座上這個動，越動它就會越亂，越亂的話心就越慌，這四個小時不是打下來的，是熬下來的，熬了四個小時，動了四個小時，亂了四個小時，根本就培養不了定力。所以，我們說這個打坐的要求啊，從剛開始就要講原則，這個原則就是：一切放下，死心塌地。這身心的一切要放下，要死心塌地。那死心塌地我們是有細節的，首先這個腿不能動，不管你是單盤也好、散盤也好、雙盤也好，既然是結上去了就不要動，一動不動，腿不能動了，這身體不能搖擺；我們說這個腿不動了它就可以管住整個身體，因為這個腿代表根，我們盤腿打坐根本就在腿子上，所以這個腿不動了，根不動了，身體一般它動不到哪裡去的；那這個腰再把它看住，不讓它左右搖擺，腰不能動；那麼接下來的話呢，眼睛不能夠睜開，眼睛要一直閉著，因為這個身體不動了，那麼我們這個眼睛它就是最靈敏的，我們著相、迷失都是在這個眼睛的表現上，所以打坐要把眼根也給管住，眼睛要閉上，一條縫都不能留，全閉上；那這眼睛全閉上了，然後手印不散咒不斷，不到時間不下座。

　　 其實我們這個一動不動不是從四個小時開始培養的，而是從半個小時一動不動開始培養，慢慢地往上加時間，可以每次加十分鐘，兩年內能夠坐到四個小時那也不錯嘛。我們說這個定力是慢慢培養上去的，不是一下子坐上去的，就是古佛再來他也不可能一坐坐四個小時一動不動的，所以說這個是要培養的。從半個小時開始培養，不是從四個小時，我們從來沒有要求過哪個師兄一下子就要坐四個小時一動不動。而且最好是用六字大明咒來培養打坐的基礎，不要用心中心法來培養，因為這個心中心法翻種子翻得太厲害了，你定力還沒有培養出來，就被煩惱給衝垮了。相反修六字大明咒時種子翻得沒有那麼厲害，比較緩和一些，所以要用六字大明咒來培養打坐的定力。
　　 那我們有很多老修行的師兄說：哎這個心密我都修了那麼多年了，叫我放下改修六字大明咒，好像似乎於心不忍。其實並不是叫你把這個法放下，而是暫且放下，先把基礎培養好，再重修心中心法。否則你繼續這麼坐的話還是這麼亂，再亂二十年還是這個樣，人生有幾個二十年啊！當然也有師兄說：我還是修心中心法，我也能夠做到一動不動。然後繼續這麼修，那可能的確會有這麼幾天時間能夠一動不動，若是種子翻得厲害了還是會動。因為我們在動的同時，也在往這八識田裡面種種子，種子還會種回去，只要起分別作意就會往八識田裡面種種子。那這修到什麼時候才不會往八識田裡面種種子呢？修到心空無住，心空了一切都不住著了，才不會往八識田裡面種種子，只要有所住著還會往裡面種種子，你是神仙也是一樣。
　　

　　 修心中心法之前要選擇一個比較輕鬆的法門或者說是咒語來打基礎，我們上師沒有教哪位師兄一開始就要修心中心法，都是要先從六字大明咒、准提法、藥師法、阿彌陀佛一字心咒，或者就只是念南無阿彌陀佛來開始下手。因為這些法門種子翻得比較緩和，沒有那麼激烈。基礎一定要打好，基礎沒打好，那麼這個打坐、往後的修行他就總是在磨合，總是在跟這個身體過不去，總是在這個痛啊、難受啊、煩惱啊，在這裡垂死掙扎。我們說這個打坐，如法、如實地打坐三到五年，便可證入三昧，便可一心不亂；修得比較如法的，還可以打開本來，見性成佛，祖師大德都有過開示。但是他的要求就是必須要如法，基礎要打得好。

　　 祖師大德們也說，心中心法是根器相當好的人修的，比較相應，它也要講根器的，不是什麼人都可以修。那根器怎麼培養啊？通過六字大明咒可以培養，用六字大明咒來打基礎。這說明絕大多數的人可以把根器培養起來，然後修心中心法，這根器是可以培養的，這裡面有很大的方便。打坐的基礎培養好了之後，那麼我們不管是修哪一個法門，每座都能坐四個小時到六個小時之間。一般我們鼓勵大家打長坐，就是到六個小時一座就可以了，沒有必要再加長時間，四到六個小時就很不錯了。當然也有一些師兄想要考驗一下自己，看看自己有多大的局限性能夠突破，也會修八個小時、十個小時一座，甚至十八個小時一座都有，這些就是隨大家各自的發心吧，能夠坐六個小時一座就很不錯了。

