淨明上師印心塔光道場開示日本參訪團眾師兄
1. 2017 年 2 月 13 日上午印心塔光道場開示日本參訪團眾師兄
上師：（寫上）名字，對，名字，來自哪個地區。這個本子（在）我們要交流（的）時候要用的，本子要上交。
師兄：上師，這個師兄還沒有本子。
上師：沒有本子的（師兄）很多。沒事，沒事，可以多拿一本沒關係。好，把那個——心緣起，把那個門關上。嗯，這就安靜多了。
上師：這個我們第一個先把此行的目的寫出來，此行的目的，啊，給我們定一個目標，啊，這個（目標）就是此行的目的，這個目標呢由每一個人自己來把握。
師兄：自己寫？
上師：啊，對，此行的目的。
上師：第二，可以簡單描述一下我們每位師兄自己修行的經歷，學佛的經歷，如果是剛剛開始學的就寫——也是大致說明一下：學了大概有多長時間，簡單描述一下學佛經歷。
（有師兄手機鈴聲響起）
上師：把手機調到靜音。第三，有沒有參加過學習打坐或者是打佛七、地藏七之類的共修活動。這個本子呢給大家還有一個作用就是：每天都可以在上面寫一些自己每天的這個修行的心得體會，啊，就可以看得出我們來的這段時間有沒有進步，每天都寫幾個字都好，動動筆，記錄一下，描述一下我們在這裡的修行情況；也可以寫寫感想、感受、心得體會；有問題也可以在本子上直接寫出來，然後得到答案之後我們再把答案寫在本子上。所以這個本子對於總結我們每一個人的修行經歷、經過會有很大的幫助，啊。如果單憑我們這個腦子來記一些事情的話，短時間內可以記得住，時間長了就忘了，啊，但是記錄在本子（上），以後我們都可以拿來作為參考——就是哪一年哪一天出現某種境界，我們自己解不透的，但是我們這個跟蹤指導的老師可以根據我們本子上所描述的來進行糾正和指導；回去之後，我們自己還可以不斷地總結；然後如果是將來入了群，入了我們的交流群，還可以在交流群裡面把大家在這裡這段時間的修行經歷，啊，也就是我們所寫的這個總結發到群裡跟大家分享。
那麼我們現在開始描述一下，描述什麼呢，就是我們要知道，我們來這個世間是為什麼來的？有什麼東西在我們這個肉體上、在我們這個身體上是從來不變的？啊，我們大家都知道，稍微讀過佛經的、看過佛書的都知道自性不變，那這個自性又是個什麼東西呢？那我們這個自性表現在什麼地方？ 自性是不生不滅的，不垢不淨、不增不減的，讀《心經》就知道了。那它有什麼作用呢？這個自性有什麼作用呢？也有人問過我：“啊，那蔡老師啊，這個見性之後又有什麼用呢？”啊，這個見性之後有什麼用？我回答他說：“一切作用都離不開自性，我們人人都會用，所以說人人皆有，個個不無， 人人都會用的，只不過不知道這是自性作用。”當時我也反問了他一句，我說“你可以不用啊，自性可以不用。”能不能不用啊？不用是不可能的，那怕是不作表態，在聽，都是在用它，所以想要這個自性不起作用太難了。
我們的課程是這麼安排的：先簡單說一下學佛的目的，簡單說明一下，同時也要告訴大家這個學佛的迫切性；然後由這個知道了學佛的迫切性開始，我們要學會懺悔，學會發願；之後我們要學會打坐。所以我們現在首先講的是學佛的目的，現在講到的是自性的作用這一塊。那我們剛才說了，自性在每一個人的身體上都在產生作用，那麼我們人的一切作用都離不開自性，想要在這個肉體上不用自性，讓這個自性不起作用，沒有人能做得到。 所以無論是善惡、好壞、黑白、高低，一切有分別和無分別的形態都是自性作用出來的。我們佛經上說，每一個人每一個眾生天生具足兩種根本：一個叫做“自性清淨覺體”，另外一個叫“無始無明”。無始無明，開始的始，明白的明，無始無明。
師兄：蔡老師，那哪個清淨的覺？覺體，哪個覺？
上師：覺悟的覺，身體的體，自性清淨覺體，還有一個叫無始無明。自性清淨覺體是永恆不變的，而我們這個無始無明是可以轉化的——就是說自性清淨覺體跟無始無明它是一體的，兩者的關係一個是體，一個是用，體用本來就是一體的。嗯，那麼讓我們起一切作用的，能夠讓我們起一切作用的就是我們這個體用嘛，也就是這個自性覺體和無始無明的共同作用，它是一體的，但是用的時候表現還是不太一樣。為什麼呢？因為自性是不生不滅的， 所以它不入輪迴，我們這個六道輪迴是無始無明表現出來的。兩者的關係如同水和波浪的關係，水代表自性，如如不動，波浪代表無明，有生有滅，我們對世間的一切執著都來自於無始無明，啊；還有一個比喻，就是自性如同月亮，無明如同烏雲，想要見性就要撥開無明，所以這叫撥雲見月。那麼見性跟解脫有關係嗎？因為我們的自性是不入輪迴、沒有生滅相的，所以見性即得解脫。
啊，那麼我們用什麼方法來見性呢？這就是一切諸佛入世度生的目的，一切諸佛入世間度眾生（叫入世度生）的目的，這是《妙法蓮華經》上的一句話，一切諸佛入世度生，唯一大事因緣，出現於世——唯有 一大事因緣， 只有唯一的一個大事，讓一切諸佛入世度生。這個大事因緣就是讓一切眾生， 入佛知見。知道的知，見到的見，啊。所以諸佛菩薩慈悲呀，人人皆能入佛知見，才可以得究竟解脫。所以諸佛菩薩在佛教的一切經論當中都是通過各種方便接引根性不同的眾生，進行開示指導，最終讓一切眾生離苦得樂，轉煩惱為菩提，得究竟解脫。這個就是大家大致就知道了啊：首先我們人人皆有的自性，啊，諸佛菩薩來我們這個世間，就是讓一切人一切眾生，啊，通過學佛修行，離苦得樂，轉煩惱為菩提而得到解脫；這也就是在描述我們每一個人來這裡的目的；我們來這個世間也是為了這個目的而來；也知道了在這個肉體上從來不變的就是我們的真如自性。那我們剛才講到了離苦得樂， 苦是怎麼來的？你們知道人有幾種苦嗎？
師兄：八大苦。
上師：都知道八苦啊，也都知道八苦是什麼了。有沒有人不知道的，八 苦、八大苦？
師兄：生、老、病、死……。
上師：啊，生、老、病、死，所以都知道八苦，但是這八苦是什麼？還是要分析一下啊：生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五蘊熾盛。怨憎會相當於貪嗔癡，五蘊就是色受想行識。這八苦也是煩惱的八大種子， 嗯，煩惱的八大種子。種子也就是念頭，表現出來叫妄念，念頭一般人是看不到的，所以表現出來叫妄念，妄念會發展成為妄想，妄想再發展就是煩惱。
師兄：煩什麼呢？
上師：煩惱。妄想再發展下去就是煩惱，所以我們說八苦就是煩惱的種子，所以我們知道八苦的師兄相當於再複習一遍，也是重新認識八苦會產生出煩惱。我們剛才說了念頭就是種子，念頭會閃爍不停，種子會變化無窮。那我們現在講到了種子，這個種子是誰種下去的？啊，我們《圓覺經》上面說過，這個種子是無量劫以來，無量劫以來由於無明妄動，（上師對記錄的師兄說：無量劫，不是結束的結，劫是劫難的劫，劫難的劫。）無明妄動造成了各種種子的形成，這個種子形成之後，它會動念，就我們所講的念頭就是種子，形成之後它會動念；由動念產生四大，四大：地、水、火、風四大； 四大產生之後形成六塵，色聲香味觸法，色聲香味觸法這叫六塵——嗯，這就是我們所講的眼耳鼻舌身意六根通過六塵色聲香味觸法形成了六識。嗯，又補課了，啊，這也是在補課，啊。啊，你看四大，六塵，又形成了六識， 這個就是告訴大家，眾生是怎麼來的，我們自己是怎麼來的，所以就是一切眾生和我們這個人類的形成，佛經上都描述的很清楚。所以《圓覺經》上面說的是“妄認四大和合為己身”，這個肉體就是四大和合，合作的合，和氣的和都有在上面，和合，啊。妄認四大和合為己身，六塵緣影為心。六塵就是色聲香味觸法，啊，就是六塵嘛。六塵緣影，緣，緣起的緣，緣份的緣， 電影的影，影子的影，緣影。六塵緣影為心，就（是）我們這個心。有了一個身體了，又有了一個心了，你看這個人就活過來了，啊。啊，我們現在要知道我們是怎麼來的，來的途徑，來的途徑就是我們回歸之路，所以我們只要記得來的路，就知道怎麼回去。嗯，你看這會兒已經講到，啊，從這個自性，啊，自性的功用，啊，再細分出念頭，由念頭又形成了整一個人、人身和一切眾生，這個世界就形成了，啊。那我們學佛的目的，要回歸自性清淨覺體，回歸自性清淨覺體就是要把我們的無始無明、把這個無始無明打破， 這個打破也叫覺破，覺破無明。
師兄：覺悟的覺嗎？
上師：啊，覺悟的覺，就是用我們的自性清淨覺體照破無明（觀照），這裡可以打個括弧，寫上“觀照”兩個字，因為這個“觀照”這個詞很重要， 這是成佛的唯一途徑，也是見性的入門。
師兄：（菜）做好了。
上師：我們準備吃飯吧，菜已經做好了，吃飯完，我就可以教大家打坐的方法。
師兄：上師，這個師兄還沒有本子。
上師：沒有本子的（師兄）很多。沒事，沒事，可以多拿一本沒關係。好，把那個——心緣起，把那個門關上。嗯，這就安靜多了。
上師：這個我們第一個先把此行的目的寫出來，此行的目的，啊，給我們定一個目標，啊，這個（目標）就是此行的目的，這個目標呢由每一個人自己來把握。
師兄：自己寫？
上師：啊，對，此行的目的。
上師：第二，可以簡單描述一下我們每位師兄自己修行的經歷，學佛的經歷，如果是剛剛開始學的就寫——也是大致說明一下：學了大概有多長時間，簡單描述一下學佛經歷。
（有師兄手機鈴聲響起）
上師：把手機調到靜音。第三，有沒有參加過學習打坐或者是打佛七、地藏七之類的共修活動。這個本子呢給大家還有一個作用就是：每天都可以在上面寫一些自己每天的這個修行的心得體會，啊，就可以看得出我們來的這段時間有沒有進步，每天都寫幾個字都好，動動筆，記錄一下，描述一下我們在這裡的修行情況；也可以寫寫感想、感受、心得體會；有問題也可以在本子上直接寫出來，然後得到答案之後我們再把答案寫在本子上。所以這個本子對於總結我們每一個人的修行經歷、經過會有很大的幫助，啊。如果單憑我們這個腦子來記一些事情的話，短時間內可以記得住，時間長了就忘了，啊，但是記錄在本子（上），以後我們都可以拿來作為參考——就是哪一年哪一天出現某種境界，我們自己解不透的，但是我們這個跟蹤指導的老師可以根據我們本子上所描述的來進行糾正和指導；回去之後，我們自己還可以不斷地總結；然後如果是將來入了群，入了我們的交流群，還可以在交流群裡面把大家在這裡這段時間的修行經歷，啊，也就是我們所寫的這個總結發到群裡跟大家分享。
那麼我們現在開始描述一下，描述什麼呢，就是我們要知道，我們來這個世間是為什麼來的？有什麼東西在我們這個肉體上、在我們這個身體上是從來不變的？啊，我們大家都知道，稍微讀過佛經的、看過佛書的都知道自性不變，那這個自性又是個什麼東西呢？那我們這個自性表現在什麼地方？ 自性是不生不滅的，不垢不淨、不增不減的，讀《心經》就知道了。那它有什麼作用呢？這個自性有什麼作用呢？也有人問過我：“啊，那蔡老師啊，這個見性之後又有什麼用呢？”啊，這個見性之後有什麼用？我回答他說：“一切作用都離不開自性，我們人人都會用，所以說人人皆有，個個不無， 人人都會用的，只不過不知道這是自性作用。”當時我也反問了他一句，我說“你可以不用啊，自性可以不用。”能不能不用啊？不用是不可能的，那怕是不作表態，在聽，都是在用它，所以想要這個自性不起作用太難了。
我們的課程是這麼安排的：先簡單說一下學佛的目的，簡單說明一下，同時也要告訴大家這個學佛的迫切性；然後由這個知道了學佛的迫切性開始，我們要學會懺悔，學會發願；之後我們要學會打坐。所以我們現在首先講的是學佛的目的，現在講到的是自性的作用這一塊。那我們剛才說了，自性在每一個人的身體上都在產生作用，那麼我們人的一切作用都離不開自性，想要在這個肉體上不用自性，讓這個自性不起作用，沒有人能做得到。 所以無論是善惡、好壞、黑白、高低，一切有分別和無分別的形態都是自性作用出來的。我們佛經上說，每一個人每一個眾生天生具足兩種根本：一個叫做“自性清淨覺體”，另外一個叫“無始無明”。無始無明，開始的始，明白的明，無始無明。
師兄：蔡老師，那哪個清淨的覺？覺體，哪個覺？
上師：覺悟的覺，身體的體，自性清淨覺體，還有一個叫無始無明。自性清淨覺體是永恆不變的，而我們這個無始無明是可以轉化的——就是說自性清淨覺體跟無始無明它是一體的，兩者的關係一個是體，一個是用，體用本來就是一體的。嗯，那麼讓我們起一切作用的，能夠讓我們起一切作用的就是我們這個體用嘛，也就是這個自性覺體和無始無明的共同作用，它是一體的，但是用的時候表現還是不太一樣。為什麼呢？因為自性是不生不滅的， 所以它不入輪迴，我們這個六道輪迴是無始無明表現出來的。兩者的關係如同水和波浪的關係，水代表自性，如如不動，波浪代表無明，有生有滅，我們對世間的一切執著都來自於無始無明，啊；還有一個比喻，就是自性如同月亮，無明如同烏雲，想要見性就要撥開無明，所以這叫撥雲見月。那麼見性跟解脫有關係嗎？因為我們的自性是不入輪迴、沒有生滅相的，所以見性即得解脫。
啊，那麼我們用什麼方法來見性呢？這就是一切諸佛入世度生的目的，一切諸佛入世間度眾生（叫入世度生）的目的，這是《妙法蓮華經》上的一句話，一切諸佛入世度生，唯一大事因緣，出現於世——唯有 一大事因緣， 只有唯一的一個大事，讓一切諸佛入世度生。這個大事因緣就是讓一切眾生， 入佛知見。知道的知，見到的見，啊。所以諸佛菩薩慈悲呀，人人皆能入佛知見，才可以得究竟解脫。所以諸佛菩薩在佛教的一切經論當中都是通過各種方便接引根性不同的眾生，進行開示指導，最終讓一切眾生離苦得樂，轉煩惱為菩提，得究竟解脫。這個就是大家大致就知道了啊：首先我們人人皆有的自性，啊，諸佛菩薩來我們這個世間，就是讓一切人一切眾生，啊，通過學佛修行，離苦得樂，轉煩惱為菩提而得到解脫；這也就是在描述我們每一個人來這裡的目的；我們來這個世間也是為了這個目的而來；也知道了在這個肉體上從來不變的就是我們的真如自性。那我們剛才講到了離苦得樂， 苦是怎麼來的？你們知道人有幾種苦嗎？
師兄：八大苦。
上師：都知道八苦啊，也都知道八苦是什麼了。有沒有人不知道的，八 苦、八大苦？
師兄：生、老、病、死……。
上師：啊，生、老、病、死，所以都知道八苦，但是這八苦是什麼？還是要分析一下啊：生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五蘊熾盛。怨憎會相當於貪嗔癡，五蘊就是色受想行識。這八苦也是煩惱的八大種子， 嗯，煩惱的八大種子。種子也就是念頭，表現出來叫妄念，念頭一般人是看不到的，所以表現出來叫妄念，妄念會發展成為妄想，妄想再發展就是煩惱。
師兄：煩什麼呢？
上師：煩惱。妄想再發展下去就是煩惱，所以我們說八苦就是煩惱的種子，所以我們知道八苦的師兄相當於再複習一遍，也是重新認識八苦會產生出煩惱。我們剛才說了念頭就是種子，念頭會閃爍不停，種子會變化無窮。那我們現在講到了種子，這個種子是誰種下去的？啊，我們《圓覺經》上面說過，這個種子是無量劫以來，無量劫以來由於無明妄動，（上師對記錄的師兄說：無量劫，不是結束的結，劫是劫難的劫，劫難的劫。）無明妄動造成了各種種子的形成，這個種子形成之後，它會動念，就我們所講的念頭就是種子，形成之後它會動念；由動念產生四大，四大：地、水、火、風四大； 四大產生之後形成六塵，色聲香味觸法，色聲香味觸法這叫六塵——嗯，這就是我們所講的眼耳鼻舌身意六根通過六塵色聲香味觸法形成了六識。嗯，又補課了，啊，這也是在補課，啊。啊，你看四大，六塵，又形成了六識， 這個就是告訴大家，眾生是怎麼來的，我們自己是怎麼來的，所以就是一切眾生和我們這個人類的形成，佛經上都描述的很清楚。所以《圓覺經》上面說的是“妄認四大和合為己身”，這個肉體就是四大和合，合作的合，和氣的和都有在上面，和合，啊。妄認四大和合為己身，六塵緣影為心。六塵就是色聲香味觸法，啊，就是六塵嘛。六塵緣影，緣，緣起的緣，緣份的緣， 電影的影，影子的影，緣影。六塵緣影為心，就（是）我們這個心。有了一個身體了，又有了一個心了，你看這個人就活過來了，啊。啊，我們現在要知道我們是怎麼來的，來的途徑，來的途徑就是我們回歸之路，所以我們只要記得來的路，就知道怎麼回去。嗯，你看這會兒已經講到，啊，從這個自性，啊，自性的功用，啊，再細分出念頭，由念頭又形成了整一個人、人身和一切眾生，這個世界就形成了，啊。那我們學佛的目的，要回歸自性清淨覺體，回歸自性清淨覺體就是要把我們的無始無明、把這個無始無明打破， 這個打破也叫覺破，覺破無明。
師兄：覺悟的覺嗎？
上師：啊，覺悟的覺，就是用我們的自性清淨覺體照破無明（觀照），這裡可以打個括弧，寫上“觀照”兩個字，因為這個“觀照”這個詞很重要， 這是成佛的唯一途徑，也是見性的入門。
師兄：（菜）做好了。
上師：我們準備吃飯吧，菜已經做好了，吃飯完，我就可以教大家打坐的方法。
2. 2017 年 2 月 13 日下午印心塔光道場開示日本參訪團眾師兄
上師：（今天下午）是講打坐。我給你們寫一個那個……，你們一會兒抄，這是佛教從最初的傳承到最後的傳承這個過程。最初的叫聲聞乘。
師兄：那個，師父，你寫了我們一拍。
上師：那你抄嘛，不要拍。
師兄：聲聞乘。再往上？
上師：往上就是緣覺乘，再往上就是菩薩乘。這個聲聞乘跟緣覺乘就是我們平時所講的小乘，小乘佛教，阿羅漢道就指的就是這個聲聞、緣覺。這三（二）乘加上菩薩乘又是另外一個說法了，叫外三密（乘）。內外的外，一二三的三，外三密（乘），密法的密，就是所有佛教的基礎就是外三密（乘）；往上走有一個事業部，事業部再往上（是）瑜伽部，再往上是加持部，這個叫內三密（乘）；再往上（是）大瑜伽部、無比瑜伽部，這兩部呢又叫做佛乘，再往上（是）無上瑜伽部，這個也叫金剛乘，這金剛乘跟佛乘呢又叫做密三密（乘）。這裡面一共分九乘，也叫九乘次第， 一二三四五六七八九的九，九乘次第，九乘次第。
那我們剛才所講的聲聞、緣覺、菩薩乘，這個主要講的是知見，啊，從知見上來學習。
接著我們下來所講的打坐屬於瑜伽部，瑜伽部。那這個瑜伽部跟事業部有什麼關係呢？事業部就是指世間的一切事業，還有出世間的事業。出世間的事業就是弘法利生，世間的事業呢就是我們日常生活當中所有的一切事業，這些事業都是修行的基礎。我們事業部它有兩種：有出世間的事業，也有世間的事業。通過瑜伽部，就是說我們這個打坐修行，能夠鞏固和發揮我們世間的事業，所以它兩者的關係是這樣的，同時也能夠發展我們的出世間的事業。所以這個瑜伽部是一切事業的基礎，包括世間的事業和出世間的事業都可以通過瑜伽部來得到改善。
這個加持部指的就是傳承上師給我們的灌頂和指導。所以我們現在要講的就是瑜伽部，就是這個打坐。這個打坐分為幾種，分為哪幾種啊？你看啊，我們說打坐，打坐的本義就是打消妄念，坐見本性——分哪幾種形式？首先我們講坐，坐著打坐。啊，大家奇怪：哎，打坐還有別的方法嗎？有啊，你們來了，哪種方法我都要告訴你們，啊。
第一是坐著打，坐著打坐又分雙盤、單盤、散盤，啊，這 是坐的姿勢。在座有誰能夠打雙盤的啊？
師兄：**可以，**好像實際可以。
上師：女眾不主張坐雙盤，因為我們女眾同胞肚子裡面有個子宮，坐雙盤這個骨盆一擠壓，子宮就往下走，它時間長了會造成子宮下垂，這是個很嚴重的問題，已經發生過好多次的事故了，子宮下垂它會導致流血不止，啊。它這個醫學上的治療方式就是 平躺著，平躺著，保持這個姿勢四個月不動，那是很難受的。所以說女眾最好不要雙盤，包括有一些比丘尼師父來我們道場，我們跟她交流，她說“我們沒事啊，我們已經坐了二十多年了，而且現在都六十幾歲了。＂啊，我說：“不行，因為你那子宮還在裡面嘛。＂不聽，結果回去五臺山之後過了兩年，給我打電話說：“唉，還是被你說中了，所以要早聽你的就好了。”所以這個誰都不要試， 啊。那麼單盤呢，誰都會打嘛，但是這個單盤會造成一個結果，它不能打長坐，只能打短坐：打長坐之後，因為這個腳啊，一隻腳在上，一隻腳在下，脊樑骨是歪的，尾椎骨是歪的，時間長了會造成坐骨神經痛，它神經受壓迫了，坐骨神經痛，不管是男眾女眾都一樣，都會導致坐骨神經痛，所以單盤的短座不能夠超過三個小時，超過三個小時都會有坐骨神經痛。這個我以前試過， 單盤打四個小時、五個小時之後，這個坐骨神經痛，站都站不住——那個痛簡直是無可名狀，啊，沒辦法說得出來，感覺這個下半身跟上半身是脫節的。
師兄：您打了多長時間？
上師：打了有幾個月吧，後來就不敢再用單盤了，換成散盤。其實我雙盤坐四個小時是可以的，啊，但是後來這個傳法之後啊， 發現絕大多數的師兄都坐不了雙盤，所以提倡的是用散盤打坐。 散盤打坐呢要根據自己的身高——當然有一點，打坐時間長了，這身子骨都是柔軟的，韌帶都拉得很寬，怎麼坐都可以，韌帶拉寬了，怎麼坐都沒關係。這就是打坐這個時間長了，修法的時間長了，慈悲心出來了，人的身骨全是軟的，要坐雙盤也行，單盤也行，散盤也行，無所謂，都可以。這個是坐著打坐，坐的姿勢。
還有躺著打坐，叫臥，有平躺的，有側臥的。側臥的有兩種， 一個是朝右邊側，一個是朝左邊側。因為人一個晚上下來不可能只朝一邊側，不可能永遠保持一個姿勢，所以他可以平躺，也可以右側，也可以左側。這個我們這個人的習慣上來講，正常人一個晚上翻身，各種姿勢，一個晚上要經過三十六次，那麼有定力的人是六次左右，一個晚上翻六次身，這是有定力、有修證的。
還有一種是站著修，有禪定功夫的師兄就會站著修，站在那裡人就入定了，不管睜眼閉眼他都能夠站得很穩。正常的人如果站在那裡眼睛閉上了，十分鐘左右他就要往下倒了，站不住了，但是有定力的人站兩個小時他也不會倒，所以站著也可以修。各位如果想知道站著怎麼修，那我希望你待在這裡的時間長一些。（眾笑）
還有一個就是行，行走。我們每天都在走路，每天都在行走， 但是百分之九十九都是用在流浪上，會有這麼百分之一的時間是用在覺照上，但是我們不知道那是覺照，錯過了。那麼我們經過了坐、臥、站各種形態的打坐之後，以行的形式來打坐，就是邊走邊觀照，到了邊走邊觀照，這已經是小有成就了。所以走在路上觀照是最難的，不是最容易，而是最難的，因為這個環境會讓我們流浪。走在路上都能觀照，這是孔子所講的，大隱隱於市，就是大的隱居，不是隱於山了，隱於市，在市井當中隱居，走在路上都能觀照。小隱隱於山，大隱隱於市，市場的市，啊，我們樓下就是菜市場，啊，各位都是大修行人啊，呵呵呵。（眾笑）
所以這個行、站、坐、臥這四種方式的打坐，也就是禪宗所講的行站坐臥皆是打坐。所以我們大家這次來呢是以密法的方式來修禪，最後歸以淨土——這個是印心宗的宗旨。印心宗，啊， 印心宗，印心宗的宗旨就是以般若為宗，以總持為修，總，老總的總，修持的持，總持，以總持為修，般若就是禪，總持就是密。
師父進來坐吧，進來坐吧。總持為密，總持就是密，總持為修，就是以密法為修。般若為宗，總持為修，淨土為歸。般若就是禪，總持就是密，淨土為歸，啊，就是歸以淨土，所以印心宗是圓融禪淨密為一體。
你們這次過來，差不多吧，如果是兩周的話，把我們這些所講的東西大致掌握一下，回去都可以開班設道場了，呵呵。（眾笑）
師兄：哈哈，以為我們是天才啊，哈哈……。
上師：呵呵呵。
師兄：這都是精華！
上師：所以我們這個打坐，最初的打坐是從淨土開始，從最簡單、最方便、最直接、最究竟開始下手。方法是怎麼做呢？啊，心緣起坐上去，我們示範一下，啊。
心緣起師兄：散盤？
上師：散盤。一會兒大家都試一下，合掌，這個合掌、手掌在那個胸口，可以挨著心臟，如果感覺到胸悶了，可以離開一點。這個合掌不標準，要這樣，十個指頭全貼在一起，中間是空的， 這兩個肘夾著，念“阿彌陀佛”、“阿彌陀佛”......
