起來了，妄念也沒有了。
　　 問：一會又來了。
　　 答：嗯，對，它這個有個反覆的過程，所以我們說這個能所雙忘它也不是一下子就啥都沒有了，它有個反覆，反反覆覆，一會兒有，一會兒沒有。這個就說能所雙忘的力量還不夠，那我們最好還是硬持著咒，持一會它還會出現雙忘。所以，這個時候還得看看這個手印，手印對我們這個能所雙忘的幫助還是挺大的。
　　

　　 問：好，上一次您開示的時候，三心不可得，像過去、未來心不可得嘛，以此觀照座上座下可以促成那個一片，但是那個現在心是如何理解和觀照的？特別是在座下生活工作當中，咋界定什麼是現在心呢？
　　 答：現在本無心嘛，沒必要去確定它。我們說找個現在心，當你找到現在心，它即刻就變成了過去心，所以說了不可得，就是了不可得，你找它幹什麼？找了它還是了不可得。
　　

　　 問：座下觀照的時候，感覺有時候就是思維邏輯非常清晰，記憶力也超強，有時候就感覺會丟三落四。
　　 答：它跟記憶力沒有關係，我們所講的覺受是整個身體都在覺受當中，身體的任何一部分它都有記憶力。但是我們平時所講的記憶力，只是停留在大腦上，其實從我們的修行角度來講，全身心上下它都有記憶力，跟你大腦的那種健忘啊、忘失啊沒有關係。所以，你可以細細觀察自己，有時候這個氣溫稍微降兩度，你就知道該去穿衣服了；稍微再上升兩度，你又知道該脫掉衣服了。身體他是有記憶的，他能夠做出很敏感的判斷，所以全身上下都有記憶力，每個毛孔都有記憶力。
　　

　　 問：老師，我在座上定相現前的時候，總是進去一小會就出來了，為什麼不能夠長時間入定？
　　 答：由小定到大定有個過程，你長時間打長坐它就容易出現長定，長時間的入定。我們師兄們是參加了已經是三個七了，您是一個七吧？
　　 問：一個半。
　　 答：一個半，而且我們在座的師兄，在這次沒來打七之前，以前都是經常打長坐，所以想要有定境必須要有長坐。你這次也體會到入定是怎麼樣了，雖然短暫，但是這個定呢，兩個小時內它是不會出現的。
　　 問：我一座當中會出現幾次或者是多次，但時間都很短。
　　 答：我們所講的平時兩個小時的打坐，他一般不會出現定境。他這個入定跟翻種子有關，種子翻到細妄念、微細妄念，他才會出現定境，翻出來粗妄念的時候，他是不會出現定境的。所以這功夫，時間越是加長，打坐時間越是加長，功夫做得越細，這個妄念變得越微細，我們這個定力隨之就會加強。
　　

　　 問：老師，如何達到大徹大悟？
　　 答：首先要這個身心死透；第二個還要有大願，菩提大願，了生死的大願；第三就是依法修行。你這三點做到了，直入大徹大悟的門。
　　 問：請問老師，剛剛就是說大徹大悟，其中有一條就是說身心死盡，這個怎麼樣去做才算是？
　　 答：身心要死透。
　　 問：死透？
　　 答：身心要死透，你看你這打坐身心一直沒死透，我在那兒拍巴掌，都會把你嚇一跳，這身心上還沒有死透嘛！身心死透了我再怎麼拍、再怎麼打，你都是一動不動的，身心是死透的。所以你看我們第一個七的時候，剛開始我上去拍巴掌也好、敲木魚也好，絕大多數的師兄都會嚇一跳。現在上去拍的話，這麼一棟樓就是這麼兩三個人在動，會被嚇一跳，其他都嚇不著了，身心死透了，這就是檢驗身心死透了沒有。
　　

　　 問：老師，我想問一下，修蓮花印六個小時，跟修心中心六個小時，功效是不是一樣的？
　　 答：功效，當然要從這個法上來講的話，蓮花印它翻種子沒有心中心法翻得那麼猛。相對的來講，如果都有打長坐的基礎，那麼修心中心法的力量要大一些。但這也是因人而異，有些師兄他跟這個蓮花印特別相應，有些師兄呢跟這個心中心法又特別相應，所以這又是因人而異。
　　