　　 這個座上如此用功，下座自然而然就能夠綿密觀照。我們這個宗門的特點是觀照法門、見性法門，打坐是助行，主要不是打坐，主要是觀照。可是如果離開了打坐那就不是這個法門了，這個法門是不可能離開打坐的，所以這個法門的傳承是以打坐作為傳承。但是對於法脈，我們整個佛教的法脈傳承是觀照、見性，打坐只是一個助行，最重要的是下座能夠自然地觀照。所以我們坐了長座，四個小時、六個小時之後，下座之前不要手印散了我們就直接下座了，不要馬上直接下座，可以在座上多坐十分鐘，這叫屏息直觀，這當下就是觀照，直心觀照。反正這個法修完啦，手印散了，咒也停了，一切放下，連咒、手印都放下，這個時候正好屏息觀照十分鐘，讓我們在座上細細的品味如何叫作自在的觀照、自然的觀照，之後再下座，那麼在座下常常都能夠體現出如此觀照來。

　　 剛開始這個打坐，兩小時內幾乎是妄念紛飛，人很容易跟著境界跑，有時候總要把自己的心給拉回來放在咒上，這個時候我們說持咒要字字分明，每個字要念得清清楚楚，就是要把我們這個容易流浪的心給它抓回來放到咒上，所以這個時候的要求叫作字字分明。咒不要念得太快，六字明一分鐘念三十到四十遍，心中心法一分鐘念十到十二遍，這個就是讓我們字字分明，把注意力抓在咒上，心流浪了知道了馬上要把它抓回來。這個階段就是跟妄想、煩惱，跟這個妄念紛飛作鬥爭。
　　 到了這個三個小時的時候，打坐到三個小時的時候，這個煩惱幾乎是沒有了，妄想也少了很多，妄念也由這個粗的妄念變成了細的妄念。那這個時候我們相應的持咒速度可以加快了，這個時候就不要求再去字字分明了，而是知道咒在就可以了，你知道咒在就行了。相應的這個咒的速度也就開始加快一些了，六字明每分鐘可以念到五十遍，心中心法每分鐘能夠念到十五遍了。這個咒的速度加快了，相應的他會出現昏沉，當然兩小時也會出現昏沉，但是到了這個三個小時左右昏沉會多一些。而且相應的還會出現那個八觸，就是我們所講的身體某個部位它在顫動，有時候是手，有時候是肩膀，有時候是腰部，或者身體某個部位它在顫動；還會出現癢，出現麻痛；有時候會感覺這個身體輕飄飄的，人這個身體在不斷地變大，突然間感覺自己長得很高大，這都是各種各樣的境界出來了。那再下去的話，因為這個妄念少了境界多了，所以下座以後忍不住也要跟師兄們去談境界，哎我今天打坐這個境界怎麼怎麼著了，這個一般是三個小時以後出現的各種各樣的境界。
　　 那麼到了四個小時的時候境界沒有了，這身體上出現了定境，那個變大變小的境界沒有了。相應的能夠體會到自己的呼吸很勻很勻，很微細，身體很輕鬆，很愉悅，甚至眼前會出現點點斑斑的光明，甚至是一片光明，然後這個人的脾氣也沒有了；相應的這個妄念由這個細妄念，變成了微細妄念，微細甚至微微細，都會有體現；這妄念是一陣一陣的，看不清楚它是什麼，但是能夠察覺到它的存在，這個身體相應的會出現定境。

　　 有師兄說，這個時候我感覺這個痛，知道痛來了。但是只要能夠感覺到痛的同時又發現這個痛與我無關，我可以不跟這個痛跑，甚至有時候還覺得這個痛是個很快活的事、很快樂的事，那這個身體開始超越了疼痛這種覺受。這都是定力得到增長了，能夠不跟身體上的種種覺受跑，對這個身體的執著呢，也就在逐漸的放下了，這個痛都可以不受了，所以說這個覺受開始在增長了。他會覺得這個腦袋空空的一片空寂，看什麼事情都了不可得，同時對周圍的一切又是明明了了、瞭如指掌，周圍發生什麼事都知道，但是不去受它，也不去住它，很自然。甚至對我們這個人世間的某些事情還看透了很多，也能夠放得下，同時這個身心又是愉悅的、歡喜的。我們所講的這些狀態都是在一動不動四個小時以後會出現，所以我們說打長坐對培養身體上的定力幫助是很大的。同時說話語氣會變得柔軟，別人一聽：哎喲，這個人一開口，好慈悲噢！而且每一句話當中都帶有莫名的歡喜。所以說，這個修行它會改善整個人的個性。