眾弟子：阿彌陀佛。
上師：微笑念佛，眼睛閉上不要出聲，耳朵聽在佛號上。我們今天定的功課是半個小時到一個小時。沒打過坐的如果覺得這個坐不了多長時間，那我們可以坐一下半個小時，如果覺得還可以堅持，那我們就繼續打。因為用這個方法既輕鬆又簡單，而且 還歡喜，因為是微笑念佛，這個方法叫做“印心宗的無相念佛法門”，沒有儀軌啊，簡單易行。我們學佛要從最簡單的開始，所以省略掉了很多繁瑣的儀軌。
好，手印舉到頭頂上，念十五遍“阿彌陀佛”。師兄下座以後我們可以輪番試一下，每個人都試一下：“阿彌陀佛”，念“阿彌陀佛”，嘴巴要動，“阿彌陀佛”、“阿彌陀佛”……，不停地念，微笑著念，耳朵聽在佛號上——啊，這個阿彌陀佛好莊嚴呐！你們回去了可以跟身邊的人，啊，還有我們的師兄們介紹這種方法，直接就可以告訴他們怎麼修，這個方法普遍很受歡迎。
師兄：上師，這個坐墊的高度我們回去怎麼調節？
上師：一會兒坐上去你就知道了。這個高度，你看啊，我們現在所講的這個高度，跟平時散盤不一樣，平時散盤這個腳是放上來的，膝蓋高過肚子，膝蓋高過肚子，肚子是受壓迫的，打坐的時間不會太長；還有一個容易上虛火，這膝蓋高過肚子了，就容易上火，所以好多師兄說“為什麼一打坐就上火？”啊，他不知道這個訣竅在裡。
手印舉到頭頂上，念十五遍“阿彌陀佛”。輪流上嘛，沒事， 試一下，很快就掌握了，啊。（眾笑）
師兄：上師，念佛的快慢？
上師：快一點好，快一點好，快一點妄念不容易進來。好，手印舉頭頂上。
師兄：這個高度可以自己調整。
上師：哎，一會兒她就得調整了。你過來坐，往後再坐一點， 還可以，還不用調整，頭抬高一點，哎。
師兄：雙手夾著。
上師：哎，雙手夾著。
師兄：上師，這個手指是扣進去、還是直的？
上師：啊，就這樣，對。這樣吧，你們到四樓去坐，我上去看你們。
師兄：好，一會兒還下來嗎？
上師：不下來了，直接就打坐了。
師兄：老師，我今天兩個鐘頭這座沒坐，可不可以現在就開始坐了？
上師：可以。
師兄：不然任務沒完成。
上師：啊，你是完成任務來的，呵呵呵呵。
師兄：老師，念 “ 阿彌陀佛 ＂還是 “ 六字大明咒 ＂？
上師：阿彌陀佛。你體會體會嘛，沒念過阿彌陀佛啊？沒打坐念過，可以體會體會。
師兄：那個腳是哪個在前？哪個在後？
上師：都可以，都可以。
師兄：老師，晚上是怎麼安排的？
上師：晚上？晚上我再過來交流一下嘛。
師兄：老師幾點鐘過來？
上師：那就（說 ）不准了。手印舉在頭頂上——這坐上去都不想下來了。（眾笑）
師兄：平常就是散坐，慈悲心出來了再說別的，是不是這個意思？
上師：啊？
師兄：就是要打坐，要是這個坐的話就是散坐？
上師：都是這麼坐。
師兄：哦，慈悲心出來再坐別的？
上師：哦，慈悲心出來了還是散坐。
師兄：是永遠都是散坐啊？
上師：也是散坐，在這邊打七，一座 12 個小時、18 個小時都是散坐。
師兄：誒，那樣、這樣子，誒，那坐著可以動來動去呀？
上師：不能動啊，一動不動啊。
師兄：那不是說散坐容易動誒？
上師：啊，不會，不會。你不動就不動嘛，不給動就不動嘛。我們現在傳的方法是一動都不能動的，不能動才可以培養出定力，動來動去是培養動力。（眾笑）
師兄：老師，那座上這個腰總是這樣挺著，然後慢慢、慢慢……，是不是他們說……？
上師：它會彎下來，彎下一會兒又直回去，這個正常，這是允許的，這個不屬於動。
師兄：那也不許腳亂動?
上師：哎，腳不能亂動。
師兄：腳不能動，但是腰如果說因為血氣沒上來的時候，直一會兒是正常的是吧？
上師：這個是正常的。
師兄：啊。
上師：走，上去試試啊，上去試試。
（以下為上師指導參訪團的師兄們打坐）
上師：（腳下）還要墊啊。
師兄：再墊一個？
上師：嗯，她這樣太高了，墊兩個，墊兩個，墊兩個。以後穿褲子要寬鬆一些。
師兄：對，這是屬於鬆緊的，過一會兒就穿那個秋褲。
上師：這裡不用拍照。
師兄：不用拍照？
上師：哎，不要拍照。
師兄：老師，檢查腿。
上師：可以可以，你這個坐得挺好，對，剛剛好嘛，被子要蓋上，那個是護腰，這個是蓋前面，要把膝蓋蓋住。
上師：你們兩個坐的挺好，這個腰，腰也要……。
師兄：腰，我到底是這樣挺著？還是自然？
上師：自然就可以，自然就行。
師兄：但是挺著的時候挺舒服的，呵呵，但是堅持不了多久。
上師：嗯，把膝蓋蓋住，自然就可以，哎。
上師：哎呀，這都不錯，坐得都很標準，啊。半個小時到一個小時，如果能坐就繼續坐，坐不了就下來，沒關係。微笑念佛，嘴巴要動，嘴巴不能不動，嘴巴一定要動。
師兄：就念“阿彌陀佛”？
上師：哎，嘴巴動才能夠把身體內的真氣調動起來。
師兄：還有這個小房間（的師兄）？
上師：還有個小房間？我看了，我剛才看了，我說很莊嚴嘛， 坐得很標準。
師兄：去看看我們那個，我覺得這、這兒很正常。
上師：可以，我一看就知道了，我一看就知道了。
師兄：哦，好的。
上師：嘴巴要動。
師兄：就是要動。
上師：一定要動，不動培養不了心力，心力就是觀照力。
師兄：觀察力？
上師：嗯，對。
師兄：老師，問一下這個呼吸？
上師：自然呼吸。
師兄：自然呼吸？
上師：自然呼吸，不要管呼吸，自然就可以。 好了，我們下（樓）去。
師兄：那個，師父，你寫了我們一拍。
上師：那你抄嘛，不要拍。
師兄：聲聞乘。再往上？
上師：往上就是緣覺乘，再往上就是菩薩乘。這個聲聞乘跟緣覺乘就是我們平時所講的小乘，小乘佛教，阿羅漢道就指的就是這個聲聞、緣覺。這三（二）乘加上菩薩乘又是另外一個說法了，叫外三密（乘）。內外的外，一二三的三，外三密（乘），密法的密，就是所有佛教的基礎就是外三密（乘）；往上走有一個事業部，事業部再往上（是）瑜伽部，再往上是加持部，這個叫內三密（乘）；再往上（是）大瑜伽部、無比瑜伽部，這兩部呢又叫做佛乘，再往上（是）無上瑜伽部，這個也叫金剛乘，這金剛乘跟佛乘呢又叫做密三密（乘）。這裡面一共分九乘，也叫九乘次第， 一二三四五六七八九的九，九乘次第，九乘次第。
那我們剛才所講的聲聞、緣覺、菩薩乘，這個主要講的是知見，啊，從知見上來學習。
接著我們下來所講的打坐屬於瑜伽部，瑜伽部。那這個瑜伽部跟事業部有什麼關係呢？事業部就是指世間的一切事業，還有出世間的事業。出世間的事業就是弘法利生，世間的事業呢就是我們日常生活當中所有的一切事業，這些事業都是修行的基礎。我們事業部它有兩種：有出世間的事業，也有世間的事業。通過瑜伽部，就是說我們這個打坐修行，能夠鞏固和發揮我們世間的事業，所以它兩者的關係是這樣的，同時也能夠發展我們的出世間的事業。所以這個瑜伽部是一切事業的基礎，包括世間的事業和出世間的事業都可以通過瑜伽部來得到改善。
這個加持部指的就是傳承上師給我們的灌頂和指導。所以我們現在要講的就是瑜伽部，就是這個打坐。這個打坐分為幾種，分為哪幾種啊？你看啊，我們說打坐，打坐的本義就是打消妄念，坐見本性——分哪幾種形式？首先我們講坐，坐著打坐。啊，大家奇怪：哎，打坐還有別的方法嗎？有啊，你們來了，哪種方法我都要告訴你們，啊。
第一是坐著打，坐著打坐又分雙盤、單盤、散盤，啊，這 是坐的姿勢。在座有誰能夠打雙盤的啊？
師兄：**可以，**好像實際可以。
上師：女眾不主張坐雙盤，因為我們女眾同胞肚子裡面有個子宮，坐雙盤這個骨盆一擠壓，子宮就往下走，它時間長了會造成子宮下垂，這是個很嚴重的問題，已經發生過好多次的事故了，子宮下垂它會導致流血不止，啊。它這個醫學上的治療方式就是 平躺著，平躺著，保持這個姿勢四個月不動，那是很難受的。所以說女眾最好不要雙盤，包括有一些比丘尼師父來我們道場，我們跟她交流，她說“我們沒事啊，我們已經坐了二十多年了，而且現在都六十幾歲了。＂啊，我說：“不行，因為你那子宮還在裡面嘛。＂不聽，結果回去五臺山之後過了兩年，給我打電話說：“唉，還是被你說中了，所以要早聽你的就好了。”所以這個誰都不要試， 啊。那麼單盤呢，誰都會打嘛，但是這個單盤會造成一個結果，它不能打長坐，只能打短坐：打長坐之後，因為這個腳啊，一隻腳在上，一隻腳在下，脊樑骨是歪的，尾椎骨是歪的，時間長了會造成坐骨神經痛，它神經受壓迫了，坐骨神經痛，不管是男眾女眾都一樣，都會導致坐骨神經痛，所以單盤的短座不能夠超過三個小時，超過三個小時都會有坐骨神經痛。這個我以前試過， 單盤打四個小時、五個小時之後，這個坐骨神經痛，站都站不住——那個痛簡直是無可名狀，啊，沒辦法說得出來，感覺這個下半身跟上半身是脫節的。
師兄：您打了多長時間？
上師：打了有幾個月吧，後來就不敢再用單盤了，換成散盤。其實我雙盤坐四個小時是可以的，啊，但是後來這個傳法之後啊， 發現絕大多數的師兄都坐不了雙盤，所以提倡的是用散盤打坐。 散盤打坐呢要根據自己的身高——當然有一點，打坐時間長了，這身子骨都是柔軟的，韌帶都拉得很寬，怎麼坐都可以，韌帶拉寬了，怎麼坐都沒關係。這就是打坐這個時間長了，修法的時間長了，慈悲心出來了，人的身骨全是軟的，要坐雙盤也行，單盤也行，散盤也行，無所謂，都可以。這個是坐著打坐，坐的姿勢。
還有躺著打坐，叫臥，有平躺的，有側臥的。側臥的有兩種， 一個是朝右邊側，一個是朝左邊側。因為人一個晚上下來不可能只朝一邊側，不可能永遠保持一個姿勢，所以他可以平躺，也可以右側，也可以左側。這個我們這個人的習慣上來講，正常人一個晚上翻身，各種姿勢，一個晚上要經過三十六次，那麼有定力的人是六次左右，一個晚上翻六次身，這是有定力、有修證的。
還有一種是站著修，有禪定功夫的師兄就會站著修，站在那裡人就入定了，不管睜眼閉眼他都能夠站得很穩。正常的人如果站在那裡眼睛閉上了，十分鐘左右他就要往下倒了，站不住了，但是有定力的人站兩個小時他也不會倒，所以站著也可以修。各位如果想知道站著怎麼修，那我希望你待在這裡的時間長一些。（眾笑）
還有一個就是行，行走。我們每天都在走路，每天都在行走， 但是百分之九十九都是用在流浪上，會有這麼百分之一的時間是用在覺照上，但是我們不知道那是覺照，錯過了。那麼我們經過了坐、臥、站各種形態的打坐之後，以行的形式來打坐，就是邊走邊觀照，到了邊走邊觀照，這已經是小有成就了。所以走在路上觀照是最難的，不是最容易，而是最難的，因為這個環境會讓我們流浪。走在路上都能觀照，這是孔子所講的，大隱隱於市，就是大的隱居，不是隱於山了，隱於市，在市井當中隱居，走在路上都能觀照。小隱隱於山，大隱隱於市，市場的市，啊，我們樓下就是菜市場，啊，各位都是大修行人啊，呵呵呵。（眾笑）
所以這個行、站、坐、臥這四種方式的打坐，也就是禪宗所講的行站坐臥皆是打坐。所以我們大家這次來呢是以密法的方式來修禪，最後歸以淨土——這個是印心宗的宗旨。印心宗，啊， 印心宗，印心宗的宗旨就是以般若為宗，以總持為修，總，老總的總，修持的持，總持，以總持為修，般若就是禪，總持就是密。
師父進來坐吧，進來坐吧。總持為密，總持就是密，總持為修，就是以密法為修。般若為宗，總持為修，淨土為歸。般若就是禪，總持就是密，淨土為歸，啊，就是歸以淨土，所以印心宗是圓融禪淨密為一體。
你們這次過來，差不多吧，如果是兩周的話，把我們這些所講的東西大致掌握一下，回去都可以開班設道場了，呵呵。（眾笑）
師兄：哈哈，以為我們是天才啊，哈哈……。
上師：呵呵呵。
師兄：這都是精華！
上師：所以我們這個打坐，最初的打坐是從淨土開始，從最簡單、最方便、最直接、最究竟開始下手。方法是怎麼做呢？啊，心緣起坐上去，我們示範一下，啊。
心緣起師兄：散盤？
上師：散盤。一會兒大家都試一下，合掌，這個合掌、手掌在那個胸口，可以挨著心臟，如果感覺到胸悶了，可以離開一點。這個合掌不標準，要這樣，十個指頭全貼在一起，中間是空的， 這兩個肘夾著，念“阿彌陀佛”、“阿彌陀佛”......
眾弟子：阿彌陀佛。
上師：微笑念佛，眼睛閉上不要出聲，耳朵聽在佛號上。我們今天定的功課是半個小時到一個小時。沒打過坐的如果覺得這個坐不了多長時間，那我們可以坐一下半個小時，如果覺得還可以堅持，那我們就繼續打。因為用這個方法既輕鬆又簡單，而且 還歡喜，因為是微笑念佛，這個方法叫做“印心宗的無相念佛法門”，沒有儀軌啊，簡單易行。我們學佛要從最簡單的開始，所以省略掉了很多繁瑣的儀軌。
好，手印舉到頭頂上，念十五遍“阿彌陀佛”。師兄下座以後我們可以輪番試一下，每個人都試一下：“阿彌陀佛”，念“阿彌陀佛”，嘴巴要動，“阿彌陀佛”、“阿彌陀佛”……，不停地念，微笑著念，耳朵聽在佛號上——啊，這個阿彌陀佛好莊嚴呐！你們回去了可以跟身邊的人，啊，還有我們的師兄們介紹這種方法，直接就可以告訴他們怎麼修，這個方法普遍很受歡迎。
師兄：上師，這個坐墊的高度我們回去怎麼調節？
上師：一會兒坐上去你就知道了。這個高度，你看啊，我們現在所講的這個高度，跟平時散盤不一樣，平時散盤這個腳是放上來的，膝蓋高過肚子，膝蓋高過肚子，肚子是受壓迫的，打坐的時間不會太長；還有一個容易上虛火，這膝蓋高過肚子了，就容易上火，所以好多師兄說“為什麼一打坐就上火？”啊，他不知道這個訣竅在裡。
手印舉到頭頂上，念十五遍“阿彌陀佛”。輪流上嘛，沒事， 試一下，很快就掌握了，啊。（眾笑）
師兄：上師，念佛的快慢？
上師：快一點好，快一點好，快一點妄念不容易進來。好，手印舉頭頂上。
師兄：這個高度可以自己調整。
上師：哎，一會兒她就得調整了。你過來坐，往後再坐一點， 還可以，還不用調整，頭抬高一點，哎。
師兄：雙手夾著。
上師：哎，雙手夾著。
師兄：上師，這個手指是扣進去、還是直的？
上師：啊，就這樣，對。這樣吧，你們到四樓去坐，我上去看你們。
師兄：好，一會兒還下來嗎？
上師：不下來了，直接就打坐了。
師兄：老師，我今天兩個鐘頭這座沒坐，可不可以現在就開始坐了？
上師：可以。
師兄：不然任務沒完成。
上師：啊，你是完成任務來的，呵呵呵呵。
師兄：老師，念 “ 阿彌陀佛 ＂還是 “ 六字大明咒 ＂？
上師：阿彌陀佛。你體會體會嘛，沒念過阿彌陀佛啊？沒打坐念過，可以體會體會。
師兄：那個腳是哪個在前？哪個在後？
上師：都可以，都可以。
師兄：老師，晚上是怎麼安排的？
上師：晚上？晚上我再過來交流一下嘛。
師兄：老師幾點鐘過來？
上師：那就（說 ）不准了。手印舉在頭頂上——這坐上去都不想下來了。（眾笑）
師兄：平常就是散坐，慈悲心出來了再說別的，是不是這個意思？
上師：啊？
師兄：就是要打坐，要是這個坐的話就是散坐？
上師：都是這麼坐。
師兄：哦，慈悲心出來再坐別的？
上師：哦，慈悲心出來了還是散坐。
師兄：是永遠都是散坐啊？
上師：也是散坐，在這邊打七，一座 12 個小時、18 個小時都是散坐。
師兄：誒，那樣、這樣子，誒，那坐著可以動來動去呀？
上師：不能動啊，一動不動啊。
師兄：那不是說散坐容易動誒？
上師：啊，不會，不會。你不動就不動嘛，不給動就不動嘛。我們現在傳的方法是一動都不能動的，不能動才可以培養出定力，動來動去是培養動力。（眾笑）
師兄：老師，那座上這個腰總是這樣挺著，然後慢慢、慢慢……，是不是他們說……？
上師：它會彎下來，彎下一會兒又直回去，這個正常，這是允許的，這個不屬於動。
師兄：那也不許腳亂動?