　　 那從根本上來講，我們這個自性跟哪個法都沒有關係。因為自性它是本具的，諸佛自性它是本具的，任何一個法只是方便去修行，並不是因為通過這個法才把我們的本性給修出來。所以，從這個本性的角度來講它對任何一個法都是公平的，對任何一個法門都是公平的，不存在這個法門的高低。

　　 問：老師，我感覺自己這個身體像那個氣球一樣，裡面空空的。
　　 答：誰知道空啊？知道空的空不空啊？
　　 問：不空。
　　 答：所以你不要老住在空上，還有個不空在嘛，所以我們說空也不可得嘛。
　　 問：空的時候，那個注意力怎麼樣放在呼吸上？
　　 答：你還有注意力在，那就不空嘛，放在咒上嘛。
　　 問：念不出咒。
　　 答：那不可能啊？你都還能夠起分別的，怎麼會念不起咒來呢？我們這個咒跟分別心就是相應的。
　　 問：有時候念得出，多數念不出。
　　 答：念得出的時候你就念嘛，念不出你就不念嘛。因為它這個空也不是一下子就空得什麼都沒有了，這空還是個相嘛。所以說這個空，我們就算是空了，一會還要離開這個空，自然而然它會離開，不會永遠空下去。這都是境界，境界都是生滅相嘛，所以我們說空也不可得，不要去追求個空，空出現了也不理睬它，自然就可以了。
　　

　　 問：老師，那個入思維定和跟著妄念跑有什麼區別？
　　 答：嗯，入思維定他是沒有妄念的，我們所講的這叫正念現前。入思維定是一種方便說，就是他是了了覺知，對一切都能夠覺察得到，只是沒有住在上面，而不是說他在打妄想叫入思維定。
　　 問：就是知道有念頭，但是不跟著跑。
　　 答：念念不住，念念不停留，念念不隨。那你要是咒還在，它還會念出來。咒若不在了，它就是入思維定了。
　　

　　 一切皆空，覺知心不空
　　 問：老師，念到咒語念不出來的時候，照書上講，應該是身心世界都化空，這時候身體是感覺不到了，但是這個覺知的心這時候還在啊，並沒有化空啊，但是咒語確實是念不出來了。
　　 答：覺知心不空啊，這個不可能空掉啊！這個要空掉，你不是變成石頭、木頭了？所以我們就說了“唯有一真實”指的就這個，這個是真實不虛的，啥都空掉了唯此不空啊！
　　 問：那為什麼這個妄念就像小蝌蚪一樣，一串，一會兒又冒起來了？
　　 答：那是微細流注，微細流注就是第七識的作用。你這第七識還沒把它打掉，它還在起作用還在起分別，所以由這一會兒冒出來的可以冒出個三千大千世界來。
　　

　　 問：老師，怎麼樣才是斷這個想蘊？他是一個妄想都不打還是怎麼樣？一個妄想都不打這樣子？
　　 答：不是，它微細流注，這想蘊還在嘛，斷掉微細流注也就沒有想蘊了。
　　 問：您說漏盡通就是斷了受、想蘊，他已經全部微細流注都斷完？
　　 答：對啊。
　　 問：這麼厲害？
　　 答：得漏盡通就是明心見性嘛，斷見惑、思惑嘛!
　　 問：那不就是把第七識打死了？
　　 答：對啊，直接就打死它，所以得漏盡通也就是滅受想定嘛。
　　 問：他是一個妄想都不會打嗎？
　　 答：妄想變成妙用，他轉掉了。
　　 問：他不隨那個妄想了？
　　 答：變成妙用了。
　　 問：那就是平時不住，就是最好的對治想蘊的方法？
　　 答：沒錯啊，對啊！不住，不受都是。
　　