　　 那麼相應的來講，這個時候持咒，變得是能夠知道這個咒存在，但這個咒已經不重要了，手印也不重要了。手印它或許會向上舉，也可能會稍微往下落一點，這都正常。那麼再體會出來的是，對周邊的一切知道，但是很快又不知道了，存在一個知道和不知道之間。就對周邊的一切所體現出來這種不即不離、不取不捨，自然而然就是這樣，對咒語、對手印都是如此。整個身心融入在一團暖融融的定態當中，所以他相應的會出現身軟，身體柔軟，手印都是柔軟的，腳也是柔軟的，整個身體是柔軟的；頂暖，這頭頂上一股暖流啥時候都罩在那裡，這叫頂暖；眼明，眼睛雖然是閉著的，但是透過這個眼皮他看到前面不是黑暗的一片，而是光明的，這叫眼明；還有出現耳明，這耳明它不是說像一個什麼鐘聲啊，或者是引罄啊，有這種現象，甚至還會聽到空中有這個雷鳴聲，一陣一陣的，這屬於耳明。我們剛才所講這些它都是屬於氣機運行所表現出來的，這個身體自然而然表現出來的，也就是你的身體裡面有了定境出現。我們這修行過程當中有了定境出現，他相應的才會出現這種勝境，在佛教裡面管它叫十六勝觀，也叫十八勝境，都有這些說法，名相很多，我們這裡只是略說一下。出現這些境界我們都不要去理睬它，因為凡是有境界它都是生滅相，這個不是我們要修行的目的，而是這個修行的過程當中自然表現出來的，它同樣是了不可得的。我們就儘管去打坐，不要去理睬它，相應的這個持咒會變得更微細。因為出現這些現象的話呢，也是這個身體上真氣運行，這個真氣運行之後啊，我們這個力量，身體上的這個心力，它凝聚到一定的時候，就會出現能所雙忘，能念之心、所念之咒一時脫開。

　　 一般而言，出現能所雙忘的前提是身心世界早就不存在了，就是我們所講這個身體上的覺受早已經沒有了，這個時候出現能所雙忘，它的力量就很大。手印空掉了、身體空掉了、腿空掉了、頭部空掉了，這些都空掉了，一切的覺受都空掉了，接下來出現能所雙忘。能所雙忘並不是說不想持咒了，我們好多師兄說：哎呀，我這個咒持不出來了。其實啊，好多師兄所謂這個咒持不出來了，是他不想念了，因為念咒很累，特別是越到有各種境界現前的時候，你硬要去持咒的話，這個咒會顯得很累。但這個咒持得很累不代表說他就是能所雙忘，能所雙忘的時候這個咒並不累，而是很輕鬆，只是一開口只剩下個“阿”在了…不是他不想念咒了，而是一開口咒沒啦，一念不生、一心不亂了，只有一個“阿”存在了。這個“阿”是從我們喉嚨裡面發出來的，不是從意識當中表現出來的，所以它是自然而然的。同時這個身體它是輕鬆自在的，而不是說：哎呀，我要念這個咒，要提起這個咒，我還感覺到很累，不是那個意思啊。
　　 那這個能所雙忘出現了之後，人當下他就進入一種靈明空寂的定境當中。這個定境會讓我們發現，這四個小時、六個小時的打坐，時間過得很快，甚至有時候一上座開始持咒，沒到幾分鐘，就直接就進入這個靈明空寂的定境當中，感覺自己才坐了十分鐘，這四個小時就到了，這就是一種超越啊！
　　 這些要跟大家說的細一些，因為這個對大家的修行，去判斷自己做功夫做到哪一步了很有幫助。
　　