上師：哎，腳不能亂動。
師兄：腳不能動，但是腰如果說因為血氣沒上來的時候，直一會兒是正常的是吧？
上師：這個是正常的。
師兄：啊。
上師：走，上去試試啊，上去試試。
（以下為上師指導參訪團的師兄們打坐）
上師：（腳下）還要墊啊。
師兄：再墊一個？
上師：嗯，她這樣太高了，墊兩個，墊兩個，墊兩個。以後穿褲子要寬鬆一些。
師兄：對，這是屬於鬆緊的，過一會兒就穿那個秋褲。
上師：這裡不用拍照。
師兄：不用拍照？
上師：哎，不要拍照。
師兄：老師，檢查腿。
上師：可以可以，你這個坐得挺好，對，剛剛好嘛，被子要蓋上，那個是護腰，這個是蓋前面，要把膝蓋蓋住。
上師：你們兩個坐的挺好，這個腰，腰也要……。
師兄：腰，我到底是這樣挺著？還是自然？
上師：自然就可以，自然就行。
師兄：但是挺著的時候挺舒服的，呵呵，但是堅持不了多久。
上師：嗯，把膝蓋蓋住，自然就可以，哎。
上師：哎呀，這都不錯，坐得都很標準，啊。半個小時到一個小時，如果能坐就繼續坐，坐不了就下來，沒關係。微笑念佛，嘴巴要動，嘴巴不能不動，嘴巴一定要動。
師兄：就念“阿彌陀佛”？
上師：哎，嘴巴動才能夠把身體內的真氣調動起來。
師兄：還有這個小房間（的師兄）？
上師：還有個小房間？我看了，我剛才看了，我說很莊嚴嘛， 坐得很標準。
師兄：去看看我們那個，我覺得這、這兒很正常。
上師：可以，我一看就知道了，我一看就知道了。
師兄：哦，好的。
上師：嘴巴要動。
師兄：就是要動。
上師：一定要動，不動培養不了心力，心力就是觀照力。
師兄：觀察力？
上師：嗯，對。
師兄：老師，問一下這個呼吸？
上師：自然呼吸。
師兄：自然呼吸？
上師：自然呼吸，不要管呼吸，自然就可以。 好了，我們下（樓）去。
3. 2017 年 2 月 15 日印心塔光道場開示日本參訪團眾師兄
上師：按照我們二祖的《學佛叢談》來說，我們二祖的開示《修行要訣》，第（一）個是“定宗旨”。
“學佛宗旨，首在開智慧，自覺覺他，廣度眾生，出苦海、了生死。”這個就是把我們學佛、打坐、修行的目的，進一步要明確它，也就是我們時時刻刻都要知道我們學佛修行是為了解脫，為了了生死， 為了廣度眾生而來學。因為我們在跟師兄們平時的交流啊，普遍存在這麼一個現象，就是來求法的師兄，他的目的很明確，來到我們這個道場、來到我面前就一句話：“我要來求心中心法！”啊，那因為傳法呢我們要看當人的根器、要看當人的修行的這個基礎、學佛的基礎怎麼樣？所以是相機傳法，而不是來到我們面前，你想求什麼法就傳什麼法，要看你當人的根器——有的可以圓滿自己的願望；有的師兄因為這個基礎不夠，怕他日後的修行會出現中斷或者退心，所以我們考慮是首先不傳這個心中心法，先打打基礎，基礎扎實之後再考慮灌頂傳法。但是我們這麼交流之後啊，很多師兄就很失望啊：“啊，我是來求心中心法的，你不傳我心中心法，那我就上別處求去。”啊，所以我們呢，要談修行的目的是什麼？佛法在於相應而傳，不是盲目瞎傳， 不相應就不能傳，啊。所以傳法是很謹慎的事，不能夠當兒戲，也不能夠講人情。我們是希望每一位求法的師兄最終都能夠解脫，能夠了生死，在這個基礎上還能夠發願廣度眾生，啊，這是我們的願望。我們不希望看到師兄們求了法之後回去修不了，最後退心了，甚至退心了不說，還開始謗法、謗師，啊。所以這就跟我們所要求學的法門不相應了，而且我們釋迦佛曾經說過一句話，學佛是廣播利種、慈悲度生的這麼個過程，不能夠用來作為名聞利養的一部分。所以對於我們佛教所有傳承的法門都要升起無上的恭敬心，切不可輕法、慢法、甚至謗法，因為這個謗法的罪業是很重的——我們只要輕視了哪一門佛法， 那都證明我們這輩子不可能有成就。所以佛法是不容誹謗的，任何一個法門我們都要升起無上的恭敬心。所以我們今天要重新複習一下學佛的宗旨：“ 首在開智慧，自覺覺他，廣度眾生，出苦海、了生死。生死又分為二，第一了分段生死輪迴，不再混入；第二了變易生死，開般若明達生死，本不可得，不受世出世間一切苦厄。所謂成佛，既是成大智慧，梵語為般若波羅蜜，以般若方可度登彼岸也。是以開智慧， 乃成佛唯一法門，捨此別無二法。”
第二、“學佛貴在自求自修、自除苦惱、自開智慧、自成佛。”所以說師父引入門修行在個人。我們雖屬於密法，密法有一個特點就是每天可以跟指導上師交流溝通，但是修證還是在自己，而且這個交流溝通啊，必須要自己去把握，因為上師太忙了，不可能一一顧及，但是你要是主動跟他聯繫，他一定會跟你交流的，所以要記住：一定要主動，不能夠被動。當然，有些師兄呢這個跟上師這個緣分比較密切啊，啊，他不找上師說，上師也會找他，但是是極個別的，啊，主要要靠我們主動。不要說；“哎呀，上師太忙了，啊，不忍心去打擾他”，這就錯了，你這個不打擾，時間長了就成了退心了，所以該打擾就得打擾，啊。上師再忙也是在傳法利生上面忙，不會去忙別的事，你不找他，啊，他就不會主動去跟你交流，啊，這麼多人他也記不得哪一個，但是經常交流之後，會得到無上相應！所以“求佛只如問路求醫， 走路吃藥還在自己。所以佛學考據，只如地圖和藥方，與本病不相干也。學佛者，是學與佛無二，同一無煩惱，”這就跟佛菩薩一樣，完全是一樣的，沒有任何煩惱，啊，“清淨自在，不是變個佛。”所以想了生死， 還得世間修，啊。“ 學佛目的在斷一切苦，得究竟樂。而得究竟樂者，只在開智慧；求智慧在定，得定在坐，坐在法。”就是我們要培養定力必須要打坐！唯有打坐能夠培養出真正的定力來，那打坐要有方法！所以我們這個道場指導大家的是從實修上來打坐：啊，不是給你灌個頂、傳個法，你就回去自己了吧，不那麼簡單，啊；要教會你所有的打坐方法，要告訴你修行的訣竅！剛才我在上面也跟兩位師兄呢作了大概的交流，就是這幾天打坐的情況啊，時間是加上去了， 但是還有動的狀況在。當然，我們所講的一動不動並不是說完全就不動了，起碼呼吸還是在動的嘛，還有一個這個、這個腰如果、如果實在是挺不住了，它會自然地會下去一會兒，啊，隔了一會兒還會再挺起來，這個是可以允許的，這不屬於動的範圍。動的範圍就是你故意地去搖擺身體，或者這個腳不停地換來換去，啊，或者這個手臂呀伸來伸去，啊，做伸展運動，這都是屬於動啊，啊。那我們所講的這個腰啊一會兒鬆垮下來，一會兒又挺上來，這個是允許的，啊，是吧， 這個是自然形成的，所以這個不屬於我們所講的動的範圍，啊。因為如果有人要拼命這麼動，他也是很難受的，啊，（眾笑）動了很多次，呵呵，動兩下就不想動了，呵呵。啊，我們所講的一動不動啊，主要是在腳和腰上，啊，手臂上，啊，唯有不動才可以培養出真正的定力。啊，因為我們打坐有時候坐到一個半到兩個小時之間呢，會出現短暫的定，時間很短，或者是五分鐘，或者是十分鐘，很短，但是會出現定境，一個半小時到兩個小時之間會出現，啊，如果這個時候一動， 你看，馬上就出定了！啊，所以師兄們老在這個座上動的，這個階段的這個很短暫的定，我們就沒有體會到了，已經錯過了！所以“得定在坐，坐在法。宗旨目的既定，中途方不疑退，此生必可成就，不問你修淨土禪宗密法，都要同此宗旨，同此目的。”就無論你是修哪一個法，淨土也好，禪宗也好，密法也好，都要同此宗旨，同此目的。所以這個修法不在於法上，也不在於哪個宗門上，都是在心地上修行。第（一）叫“定宗旨”。
第（二）叫“明修義”。
“明本來，本來不用修，因冤枉而入病，要恢復本來”，啊，其實修法是很冤枉的，因為我們每一個人個個是佛，本來是佛，那為什麼要修法呢？因為迷失已久，入六道輪迴迷失已久，啊，不得解脫， 啊，所以要假借修法來回歸本心 ――“方叫做修，否則叫做建造，不叫修理。”啊，把我們自己修理皈依自性大海，智慧大海，是不是修理啊？的確是修理——你這座上那麼痛苦，哪裡不是修理啊！啊，身痛、腿痛、腳痛、手痛、各個關節都在痛啊，心也在痛，這就相當於再入一次修理廠一樣。不過這個痛比在醫院痛好，啊，起碼省錢了嘛，還不用塞紅包嘛，(眾笑)啊，而且還不用忍受各種刀具的切割，啊，我們自己痛就了事了。在家裡痛好過上醫院去痛，同樣都是痛，但是結果不一樣：上醫院去痛了，我們身體肯定會缺少某個零部件呐，啊， 這個人不全了，啊，雖然看那個樣子還在，但少了個東西了；啊，在家裡痛呢，你看不光可以消掉一切病業，還可以消掉無量劫以來所種下的種種罪業，同時還可以培養我們的慈悲心，啊，最後把我們本已迷失的智慧給它找回來，啊，所以這個痛的意義是很大的！所以我們二祖在開示裡面也說了：這身痛、手痛、腳痛的時候怎麼辦呐？當生歡喜心！啊，那大家這次來這裡學習會發現一個秘密：在別的道場聽不到“微笑念佛”或者“微笑持咒”這麼個詞，啊，在我們這裡聽到了。為什麼要這麼做呢？因為這也是我們祖師傳下來的，並不是我們這邊發明的，啊，就是要在各種痛當中生歡喜心。那痛的時候再來生歡喜心能生得起來嗎？生不起來，看上去像哭一樣，(眾笑)生不起來， 所以這個歡喜心也要培養！所以我們在這個指導打坐實修的時候，必須要加上一個“微笑持咒”，就是培養歡喜心，而不是等到痛得要死的時候才來培養，那是晚了一步啊，也歡喜不起來，只能變成苦笑，啊。
“修心與修理物品不同，當云復，言復其本來也。”我們（以下就我們二祖的開示）選擇說吧，啊。“修心雖賴乎法”，修心要依靠法。“但教法中用於一時，取捨予奪在於我”，也就是我們所修的法只是一時，每天也就是在某個時間，這說明什麼？說明取捨——做功夫叫做取捨，做功夫主要是在於我們自己平時，就是下座以後，所以說“取捨予奪在於我”，啊，這“我”是指我的時時刻刻，“以明心見性為體，啟一切妙法為用”。所以我們無論修哪一個法、修的哪個宗、哪一門、哪一派，方法雖有不同，目的只有一個，皆是為了明心見性而修。所以這個“明心見性為體，啟一切妙法為用”，這一切妙法就是我們所講（的）修學的方法，所以說我們印心宗不是只傳一個六字明以及心中心法，這宗門裡面有六十多個法門，大家都可以活學活用嘛！啊， 因為在座的各位，本具佛性，本來是佛，我們所要學習的各個法門都是為了啟用，所以叫“啟一切妙法為用”啊，啊，目的只有明心見性， 得解脫、了生死、廣度眾生，這是我們的目的。所以所學的方法就是我們前天所講的：行站坐臥皆是打坐。昨晚本來要過來傳大家躺著修的（法）。（眾笑）
師兄：哈哈，已經躺下了。
上師：對，沒想到來的時間太晚了，大家已經躺下了，呵呵呵。（眾笑）
上師：所以，“修者，修至明心見性為第一關。見性後，開般若妙用，方可（以）除習氣，此是第二關。先是破無明，後除習氣，此禪密二宗，由果尋因，乃根本解決唯一辦法，與他宗不同。”啊，我們這裡所講的禪、密二宗啊，其實禪宗跟密宗從釋迦佛傳承下來，從來就沒有離開過，禪包括密也包括淨，所以禪宗是包括顯宗跟密宗，禪是密中之密，同時又是顯中之顯，啊，所以它是包括了密和顯這兩部。所以我們讀的佛經裡面有密的一部分，也有顯的一部分，我們所讀的經文屬於顯部，咒語跟手印屬於密部，所以每一部佛經都是顯密雙融的。但是密法有時候沒有在佛經當中表現出來，因為密法的咒語跟手印是要靠傳承的，所以我們讀《金剛經》，《金剛經》上面就沒有密法， 啊，都是顯教的文字啊，啊，沒有講到咒語跟手印啊。但是《心經》有啊，《心經》二百六十個字上面還有咒語的：是大神咒、是無上咒、是無等等咒，能除一切苦，真實不虛——這就是講它這個咒語的力量啊，攝受力啊。所以過去有一些師兄對印心宗不瞭解，對心密不瞭解， 到處誹謗啊，啊。後來我就跟聽他說的（這個）師兄說，我說：“你去把這個師兄請來，有什麼問題我們可以當面交流，啊，不要到處去誹謗”，我說：“這個誹謗佛法，不管你誹謗哪一個宗門、哪一個法，這個罪業都是無邊的，啊，有不明白、不理解的地方可以交流嘛，啊。” 後來把那個師兄請來了，我就問他了：“你對我們這個宗門有什麼不解的地方，你可以跟我交流。”他說：“ 就是有三個問題。”啊，第一個說我們祖師“把這個佛經給‘改’了”；啊，第二呢，“你們這個法沒有傳承。”啊，那我就先跟他解這兩個，我說：“你看看，你這第一個問題跟第二個問題呢有點矛盾哦，首先你說我們這個法沒有傳承，那你又說了我們祖師把佛經給‘改’了，這佛經不是傳承嗎？既然沒有傳承，哪來的佛經呐？是吧？所以我們是有佛經的，佛經就是傳承，所以證明這個法是有傳承的，那我們祖師‘改’是把講神通妙用的那塊給隱掉了。”啊，神通妙用的一些方法——其實過去有很多經都講這些方法，只不過在後來的祖師們呢這個彙集佛經的時候，把這一塊講神通的給開隱掉了，啊。我說：“你讀過《毗盧遮那成佛經》沒有啊？”我說：“上面講很多神通啊，講很多啟用啊，啊。所以祖師呢是把講這個神通的這一塊把它隱掉了，目的是讓大家安心修法，而且隱掉了也只是在我們宗門內傳它，所以隱掉了這部經，並沒有公開發行，啊， 這個是為了方便指導宗門裡面的修持。”啊，他說：“一個字都不能改！”我說：“那就慘了。”我說：“ 我們天天都讀《心經》呐，《心經》在印度原經文是有三十萬字，到了中國變成二百六十個字了，你看看這改了那麼多，三十萬字變成了二百六十個字，這改動多大呀！何止改一個字啊，幾乎全改完了，但是它經義沒變！所以歷代祖師整理佛經， 以經義不變為主，這經義不能改變呐，啊，以這個為主，啊。所以我們原始的佛經，經過了幾位這譯經師的翻譯之後啊，我們讀出來、表現出來的文字形態是不一樣的。”
啊，我們繼續講一講二祖的開示：“以般若凜覺自己，觀世間一切皆平等，此即（是）大心，觀自己本體與佛不二，此即是正修。”
第七、“無論何宗皆以歸淨土為止。或念阿彌陀佛以淨其土，或參禪修密以淨其土，明心見性後，方入正修。否則勞而無功，畢竟退轉。至不退轉時，在淨土宗曰阿裨跋致；在禪宗曰破初參；在密宗曰證三昧悉地。”嗯，這裡所講的這個“不退轉”，主要體現在願不退轉；所以大家要知道，學佛的目的明確了，也知道座上的打坐方式了、方法了，這個座下觀照很重要啊，觀照不能夠退轉，每天的打坐啊，下座以後都要多行觀照啊！我們二祖在這裡講到“凜然一覺”，也是觀照，但是要做到凜然一覺呢，大家要在打坐上面還要下一番功夫，才能夠體會到。啊，那麼我們下座的時候，在我們這個最初修法的階段，下座之後如何去觀照呢？大家一定要記住啊：發願就可以入觀照！所以我們這裡要講發願，發哪一個願，是發大願呢？還是發小願呢？講到發大願，我們現代還有一些“老師”啊，所謂的“老師”說：“ 願不能發太大，發太大你實現不了就成了妄語了”，啊，我們經常聽到有這麼一些“老師”說這個話。但是發小願，什麼叫小願呐？啊，他們沒講如何去發願，他們只是說願不能發太大，但是說發小願呢他也沒有講如何去發小願。所以說“不能發大願”，實際上就斷掉了大家的慧命了——譬如不能發大願，那我乾脆就不發願了，一發願成了打妄語，那罪過豈不是很大，所以乾脆就不發願了。但是大家要知道，修學佛法離不開願力！大家都知道釋迦佛，菩提樹下打坐四十九天，到了臘月初八晚上，夜睹明星，見性成佛。他這見性之後啊，一看這個世間呐，眾生的心呐如同頑石一般不可度化，所以當場就想自了了，想走了，啊，但是感動了古佛，啊，過去世的歷劫古佛紛紛呢現前，勸他要發大願， 要度眾生，因為這個娑婆世界的眾生太苦了！所以釋迦佛呢就發願要度眾生，這才建立起這麼完整的一套度眾生的方法。所以我們學佛人不發願，是成就不了了，（並且）現在這個時代沒有大願，連自了都自了不了，所以發大願是很重要的，所有的佛經都在講要發大願，我們天天讀《普賢行願品》是什麼意思啊？十大願望啊，也叫十大願王。為什麼要讀諸佛菩薩的大願啊？既然發願成了打妄語，那讀不也是妄語嗎？！如果我們的願力小了，無法跟我們自性相應，連自性都相應不了，何況是跟諸佛菩薩相應呐？所以大家不用擔心發大願會成妄語， 發願是解脫的根本，如果我們的願力不大，我們就會隨業流轉，隨業輪迴，所以願力一定要大於業力。所以我們發的願是：願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果。啊，也有一些師兄說：“那不行啊，我這工作沒有一個好的工作，收入很低，啊，我父母還指望我傳宗接代， 啊，這什麼都不求了，那我做人還有什麼意思啊？我怎麼養家糊口啊？” 啊，所以這個說這個話都是不明事理。啊，我們就說了一些、打了一些世間的比方，啊，像我們每年說：“哎呀，我今年這一年呐”——做生意的：“那我要事業、這個生意要興隆啊，要做大呀”，啊，這個願望要大；上班的呢：“要順利啊，工作要順利啊，要能夠得到領導的認可，然後給我加工資啊”。啊，就說世間的願望、世間的願望首先要想大，才能夠得到。所以這個想得太大了，就是希望太大了，希望值太大，自己的努力有時候還達不到，啊，所以失望也很大。世間法尚是如此，何況是出世間法呢？所以要出離這個世間苦海，我們的願力要超過世間法 N 多倍，越大越好，如果願小了，回饋到我們身上的成果可能會更小。所以願力越大成就越大，而且我們說“不求餘果”是什麼呢、什麼道理啊？因為我們的自性本來就包括福、慧，是本來就具足的嘛。我們只要如實地去修證，如實地去發大願，當你見到本來的時候，你就會發現：一切都是具足的，啊，再加上這個得解脫，了生死之後，廣行菩提道，廣度眾生，那麼在這個過程當中莫說是世間的福報啊，連出世間的福報都具足啊，它都會體現出來！所以我們說了， 大家也可以看得到：自古以來，真修行人，有哪個人是餓死的啊？真修行人，連天人都會供養，啊，所以這叫本來具足，所以大家要發大願、真修行。
啊，那我們現在講講：第（三）“求正法”。
“一切佛法本無邪正之別，但斷無一法可以普及，人（人）皆可當機之理，故不論禪、淨、密，以當機為第一。”這就是我們剛才所講的，來求法要以當機為第一。“如其人應修淨土而令之參禪，此即毒藥”，這個人本身就是修淨土的根器，你非得讓他修禪宗，啊，這就是毒藥啊，啊，這佛法都是正法，但是運用到不當機上，就會變成毒藥。“如 其人應修密宗而限以淨土，此亦是毒藥。故其責在師，師必負阿鼻之責，佛度眾生，本在去執，若再叫伊執著，不使之活潑自在，實難辭咎。”所以這個為師就體現得很重要——要觀機，要看每一個來求學的人，看看他的當不當機，是在淨宗還是在密宗啊？啊。現在我們國內普遍流行一種灌頂方式，就是：啊，要有一百個人報名，然後集中到一個地方去，啊，全部都灌這個頂，也不問你來去，也不看你的情況， 啊，閉著眼睛就傳法，傳完了就開始修——所以這（種灌頂方式）就是容易造成耽誤大家的修行，啊。所以這傳法一定要當機，所以“譬如治病”，傳法要跟治病一樣，啊，“死守一法，以為謹慎穩妥而因循，即可坐誤，不可不知。”這治病也是一樣啊，治病也要看對象。好比我們說感冒，單說一個感冒，每個人都不一樣，有人是傳染性的，有人是細菌感染的，啊，這個治療方式就不同了，啊，如果全都是以一種藥去治的話，能治好嗎？可能治好某一個人，但是其他人呢就耽誤了——傳法也是這樣的。所以傳法先要從最基礎的、最方便、最簡捷易行的開始，在這個過程當中要觀察大家的機緣，是吧，然後再一一作開示，接下來才是傳法。
所以，“ 求師不可以人情用事，如藥不對症，既當變計。如修淨土多年，不見功效，可以修密。至證三昧後，回頭再修淨土，則定有把握。”啊，這就是我們二祖的大手筆！啊，這個修淨土修那麼多年了， 啊，沒有能夠修證到相應的，那先告訴你個密宗嘛。我們那天已經告訴了大家淨土的密宗了——合掌念阿彌陀佛，一動不動啊，這既是淨土也是密宗。今天呢要來給大家補課，啊，因為大家已經打坐三個小時了，合掌念佛念三個小時，這就要講禪宗了。啊，所以說，一個法裡面都包含禪、淨、密，啊，這是我們印心宗的特點，印心宗所傳的一切法都包括禪、淨、密。實際上大家聽了我現在所講的，我們打坐念阿彌陀佛，首先聽起來，哦，念阿彌陀佛嘛，這就是淨土，啊，修的是淨土；合掌打坐，綿密念佛，這又是密宗；那禪在哪裡呢？其實禪也是淨，也是密，它禪的體現在哪兒？它融四種淨土為一體，四種淨土就是四種淨土的修持方式，叫四種淨土。第一種淨土叫實相淨土， 實相淨土也是無相淨土，告訴你：念者即佛，念念是佛——是誰在念阿彌陀佛啊？是佛在念佛，是彌陀在念佛！所以我們念佛號，念念皆是佛號，我們不是佛誰是佛啊！所以這叫做實相淨土，最究竟的淨土就是實相淨土。第二是身相淨土，身體的身，身相淨土也叫做觀相淨土：我們這個身體就是阿彌陀佛，“我”就是阿彌陀佛，這個“我”，要加個雙引號。因為念念皆佛了，那“我”不就是阿彌陀佛嗎？阿彌陀佛就是“我”啊，所以叫“觀其身相，同此一身”。這個法在唐朝、北宋的時候，唐朝跟宋朝的時候傳播很廣，就是觀相念佛，觀阿彌陀佛的法身相來念佛。還有一個是觀想念佛，首先是觀相念佛，之後是觀想念佛：就是打坐的時候，要觀想阿彌陀佛的各種殊勝、各種莊嚴， 在念佛的時候還要觀想阿彌陀佛的各種殊勝、各種莊嚴。最後一種淨土叫念佛淨土：就是無論是在座上還是座下，念念都是阿彌陀佛，在平時的修行上就是這麼修的，無論是做家務，還是閒怡時間，跟人聊天，看報紙、看電視，佛號都不斷，這是最簡捷易行、也是當今最流行的，但是如果離開了我們前面所講的實相念佛，那麼這個持名念佛呢就成了散心念佛！所以我們那天傳授大家打坐念佛，告訴大家這是印心宗傳承的無相念佛法：在打坐的時候，我們口念阿彌陀佛，結合持手印，既是淨土也是密宗，同時要承擔念念皆是阿彌陀佛，同時還要承擔此身便是阿彌陀佛，念念皆是阿彌陀佛，此身便是阿彌陀佛、便同阿彌陀佛，之後呢，此處便是淨土——我們所坐的這個世界就是淨土、就是極樂世界！我們這個法是有法本的，《楞嚴經》上說過，末法時期，凡是佛法必須要有佛經作為法本，依經修法。因為末法時代很亂，各種妖魔鬼怪都會現身，傳種種法，說種種教，無非就是為了迷惑人，受其供養。所以末法時代傳承佛法一定要依佛經作為法本， 這叫依法修行，依法不依人的表現。所以大家無論修哪一個法，我們必須要問其出處：“你傳我這個法，出自於哪本佛經啊？”是吧。因為現在你看，這個我們這個時代，有法輪功也說它是“佛法”，有個三世多傑羌也說他是“古佛”再來，那他傳的法依據哪本佛經啊？澳洲還有一個叫做盧台長（的）。