　　 問：老師，這第七識打死了它會不會再活過來？
　　 答：嗯，第七識很難打死，它很頑強。
　　 問：要多次，是吧？
　　 答：所以你看我們師兄說這個能所雙忘之後，一會又起念了，又動心了，又開始持咒了。他要反反覆覆，特別是在這個能所之間、能所雙忘之間它還會出現更煩的情況，這就是我們這個第七識它在垂死掙扎。所以有時候你雖然是出現能所雙忘之後，但是它不徹底，它這個第七識轉活過來的時候人會特別煩惱，我們說這個時候千萬不要跟這個煩惱跑，儘管打坐、持咒，就是一定要把這個第七識給它打死。它會反覆一段時間，像我們師兄們第一個七都已經出現很多瑞相了，第二個七有些師兄會出現瑞相，但是有些師兄就開始在第七識這個反覆的過程當中了。它最大一個特點就是會起無明火，而且特別喜歡攀緣，他翻起來的時候特別喜歡攀緣。
　　 問：那所謂的打死就是說它……
　　 答：所以我們說身心要死透就是這個意思。
　　 問：我是說所謂的打死它，就像剛才說，就是你不住了，什麼都不住了，也不起無明了，就是不起那個無明了。
　　 答：它是相應的！你看我們這個打坐的時候嘛，眼前是一片漆黑的，這就是無明殼子它的表像，就是一片漆黑，黑洞洞的。所以我們在這個修的過程當中會出現空樂明，空樂明特別是眼前的這個明光、這亮光，明亮亮的一片，它也就是無明殼子給化掉的一個特徵，它會相應地出現一些境界。
　　 問：老師，那眼前好像有一個很深的、黑的陷阱。
　　 答：你反正說是黑的、很深的、很重的，這都是無明殼子的表像，黑洞洞的、黑漆漆的。所以過去禪宗參禪的打破漆桶，把這個黑漆漆的黑洞給它打掉，打破漆桶也就是明心見性的一種說法。
　　

　　 問：老師，成佛只能在人道嗎？
　　 答：對。
　　 問：那為什麼釋迦牟尼佛說地藏經，是到忉利天給母親說法呢？為什麼還要到天人的天界來？
　　 答：那是要勸她回來修行嘛。
　　 問：他們都已經生到這麼有福報的地方，為什麼他們不修行？
　　 答：福報還是會消盡的嘛。
　　 問：就是啊，她為啥不修行呢？
　　 答：因為福報太大了修行不了。人間也是這樣啊，人天乘，我們這個人間也有天人乘啊，他也是福報很好啊，你勸他修行他能發心嗎？太難了！因為福報太好了。人道都那麼難勸何況是天道。
　　 問：那這苦也並不是壞事啊？
　　 答：所以古人說貧窮出道心嘛！貧窮出道心是很容易，但是要修學佛法或者說像類似我們這個心密，就不是說特別窮的人適合去修的，他要講福報的，他要有一定的福報，修密法他要講福報的。我們心密對這個福報還不是特別講究，藏密是最講究的。我們心密好多師兄以前都是修藏密的，整天供養、供養、供養，最後跑來修心密了，這也是福德資糧具足了。
　　

　　 問：老師，往生的人以後怎麼成佛啊？
　　 答：那叫作發願往生，發願往生他就還要乘願再來了。他往生到各個佛土去了，並不是直接去那邊成佛了，是去那裡學習去那裡修行。這些佛國相對來講沒有人間的煩惱和痛苦，所以修行起來會更加方便些。當然我們所講的這些佛國，它是在六道之外，不是在六道以內。
　　 問：那他以後還要返回人間修行嗎？
　　 答：要啊，跟他有緣的人他還沒度呢，他成不了佛啊，成不了果地佛。要成果地佛，要把跟他有緣的眾生都度了，這才可以成為果地佛，所以他還要乘願再來。
　　 問：在六道之外這個是什麼概念，什麼意思？
　　 答：肯定在六道之外嘛，一切淨土都在六道之外。
　　 問：那它不是四大合成，不是那個五蘊色受想行識，不在這裡面嗎？
　　 答：肯定不在嘛，它是絕對的嘛，一真法界它是絕對的。
　　

　　 老師：當年我們上師（元音老人）傳法的時候，我記得當時河南那邊有個師兄到上海去求法，一個女師兄，老人給她灌完頂之後，和那個女師兄一起去的其他師兄都得了心中心法的傳承，就是傳這個法給他們修，唯獨這個女師兄老人沒有傳她心中心法，而是傳給她念阿彌陀佛一字心咒，而且告訴她一心只求往生。當場在座的師兄們都不知道是咋回事，哎老人怎麼不傳她心中心法呢？就傳她這個阿彌陀佛一字心咒，而且是叮囑她好幾次，你要一心只求往生。過了半年，這個女師兄上醫院檢查身體，查出是癌症晚期。後來老人還專門跑到河南去給她做超度，在她臨終之前就去給她做開示了，所以這是福報很大的。