　　 那麼越是功夫做到這一步（能所雙忘），相應的還能看到我們的末那識，就是我們所講的第七識──分別意識，這時候我們是有力量能夠看到它。這個分別意識此時此刻所體現出來的功用，就是妄動不已。你看我們說從第八識去做功夫就是心念耳聞，直接從第八識去做功夫，做到這個身心即將寂滅的時候，我們就可以看到第七識了，它體現出來了，微細流注，一陣一陣地，在那裡輪回不息。而我們這個第七識又在那裡妄動不已，能夠看得到，能夠體會得到。它所表現出來的也是一種垂死掙扎的狀態，它要反覆、要翻滾，我們說這個時候叫作無明現前。無明現前時人會覺得沒意思，我這個打坐一點意思都沒有，坐在這裡人不知道這是在幹什麼，什麼境界都與我無關，我們說這個無明殼子翻出來了。甚至有好多師兄修到這裡，他覺得這個打坐修行太沒意思了，一點意思都沒有。因為此時此刻身體上已經沒有痛的覺受了，痛已經不在了，癢也不在了，難受也不存在了。這個時候啊，坐在那裡心裡面空空的，啥都不是，只想下座，這個就是我們這個末那識──第七識這個分別意識，它在妄動的一種表現。
　　 我們平時跟大家說：我們要發願啊，要發大願，解脫大願。如果說平時這個願力比較迫切，那麼在這個緊要關頭，我們這個願力很容易會油然升起，而且看破這個頑空。你要看破那就不管它這個相了，我們還是繼續在做功夫在持咒了，繼續地在心念耳聞，又回歸到心念耳聞上邊。所以這個無明殼子一旦參破了一旦看破了，接下來就是能所雙忘。
　　

　　 那麼在座上這種定境（能所雙忘後的定境）它是如此表現，下座以後自然而然地人就處於一種綿密的觀照當中。當我們這人處在一種綿密的觀照當中啊，它這個定境會時刻現前，走在路上突然間停下來不走了，定在那裡了。它這個定並不是說對周邊的一切都不知道了，而是了了覺知，坐在那裡，人也就定在那裡了，身心都化空了，了不可得了，一切都了不可得。當然我們所講這個身心化空有可能化得不是那麼徹底，知道這個身體空掉了，但是這個人我世界還在。再進一步的這個定境再體現出來就是人我世界都不在了，身心徹底化空了，隨之而來是一陣劇烈的爆炸，把我們這個身心世界徹底炸個粉碎，這個就是我們所講的根塵脫落，這是師兄們苦苦追求的爆炸，這個時候出現了！所以，我們所講的這個爆炸它不是偶然的，它是功夫成熟透了之後才會出現的，時節因緣成熟了，它會自然顯現。大家在這個修證的過程當中，不要刻意地去追求它，只要有求，都是在製造能所，這個能所不滅，它就不會出現寂滅現前。

　　 所以說不要有所求在，一切都了不可得，就連我們說的爆炸也了不可得。這個修證的功夫一步一步來，到這裡才能夠得到一味法味，能夠得到一點法味，才知道個入處。那對於將來的修證，這個路子還長得很，當然那個路長呢，就不再是一種摸索著走了，再不是一種盲修瞎練了，而是實實在在的修證。每修一步都如同囊中取物一樣，這自家寶藏你是用之不盡的，花不完的、用不完的自家寶藏，那才叫作真修行啊，在此之前那都叫盲修瞎練。

　　 問：請問老師，這個根塵脫落可以說是了生死，是了分段生死嗎？
　　 答：了變易生死。
　　 這個肉體生和滅就是分段相、生滅相，還有一個就是變易生死，指的是妄念，其實說透一點那叫微細流注，微細流注才是決定生死的。
　　 其實不光是說這個根塵脫落是了變易生死，觀照也是了變易生死，你能夠自然觀照，就已經是了變易生死了，能夠見到自己清靜本來，這就是了變易生死了。我們根塵脫落那叫證道分，你證道啦，你就根塵脫落了。了生死呢，見道分就已經了生死了。甚至我們再退一步，了生死還有更方便的說法，就在你剛開始修法的時候，這身體痛得要命的時候，你還能夠不停地在持咒，單憑這個力量就已經可以了生死了。所以這個了生死的概念，對於我們這個宗門的特點來講啊，它是個很小的問題，不是大問題。什麼是大問題啊？成佛救度眾生，那才是我們大的願望。那成佛救度眾生，要入世間度眾生，要不要了生死啊？首先要了生死，其次呢要不畏生死、不懼怕生死，才能夠度眾生。如果說了了生死，還不願意去度眾生的話，那就自了了，往生到他方國土去了。那要入世度眾生的話，他要不畏生死。在這個佛教當中，有不少佛菩薩、歷代祖師、高僧大德都發願，生生世世在六道輪迴裡面度眾生，這叫作不畏生死，這才是真正的了生死。我們四種涅槃當中管這個叫無所住處涅槃，處處都是涅槃，不管在哪裡都是涅槃，在六道輪迴裡面也是涅槃。無所住處涅槃，這是靠大願而成！
　　