師兄：對，心靈法門。
上師：啊，心靈法門，他的法又是依照哪一部佛經呐？是吧，啊， 臺灣還有一個“觀音法門”，啊，一個類似於比丘尼，啊，實際上是越南人，啊，說是比丘尼，出家一年就被趕出寺院了，但是還是以比丘尼的形象，啊，傳一個“觀音法門”，也說它是“佛法”，那她所傳的法出自於哪部經呐？沒有，全是自編的。啊，現在義雲高也就是三世多傑羌還發展到自己編“佛經”，啊，他也有“金剛經”，啊，他自己編的“金剛經”，不是我們傳承的《金剛經》，所以這都是妖魔鬼怪。所以釋迦佛在二千五百多年前就說了，末法時代傳承佛法一定要以佛經、要有佛經作為法本，啊，所以我們所傳的念佛法門出自哪本佛經呐？出自《佛說阿彌陀經》，我們可以找一找《佛說阿彌陀經》來看一下，上面就跟我們描述了（這）四種淨土。
啊，我們再把二祖的書挑一些章節來講，它是《學佛叢談》裡面有個《接引法門》。啊，有嗎？
師兄：有，429（頁）。
上師：噢，這個（本子）太薄了，跟你們那個不一樣，啊，就是它這上面、這上面打的是《學佛叢談》。這樣吧，我們以後多印一下這個本子，這個我們隨身攜帶，學習特別方便。我來看一看你那個大的（本子），《接引法門》，第 497 頁，497 頁。我們這個印心宗有這麼多法要的傳承，這麼多法門的傳承，起源是在二祖。二祖從小就學佛， 參拜了很多師父，也得到不少宗門的傳承，所以他把這些都彙集到了印心宗裡面來，所以我們二祖不但是接了大愚初祖的傳承，啊，不但是接了大愚初祖的傳承，同時呢對我們這個宗門裡面各個修學法門都作了奠基。在二祖的那個時代，他已經完善地把整個印心宗從宗旨、修持方法和宗門的規矩全部都編排出來了，但是後來是歷經了、解放以後啊所歷經了大躍進啊，破四舊啊，還有這個文革，所以導致他大量的書稿啊都被焚毀了。所以我們現在這個宗門呢所表現出來的形態啊不太完善，啊，我們現在慢慢還是要把它完善，啊。這不完善了之後造成一個現象：就是每位老師各說各的法，不是按照傳承來；啊， 在這個接引人上面也不太嚴謹，啊；還有一個（在）指定傳法人上更不嚴謹，所以就造成了一種亂象，啊，亂象橫生。所以現在這個佛教界對我們的評價就說：這個法很好，但這個宗門的現象很亂。但這個要通過我們慢慢來，重新把它建立起來一套完整的傳承制度。啊，所以我們從二祖的著作裡面，不管是哪一個部分都能夠看到，我們二祖的傳承指導是成系列成系統的，特別是在這個授法、接引這一塊，是下了很大功夫的，如果每一個人的傳法都能夠以這個來作為依據的話，這種亂象馬上就消失了。
“所貴乎善知識者以其能方便也。”啊，我們二祖的這個、這個文言文的功底太深厚了，啊，所以現在好多師兄看不懂他在說啥。其實二祖這句話的意思呢就是：貴在每一位善知識有各種方便，能夠引人入正道，而且是表現得很有耐心，啊，各種煩惱的事都可以幫大家擺脫。如果是“自己根本未明”，雖然這個人很熱心腸，但是“般若不開，總是執取我見，一切不圓”。所以這個要——傳法要指導、要接引大家， 首先必須要明心見性，否則就是以盲導盲，引入歧途，還會耽誤大家的修行，“造無量業”，“善因而得惡果，甚無謂也。”啊，本來學佛是件好事，是善因，但是因為這個修學的過程盲修瞎練呐，閉門造車啊， 結果得了個惡果。啊，所以這也就是告訴大家，接引入門和指導修行是很重要的！所以傳法不能搞批發，啊，這批發傳法很害人呐，佛法都可以批發了，啊？！所以這個指導要一個個跟進，很辛苦的事，每一個來求法的，都讓他成就，那這個成就就需要指導啊，不光是接引，還要指導啊！不是發一個光碟你們自己回去看吧，哦，看個光碟就能夠成佛了？啊，發兩本書回去自己看吧，你就能成佛了？那哪有這麼簡單的事啊！那乾脆三藏十二部，十年把它讀完不就成佛了嗎？所以（傳法）不是那麼容易、簡單的事。所傳授的每一個法、每一個手印、每一句咒語都有無上密義，我們不光是學到它、去修它就完了，還要能夠用它！每個手印都有很多作用，不懂用那不叫手印，那叫手勢。啊，我們結了個手勢，哎喲，這個手勢你看看，別人結不上來我結得上來，那這個有什麼意義呀？沒有意義，啊。因為大家修法修得很辛苦，修得很痛苦，修得很艱難，卻又在這個法上沒有得到任何利益， 那修它幹什麼？！所以我們說每個法都有無上妙用，啊，每個手印都有不同的作用，有很多功用，這些功用你都會用了，我們都不用上醫院去看病，啊，也不用到處去找工作，找什麼工作啊？你好好修吧， 結個手印念上咒語，就有事情來找你，有生意來找你做，有工程來找你做。我們北京有個白師兄啊，啊，現在也是傳法老師了，啊，他是搞那個高層建築外表的玻璃幕牆，剛開始搞的時候他說：“要到處去找這些工程呐，找也找不到，算了，我就在家打坐。”啊，每天都是打長坐，一座六個小時、八個小時、十個小時，打了一個月之後，人家來找他，大工程找上門了，而且一接就是三、四個，每個工程量都過億啊，啊，工程找上門來了。所以我們通過修法，是可以給我們自己帶來福報的！而且一切法都是啟用，而不是拿來執著的，（是）拿來啟用的，法無定法，啊。
所以我們二祖的開示說了：“‘知’者，知其人之根器與地位也，先應知自己之立場與力量，方可施之，切忌自以為知也。‘識’者識其機也，非其人、非其實、非其法、非其緣、非其地，皆不可輕舉妄動。” 所以要看這個人的當機的情況，當機還得當面，當面才可以觀機！啊， 所以起碼來講呢，像有師兄在國外，想要交流，那得觀機啊，所以說： 你發個相片來我看一下嘛，（有師兄會心而笑）啊，起碼要見到當人嘛、當時當人，結果師兄發了一個五天前的相片，你看這不當機呀，一看沒事啊，這挺好啊——啊，不當機嘛，啊，不是當時嘛，是吧，所以要馬上發一個。你看我們現在的科技多好啊，啊，以前那就是完全是考師父的本事，沒有微信啊，發不過來啊，那就完全看師父的本事， 聽其聲音就能夠知道當時的情景。啊，所以現在就是能夠“看相”，多好啊，啊？呵呵。（眾笑）所以說這都得要當(機)“非其人”，不是這個人，（是你跑來說）“啊，有個師兄叫嗡嗡嗡，問什麼事情”——這個交流不了；你要叫師兄自己來說，啊，不能夠代問，啊。“非其實”，啊，就是他講的事情不能夠編故事，要講他當時所面臨的問題，啊， 不能夠講過去，也不能講未來，要講當下，啊。所以說“非其法”，啊，各種事情都是法，起心動念無不是法，所以這裡所講的非其法，不一定是講我們修學的哪一個法，啊，各種事情都可以是法，嗯。“非其緣”，啊，這個緣要實在、要真實，各種緣起也是如是，啊。“非其地”，這就要知道他是哪個地方的，啊，所以我們那天說這個本子，我們記的時候寫上名字，寫上歲數，寫上男女，寫上來自的地方，來自哪個地方啊？因為每個地方，人的根器還不一樣呢，還要把這個地方也說明出來，是方便日後的交流，啊。所以說“皆不可輕舉妄動”，啊，你這些東西都不明了，那就成了胡說八道了，啊，所以’“彼此無益而大害在後，尤當慎之”啊！所以就講這個接引、指導是非常重要的，不能夠盲目，要不然就容易造成傷害啊。所以這個接引的法門呐，它要講各種善巧方便，不是光靠一副熱心腸就能夠了事，啊，要看這個師資，他自己的修證如何，啊，所以才能夠知此知彼，才可以去方便指導， 不能夠盲目指導，啊。所以想培養一個師資、建立一個師承是很不容易的，這得費多大的心血啊！啊。所以這個東西不是盲目的——“啊， 你們幾個推舉一個人來傳法”，啊，不是那麼簡單的事，啊。我們現在就存在這麼個“推舉”制：“啊，你們成都推舉一個師兄來傳法，你們重慶推舉一個師兄來傳法”——這不行的，這個要經過無數的考證、觀察，啊，不是一個熱心腸就可以傳（法）的，否則會誤人誤法，啊。
所以還要“考察”。啊，接引的方式還要考察，還要“告誡”大家。這告誡大家呢就是：有人誹我法者，不要與其爭辯，待其心平氣和，略為一談，談不攏就算了，所以這個是要告誡大家。
“絕（對）不許與人論法之高下與功夫之長短”，啊，不能夠打擊別人，啊，不能夠賣弄自己的長處，啊。在大眾當中呢要靜坐，“照顧自己的本來，勿與人多談論。”啊，在大眾中、在公共場所，多行觀照， 少說話。吃葷素問題呢也不要爭辯，啊，“本門中並非反對吃素”，啊，“亦不許特意吃葷”，殺生是必須要戒的，所以“切實戒除”，這殺生是一定要戒的。“從來蔥蒜是葷，魚肉是腥，菜豆是蔬，隨緣是素。” 啊，隨緣——像我們有一次到一個師兄家裡去，師兄家人呢做了滿滿的一桌，全都是肉，一片青菜都沒有，啊，因為她不知道嘛，她不知道這個老師是吃素的，不知道，啊，所以做了滿滿（的一桌），全是肉， 所以她認為最好的都做上來了，那你這吃還是不吃啊？嗯？什麼叫素啊？吃，而且要把在座的都能夠吃得高興、吃得開心，這就是素，啊，所以不要執著它是什麼東西做的，啊。我們這個佛經上還講，啊，這個像有一些邊遠的山區，寸草不生，啊，那怎麼辦啊？這寸草都不生呐，你想種糧食種不出來啊，啊，那那裡的修行人吃什麼啊？啊，佛菩薩化身作三淨肉供養修行人。三淨肉啊，這三淨肉首先第一個—— 當然我們這個目標要弄清楚啊，它是供養修行人，不是供養凡夫啊。有些人說：“我開個飯店，我做的是三淨肉啊”，是吧？但他開飯店來幹什麼啊？賣給食客，目的是賺錢，不是供養，啊，掛了一個名號說我賣的都是三淨肉啊。啊，我說：“你這個錯了，目的搞錯了，目標也錯了。”啊，三淨肉是供養修行人用的，啊，不能當飯吃，啊，是不得已才吃之，不是說我每頓非得要吃它，啊，不得已才吃它，這是第一淨，不是我想吃而吃，這第一淨；第二淨，不是親眼所見，那親眼所見就證明你想吃了嘛，啊，叫人家說，哎，你、你去殺那個雞殺那個羊，那是自己想吃了才叫人家殺，啊，所以第二不能夠親眼所見；第三是不能夠親耳所聞，啊，聽到的不行。所以這叫三淨肉，是有嚴格的要求的。“凡揀擇菜之精粗者是葷其心，見他人之過惡者是葷其見。” 就是我們吃菜也要挑這個菜好吃，那個菜不好吃，你就算挑的是蔬菜， 你的心也是葷的，不是隨緣嘛。所以吃素貴在隨緣，而不是說你做的是素菜啊就一定是素的了，是吧，口是素了，但是心不素，啊。所以這端上來的都是菜，吃什麼都無所謂，這就叫素，啊。如果看到別人吃肉了，不開心，不高興，啊，這都不算是吃素，那叫做葷見，執著別人吃肉了，我們這個還是葷見，啊。所以我們二祖這個傳法很隨緣， 也很妙，啊，連吃什麼他都觀住了，都告訴我們怎麼去修了。所以吃穿住行都是修法，都是“破執起見”，嗯，“ 功夫在於自覺知正，不必求他人知也”，啊，功夫是在自己去做，而不是去要求別人，啊。
勿與外道來往。大家知道某人是外道，就要遠離他，因為外道是很固執己見的，你不一定能夠轉化得了他，轉化不了那就遠離吧。我們以前就有一個師兄，認為自己有本事，跳到法輪功裡面去，要度法輪功，沒想到最後被（練）法輪功的把他給度了，跑去練法輪功了， 啊，後來還帶來一個法輪功的輔導員到我家裡來，想讓那個人也把我給引到法輪功去，（眾笑）啊，結果一個晚上我把法輪功的輔導員給轉化了。（眾笑）那是在 1997 年的時候，那時候政府還沒有消滅法輪功，97 年的時候，啊，一個晚上把他給度了，把他給轉了，啊，離開我們這個——以前我是住在這裡，啊，以前這裡還有個房間，裡面就是佛堂，這外面就是臥室，在佛堂裡面跟他講了一個晚上，第二天離開佛堂的時候，大罵：“李洪志是個騙子！”（眾大笑）啊。嗯，所以這個要有實際的修證，才可以深入外道去轉化他們，如果沒這個本事還是遠離吧，啊，免得度不了別人還被別人給度了，啊。所以我們二祖就告誡了：“ 勿與外道人往來”，啊，也不要討厭他，啊，如果當機的話呢就轉化他，所以“當隨機勸化之”，就是你有本事就把他轉化了，沒本事就遠離吧，也不要討厭他，啊。因為每一個人本來是佛，都具足佛性，所以我們都要恭敬每一個人，尊重每一個人，不要遠離他。好， 今天我們講到這兒吧。明天我們再講下一個：《授法說法應細察言行》， 啊，這是明天我們要講的，因為我們明天要灌頂。
眾師兄：感恩老師！感恩上師！
上師：明天給大家灌五方佛頂，啊，五方佛加持大家。
眾師兄：感恩上師！
上師：好，今天我們就講到這裡，大家休息。
眾師兄：謝謝上師！感恩上師！
“學佛宗旨，首在開智慧，自覺覺他，廣度眾生，出苦海、了生死。”這個就是把我們學佛、打坐、修行的目的，進一步要明確它，也就是我們時時刻刻都要知道我們學佛修行是為了解脫，為了了生死， 為了廣度眾生而來學。因為我們在跟師兄們平時的交流啊，普遍存在這麼一個現象，就是來求法的師兄，他的目的很明確，來到我們這個道場、來到我面前就一句話：“我要來求心中心法！”啊，那因為傳法呢我們要看當人的根器、要看當人的修行的這個基礎、學佛的基礎怎麼樣？所以是相機傳法，而不是來到我們面前，你想求什麼法就傳什麼法，要看你當人的根器——有的可以圓滿自己的願望；有的師兄因為這個基礎不夠，怕他日後的修行會出現中斷或者退心，所以我們考慮是首先不傳這個心中心法，先打打基礎，基礎扎實之後再考慮灌頂傳法。但是我們這麼交流之後啊，很多師兄就很失望啊：“啊，我是來求心中心法的，你不傳我心中心法，那我就上別處求去。”啊，所以我們呢，要談修行的目的是什麼？佛法在於相應而傳，不是盲目瞎傳， 不相應就不能傳，啊。所以傳法是很謹慎的事，不能夠當兒戲，也不能夠講人情。我們是希望每一位求法的師兄最終都能夠解脫，能夠了生死，在這個基礎上還能夠發願廣度眾生，啊，這是我們的願望。我們不希望看到師兄們求了法之後回去修不了，最後退心了，甚至退心了不說，還開始謗法、謗師，啊。所以這就跟我們所要求學的法門不相應了，而且我們釋迦佛曾經說過一句話，學佛是廣播利種、慈悲度生的這麼個過程，不能夠用來作為名聞利養的一部分。所以對於我們佛教所有傳承的法門都要升起無上的恭敬心，切不可輕法、慢法、甚至謗法，因為這個謗法的罪業是很重的——我們只要輕視了哪一門佛法， 那都證明我們這輩子不可能有成就。所以佛法是不容誹謗的，任何一個法門我們都要升起無上的恭敬心。所以我們今天要重新複習一下學佛的宗旨：“ 首在開智慧，自覺覺他，廣度眾生，出苦海、了生死。生死又分為二，第一了分段生死輪迴，不再混入；第二了變易生死，開般若明達生死，本不可得，不受世出世間一切苦厄。所謂成佛，既是成大智慧，梵語為般若波羅蜜，以般若方可度登彼岸也。是以開智慧， 乃成佛唯一法門，捨此別無二法。”
第二、“學佛貴在自求自修、自除苦惱、自開智慧、自成佛。”所以說師父引入門修行在個人。我們雖屬於密法，密法有一個特點就是每天可以跟指導上師交流溝通，但是修證還是在自己，而且這個交流溝通啊，必須要自己去把握，因為上師太忙了，不可能一一顧及，但是你要是主動跟他聯繫，他一定會跟你交流的，所以要記住：一定要主動，不能夠被動。當然，有些師兄呢這個跟上師這個緣分比較密切啊，啊，他不找上師說，上師也會找他，但是是極個別的，啊，主要要靠我們主動。不要說；“哎呀，上師太忙了，啊，不忍心去打擾他”，這就錯了，你這個不打擾，時間長了就成了退心了，所以該打擾就得打擾，啊。上師再忙也是在傳法利生上面忙，不會去忙別的事，你不找他，啊，他就不會主動去跟你交流，啊，這麼多人他也記不得哪一個，但是經常交流之後，會得到無上相應！所以“求佛只如問路求醫， 走路吃藥還在自己。所以佛學考據，只如地圖和藥方，與本病不相干也。學佛者，是學與佛無二，同一無煩惱，”這就跟佛菩薩一樣，完全是一樣的，沒有任何煩惱，啊，“清淨自在，不是變個佛。”所以想了生死， 還得世間修，啊。“ 學佛目的在斷一切苦，得究竟樂。而得究竟樂者，只在開智慧；求智慧在定，得定在坐，坐在法。”就是我們要培養定力必須要打坐！唯有打坐能夠培養出真正的定力來，那打坐要有方法！所以我們這個道場指導大家的是從實修上來打坐：啊，不是給你灌個頂、傳個法，你就回去自己了吧，不那麼簡單，啊；要教會你所有的打坐方法，要告訴你修行的訣竅！剛才我在上面也跟兩位師兄呢作了大概的交流，就是這幾天打坐的情況啊，時間是加上去了， 但是還有動的狀況在。當然，我們所講的一動不動並不是說完全就不動了，起碼呼吸還是在動的嘛，還有一個這個、這個腰如果、如果實在是挺不住了，它會自然地會下去一會兒，啊，隔了一會兒還會再挺起來，這個是可以允許的，這不屬於動的範圍。動的範圍就是你故意地去搖擺身體，或者這個腳不停地換來換去，啊，或者這個手臂呀伸來伸去，啊，做伸展運動，這都是屬於動啊，啊。那我們所講的這個腰啊一會兒鬆垮下來，一會兒又挺上來，這個是允許的，啊，是吧， 這個是自然形成的，所以這個不屬於我們所講的動的範圍，啊。因為如果有人要拼命這麼動，他也是很難受的，啊，（眾笑）動了很多次，呵呵，動兩下就不想動了，呵呵。啊，我們所講的一動不動啊，主要是在腳和腰上，啊，手臂上，啊，唯有不動才可以培養出真正的定力。啊，因為我們打坐有時候坐到一個半到兩個小時之間呢，會出現短暫的定，時間很短，或者是五分鐘，或者是十分鐘，很短，但是會出現定境，一個半小時到兩個小時之間會出現，啊，如果這個時候一動， 你看，馬上就出定了！啊，所以師兄們老在這個座上動的，這個階段的這個很短暫的定，我們就沒有體會到了，已經錯過了！所以“得定在坐，坐在法。宗旨目的既定，中途方不疑退，此生必可成就，不問你修淨土禪宗密法，都要同此宗旨，同此目的。”就無論你是修哪一個法，淨土也好，禪宗也好，密法也好，都要同此宗旨，同此目的。所以這個修法不在於法上，也不在於哪個宗門上，都是在心地上修行。第（一）叫“定宗旨”。
第（二）叫“明修義”。
“明本來，本來不用修，因冤枉而入病，要恢復本來”，啊，其實修法是很冤枉的，因為我們每一個人個個是佛，本來是佛，那為什麼要修法呢？因為迷失已久，入六道輪迴迷失已久，啊，不得解脫， 啊，所以要假借修法來回歸本心 ――“方叫做修，否則叫做建造，不叫修理。”啊，把我們自己修理皈依自性大海，智慧大海，是不是修理啊？的確是修理——你這座上那麼痛苦，哪裡不是修理啊！啊，身痛、腿痛、腳痛、手痛、各個關節都在痛啊，心也在痛，這就相當於再入一次修理廠一樣。不過這個痛比在醫院痛好，啊，起碼省錢了嘛，還不用塞紅包嘛，(眾笑)啊，而且還不用忍受各種刀具的切割，啊，我們自己痛就了事了。在家裡痛好過上醫院去痛，同樣都是痛，但是結果不一樣：上醫院去痛了，我們身體肯定會缺少某個零部件呐，啊， 這個人不全了，啊，雖然看那個樣子還在，但少了個東西了；啊，在家裡痛呢，你看不光可以消掉一切病業，還可以消掉無量劫以來所種下的種種罪業，同時還可以培養我們的慈悲心，啊，最後把我們本已迷失的智慧給它找回來，啊，所以這個痛的意義是很大的！所以我們二祖在開示裡面也說了：這身痛、手痛、腳痛的時候怎麼辦呐？當生歡喜心！啊，那大家這次來這裡學習會發現一個秘密：在別的道場聽不到“微笑念佛”或者“微笑持咒”這麼個詞，啊，在我們這裡聽到了。為什麼要這麼做呢？因為這也是我們祖師傳下來的，並不是我們這邊發明的，啊，就是要在各種痛當中生歡喜心。那痛的時候再來生歡喜心能生得起來嗎？生不起來，看上去像哭一樣，(眾笑)生不起來， 所以這個歡喜心也要培養！所以我們在這個指導打坐實修的時候，必須要加上一個“微笑持咒”，就是培養歡喜心，而不是等到痛得要死的時候才來培養，那是晚了一步啊，也歡喜不起來，只能變成苦笑，啊。
“修心與修理物品不同，當云復，言復其本來也。”我們（以下就我們二祖的開示）選擇說吧，啊。“修心雖賴乎法”，修心要依靠法。“但教法中用於一時，取捨予奪在於我”，也就是我們所修的法只是一時，每天也就是在某個時間，這說明什麼？說明取捨——做功夫叫做取捨，做功夫主要是在於我們自己平時，就是下座以後，所以說“取捨予奪在於我”，啊，這“我”是指我的時時刻刻，“以明心見性為體，啟一切妙法為用”。所以我們無論修哪一個法、修的哪個宗、哪一門、哪一派，方法雖有不同，目的只有一個，皆是為了明心見性而修。所以這個“明心見性為體，啟一切妙法為用”，這一切妙法就是我們所講（的）修學的方法，所以說我們印心宗不是只傳一個六字明以及心中心法，這宗門裡面有六十多個法門，大家都可以活學活用嘛！啊， 因為在座的各位，本具佛性，本來是佛，我們所要學習的各個法門都是為了啟用，所以叫“啟一切妙法為用”啊，啊，目的只有明心見性， 得解脫、了生死、廣度眾生，這是我們的目的。所以所學的方法就是我們前天所講的：行站坐臥皆是打坐。昨晚本來要過來傳大家躺著修的（法）。（眾笑）
師兄：哈哈，已經躺下了。
上師：對，沒想到來的時間太晚了，大家已經躺下了，呵呵呵。（眾笑）
上師：所以，“修者，修至明心見性為第一關。見性後，開般若妙用，方可（以）除習氣，此是第二關。先是破無明，後除習氣，此禪密二宗，由果尋因，乃根本解決唯一辦法，與他宗不同。”啊，我們這裡所講的禪、密二宗啊，其實禪宗跟密宗從釋迦佛傳承下來，從來就沒有離開過，禪包括密也包括淨，所以禪宗是包括顯宗跟密宗，禪是密中之密，同時又是顯中之顯，啊，所以它是包括了密和顯這兩部。所以我們讀的佛經裡面有密的一部分，也有顯的一部分，我們所讀的經文屬於顯部，咒語跟手印屬於密部，所以每一部佛經都是顯密雙融的。但是密法有時候沒有在佛經當中表現出來，因為密法的咒語跟手印是要靠傳承的，所以我們讀《金剛經》，《金剛經》上面就沒有密法， 啊，都是顯教的文字啊，啊，沒有講到咒語跟手印啊。但是《心經》有啊，《心經》二百六十個字上面還有咒語的：是大神咒、是無上咒、是無等等咒，能除一切苦，真實不虛——這就是講它這個咒語的力量啊，攝受力啊。所以過去有一些師兄對印心宗不瞭解，對心密不瞭解， 到處誹謗啊，啊。後來我就跟聽他說的（這個）師兄說，我說：“你去把這個師兄請來，有什麼問題我們可以當面交流，啊，不要到處去誹謗”，我說：“這個誹謗佛法，不管你誹謗哪一個宗門、哪一個法，這個罪業都是無邊的，啊，有不明白、不理解的地方可以交流嘛，啊。” 後來把那個師兄請來了，我就問他了：“你對我們這個宗門有什麼不解的地方，你可以跟我交流。”他說：“ 就是有三個問題。”啊，第一個說我們祖師“把這個佛經給‘改’了”；啊，第二呢，“你們這個法沒有傳承。”啊，那我就先跟他解這兩個，我說：“你看看，你這第一個問題跟第二個問題呢有點矛盾哦，首先你說我們這個法沒有傳承，那你又說了我們祖師把佛經給‘改’了，這佛經不是傳承嗎？既然沒有傳承，哪來的佛經呐？是吧？所以我們是有佛經的，佛經就是傳承，所以證明這個法是有傳承的，那我們祖師‘改’是把講神通妙用的那塊給隱掉了。”啊，神通妙用的一些方法——其實過去有很多經都講這些方法，只不過在後來的祖師們呢這個彙集佛經的時候，把這一塊講神通的給開隱掉了，啊。我說：“你讀過《毗盧遮那成佛經》沒有啊？”我說：“上面講很多神通啊，講很多啟用啊，啊。所以祖師呢是把講這個神通的這一塊把它隱掉了，目的是讓大家安心修法，而且隱掉了也只是在我們宗門內傳它，所以隱掉了這部經，並沒有公開發行，啊， 這個是為了方便指導宗門裡面的修持。”啊，他說：“一個字都不能改！”我說：“那就慘了。”我說：“ 我們天天都讀《心經》呐，《心經》在印度原經文是有三十萬字，到了中國變成二百六十個字了，你看看這改了那麼多，三十萬字變成了二百六十個字，這改動多大呀！何止改一個字啊，幾乎全改完了，但是它經義沒變！所以歷代祖師整理佛經， 以經義不變為主，這經義不能改變呐，啊，以這個為主，啊。所以我們原始的佛經，經過了幾位這譯經師的翻譯之後啊，我們讀出來、表現出來的文字形態是不一樣的。”
啊，我們繼續講一講二祖的開示：“以般若凜覺自己，觀世間一切皆平等，此即（是）大心，觀自己本體與佛不二，此即是正修。”
第七、“無論何宗皆以歸淨土為止。或念阿彌陀佛以淨其土，或參禪修密以淨其土，明心見性後，方入正修。否則勞而無功，畢竟退轉。至不退轉時，在淨土宗曰阿裨跋致；在禪宗曰破初參；在密宗曰證三昧悉地。”嗯，這裡所講的這個“不退轉”，主要體現在願不退轉；所以大家要知道，學佛的目的明確了，也知道座上的打坐方式了、方法了，這個座下觀照很重要啊，觀照不能夠退轉，每天的打坐啊，下座以後都要多行觀照啊！我們二祖在這裡講到“凜然一覺”，也是觀照，但是要做到凜然一覺呢，大家要在打坐上面還要下一番功夫，才能夠體會到。啊，那麼我們下座的時候，在我們這個最初修法的階段，下座之後如何去觀照呢？大家一定要記住啊：發願就可以入觀照！所以我們這裡要講發願，發哪一個願，是發大願呢？還是發小願呢？講到發大願，我們現代還有一些“老師”啊，所謂的“老師”說：“ 願不能發太大，發太大你實現不了就成了妄語了”，啊，我們經常聽到有這麼一些“老師”說這個話。但是發小願，什麼叫小願呐？啊，他們沒講如何去發願，他們只是說願不能發太大，但是說發小願呢他也沒有講如何去發小願。所以說“不能發大願”，實際上就斷掉了大家的慧命了——譬如不能發大願，那我乾脆就不發願了，一發願成了打妄語，那罪過豈不是很大，所以乾脆就不發願了。但是大家要知道，修學佛法離不開願力！大家都知道釋迦佛，菩提樹下打坐四十九天，到了臘月初八晚上，夜睹明星，見性成佛。他這見性之後啊，一看這個世間呐，眾生的心呐如同頑石一般不可度化，所以當場就想自了了，想走了，啊，但是感動了古佛，啊，過去世的歷劫古佛紛紛呢現前，勸他要發大願， 要度眾生，因為這個娑婆世界的眾生太苦了！所以釋迦佛呢就發願要度眾生，這才建立起這麼完整的一套度眾生的方法。所以我們學佛人不發願，是成就不了了，（並且）現在這個時代沒有大願，連自了都自了不了，所以發大願是很重要的，所有的佛經都在講要發大願，我們天天讀《普賢行願品》是什麼意思啊？十大願望啊，也叫十大願王。為什麼要讀諸佛菩薩的大願啊？既然發願成了打妄語，那讀不也是妄語嗎？！如果我們的願力小了，無法跟我們自性相應，連自性都相應不了，何況是跟諸佛菩薩相應呐？所以大家不用擔心發大願會成妄語， 發願是解脫的根本，如果我們的願力不大，我們就會隨業流轉，隨業輪迴，所以願力一定要大於業力。所以我們發的願是：願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果。啊，也有一些師兄說：“那不行啊，我這工作沒有一個好的工作，收入很低，啊，我父母還指望我傳宗接代， 啊，這什麼都不求了，那我做人還有什麼意思啊？我怎麼養家糊口啊？” 啊，所以這個說這個話都是不明事理。啊，我們就說了一些、打了一些世間的比方，啊，像我們每年說：“哎呀，我今年這一年呐”——做生意的：“那我要事業、這個生意要興隆啊，要做大呀”，啊，這個願望要大；上班的呢：“要順利啊，工作要順利啊，要能夠得到領導的認可，然後給我加工資啊”。啊，就說世間的願望、世間的願望首先要想大，才能夠得到。所以這個想得太大了，就是希望太大了，希望值太大，自己的努力有時候還達不到，啊，所以失望也很大。世間法尚是如此，何況是出世間法呢？所以要出離這個世間苦海，我們的願力要超過世間法 N 多倍，越大越好，如果願小了，回饋到我們身上的成果可能會更小。所以願力越大成就越大，而且我們說“不求餘果”是什麼呢、什麼道理啊？因為我們的自性本來就包括福、慧，是本來就具足的嘛。我們只要如實地去修證，如實地去發大願，當你見到本來的時候，你就會發現：一切都是具足的，啊，再加上這個得解脫，了生死之後，廣行菩提道，廣度眾生，那麼在這個過程當中莫說是世間的福報啊，連出世間的福報都具足啊，它都會體現出來！所以我們說了， 大家也可以看得到：自古以來，真修行人，有哪個人是餓死的啊？真修行人，連天人都會供養，啊，所以這叫本來具足，所以大家要發大願、真修行。
啊，那我們現在講講：第（三）“求正法”。
“一切佛法本無邪正之別，但斷無一法可以普及，人（人）皆可當機之理，故不論禪、淨、密，以當機為第一。”這就是我們剛才所講的，來求法要以當機為第一。“如其人應修淨土而令之參禪，此即毒藥”，這個人本身就是修淨土的根器，你非得讓他修禪宗，啊，這就是毒藥啊，啊，這佛法都是正法，但是運用到不當機上，就會變成毒藥。“如 其人應修密宗而限以淨土，此亦是毒藥。故其責在師，師必負阿鼻之責，佛度眾生，本在去執，若再叫伊執著，不使之活潑自在，實難辭咎。”所以這個為師就體現得很重要——要觀機，要看每一個來求學的人，看看他的當不當機，是在淨宗還是在密宗啊？啊。現在我們國內普遍流行一種灌頂方式，就是：啊，要有一百個人報名，然後集中到一個地方去，啊，全部都灌這個頂，也不問你來去，也不看你的情況， 啊，閉著眼睛就傳法，傳完了就開始修——所以這（種灌頂方式）就是容易造成耽誤大家的修行，啊。所以這傳法一定要當機，所以“譬如治病”，傳法要跟治病一樣，啊，“死守一法，以為謹慎穩妥而因循，即可坐誤，不可不知。”這治病也是一樣啊，治病也要看對象。好比我們說感冒，單說一個感冒，每個人都不一樣，有人是傳染性的，有人是細菌感染的，啊，這個治療方式就不同了，啊，如果全都是以一種藥去治的話，能治好嗎？可能治好某一個人，但是其他人呢就耽誤了——傳法也是這樣的。所以傳法先要從最基礎的、最方便、最簡捷易行的開始，在這個過程當中要觀察大家的機緣，是吧，然後再一一作開示，接下來才是傳法。
所以，“ 求師不可以人情用事，如藥不對症，既當變計。如修淨土多年，不見功效，可以修密。至證三昧後，回頭再修淨土，則定有把握。”啊，這就是我們二祖的大手筆！啊，這個修淨土修那麼多年了， 啊，沒有能夠修證到相應的，那先告訴你個密宗嘛。我們那天已經告訴了大家淨土的密宗了——合掌念阿彌陀佛，一動不動啊，這既是淨土也是密宗。今天呢要來給大家補課，啊，因為大家已經打坐三個小時了，合掌念佛念三個小時，這就要講禪宗了。啊，所以說，一個法裡面都包含禪、淨、密，啊，這是我們印心宗的特點，印心宗所傳的一切法都包括禪、淨、密。實際上大家聽了我現在所講的，我們打坐念阿彌陀佛，首先聽起來，哦，念阿彌陀佛嘛，這就是淨土，啊，修的是淨土；合掌打坐，綿密念佛，這又是密宗；那禪在哪裡呢？其實禪也是淨，也是密，它禪的體現在哪兒？它融四種淨土為一體，四種淨土就是四種淨土的修持方式，叫四種淨土。第一種淨土叫實相淨土， 實相淨土也是無相淨土，告訴你：念者即佛，念念是佛——是誰在念阿彌陀佛啊？是佛在念佛，是彌陀在念佛！所以我們念佛號，念念皆是佛號，我們不是佛誰是佛啊！所以這叫做實相淨土，最究竟的淨土就是實相淨土。第二是身相淨土，身體的身，身相淨土也叫做觀相淨土：我們這個身體就是阿彌陀佛，“我”就是阿彌陀佛，這個“我”，要加個雙引號。因為念念皆佛了，那“我”不就是阿彌陀佛嗎？阿彌陀佛就是“我”啊，所以叫“觀其身相，同此一身”。這個法在唐朝、北宋的時候，唐朝跟宋朝的時候傳播很廣，就是觀相念佛，觀阿彌陀佛的法身相來念佛。還有一個是觀想念佛，首先是觀相念佛，之後是觀想念佛：就是打坐的時候，要觀想阿彌陀佛的各種殊勝、各種莊嚴， 在念佛的時候還要觀想阿彌陀佛的各種殊勝、各種莊嚴。最後一種淨土叫念佛淨土：就是無論是在座上還是座下，念念都是阿彌陀佛，在平時的修行上就是這麼修的，無論是做家務，還是閒怡時間，跟人聊天，看報紙、看電視，佛號都不斷，這是最簡捷易行、也是當今最流行的，但是如果離開了我們前面所講的實相念佛，那麼這個持名念佛呢就成了散心念佛！所以我們那天傳授大家打坐念佛，告訴大家這是印心宗傳承的無相念佛法：在打坐的時候，我們口念阿彌陀佛，結合持手印，既是淨土也是密宗，同時要承擔念念皆是阿彌陀佛，同時還要承擔此身便是阿彌陀佛，念念皆是阿彌陀佛，此身便是阿彌陀佛、便同阿彌陀佛，之後呢，此處便是淨土——我們所坐的這個世界就是淨土、就是極樂世界！我們這個法是有法本的，《楞嚴經》上說過，末法時期，凡是佛法必須要有佛經作為法本，依經修法。因為末法時代很亂，各種妖魔鬼怪都會現身，傳種種法，說種種教，無非就是為了迷惑人，受其供養。所以末法時代傳承佛法一定要依佛經作為法本， 這叫依法修行，依法不依人的表現。所以大家無論修哪一個法，我們必須要問其出處：“你傳我這個法，出自於哪本佛經啊？”是吧。因為現在你看，這個我們這個時代，有法輪功也說它是“佛法”，有個三世多傑羌也說他是“古佛”再來，那他傳的法依據哪本佛經啊？澳洲還有一個叫做盧台長（的）。
師兄：對，心靈法門。
上師：啊，心靈法門，他的法又是依照哪一部佛經呐？是吧，啊， 臺灣還有一個“觀音法門”，啊，一個類似於比丘尼，啊，實際上是越南人，啊，說是比丘尼，出家一年就被趕出寺院了，但是還是以比丘尼的形象，啊，傳一個“觀音法門”，也說它是“佛法”，那她所傳的法出自於哪部經呐？沒有，全是自編的。啊，現在義雲高也就是三世多傑羌還發展到自己編“佛經”，啊，他也有“金剛經”，啊，他自己編的“金剛經”，不是我們傳承的《金剛經》，所以這都是妖魔鬼怪。所以釋迦佛在二千五百多年前就說了，末法時代傳承佛法一定要以佛經、要有佛經作為法本，啊，所以我們所傳的念佛法門出自哪本佛經呐？出自《佛說阿彌陀經》，我們可以找一找《佛說阿彌陀經》來看一下，上面就跟我們描述了（這）四種淨土。
啊，我們再把二祖的書挑一些章節來講，它是《學佛叢談》裡面有個《接引法門》。啊，有嗎？
師兄：有，429（頁）。
上師：噢，這個（本子）太薄了，跟你們那個不一樣，啊，就是它這上面、這上面打的是《學佛叢談》。這樣吧，我們以後多印一下這個本子，這個我們隨身攜帶，學習特別方便。我來看一看你那個大的（本子），《接引法門》，第 497 頁，497 頁。我們這個印心宗有這麼多法要的傳承，這麼多法門的傳承，起源是在二祖。二祖從小就學佛， 參拜了很多師父，也得到不少宗門的傳承，所以他把這些都彙集到了印心宗裡面來，所以我們二祖不但是接了大愚初祖的傳承，啊，不但是接了大愚初祖的傳承，同時呢對我們這個宗門裡面各個修學法門都作了奠基。在二祖的那個時代，他已經完善地把整個印心宗從宗旨、修持方法和宗門的規矩全部都編排出來了，但是後來是歷經了、解放以後啊所歷經了大躍進啊，破四舊啊，還有這個文革，所以導致他大量的書稿啊都被焚毀了。所以我們現在這個宗門呢所表現出來的形態啊不太完善，啊，我們現在慢慢還是要把它完善，啊。這不完善了之後造成一個現象：就是每位老師各說各的法，不是按照傳承來；啊， 在這個接引人上面也不太嚴謹，啊；還有一個（在）指定傳法人上更不嚴謹，所以就造成了一種亂象，啊，亂象橫生。所以現在這個佛教界對我們的評價就說：這個法很好，但這個宗門的現象很亂。但這個要通過我們慢慢來，重新把它建立起來一套完整的傳承制度。啊，所以我們從二祖的著作裡面，不管是哪一個部分都能夠看到，我們二祖的傳承指導是成系列成系統的，特別是在這個授法、接引這一塊，是下了很大功夫的，如果每一個人的傳法都能夠以這個來作為依據的話，這種亂象馬上就消失了。
“所貴乎善知識者以其能方便也。”啊，我們二祖的這個、這個文言文的功底太深厚了，啊，所以現在好多師兄看不懂他在說啥。其實二祖這句話的意思呢就是：貴在每一位善知識有各種方便，能夠引人入正道，而且是表現得很有耐心，啊，各種煩惱的事都可以幫大家擺脫。如果是“自己根本未明”，雖然這個人很熱心腸，但是“般若不開，總是執取我見，一切不圓”。所以這個要——傳法要指導、要接引大家， 首先必須要明心見性，否則就是以盲導盲，引入歧途，還會耽誤大家的修行，“造無量業”，“善因而得惡果，甚無謂也。”啊，本來學佛是件好事，是善因，但是因為這個修學的過程盲修瞎練呐，閉門造車啊， 結果得了個惡果。啊，所以這也就是告訴大家，接引入門和指導修行是很重要的！所以傳法不能搞批發，啊，這批發傳法很害人呐，佛法都可以批發了，啊？！所以這個指導要一個個跟進，很辛苦的事，每一個來求法的，都讓他成就，那這個成就就需要指導啊，不光是接引，還要指導啊！不是發一個光碟你們自己回去看吧，哦，看個光碟就能夠成佛了？啊，發兩本書回去自己看吧，你就能成佛了？那哪有這麼簡單的事啊！那乾脆三藏十二部，十年把它讀完不就成佛了嗎？所以（傳法）不是那麼容易、簡單的事。所傳授的每一個法、每一個手印、每一句咒語都有無上密義，我們不光是學到它、去修它就完了，還要能夠用它！每個手印都有很多作用，不懂用那不叫手印，那叫手勢。啊，我們結了個手勢，哎喲，這個手勢你看看，別人結不上來我結得上來，那這個有什麼意義呀？沒有意義，啊。因為大家修法修得很辛苦，修得很痛苦，修得很艱難，卻又在這個法上沒有得到任何利益， 那修它幹什麼？！所以我們說每個法都有無上妙用，啊，每個手印都有不同的作用，有很多功用，這些功用你都會用了，我們都不用上醫院去看病，啊，也不用到處去找工作，找什麼工作啊？你好好修吧， 結個手印念上咒語，就有事情來找你，有生意來找你做，有工程來找你做。我們北京有個白師兄啊，啊，現在也是傳法老師了，啊，他是搞那個高層建築外表的玻璃幕牆，剛開始搞的時候他說：“要到處去找這些工程呐，找也找不到，算了，我就在家打坐。”啊，每天都是打長坐，一座六個小時、八個小時、十個小時，打了一個月之後，人家來找他，大工程找上門了，而且一接就是三、四個，每個工程量都過億啊，啊，工程找上門來了。所以我們通過修法，是可以給我們自己帶來福報的！而且一切法都是啟用，而不是拿來執著的，（是）拿來啟用的，法無定法，啊。
所以我們二祖的開示說了：“‘知’者，知其人之根器與地位也，先應知自己之立場與力量，方可施之，切忌自以為知也。‘識’者識其機也，非其人、非其實、非其法、非其緣、非其地，皆不可輕舉妄動。” 所以要看這個人的當機的情況，當機還得當面，當面才可以觀機！啊， 所以起碼來講呢，像有師兄在國外，想要交流，那得觀機啊，所以說： 你發個相片來我看一下嘛，（有師兄會心而笑）啊，起碼要見到當人嘛、當時當人，結果師兄發了一個五天前的相片，你看這不當機呀，一看沒事啊，這挺好啊——啊，不當機嘛，啊，不是當時嘛，是吧，所以要馬上發一個。你看我們現在的科技多好啊，啊，以前那就是完全是考師父的本事，沒有微信啊，發不過來啊，那就完全看師父的本事， 聽其聲音就能夠知道當時的情景。啊，所以現在就是能夠“看相”，多好啊，啊？呵呵。（眾笑）所以說這都得要當(機)“非其人”，不是這個人，（是你跑來說）“啊，有個師兄叫嗡嗡嗡，問什麼事情”——這個交流不了；你要叫師兄自己來說，啊，不能夠代問，啊。“非其實”，啊，就是他講的事情不能夠編故事，要講他當時所面臨的問題，啊， 不能夠講過去，也不能講未來，要講當下，啊。所以說“非其法”，啊，各種事情都是法，起心動念無不是法，所以這裡所講的非其法，不一定是講我們修學的哪一個法，啊，各種事情都可以是法，嗯。“非其緣”，啊，這個緣要實在、要真實，各種緣起也是如是，啊。“非其地”，這就要知道他是哪個地方的，啊，所以我們那天說這個本子，我們記的時候寫上名字，寫上歲數，寫上男女，寫上來自的地方，來自哪個地方啊？因為每個地方，人的根器還不一樣呢，還要把這個地方也說明出來，是方便日後的交流，啊。所以說“皆不可輕舉妄動”，啊，你這些東西都不明了，那就成了胡說八道了，啊，所以’“彼此無益而大害在後，尤當慎之”啊！所以就講這個接引、指導是非常重要的，不能夠盲目，要不然就容易造成傷害啊。所以這個接引的法門呐，它要講各種善巧方便，不是光靠一副熱心腸就能夠了事，啊，要看這個師資，他自己的修證如何，啊，所以才能夠知此知彼，才可以去方便指導， 不能夠盲目指導，啊。所以想培養一個師資、建立一個師承是很不容易的，這得費多大的心血啊！啊。所以這個東西不是盲目的——“啊， 你們幾個推舉一個人來傳法”，啊，不是那麼簡單的事，啊。我們現在就存在這麼個“推舉”制：“啊，你們成都推舉一個師兄來傳法，你們重慶推舉一個師兄來傳法”——這不行的，這個要經過無數的考證、觀察，啊，不是一個熱心腸就可以傳（法）的，否則會誤人誤法，啊。
所以還要“考察”。啊，接引的方式還要考察，還要“告誡”大家。這告誡大家呢就是：有人誹我法者，不要與其爭辯，待其心平氣和，略為一談，談不攏就算了，所以這個是要告誡大家。
“絕（對）不許與人論法之高下與功夫之長短”，啊，不能夠打擊別人，啊，不能夠賣弄自己的長處，啊。在大眾當中呢要靜坐，“照顧自己的本來，勿與人多談論。”啊，在大眾中、在公共場所，多行觀照， 少說話。吃葷素問題呢也不要爭辯，啊，“本門中並非反對吃素”，啊，“亦不許特意吃葷”，殺生是必須要戒的，所以“切實戒除”，這殺生是一定要戒的。“從來蔥蒜是葷，魚肉是腥，菜豆是蔬，隨緣是素。” 啊，隨緣——像我們有一次到一個師兄家裡去，師兄家人呢做了滿滿的一桌，全都是肉，一片青菜都沒有，啊，因為她不知道嘛，她不知道這個老師是吃素的，不知道，啊，所以做了滿滿（的一桌），全是肉， 所以她認為最好的都做上來了，那你這吃還是不吃啊？嗯？什麼叫素啊？吃，而且要把在座的都能夠吃得高興、吃得開心，這就是素，啊，所以不要執著它是什麼東西做的，啊。我們這個佛經上還講，啊，這個像有一些邊遠的山區，寸草不生，啊，那怎麼辦啊？這寸草都不生呐，你想種糧食種不出來啊，啊，那那裡的修行人吃什麼啊？啊，佛菩薩化身作三淨肉供養修行人。三淨肉啊，這三淨肉首先第一個—— 當然我們這個目標要弄清楚啊，它是供養修行人，不是供養凡夫啊。有些人說：“我開個飯店，我做的是三淨肉啊”，是吧？但他開飯店來幹什麼啊？賣給食客，目的是賺錢，不是供養，啊，掛了一個名號說我賣的都是三淨肉啊。啊，我說：“你這個錯了，目的搞錯了，目標也錯了。”啊，三淨肉是供養修行人用的，啊，不能當飯吃，啊，是不得已才吃之，不是說我每頓非得要吃它，啊，不得已才吃它，這是第一淨，不是我想吃而吃，這第一淨；第二淨，不是親眼所見，那親眼所見就證明你想吃了嘛，啊，叫人家說，哎，你、你去殺那個雞殺那個羊，那是自己想吃了才叫人家殺，啊，所以第二不能夠親眼所見；第三是不能夠親耳所聞，啊，聽到的不行。所以這叫三淨肉，是有嚴格的要求的。“凡揀擇菜之精粗者是葷其心，見他人之過惡者是葷其見。” 就是我們吃菜也要挑這個菜好吃，那個菜不好吃，你就算挑的是蔬菜， 你的心也是葷的，不是隨緣嘛。所以吃素貴在隨緣，而不是說你做的是素菜啊就一定是素的了，是吧，口是素了，但是心不素，啊。所以這端上來的都是菜，吃什麼都無所謂，這就叫素，啊。如果看到別人吃肉了，不開心，不高興，啊，這都不算是吃素，那叫做葷見，執著別人吃肉了，我們這個還是葷見，啊。所以我們二祖這個傳法很隨緣， 也很妙，啊，連吃什麼他都觀住了，都告訴我們怎麼去修了。所以吃穿住行都是修法，都是“破執起見”，嗯，“ 功夫在於自覺知正，不必求他人知也”，啊，功夫是在自己去做，而不是去要求別人，啊。
勿與外道來往。大家知道某人是外道，就要遠離他，因為外道是很固執己見的，你不一定能夠轉化得了他，轉化不了那就遠離吧。我們以前就有一個師兄，認為自己有本事，跳到法輪功裡面去，要度法輪功，沒想到最後被（練）法輪功的把他給度了，跑去練法輪功了， 啊，後來還帶來一個法輪功的輔導員到我家裡來，想讓那個人也把我給引到法輪功去，（眾笑）啊，結果一個晚上我把法輪功的輔導員給轉化了。（眾笑）那是在 1997 年的時候，那時候政府還沒有消滅法輪功，97 年的時候，啊，一個晚上把他給度了，把他給轉了，啊，離開我們這個——以前我是住在這裡，啊，以前這裡還有個房間，裡面就是佛堂，這外面就是臥室，在佛堂裡面跟他講了一個晚上，第二天離開佛堂的時候，大罵：“李洪志是個騙子！”（眾大笑）啊。嗯，所以這個要有實際的修證，才可以深入外道去轉化他們，如果沒這個本事還是遠離吧，啊，免得度不了別人還被別人給度了，啊。所以我們二祖就告誡了：“ 勿與外道人往來”，啊，也不要討厭他，啊，如果當機的話呢就轉化他，所以“當隨機勸化之”，就是你有本事就把他轉化了，沒本事就遠離吧，也不要討厭他，啊。因為每一個人本來是佛，都具足佛性，所以我們都要恭敬每一個人，尊重每一個人，不要遠離他。好， 今天我們講到這兒吧。明天我們再講下一個：《授法說法應細察言行》， 啊，這是明天我們要講的，因為我們明天要灌頂。