　　 實際上諸佛菩薩、大阿羅漢和諸多阿羅漢發心都是一樣的，都是不捨眾生，都是在行菩薩道。所以這大乘、小乘實際上它是不分的，一樣的心量大，這就是大乘的體現，阿羅漢心量肯定也大啦，他心量不大他就無法證得阿羅漢果。這嚴格來講，從這個教法上面的傳播，我們所謂的小乘它實際上並不是小乘，它的名相叫作上座部，我們管它叫南傳佛教，傳到東南亞去了，那它也有很多精神是大乘精神。所以大乘小乘只是古時候一個區域佛教的分支，不是現在的。那現在在我們這個國度內，我們所謂的大乘佛法當中，好多修行人的發心連小乘都不如，法門知見特別嚴重，這法門知見特別嚴重就是連小乘都不如。過去釋迦牟尼佛也說過，有法門知見者非佛弟子，你只要有法門知見你就不是佛弟子，你連外道都不如，莫說是佛弟子，所以說學佛不能有法門知見。
　　 我們建道場叫十方道場，諸佛道場，不是某個法門的道場。修持都是一門深入，但是道場不應有法門知見，道場是接引一切眾生的。那麼所謂的法是相應的，對機對根來講的，所以方法不一樣。
　　

　　 問：這幾座不知怎麼回事，念咒念得只剩三個字。
　　 答：這沒關係，這正常。
　　 問：跟著它還是……
　　 答：不用管。
　　 問：有時候念念變成兩個字。
　　 答：沒關係，一個都沒有最好。
　　 問：就隨它？
　　 答：不理睬它。我剛才不是說嗎，到這時候咒跟印都不重要。
　　 問：是呀，忽然間就這樣。
　　 答：這個都是定境的一種表現。
　　 問：那個字不是咒裡那個字。
　　 答：啊，沒關係。是這樣的，你把節奏放下來之後，你還是可以把整個咒都念出來。
　　 問：有時候突然就……
　　 答：他定境現前的時候呢，這個咒不容易念的很清晰，這時候你如果還要去專注咒的話，那又是一種障礙。
　　 問：就隨它。
　　 答：隨它。

　　 問：前幾個七我再難受也能挺，但是這最後一個七，在上座以前就覺得心煩意亂，然後不願意坐，必須得靜坐一會兒，這時候心靜下來才能夠結印。
　　 答：你這個缺乏發願，發願發的不夠，願力不夠，願力不夠就會有很多障礙出現。我們這個佛教從始至終都是用願力來貫穿，來超越一切，所以這種現象還是因為願力不夠迫切。
　　 問：而且，就是在黃宗寺那裡坐四個小時覺得很快就過去了，到這兒打七反而覺得越坐時間越長，一開始還好，是功夫退步了？
　　 答：不是，你每天都在打坐，就不存在退步。其實也不存在退步這一說，這個是因為你以前打坐動習慣了，現在一下子不動了，而且又是這麼長時間，身體上肯定有所反應。不能夠一直都是這麼順暢地坐下來，肯定中間會有反覆，這種現象都是正常的。但是你只要不去理睬它，不跟它跑，它還是可以克服的，所以看你願力有多大。

　　 問：老師啊，像有些師兄比較遠的，要到這裡來求灌頂，求手印的話，他可不可以一天打兩座？
　　 答：不可以，一天一座。
　　 問：可不可以直接上四小時？
　　 答：這個看定力吧，這個也不能說不可以，只能說是定力。他剛才所講的一天打兩座，一天四個小時就是兩座啊，但是不算兩座算一座，你一天坐六個小時那也是一座，不能算兩座，因為它這兩輪六印是算天不是算座。
　　 問：師父，兩輪六印是不是翻得比較曆害？
　　 答：兩輪六印一百天嘛，它就算天。每天一座，那這一座你可以是兩小時，也可以是四個小時，也可以是六個小時，那無所謂，根據你的定力決定嘛。像我們這些師兄，就讓他們坐兩個半小時一座，他覺得兩個半小時下來好像沒打坐一樣啊，那就問我能不能加到三個小時、四個小時，那也可以嘛。
　　 問：這樣的師兄，是因為他六字明基礎打得非常好。
　　 答：對啊，基礎打得好嘛。
　　 問：上心中心就比較輕鬆。
　　 答：對，這樣的師兄你叫他說別打啦，他都不會停的，不用跟他規定說千座之內你不能斷座哦，根本不需要規定的。