眾師兄：感恩老師！感恩上師！
上師：明天給大家灌五方佛頂，啊，五方佛加持大家。
眾師兄：感恩上師！
上師：好，今天我們就講到這裡，大家休息。
眾師兄：謝謝上師！感恩上師！
4. 2017 年 2 月 16 日印心塔光道場開示日本參訪團眾師兄
眾師兄：頂禮上師
上師：阿彌陀佛
上師：我們印心宗二祖開示《授法》：“授法於人必先查其人是否誠意懇切，與我是否有信緣，切勿人情用事，亦勿輕於早授。”就是授法 要交流，要看他有沒有求法的這個懇切的心。因為我們曾經有一次是在深圳那邊呐，有一次舉行一個灌頂法會，其實師兄們呢是想供養老師，供養老師，太想念老師了，就天天打電話：“老師啊，您到我們這裡來吧。”老師說：“要是沒有人求灌頂，我去就沒有意義呀。”師兄們說：“有，有人求灌頂。”那老師很慈悲呀，說：“ 哦，那有人求灌頂，那就過去呀。”去到深圳之後，就問那些師兄：“有多少人求灌頂啊？”師兄們一想：哎呦！麻煩了，這就把這事給忘了。其實他們只是想親近一下老師嘛，編了個故事說是有人要求灌頂。啊，“ 那不行啊，怎麼也得湊幾個人來灌頂啊！”就東拉西扯的，扯了那麼七、八個（人）來灌頂。去灌頂，那七、八個人也不知道灌頂是啥意思就來了，來了之後老師就給他們灌頂了，灌完頂就作開示了，在開示的過程當中發現這幾個人神情不對呀，好像聽不懂，然後就問他們，突然間就停下來問、問他們：“你們聽不懂我在說啥嗎？”那幾個一下子被他問的都愣住了，然後接著就再問：“你們為什麼要求灌頂呀？”“哦”，師兄們馬上指著邊上那幾個：“他、他們拉我們來灌頂的。”（眾笑）啊，把老師也給說愣住了。啊，這就是——你看沒有求法自信，這就盲目灌頂；同時呢又把一個如此殊勝、如此究竟的法，啊，輕易地就給灌頂了。
所以我們二祖這要求啊就不能夠人情用事，啊，“亦勿輕與早授”，要“問昔日所修何法，有否心得，因何而入佛。”這都要交流溝通，要知道（求法者）過去修過什麼法，有沒有這個修法的基礎，有沒有心得體會。因為授法是：每一個人因緣都不同，根器也不一樣，這個學佛的經歷也不一樣；有心得的、有體會的跟沒有心得、沒有體會、沒有基礎的，這個所傳授的法是不一樣的， 不是什麼人來了我都傳這個法，啊。
“問其來意目的何（所）在，是否因好奇而來求，或因人介紹，非出本懷，或來問法而非求法，尚在猶豫時，切勿輕授。”啊， 你看我們這二祖就說的多清楚啊！授法不能夠馬虎。有些人是說：“誒，灌頂好！灌頂有加持力，我是來求灌頂的。”啊，他不是來求法，他是來求灌頂的，灌完頂也就了了，啊，我上內地很多地方去都有這樣的現象，啊。因為好多師兄，他們呢是親近過許多藏密的上師大德，灌頂求加持求習慣了，他一聽說我們心密也灌頂，他們也來。那我要跟他們交流啊：“師兄，你是來幹什麼的？”“我是來求灌頂的。”“噢，你灌什麼頂呐？”“反正你給我灌什麼頂我都、我都喜歡，我都願意。”“那你灌頂來幹什麼？”“我沒幹什麼，我就是灌頂啊，灌頂求加持啊。”啊，那個藏地的上師們來了都是啊，就灌個頂就回去了，也沒有傳法，也沒有說啥，就是來灌頂的，啊，所以不是為了修法而求灌頂。那我們灌頂是要修法的，不修法不給灌。啊，所以你看：“或因人介紹，非出本懷”，就是別人介紹的，別人拉來湊人數的，啊，湊夠一百個人我就給你們灌，不夠一百個人我就不灌，這就是湊人數。啊，這個就沒有意義呀，那我們說這不是灌頂，這是灌頭！（眾笑）
“凡多求法，多拜師者，往往信心不堅，必前法久修而無所得，惶惶無所從者，當為開釋其疑而接引之。”這就是作開示的時候要觀察機緣，如果師兄們呢這個修行多年了，沒有心得，要給他們解開疑團、疑點在哪兒，要把內心說透，讓我們每一個師兄當下能夠體會到自己的清淨本來，（這樣）帶著一顆清淨明朗歡喜的心來求灌頂，灌頂的時候可以得到無上相應！啊，就是我們前幾天說的：我們這個宗門——印心宗所傳的一切法都是無上瑜伽法，都是屬於金剛乘的灌頂，不管哪一個法都一樣。
第 四、“ 正其因，定其旨，平其氣，清其目，先斬其見，次破其疑，勿以神奇眩其耳目，授法以當其機為第一，不可死執一法。”啊，這就是我們所講的：傳法不能夠只傳某一個法，根據每一個人不同的狀況，相應授之。這個授法是：授法的時候還要把所授之法講透，每個手印有什麼功用啊，這些都要講透。所以每一個手印必須要親授，親授的同時還要把它解透——每一個手印的作用。因為師兄們只要跟這個法相應，那麼他所學之法、所結之印， 必定會有無上妙義！那麼這些呢在書上找不到，這些必須是傳承上師當面傳授，當面親授！這個是不能夠馬虎的。不是說給你灌完頂了，發個光碟你自己回去看吧，啊，光碟上就是有這幾個印， 什麼（方法、方便）都沒有，那這叫光碟傳法，不是上師傳法；或者灌完頂了，發一本佛經給你，你自己回去讀，你就對著佛經上面的印的圖來結手印。但是我們看了那個印出來的圖，上面所印的手印都是錯的，你要對照那個錯的手印圖來結手印，那肯定還是錯的，所以法是要人來傳承的，不是靠圖紙來傳承！
第五、“ 授法不可急，務先開通明白。說義不可太高，要切實， 忌太揚名相。要先授一部分，看其肯修不肯修，再授第二步，徐徐引入。切不可求速，更不可輕許。”啊，所以我們二祖非常慈悲， 反覆強調，法不能夠輕授，不能夠輕許，也不能夠求速度，啊。所以我們師兄們來求法，還不像這次你們大家來（求法）這麼幹脆，啊。師兄們到我面前來求法，我都是跟他們說：先不急著求法，你們先觀察我一個星期，我再觀察你們一個星期，啊，我平時的行為舉止你都要看在眼裡，啊，一個星期之後你要覺得說，誒，這個上師、這個老師正是我要尋找的指導師，那你就可以向我求法，啊，所以有個過程。如時間還可以再長一些，也有幾個月的，幾個月之後才決定我要在你這裡學習，我要在你這裡求法， 所以這個時間越長越好。啊，那你——這次各位師兄來了之後幾乎是速成班了，啊。（眾笑）
第六、“不可強制，亦不可遷就。來者不拒，往者莫追，有時未至者，急則反遠矣。”就是傳法不能夠強制，也不可以遷就，不是說你想求什麼法就能求什麼法，啊，所以我們說這些都是要當機，啊。我們也有師兄打電話給我：“ 老師啊，我要去你那裡求灌頂。”我說：“ 你哪裡的？”他說：“我廣東惠州的。”“誒，惠州？惠州我們有元音古寺啊，有陳寧上師在那裡傳法，你為啥不去他那裡求法？”他說：“我去過了。”“ 哦”，我說，“去過了，怎麼不求啊？”他說：“我也求了，但是他要求打坐要兩個小時才能灌頂，我坐不了，啊，後來聽說你這也有傳法資格，我就來找你了。”“哦”，我說，“ 那我要求更嚴格，我要四個小時。”（眾笑）呵呵，後來這哥們呢，他根器特別好，出家去了，跑到我們淨慧老法師那邊出家了。出家了之後又在別的老師那裡得到了灌頂，然後每天就是兩小時的打坐都能夠堅持，但是堅持得很痛苦，啊。然後想起我來了，又給我打電話，幾乎每個星期都要給我打一、兩次電話。這出家師父這電話一來呀，兩個小時啊，跟他打一座的時間差不多，我說：“你話太多了，你還不如來海南，我們當面聊嘛。”他說：“走不開呀，寺院忙啊，缺人手啊，不忍心離開，而且身體也不好。” 我說：“身體不好沒關係啊，你過來了我們這邊幫你調養。”這手機上聊了兩年，兩年多，終於過來了，啊，過來了的確看他是胃也不好， 打也打不了長坐，身體的濕氣也重。那我們呢就先用靈芝，啊，就是我們這裡天天煮的靈芝，啊，先用靈芝慢慢調。一座下來呀，坐在這個客廳跟師兄們呐沒完沒了地侃，啊，因為打坐的時間呢兩小時到兩個半小時，種子是翻騰得最厲害的，這座上翻不完，座下接著翻，所以老要找人講話，啊，不管是誰來了都要逮住胡侃一通。啊，那我在邊上我也默默地聽著嘛，因為是出家師父，我們要恭敬他，啊，然後（我才問他）“講完了嗎？”“哦，講完了。”“講完了就跟你說吧。”就交流一會兒，鼓勵他去打長坐。來我們這裡第三天就坐了一座四個小時， 這四個小時下座之後啊，再到這個客廳來，不說話了，坐在那裡不說話了，就在觀照了，一下座之後是自然觀照，不用起心動念，自然就是觀照了。所以四個小時之後，種子在座上已經翻完了，下座沒有種子翻了，下座直接就是觀照了。啊，師兄們就發現，嗯，這幾天師父不說話了，想找他聊天也不敢了。後來（他）說“要到普渡寺去。”我說：“ 好啊。”帶（師父）到普渡寺去。在普渡寺，普渡寺的師父都是一天兩座，每座六個小時，啊，在普渡寺住了二十天。啊，再上來海口，這回是行站坐臥都是在定中，啊，很有心得體會，嗯，不怎麼說話，但是一開口說的話都很精彩，啊。所以我們說：每一個人，本具如來智慧德相，只要肯打坐，在座上把這些煩亂的種子翻完之後，下座這個自性會自然顯現，啊，那你這一開口說出來的都是法語呀，啊， 都是不得了的開示啊，所以這也是打長坐的奧妙！啊，所以說這個“不可強制，亦不可遷就，來者不拒”。我們大家是來求法，法是什麼意思啊？法不是指某個手印、某個咒叫法，法是包括手印、咒語以及平時起心動念、言行舉止都是法：打坐叫修法，座下的一舉一動叫表法， 啊，這個表法呢比座上的修法更重要，我們從表法上能夠看出你座上修得怎麼樣，是吧。所以說從表法就可以看到我們內在的一切起心動念——這叫做“來者不拒，往者莫追”。啊，有人聊得不相應了，轉身走了，你也不要去追著喊他回來，他走就走嘛。他為什麼要走啊？知道嗎？不相應了，但是沒關係，他走了還會再來，啊，我們說走了就是為了再來嘛，啊。所以他時候未到，你跟他講，給他作開示，反而會讓他升起退心，他怕你了：你是不是想控制我啊？他會這麼想。佛弟子是不能控制的！我們釋迦佛，佛陀的啟示裡面有開示，佛弟子是不能控制的，誰想要控制佛弟子，他就是魔，啊。所以佛弟子——我們大家是平等的，都是釋迦佛的弟子，我們的關係是平等的關係，沒有上下關係。大家來我們這個道場學習，我們是用祖師的開示來進行交流，共同學習，所以說佛弟子是不能夠控制的。啊，經常我們有一些師父，啊，一看，哎呦，這個師兄不修心密了，跑去學大圓滿了，不高興了，發火了，這樣就不好，啊。因為師兄們在我們這裡得不到相應的指導，苦修了一段時間，覺得不相應，啊，那麼看到大圓滿那邊上師這個傳法非常的相應，所以說跑去學大圓滿了。在我們這邊就不一樣，我們一聽說，噢，師兄跑去學大圓滿，好啊！能夠找到相應的指導這就好。有的師兄是很乾脆，跑到我面前來：“蔡老師，我想到亞青寺去學習。”“好啊，去吧！啊，學好了來給我們作開示哦。”呵呵呵。啊，要鼓勵他，啊，這就是沒有法門知見，沒有宗門知見，也沒有師門知見。如果還有這些知見在，就是我執熾盛，我見熾盛，心不平等了。所以不用擔心師兄們走的太遠，師兄們無論到哪裡都是佛弟子， 啊。
第七、“ 肯上路者，促之勿過急，察之宜勤，不可怕煩，不可強其所難。”這個就是我們要上道修行啊，不能夠叫他說趕緊趕緊了，趕緊修啊。像有些師兄求法，各方面還沒準備好，身邊的師兄就急了：你趕緊上六印啊！哎呀，急得要命啊，恨不得把你扶上那個蓮花座去作佛啊，是吧。（眾笑）啊，所以這不能夠急，啊，修法前面要做好一些準備，啊，要把信心建立起來，還要準備好時間，休息要好，啊。如果工作太繁忙了，太沉重了，想要修這個心密，心中心法，那麼最好能夠改變一下工作的環境。如果沒有這個機會，也沒這個條件呢，那我們就好好地修六字大明咒，因為六字大明咒有很大的作用，它主要體現在四個方面。六字大明咒，它是觀世音菩薩的事業部成就法，六字大明咒是觀世音菩薩的事業部成就法。它第一個作用，改善我們的修行環境，六字大明咒。我們原先很多師兄學佛的時候，家裡人反對啊， 阻攔啊，啊，他障礙很大，打電話來問怎麼辦。我問：“你修什麼法？” 他說：“我修六字大明咒。”“那你修六字大明咒要好好修，每座最好四個小時以上，啊，多發大願。”他說：“家裡人反對得很厲害。”“啊，沒關係，要發願：願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果。他們罵你也好，謗你也好，打你也好，你都要表現出歡喜心，這都是無上加持。你表現得越平常、越歡喜，家裡人就改變得越大。”他經過了一 段時間的修行，發現：哎，家裡人的態度真的變了。還有，師兄原先那個家庭呢是信天主教的，整個家族都是(信)天主教。然後我們這個師兄呢是上了大學，上大學到了大學二年級的時候啊正好遇到一個教授，他最喜歡聽他講課的教授是個佛弟子，講課很幽默，而且講的也很好，慢慢地受這個教授的影響也就開始學佛了。他是每逢假期回家的時候，他一大早起來要念經念佛，要做功課，那家裡人呢一大早呢是在做禱告，他說簡直就是這個場景很搞笑：家裡人在一邊念“阿門 ”、“ 阿門”，我在一邊念“阿彌陀佛”、“阿彌陀佛”。這個家裡一下子就形成了對立面，宗教知見嘛，形成了一個對立面，家裡人也開始討厭他，他也莫名其妙地對家裡人有了逆反心理，啊，苦惱啊！啊，苦惱了他就上 QQ，（在）QQ 群裡聊天，那正好我在那個群裡面，他就問我了：“蔡老師啊，我家裡是、都是天主教徒，你看父母、兄弟、姐妹都是天主教徒，每天上午做禱告，阿門、阿門。我呢上了大二開始學佛之後，到現在假期回家每天上午做功課，阿彌陀佛、阿彌陀佛——啊， 這跟家裡人顯然（的）那個氣氛啊，不協調啊，很苦惱，不知道怎麼辦？”“哎呀”，我說，“ 阿門好啊！阿門就是阿彌陀佛的法門，簡稱叫阿門。”(眾笑)啊，他一聽完之後，他說：“嗵，一塊石頭落地了。”（眾笑）一塊石頭落地了，哎呦，一下子很歡喜：“噢，原來我們這佛法還有這麼圓融的！”“啊，是呀，你能夠包容他，他就能包容你。”這麼一下來，（他）馬上對家裡的人的態度就不一樣了，這態度一改變之後，隨之家裡面的這個隔閡也就化掉了，一家人又回到過去那種幸福的時光了，啊。後來到了這個禮拜天上教堂去做禮拜，啊，跟那個天主教的主教啊，啊，跟他們的主教交流的時候，這個主教聽說這小夥子學佛學的不錯，也很歡喜，啊，也鼓勵他好好學。所以宗教有時候是可以超越時空的，超越一切隔閡的。所以我們說這個修六字大明咒，可以改變我們的修行環境。第二點，修六字大明咒可以改善人際關係。剛才，我們剛才講的這個故事就是改善了人際關係的一個方面；同事之間、朋友之間都可以得到改善；客戶之間，啊，做生意的，客戶之間都可以改善。啊，來一個人，來跟你談生意，看你這個人心平氣和的，啥時候都是一副笑眯眯的樣子，人家也開心呐；啊，如果來跟你談生意，一進門就看到這個人拉著臉，完了，趕緊跑吧，呵呵，二話不說，轉身就走了，啊。所以這修法還能夠改善我們事業上的環境。有人說：哎呀，我這個做生意不順利，好好打坐，啊，打長坐，把歡喜心打出來，歡喜心打出來了，我們的生意就好做了——因為生意跟修行是相通的，啊。我們有師兄經常問我：“蔡老師，你生意怎麼樣啊？”我說：“我生意還可以吧，就差你沒來跟我做生意。”他聽完他說：“你那個東西我又不懂。”我說：“不懂可以學嘛，我們小生意不做，我們可以做大生意嘛。”什麼叫大生意呀？生存的意義就是大生意，我們生存在這個世上要有意義呀。那哪一個事業是最有意義啊？能夠替大家排遣煩惱，能夠讓大家發明心地，那這個生存是最有意義的！所以我們學佛修行，放生迴向，這些都是在做大生意、做大買賣。所以修法是可以跟一切事業結合在一起的，這也是我們所講的福慧雙修。六字大明咒第四個作用是改善我們的居住環境。因為人心向善之後啊，他周邊的環境都會發生變化：如果師兄們家裡面愛養花，你自己又是個修行人，修得很歡喜，很快樂，很清淨，那麼你們家的花一定長得很好，天天都受你加持的——所以這個心能夠改變一切。我們普渡寺所在的位置是海南島最乾旱的地方，但是自從建了普渡寺之後啊，那個地方風調雨順，草木都長得很繁密，啊，那環境是會變化的，人的心態變了，它跟著變，所以說心能轉境，亦能轉物。那個地方有幾個村是海南島出了名的小偷村，專門產小強盜，連我們普渡寺的功德箱都被扛過兩回。(眾笑)後來那哥們跑來學佛了。
師兄：阿彌陀佛。自己就學佛了？
上師：哎，自己跑過來學佛了。“哎呀”，我說，“你 為什麼要學佛呀？”“哎呀！我要懺悔呀！普渡寺的功德箱被我扛過兩回。”（眾笑）他說：“有一次在裡面呢有幾百塊錢，第一次啊。第二次打開來裡面是空的。” 他說：“我們小偷呢有一個習慣哦，扛了人家的密碼（箱）和功德箱，裡面是空的，你得要去掉這個晦氣，要往裡面扔八塊錢。”(眾笑)後來我聽我們那寺院的師父說：“真的哦，那次扛回來的功德箱裡面還有八塊錢。”(眾笑)啊，後來那個鎮書記跟鎮長跟我聊天的時候說：自從有了普渡寺，周邊的社會風氣都變了，他們鎮呢是、那真的是叫做破天荒了，得了市裡面的一面獎旗，這個獎旗呢就是說，啊，這個通過領導班子的努力，這社會風氣改善了。(眾笑)
師兄：先進建設單位。
上師：啊，對。“其實”，他說，“哪是我們的功勞啊，這功勞完全是普渡寺的存在。”啊，所以有了個寺院，周邊的環境都在發生變化。所以這六字大明咒，這四種功用是很顯著的。
嗯，好了，後面這兩條我們就不說了，啊，這第八、第九條， 我們就不說了。因為在我們二祖的那個時代，民國時代，女眾包括出家師父來求法的，多有怨氣，所以一般不輕易傳授，那跟我們這個時代不一樣了，啊，所以時代不同了，有些東西還是要改變的。
後面這兩天呢都是講心中心法的灌頂跟這個打坐細節，也都是修心中心法的打坐。因為我們現在來的師兄當中，有幾位是已經是灌過頂了，灌過心中心法的頂了，到這裡來也沒有必要再灌一次，其他的師兄呢，目前呢也還沒有具備修心中心法的條件，所以我們暫且不傳心中心法。嗯，還是傳六字大明咒吧，但是大家又想得到一次灌頂： 啊，我灌頂能夠得到加持嘛！呵呵。先要跟大家講一講什麼叫灌頂， 已經灌過頂的沒聽說過什麼叫做灌頂，那我們這裡呢就代各位老師給大家補課，什麼叫灌頂。灌頂分幾種，灌頂有接引灌頂，接引灌頂也叫做結緣灌頂，這個就是純粹是求加持了，因為接引灌頂呢沒有什麼要求，就是上師跟佛弟子之間一個見面禮，給你加持一下，幫助你消災免難，在此基礎上建立起對三寶的信心，有了對三寶的信心，才能夠進一步地尋求解脫之道。第二種灌頂叫皈依灌頂，我們到寺院裡面去做三皈依，也屬於皈依灌頂，就是已經建立起一心嚮往、親近佛法的道心了，所以要去尋求我們的指導師，同時呢在指導師的見證下皈依三寶；那麼在密乘裡面還要做一次簡單的灌頂儀式，不光是皈依三寶，而且要授持灌頂，日後，就是從這一天以後，跟上師或者說指導師建立起通信聯絡，經常都能夠保持聯繫和溝通，因為修法不能夠只得到一時的相應，而是要時時刻刻相應，所以要經常交流，有問題要及時溝通，在這個基礎上進入所有的修行，就在指導師的指導下進入所有的修行。在我們這個宗門裡面就是打坐，結印持咒打坐。上師說你應該修哪個法就學哪個法，因為這個要觀機的。也有的師兄一起來的，求法的時候上師給某一位師兄傳心中心法，給某個師兄傳准提法， 給某個師兄傳六字大明咒，師兄們的心裡面就開始鬧嘀咕了：哎呀， 這個不相應，啊，這、這個怎麼傳的法都不一樣呢？啊，幹嘛給他修就修心中心法，給我傳就傳六字明？啊，心裡面不開心。其實這個師兄呢在零二年就灌過頂，但是修不下去啊，已經荒廢了好多年了，荒廢了十年了。一二年的時候跑來我這裡求法，他領著一個魏師兄來求法，結果我給那位師兄灌頂傳了心中心法，給他傳了六字明，那他心裡面肯定是嘀咕得很啊，各種不爽嘛，啊，但是沒辦法：“啊，既然上師傳我六字明，我就修嘛，啊，那麼修多久呀？”“那不知道，你還沒修呢，你就問要修多久，啊，修到成佛唄。”我們的目的、修法的目的不就是求解脫嘛，見性、了生死、求解脫，不就這個目的嗎？！他是每年都要來兩、三趟，啊，節假日都過來，每次過來都會帶師兄過來求法，啊，但是每次來呢，我基本上都是在打擊他，嗯，甚至有時候還說話來挖苦他，啊，他也很生氣、也很無奈，但是還是一直堅持著修。兩年之後——他是每年都過來參加打七，兩年之後又過來打七， 在我們這裡打了兩次，兩年的七，打了兩年的七。因為我們這邊打七啊，只要是印心宗傳承的法，不管你是“心中心法”，“藥師法”，“准提法”，“六字大明咒”，“尊聖佛母”，還是“大白傘蓋”，啊，包括“阿彌陀佛”，啊，“財寶天王”，嗯，“象鼻財神”，這些法都可以參加打七，我們沒有說只是心中心七，啊，我們叫印心七。印心宗的傳承的法在這裡都可以參加打七，所以叫做印心七，不叫心中心七。所以他來呢就是（修持）六字大明咒，第一年打了六個七，嗯，第二年打了五個七。打七結束之後，給他灌頂，傳心中心法，從一四年修到現在，啊， 每天一座，至少是四個小時，多的話十二個小時，所以這個修行百煉成鋼——基礎打得這麼扎實，修法也修得很相應、很如法：就是在修兩輪六印的階段裡面呢，我們兩輪六印不就一百座打基礎嘛，在修兩輪六印這一百天內都脫落過兩次。
師兄：哇！
師兄：什麼叫脫落過兩次呀？
上師：啊，根塵脫落，脫落過兩次。
師兄：哦。
上師：不是虛脫啊。
師兄：哦，嘿嘿嘿。（眾笑）
師兄：僅剩下根塵脫落。
上師：啊，對，根塵脫落。好了，我們今天講課講到這裡吧。
眾師兄：謝謝上師！感恩上師！
師兄：老師，還沒把這個上面要給我們灌頂的這個法跟我們介紹一下。
上師：嗯。
師兄：謝謝老師。
師兄：**，你跟蔡老師彙報一下你的情況。
師兄：哦，好吧。上師，我睡眠不是挺好，不能如法地修行 和打坐。
上師：沒關係，沒關係，睡不著就起來打坐。
師兄：因為她全身不通，就是平時穿的很多，但是一打坐的時候就穿一件襯衫還濕透濕透，為什麼濕？
上師：濕氣重。
師兄：不通，然後腿整個的疼痛無比，疼得直冒汗，現她那個身體特別糟糕，所以她也睡不著，痛苦得不得了，她這個狀態。
上師：嗯，那你修藥師法吧。師兄：求藥師法。
上師：要求藥師法，嗯。
師兄：給你治病的。
上師：叫什麼名字呀?
師兄：顧**。
上師：顧*？
師兄：捷，在這兒，捷報的捷。
上師：噢，在這呢，顧**。南京？
師兄：對。
師兄：嗯，手機號碼還寫吧？
上師：有手機號碼是吧？
師兄：130********。
上師：嗯，好，記好了。
師兄：謝謝老師。
上師：求藥師法吧。
師兄：上師，我是從日本東京來的。
上師：啊，日本東京。
師兄：哎，求老師您看我與哪個法相應？
上師：你在修六字明嗎？
師兄：嗯，剛開始。
師兄：不是，張**老師給他灌過一個頂，灌得她回去以後有些莫名其妙，沒有打。
師兄：心中心法沒有開始打，因為我怕每天的時間保證不了兩個小時，怕間斷，所以就開始坐六字明。
上師：那就修六字明吧。
師兄：謝謝老師。
上師：六字明，六字明可以隨意修，保證不了四個小時啊，兩個小時。
師兄：上師，每天是不是也要保證兩個小時啊？上師。
上師：沒這麼說。
師兄：老師，我來到這裡的第一天，您讓我們念阿彌陀佛。
上師：嗯。
師兄：我從來沒有念過阿彌陀佛，嗯，那天我就是特殊的清淨。
上師：那你也可以繼續念佛嘛，繼續念阿彌陀佛。
師兄：那用什麼樣的方法念？
上師：打坐。
師兄：那手呢？
上師：合掌。
師兄：合十？
上師：合十，對，打坐合十，嗯。啊，繼續。
師兄：這個也需要灌頂嗎？
上師：我們可以灌頂啊，可以灌頂啊。
師兄：那我求老師給灌頂加持！
上師：可以灌頂。哎，剛才是講了第二個灌頂嗎？
師兄：哎，皈依灌頂。
上師：皈依灌頂也是這個修法的開始。
上師：這個圓慧是？
師兄：這個是我們在日本接觸了五明佛學院。
上師：哦。
師兄：我們去學過一年。
上師：哦、哦。
師兄：他那邊的皈依的都是圓。
上師：對，他是圓字輩。
師兄：嗯，是圓的，後來取了那個就我名字當中的一個慧字。
上師：啊，慧。
師兄：這次皈依是慈誠羅珠堪布幫我們親授的，這次。
上師：哦，慈誠羅珠。
師兄：對。
師兄：***。
上師：我們就加微信就行了。
師兄：老師，我們就加微信是吧，那我們給你微信就好了。
上師：有海外群嘛。
師兄：對對對。
上師：海外群，加個海外群。
師兄：海外群，我們這幾個海外人都加過了。
上師：都在，哦，那好。
師兄：那這邊老師的群？
上師：海外群我也在裡面呐，我也在海外群。
師兄：您、您用的哪個名字？
上師：我叫釋迦輝耀啊。
師兄：在裡面？
上師：在裡面，嗯。
師兄：那以後我們南京建個群可以邀請老師進來嗎？
上師：可以，可以。
師兄：不用一個個給老師了，我們一起自己加哦，時間寶貴。
上師：嗯。
師兄：老師，有些就這次沒有辦法來的，還有很多人，我們也可以加在這個群嗎？
上師：可以啊，可以。
師兄：謝謝老師！
上師：沒關係，可以。
師兄：蔡老師，可不可以給我一個皈依灌頂？皈依灌頂。
上師：哦，我們這個就是……，其實我們印心宗呢只有修法灌頂。
師兄：哦，就可以了，修法灌頂。
上師：都有修法灌頂，一會兒看看大家相應的情況，可以傳相應的灌頂。我們現在是把灌頂的形式告訴大家。第三種灌頂……， 其第二種灌頂也叫做修法灌頂，也叫修持灌頂，也叫皈依灌頂。
師兄：哦。
上師：第三種灌頂叫做瑜伽灌頂，也叫做相應灌頂，瑜伽就是相應，也叫相應法灌頂，就是我們那天講九乘次第裡面那瑜伽部的灌頂，那瑜伽灌頂，相應灌頂。第四種灌頂叫做無上瑜伽灌頂，無上瑜伽灌頂也叫做金剛乘密部灌頂。無論哪一種灌頂，它有一個共同性，有一個共同的密義，就是我們的傳承金剛上師把成佛的種子，智慧的種子，通過我們頭頂的梵穴……。
師兄：剛才說的什麼？
上師：頭頂，梵穴——我寫那個梵字嘛，上面兩個木字，下面一個凡人、凡夫的凡，這個凡，梵穴，我們頭頂上有個穴位叫 梵穴，啊，梵穴。通過我們頭頂的梵穴，灌到我們的八識田裡面。
上師：你這個“圓慧”呀，我們這裡有一個師兄也叫圓慧， 有一個出家師也叫圓慧。
師兄：馬姐，看來你得出家了，哈哈哈哈，你就念阿彌陀佛， 你長得也像阿彌陀佛，哈哈哈。
上師：呵呵。所以這四種灌頂呢是金剛上師給我們灌的。還有一種灌頂叫第五種灌頂，叫做醍醐灌頂。
師兄：冒昧，老師，這個金剛上師就是我們、就今天幫我們灌（頂）的——就是我們的金剛上師。
上師：對，是。
師兄：醍醐灌頂。
上師：嗯，醍醐，我寫一個，哦，寫大一點哦，醍醐，醍醐， 醍醐灌頂。啊，這在佛經上面有啊，醍醐灌頂。
師兄：蔡老師，這個醍醐灌頂可能最厲害的，當下就開悟了。
上師：哎！這就是自性灌頂，見性、根塵脫落都是醍醐灌頂。
師兄：哇！那給我們也灌一個吧！
上師：自性灌頂，這個得靠自己，這個上師灌不了，得靠自己。
師兄：就是相應了，啊？
上師：嗯，對。金剛乘灌頂是無上相應灌頂，那是第四種灌頂。在我們密乘裡面有很多書，包括上師寫的書——當然我們印心宗沒有啊，是別人密宗，它會在第一頁上寫上：未經第四灌頂者，不可翻閱。不可翻閱此書，它會有這麼一行字，沒有受過金剛乘灌頂的不能看書。
師兄：承受不起，力量太大了，一看暈過去了。（眾笑）
上師：我們還沒見過看書看暈過去的，呵呵呵呵。（眾笑）
師兄：就是馬姐發揮一下。
上師：啊，你怎麼稱呼啊？
師兄：老師好！我叫*元芳。
上師：哦，*元芳，這個名字好熟悉呀。
師兄：元芳，哈哈哈哈。
上師：元芳，呵呵呵，我說聽這名字好熟悉，呵呵。
師兄：“元芳，你怎麼看？”
師兄：你要把前面的名字寫上，老師可能要抄的。老師能不能看看他們每個人什麼根器，給他們也灌適合他們的灌頂。
上師：嗯，都是成佛的根器。（眾笑）
師兄：我有點懶。
上師：懶要多發願。
師兄：記住了哈，最關鍵的一點，就是要多發願，就是要發願。
上師：王**，啊，你們都住在一起啊？差不多在一起，一個區。
師兄：是的，就在附近，很近。
師兄：**買了個佛堂，**他們的家就在佛堂的後邊。
上師：啊，秦淮河。
師兄：您就寫區。
上師：沒關係。
師兄：像我比較粗。
師兄：不會圓融。
上師：比較直，直的人都很急。
師兄：老師，您還沒問我呢？老師，我可能還不知道我的情況！
上師：嗯，好。
師兄：你們要抄一個。還有，老師，我也要灌一個。
上師：你也要灌頂？那你不能灌心中心頂啊。
師兄：老師，再看看對這樣的人怎麼辦比較好？
上師：嗯，對這樣的人要灌一個很麻煩的頂。（眾笑）
師兄：老師不嫌麻煩就行。
師兄：上師慈悲，上師慈悲，我們一直在那個修六字大明咒。
上師：噢，修六字大明咒。
上師：南京，五八年。東京南京，東南都被你占了。
師兄：有的事情需要人家點破才能夠明白。
上師：噢，你是在哪兒？
師兄：南京。
上師：南京。
師兄：東順。
上師：東順來的吧。不是有個陝西的嗎？
師兄：這個，這個。
上師：呵呵呵，陝西的。
師兄：在這裡，我自已也分不清我是南京的還是西安的了， 老家是西安，現在在南京。
師兄：本籍是西安，但是長期跟他們在一起，可以證明老師是記得人的，啊。
上師：我記得說從西安有個師兄來了，碑林區。西安以前叫西京哦。
師兄：對，也叫長安。
上師：西京南京。
師兄：東京北京。東南西北都有了，差一中了，東南西北中。
師兄：中？四川。
上師：四川的在南京，噢，劉**嘛。
師兄：對，廣安。
上師：廣安。
師兄：上師，我有***，沒有修行，沒怎麼修行。
上師：哦，你這個“灌頂”是戴帽子的灌頂，呵呵。
師兄：隨便，您怎麼都行。
師兄：蔡老師，把我也加一個。
上師：嗯，好，我記一下師兄的，喬*，喬*好像聽說過誒。
師兄：喬*，嘿嘿嘿。
師兄：老師慈悲，您可以把喬*也加進群嗎？
上師：啊，可以啊，可以。
上師：心崇師是我們的第五代傳法上師。
師兄：第五代傳法上師？
上師：啊，第五代。
上師：男，男，是吧？寫成女了，呵呵，以後修成非男非女 啊。（眾笑）
師兄：可以，那就成佛了。
上師：珊珊。妙行。
師兄：我沒寫那個法名。
上師：法名不用寫，法名不用寫，因為將來都會有個印心宗的法名。
師兄：好啊！好啊！我們是心字輩的哦？
上師：對。啊？心字輩啊？要看了，如果是張老師灌頂的那可能就得叫見字輩了。
師兄：最好、就是……，老師，讓我們不要小一輩！（眾大笑）
師兄：小一輩會受到照顧嘛。（眾笑）
上師：呵呵呵。
師兄：心字輩。
上師：那心字輩就是屬於第五代了，第五代的我們現在已經出現了很多傳法的上師，像沈洪老師，他叫心乘，他也是心字輩的。
師兄：老師，這個幾代幾代是怎麼命名的？
上師：這我們元音上師定的。我寫給你們抄哦，直接寫在這上面，抄吧：
明心見性頓悟根本覺照圓通弘法願行
師兄：那個，蔡老師，我想問一下，我在下面沒有說，渾身出汗——我就在這邊這兩天特別的特別的……。
上師：出汗沒事，出汗了，排毒嘛。
師兄：弘法願行。
上師：弘法願行。那是十六個字，十六個字傳十六代就是三百多年了。
師兄：上師，什麼時候給我們一個法名啊？
上師：噢，法名要看相應啊，法名要跟自己修行各方面都要相應。
師兄：對呀對呀，上師給我個法名吧。
上師：所以法名是你自己取的。
師兄：自己取的？
上師：上師取的，但是跟你自己相應了！呵呵，這相當於自己取的。有些沒到傳法名的時候拼命想求法名，結果求了一段時間之後不修了，跑了，啊，跟法名不相應嘛。原來張老師在我這 裡也求過法名呐，他也求我灌過頂呐。
師兄：哦，就這個張老師？
師兄：張**。
上師：張**。
師兄：哦，他在這兒（求過灌頂），哦，對對對對，聽您說過的。
上師：他在我這兒求過法，求過灌頂。我原先給他取的法名叫心任，任務的任，心任。他有時候他那個QQ裡面用，微信上沒有用，QQ 裡面就是寫的是心任。
上師：有誰修過六字大明咒的？你們。
師兄：都在修。
上師：都在修六字大明咒啊。
師兄：我也念過一段兒，但是我沒有怎麼結手印。
上師：啊，只是念啊，結手印這個手印會不會抖啊？
師兄：開始會，剛開始會，剛開始抖，這裡特別麻。
上師：噢，抖了之後這裡特別麻，嗯，現在不抖了嗎？
師兄：現在不抖了。
上師：修了多長時間了？
師兄：三個月。
上師：三個月，哦。
上師：啊，灌頂的密義都告訴你們了，知道啥叫灌頂了。
師兄：嗯。
上師：啊。
師兄：**，你有什麼想法？跟老師說一（下）經歷。
上師：還沒登記你的吧？
師兄：登記了，陝西西安的人。
上師：西安的，哦，黃師兄。
黃師兄：現在在打那個心中心，打千座的第二十多天。
上師：心中心法，啊。心中心是我們的佛性，佛性叫心中心， 啊，叫心中心法。我一會兒看看你的手印，啊。
師兄：老師要看看你的手印，一會兒。
師兄：我們一起看吧，黃姐？
師兄：嗯。他們兩個也在打心中心。
師兄：我打得顛三倒四，跟誰有沒有關係，可以見證一下！
師兄：我們倆個那個反應不一樣，她特別的那種翻種子，我好像沒有。
上師：沒翻種子。
師兄：你要如實地說：就是有點傻。（眾笑）對對對，她現在就是呆呆的，要像這樣動一下，她才會……。整個到她說話她才說，你不說，她就一路走到頭，沒話。（眾笑）
師兄：我本來就話少，現在就越發的少了。
上師：呵呵呵。
上師：阿彌陀佛
上師：我們印心宗二祖開示《授法》：“授法於人必先查其人是否誠意懇切，與我是否有信緣，切勿人情用事，亦勿輕於早授。”就是授法 要交流，要看他有沒有求法的這個懇切的心。因為我們曾經有一次是在深圳那邊呐，有一次舉行一個灌頂法會，其實師兄們呢是想供養老師，供養老師，太想念老師了，就天天打電話：“老師啊，您到我們這裡來吧。”老師說：“要是沒有人求灌頂，我去就沒有意義呀。”師兄們說：“有，有人求灌頂。”那老師很慈悲呀，說：“ 哦，那有人求灌頂，那就過去呀。”去到深圳之後，就問那些師兄：“有多少人求灌頂啊？”師兄們一想：哎呦！麻煩了，這就把這事給忘了。其實他們只是想親近一下老師嘛，編了個故事說是有人要求灌頂。啊，“ 那不行啊，怎麼也得湊幾個人來灌頂啊！”就東拉西扯的，扯了那麼七、八個（人）來灌頂。去灌頂，那七、八個人也不知道灌頂是啥意思就來了，來了之後老師就給他們灌頂了，灌完頂就作開示了，在開示的過程當中發現這幾個人神情不對呀，好像聽不懂，然後就問他們，突然間就停下來問、問他們：“你們聽不懂我在說啥嗎？”那幾個一下子被他問的都愣住了，然後接著就再問：“你們為什麼要求灌頂呀？”“哦”，師兄們馬上指著邊上那幾個：“他、他們拉我們來灌頂的。”（眾笑）啊，把老師也給說愣住了。啊，這就是——你看沒有求法自信，這就盲目灌頂；同時呢又把一個如此殊勝、如此究竟的法，啊，輕易地就給灌頂了。
所以我們二祖這要求啊就不能夠人情用事，啊，“亦勿輕與早授”，要“問昔日所修何法，有否心得，因何而入佛。”這都要交流溝通，要知道（求法者）過去修過什麼法，有沒有這個修法的基礎，有沒有心得體會。因為授法是：每一個人因緣都不同，根器也不一樣，這個學佛的經歷也不一樣；有心得的、有體會的跟沒有心得、沒有體會、沒有基礎的，這個所傳授的法是不一樣的， 不是什麼人來了我都傳這個法，啊。
“問其來意目的何（所）在，是否因好奇而來求，或因人介紹，非出本懷，或來問法而非求法，尚在猶豫時，切勿輕授。”啊， 你看我們這二祖就說的多清楚啊！授法不能夠馬虎。有些人是說：“誒，灌頂好！灌頂有加持力，我是來求灌頂的。”啊，他不是來求法，他是來求灌頂的，灌完頂也就了了，啊，我上內地很多地方去都有這樣的現象，啊。因為好多師兄，他們呢是親近過許多藏密的上師大德，灌頂求加持求習慣了，他一聽說我們心密也灌頂，他們也來。那我要跟他們交流啊：“師兄，你是來幹什麼的？”“我是來求灌頂的。”“噢，你灌什麼頂呐？”“反正你給我灌什麼頂我都、我都喜歡，我都願意。”“那你灌頂來幹什麼？”“我沒幹什麼，我就是灌頂啊，灌頂求加持啊。”啊，那個藏地的上師們來了都是啊，就灌個頂就回去了，也沒有傳法，也沒有說啥，就是來灌頂的，啊，所以不是為了修法而求灌頂。那我們灌頂是要修法的，不修法不給灌。啊，所以你看：“或因人介紹，非出本懷”，就是別人介紹的，別人拉來湊人數的，啊，湊夠一百個人我就給你們灌，不夠一百個人我就不灌，這就是湊人數。啊，這個就沒有意義呀，那我們說這不是灌頂，這是灌頭！（眾笑）
“凡多求法，多拜師者，往往信心不堅，必前法久修而無所得，惶惶無所從者，當為開釋其疑而接引之。”這就是作開示的時候要觀察機緣，如果師兄們呢這個修行多年了，沒有心得，要給他們解開疑團、疑點在哪兒，要把內心說透，讓我們每一個師兄當下能夠體會到自己的清淨本來，（這樣）帶著一顆清淨明朗歡喜的心來求灌頂，灌頂的時候可以得到無上相應！啊，就是我們前幾天說的：我們這個宗門——印心宗所傳的一切法都是無上瑜伽法，都是屬於金剛乘的灌頂，不管哪一個法都一樣。
第 四、“ 正其因，定其旨，平其氣，清其目，先斬其見，次破其疑，勿以神奇眩其耳目，授法以當其機為第一，不可死執一法。”啊，這就是我們所講的：傳法不能夠只傳某一個法，根據每一個人不同的狀況，相應授之。這個授法是：授法的時候還要把所授之法講透，每個手印有什麼功用啊，這些都要講透。所以每一個手印必須要親授，親授的同時還要把它解透——每一個手印的作用。因為師兄們只要跟這個法相應，那麼他所學之法、所結之印， 必定會有無上妙義！那麼這些呢在書上找不到，這些必須是傳承上師當面傳授，當面親授！這個是不能夠馬虎的。不是說給你灌完頂了，發個光碟你自己回去看吧，啊，光碟上就是有這幾個印， 什麼（方法、方便）都沒有，那這叫光碟傳法，不是上師傳法；或者灌完頂了，發一本佛經給你，你自己回去讀，你就對著佛經上面的印的圖來結手印。但是我們看了那個印出來的圖，上面所印的手印都是錯的，你要對照那個錯的手印圖來結手印，那肯定還是錯的，所以法是要人來傳承的，不是靠圖紙來傳承！
第五、“ 授法不可急，務先開通明白。說義不可太高，要切實， 忌太揚名相。要先授一部分，看其肯修不肯修，再授第二步，徐徐引入。切不可求速，更不可輕許。”啊，所以我們二祖非常慈悲， 反覆強調，法不能夠輕授，不能夠輕許，也不能夠求速度，啊。所以我們師兄們來求法，還不像這次你們大家來（求法）這麼幹脆，啊。師兄們到我面前來求法，我都是跟他們說：先不急著求法，你們先觀察我一個星期，我再觀察你們一個星期，啊，我平時的行為舉止你都要看在眼裡，啊，一個星期之後你要覺得說，誒，這個上師、這個老師正是我要尋找的指導師，那你就可以向我求法，啊，所以有個過程。如時間還可以再長一些，也有幾個月的，幾個月之後才決定我要在你這裡學習，我要在你這裡求法， 所以這個時間越長越好。啊，那你——這次各位師兄來了之後幾乎是速成班了，啊。（眾笑）
第六、“不可強制，亦不可遷就。來者不拒，往者莫追，有時未至者，急則反遠矣。”就是傳法不能夠強制，也不可以遷就，不是說你想求什麼法就能求什麼法，啊，所以我們說這些都是要當機，啊。我們也有師兄打電話給我：“ 老師啊，我要去你那裡求灌頂。”我說：“ 你哪裡的？”他說：“我廣東惠州的。”“誒，惠州？惠州我們有元音古寺啊，有陳寧上師在那裡傳法，你為啥不去他那裡求法？”他說：“我去過了。”“ 哦”，我說，“去過了，怎麼不求啊？”他說：“我也求了，但是他要求打坐要兩個小時才能灌頂，我坐不了，啊，後來聽說你這也有傳法資格，我就來找你了。”“哦”，我說，“ 那我要求更嚴格，我要四個小時。”（眾笑）呵呵，後來這哥們呢，他根器特別好，出家去了，跑到我們淨慧老法師那邊出家了。出家了之後又在別的老師那裡得到了灌頂，然後每天就是兩小時的打坐都能夠堅持，但是堅持得很痛苦，啊。然後想起我來了，又給我打電話，幾乎每個星期都要給我打一、兩次電話。這出家師父這電話一來呀，兩個小時啊，跟他打一座的時間差不多，我說：“你話太多了，你還不如來海南，我們當面聊嘛。”他說：“走不開呀，寺院忙啊，缺人手啊，不忍心離開，而且身體也不好。” 我說：“身體不好沒關係啊，你過來了我們這邊幫你調養。”這手機上聊了兩年，兩年多，終於過來了，啊，過來了的確看他是胃也不好， 打也打不了長坐，身體的濕氣也重。那我們呢就先用靈芝，啊，就是我們這裡天天煮的靈芝，啊，先用靈芝慢慢調。一座下來呀，坐在這個客廳跟師兄們呐沒完沒了地侃，啊，因為打坐的時間呢兩小時到兩個半小時，種子是翻騰得最厲害的，這座上翻不完，座下接著翻，所以老要找人講話，啊，不管是誰來了都要逮住胡侃一通。啊，那我在邊上我也默默地聽著嘛，因為是出家師父，我們要恭敬他，啊，然後（我才問他）“講完了嗎？”“哦，講完了。”“講完了就跟你說吧。”就交流一會兒，鼓勵他去打長坐。來我們這裡第三天就坐了一座四個小時， 這四個小時下座之後啊，再到這個客廳來，不說話了，坐在那裡不說話了，就在觀照了，一下座之後是自然觀照，不用起心動念，自然就是觀照了。所以四個小時之後，種子在座上已經翻完了，下座沒有種子翻了，下座直接就是觀照了。啊，師兄們就發現，嗯，這幾天師父不說話了，想找他聊天也不敢了。後來（他）說“要到普渡寺去。”我說：“ 好啊。”帶（師父）到普渡寺去。在普渡寺，普渡寺的師父都是一天兩座，每座六個小時，啊，在普渡寺住了二十天。啊，再上來海口，這回是行站坐臥都是在定中，啊，很有心得體會，嗯，不怎麼說話，但是一開口說的話都很精彩，啊。所以我們說：每一個人，本具如來智慧德相，只要肯打坐，在座上把這些煩亂的種子翻完之後，下座這個自性會自然顯現，啊，那你這一開口說出來的都是法語呀，啊， 都是不得了的開示啊，所以這也是打長坐的奧妙！啊，所以說這個“不可強制，亦不可遷就，來者不拒”。我們大家是來求法，法是什麼意思啊？法不是指某個手印、某個咒叫法，法是包括手印、咒語以及平時起心動念、言行舉止都是法：打坐叫修法，座下的一舉一動叫表法， 啊，這個表法呢比座上的修法更重要，我們從表法上能夠看出你座上修得怎麼樣，是吧。所以說從表法就可以看到我們內在的一切起心動念——這叫做“來者不拒，往者莫追”。啊，有人聊得不相應了，轉身走了，你也不要去追著喊他回來，他走就走嘛。他為什麼要走啊？知道嗎？不相應了，但是沒關係，他走了還會再來，啊，我們說走了就是為了再來嘛，啊。所以他時候未到，你跟他講，給他作開示，反而會讓他升起退心，他怕你了：你是不是想控制我啊？他會這麼想。佛弟子是不能控制的！我們釋迦佛，佛陀的啟示裡面有開示，佛弟子是不能控制的，誰想要控制佛弟子，他就是魔，啊。所以佛弟子——我們大家是平等的，都是釋迦佛的弟子，我們的關係是平等的關係，沒有上下關係。大家來我們這個道場學習，我們是用祖師的開示來進行交流，共同學習，所以說佛弟子是不能夠控制的。啊，經常我們有一些師父，啊，一看，哎呦，這個師兄不修心密了，跑去學大圓滿了，不高興了，發火了，這樣就不好，啊。因為師兄們在我們這裡得不到相應的指導，苦修了一段時間，覺得不相應，啊，那麼看到大圓滿那邊上師這個傳法非常的相應，所以說跑去學大圓滿了。在我們這邊就不一樣，我們一聽說，噢，師兄跑去學大圓滿，好啊！能夠找到相應的指導這就好。有的師兄是很乾脆，跑到我面前來：“蔡老師，我想到亞青寺去學習。”“好啊，去吧！啊，學好了來給我們作開示哦。”呵呵呵。啊，要鼓勵他，啊，這就是沒有法門知見，沒有宗門知見，也沒有師門知見。如果還有這些知見在，就是我執熾盛，我見熾盛，心不平等了。所以不用擔心師兄們走的太遠，師兄們無論到哪裡都是佛弟子， 啊。
第七、“ 肯上路者，促之勿過急，察之宜勤，不可怕煩，不可強其所難。”這個就是我們要上道修行啊，不能夠叫他說趕緊趕緊了，趕緊修啊。像有些師兄求法，各方面還沒準備好，身邊的師兄就急了：你趕緊上六印啊！哎呀，急得要命啊，恨不得把你扶上那個蓮花座去作佛啊，是吧。（眾笑）啊，所以這不能夠急，啊，修法前面要做好一些準備，啊，要把信心建立起來，還要準備好時間，休息要好，啊。如果工作太繁忙了，太沉重了，想要修這個心密，心中心法，那麼最好能夠改變一下工作的環境。如果沒有這個機會，也沒這個條件呢，那我們就好好地修六字大明咒，因為六字大明咒有很大的作用，它主要體現在四個方面。六字大明咒，它是觀世音菩薩的事業部成就法，六字大明咒是觀世音菩薩的事業部成就法。它第一個作用，改善我們的修行環境，六字大明咒。我們原先很多師兄學佛的時候，家裡人反對啊， 阻攔啊，啊，他障礙很大，打電話來問怎麼辦。我問：“你修什麼法？” 他說：“我修六字大明咒。”“那你修六字大明咒要好好修，每座最好四個小時以上，啊，多發大願。”他說：“家裡人反對得很厲害。”“啊，沒關係，要發願：願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果。他們罵你也好，謗你也好，打你也好，你都要表現出歡喜心，這都是無上加持。你表現得越平常、越歡喜，家裡人就改變得越大。”他經過了一 段時間的修行，發現：哎，家裡人的態度真的變了。還有，師兄原先那個家庭呢是信天主教的，整個家族都是(信)天主教。然後我們這個師兄呢是上了大學，上大學到了大學二年級的時候啊正好遇到一個教授，他最喜歡聽他講課的教授是個佛弟子，講課很幽默，而且講的也很好，慢慢地受這個教授的影響也就開始學佛了。他是每逢假期回家的時候，他一大早起來要念經念佛，要做功課，那家裡人呢一大早呢是在做禱告，他說簡直就是這個場景很搞笑：家裡人在一邊念“阿門 ”、“ 阿門”，我在一邊念“阿彌陀佛”、“阿彌陀佛”。這個家裡一下子就形成了對立面，宗教知見嘛，形成了一個對立面，家裡人也開始討厭他，他也莫名其妙地對家裡人有了逆反心理，啊，苦惱啊！啊，苦惱了他就上 QQ，（在）QQ 群裡聊天，那正好我在那個群裡面，他就問我了：“蔡老師啊，我家裡是、都是天主教徒，你看父母、兄弟、姐妹都是天主教徒，每天上午做禱告，阿門、阿門。我呢上了大二開始學佛之後，到現在假期回家每天上午做功課，阿彌陀佛、阿彌陀佛——啊， 這跟家裡人顯然（的）那個氣氛啊，不協調啊，很苦惱，不知道怎麼辦？”“哎呀”，我說，“ 阿門好啊！阿門就是阿彌陀佛的法門，簡稱叫阿門。”(眾笑)啊，他一聽完之後，他說：“嗵，一塊石頭落地了。”（眾笑）一塊石頭落地了，哎呦，一下子很歡喜：“噢，原來我們這佛法還有這麼圓融的！”“啊，是呀，你能夠包容他，他就能包容你。”這麼一下來，（他）馬上對家裡的人的態度就不一樣了，這態度一改變之後，隨之家裡面的這個隔閡也就化掉了，一家人又回到過去那種幸福的時光了，啊。後來到了這個禮拜天上教堂去做禮拜，啊，跟那個天主教的主教啊，啊，跟他們的主教交流的時候，這個主教聽說這小夥子學佛學的不錯，也很歡喜，啊，也鼓勵他好好學。所以宗教有時候是可以超越時空的，超越一切隔閡的。所以我們說這個修六字大明咒，可以改變我們的修行環境。第二點，修六字大明咒可以改善人際關係。剛才，我們剛才講的這個故事就是改善了人際關係的一個方面；同事之間、朋友之間都可以得到改善；客戶之間，啊，做生意的，客戶之間都可以改善。啊，來一個人，來跟你談生意，看你這個人心平氣和的，啥時候都是一副笑眯眯的樣子，人家也開心呐；啊，如果來跟你談生意，一進門就看到這個人拉著臉，完了，趕緊跑吧，呵呵，二話不說，轉身就走了，啊。所以這修法還能夠改善我們事業上的環境。有人說：哎呀，我這個做生意不順利，好好打坐，啊，打長坐，把歡喜心打出來，歡喜心打出來了，我們的生意就好做了——因為生意跟修行是相通的，啊。我們有師兄經常問我：“蔡老師，你生意怎麼樣啊？”我說：“我生意還可以吧，就差你沒來跟我做生意。”他聽完他說：“你那個東西我又不懂。”我說：“不懂可以學嘛，我們小生意不做，我們可以做大生意嘛。”什麼叫大生意呀？生存的意義就是大生意，我們生存在這個世上要有意義呀。那哪一個事業是最有意義啊？能夠替大家排遣煩惱，能夠讓大家發明心地，那這個生存是最有意義的！所以我們學佛修行，放生迴向，這些都是在做大生意、做大買賣。所以修法是可以跟一切事業結合在一起的，這也是我們所講的福慧雙修。六字大明咒第四個作用是改善我們的居住環境。因為人心向善之後啊，他周邊的環境都會發生變化：如果師兄們家裡面愛養花，你自己又是個修行人，修得很歡喜，很快樂，很清淨，那麼你們家的花一定長得很好，天天都受你加持的——所以這個心能夠改變一切。我們普渡寺所在的位置是海南島最乾旱的地方，但是自從建了普渡寺之後啊，那個地方風調雨順，草木都長得很繁密，啊，那環境是會變化的，人的心態變了，它跟著變，所以說心能轉境，亦能轉物。那個地方有幾個村是海南島出了名的小偷村，專門產小強盜，連我們普渡寺的功德箱都被扛過兩回。(眾笑)後來那哥們跑來學佛了。
師兄：阿彌陀佛。自己就學佛了？
上師：哎，自己跑過來學佛了。“哎呀”，我說，“你 為什麼要學佛呀？”“哎呀！我要懺悔呀！普渡寺的功德箱被我扛過兩回。”（眾笑）他說：“有一次在裡面呢有幾百塊錢，第一次啊。第二次打開來裡面是空的。” 他說：“我們小偷呢有一個習慣哦，扛了人家的密碼（箱）和功德箱，裡面是空的，你得要去掉這個晦氣，要往裡面扔八塊錢。”(眾笑)後來我聽我們那寺院的師父說：“真的哦，那次扛回來的功德箱裡面還有八塊錢。”(眾笑)啊，後來那個鎮書記跟鎮長跟我聊天的時候說：自從有了普渡寺，周邊的社會風氣都變了，他們鎮呢是、那真的是叫做破天荒了，得了市裡面的一面獎旗，這個獎旗呢就是說，啊，這個通過領導班子的努力，這社會風氣改善了。(眾笑)
師兄：先進建設單位。
上師：啊，對。“其實”，他說，“哪是我們的功勞啊，這功勞完全是普渡寺的存在。”啊，所以有了個寺院，周邊的環境都在發生變化。所以這六字大明咒，這四種功用是很顯著的。
嗯，好了，後面這兩條我們就不說了，啊，這第八、第九條， 我們就不說了。因為在我們二祖的那個時代，民國時代，女眾包括出家師父來求法的，多有怨氣，所以一般不輕易傳授，那跟我們這個時代不一樣了，啊，所以時代不同了，有些東西還是要改變的。
後面這兩天呢都是講心中心法的灌頂跟這個打坐細節，也都是修心中心法的打坐。因為我們現在來的師兄當中，有幾位是已經是灌過頂了，灌過心中心法的頂了，到這裡來也沒有必要再灌一次，其他的師兄呢，目前呢也還沒有具備修心中心法的條件，所以我們暫且不傳心中心法。嗯，還是傳六字大明咒吧，但是大家又想得到一次灌頂： 啊，我灌頂能夠得到加持嘛！呵呵。先要跟大家講一講什麼叫灌頂， 已經灌過頂的沒聽說過什麼叫做灌頂，那我們這裡呢就代各位老師給大家補課，什麼叫灌頂。灌頂分幾種，灌頂有接引灌頂，接引灌頂也叫做結緣灌頂，這個就是純粹是求加持了，因為接引灌頂呢沒有什麼要求，就是上師跟佛弟子之間一個見面禮，給你加持一下，幫助你消災免難，在此基礎上建立起對三寶的信心，有了對三寶的信心，才能夠進一步地尋求解脫之道。第二種灌頂叫皈依灌頂，我們到寺院裡面去做三皈依，也屬於皈依灌頂，就是已經建立起一心嚮往、親近佛法的道心了，所以要去尋求我們的指導師，同時呢在指導師的見證下皈依三寶；那麼在密乘裡面還要做一次簡單的灌頂儀式，不光是皈依三寶，而且要授持灌頂，日後，就是從這一天以後，跟上師或者說指導師建立起通信聯絡，經常都能夠保持聯繫和溝通，因為修法不能夠只得到一時的相應，而是要時時刻刻相應，所以要經常交流，有問題要及時溝通，在這個基礎上進入所有的修行，就在指導師的指導下進入所有的修行。在我們這個宗門裡面就是打坐，結印持咒打坐。上師說你應該修哪個法就學哪個法，因為這個要觀機的。也有的師兄一起來的，求法的時候上師給某一位師兄傳心中心法，給某個師兄傳准提法， 給某個師兄傳六字大明咒，師兄們的心裡面就開始鬧嘀咕了：哎呀， 這個不相應，啊，這、這個怎麼傳的法都不一樣呢？啊，幹嘛給他修就修心中心法，給我傳就傳六字明？啊，心裡面不開心。其實這個師兄呢在零二年就灌過頂，但是修不下去啊，已經荒廢了好多年了，荒廢了十年了。一二年的時候跑來我這裡求法，他領著一個魏師兄來求法，結果我給那位師兄灌頂傳了心中心法，給他傳了六字明，那他心裡面肯定是嘀咕得很啊，各種不爽嘛，啊，但是沒辦法：“啊，既然上師傳我六字明，我就修嘛，啊，那麼修多久呀？”“那不知道，你還沒修呢，你就問要修多久，啊，修到成佛唄。”我們的目的、修法的目的不就是求解脫嘛，見性、了生死、求解脫，不就這個目的嗎？！他是每年都要來兩、三趟，啊，節假日都過來，每次過來都會帶師兄過來求法，啊，但是每次來呢，我基本上都是在打擊他，嗯，甚至有時候還說話來挖苦他，啊，他也很生氣、也很無奈，但是還是一直堅持著修。兩年之後——他是每年都過來參加打七，兩年之後又過來打七， 在我們這裡打了兩次，兩年的七，打了兩年的七。因為我們這邊打七啊，只要是印心宗傳承的法，不管你是“心中心法”，“藥師法”，“准提法”，“六字大明咒”，“尊聖佛母”，還是“大白傘蓋”，啊，包括“阿彌陀佛”，啊，“財寶天王”，嗯，“象鼻財神”，這些法都可以參加打七，我們沒有說只是心中心七，啊，我們叫印心七。印心宗的傳承的法在這裡都可以參加打七，所以叫做印心七，不叫心中心七。所以他來呢就是（修持）六字大明咒，第一年打了六個七，嗯，第二年打了五個七。打七結束之後，給他灌頂，傳心中心法，從一四年修到現在，啊， 每天一座，至少是四個小時，多的話十二個小時，所以這個修行百煉成鋼——基礎打得這麼扎實，修法也修得很相應、很如法：就是在修兩輪六印的階段裡面呢，我們兩輪六印不就一百座打基礎嘛，在修兩輪六印這一百天內都脫落過兩次。
師兄：哇！
師兄：什麼叫脫落過兩次呀？
上師：啊，根塵脫落，脫落過兩次。
師兄：哦。
上師：不是虛脫啊。
師兄：哦，嘿嘿嘿。（眾笑）
師兄：僅剩下根塵脫落。
上師：啊，對，根塵脫落。好了，我們今天講課講到這裡吧。
眾師兄：謝謝上師！感恩上師！
師兄：老師，還沒把這個上面要給我們灌頂的這個法跟我們介紹一下。
上師：嗯。
師兄：謝謝老師。
師兄：**，你跟蔡老師彙報一下你的情況。
師兄：哦，好吧。上師，我睡眠不是挺好，不能如法地修行 和打坐。
上師：沒關係，沒關係，睡不著就起來打坐。
師兄：因為她全身不通，就是平時穿的很多，但是一打坐的時候就穿一件襯衫還濕透濕透，為什麼濕？
上師：濕氣重。
師兄：不通，然後腿整個的疼痛無比，疼得直冒汗，現她那個身體特別糟糕，所以她也睡不著，痛苦得不得了，她這個狀態。
上師：嗯，那你修藥師法吧。師兄：求藥師法。
上師：要求藥師法，嗯。
師兄：給你治病的。
上師：叫什麼名字呀?
師兄：顧**。
上師：顧*？
師兄：捷，在這兒，捷報的捷。
上師：噢，在這呢，顧**。南京？
師兄：對。
師兄：嗯，手機號碼還寫吧？
上師：有手機號碼是吧？
師兄：130********。
上師：嗯，好，記好了。
師兄：謝謝老師。
上師：求藥師法吧。
師兄：上師，我是從日本東京來的。
上師：啊，日本東京。
師兄：哎，求老師您看我與哪個法相應？
上師：你在修六字明嗎？
師兄：嗯，剛開始。
師兄：不是，張**老師給他灌過一個頂，灌得她回去以後有些莫名其妙，沒有打。
師兄：心中心法沒有開始打，因為我怕每天的時間保證不了兩個小時，怕間斷，所以就開始坐六字明。
上師：那就修六字明吧。
師兄：謝謝老師。
上師：六字明，六字明可以隨意修，保證不了四個小時啊，兩個小時。
師兄：上師，每天是不是也要保證兩個小時啊？上師。
上師：沒這麼說。
師兄：老師，我來到這裡的第一天，您讓我們念阿彌陀佛。
上師：嗯。
師兄：我從來沒有念過阿彌陀佛，嗯，那天我就是特殊的清淨。
上師：那你也可以繼續念佛嘛，繼續念阿彌陀佛。
師兄：那用什麼樣的方法念？
上師：打坐。
師兄：那手呢？
上師：合掌。
師兄：合十？
上師：合十，對，打坐合十，嗯。啊，繼續。
師兄：這個也需要灌頂嗎？
上師：我們可以灌頂啊，可以灌頂啊。
師兄：那我求老師給灌頂加持！
上師：可以灌頂。哎，剛才是講了第二個灌頂嗎？
師兄：哎，皈依灌頂。
上師：皈依灌頂也是這個修法的開始。
上師：這個圓慧是？
師兄：這個是我們在日本接觸了五明佛學院。
上師：哦。
師兄：我們去學過一年。
上師：哦、哦。
師兄：他那邊的皈依的都是圓。
上師：對，他是圓字輩。
師兄：嗯，是圓的，後來取了那個就我名字當中的一個慧字。
上師：啊，慧。
師兄：這次皈依是慈誠羅珠堪布幫我們親授的，這次。
上師：哦，慈誠羅珠。
師兄：對。
師兄：***。
上師：我們就加微信就行了。
師兄：老師，我們就加微信是吧，那我們給你微信就好了。
上師：有海外群嘛。
師兄：對對對。
上師：海外群，加個海外群。
師兄：海外群，我們這幾個海外人都加過了。
上師：都在，哦，那好。
師兄：那這邊老師的群？
上師：海外群我也在裡面呐，我也在海外群。
師兄：您、您用的哪個名字？
上師：我叫釋迦輝耀啊。
師兄：在裡面？
上師：在裡面，嗯。
師兄：那以後我們南京建個群可以邀請老師進來嗎？
上師：可以，可以。
師兄：不用一個個給老師了，我們一起自己加哦，時間寶貴。
上師：嗯。
師兄：老師，有些就這次沒有辦法來的，還有很多人，我們也可以加在這個群嗎？
上師：可以啊，可以。
師兄：謝謝老師！
上師：沒關係，可以。
師兄：蔡老師，可不可以給我一個皈依灌頂？皈依灌頂。
上師：哦，我們這個就是……，其實我們印心宗呢只有修法灌頂。
師兄：哦，就可以了，修法灌頂。
上師：都有修法灌頂，一會兒看看大家相應的情況，可以傳相應的灌頂。我們現在是把灌頂的形式告訴大家。第三種灌頂……， 其第二種灌頂也叫做修法灌頂，也叫修持灌頂，也叫皈依灌頂。
師兄：哦。
上師：第三種灌頂叫做瑜伽灌頂，也叫做相應灌頂，瑜伽就是相應，也叫相應法灌頂，就是我們那天講九乘次第裡面那瑜伽部的灌頂，那瑜伽灌頂，相應灌頂。第四種灌頂叫做無上瑜伽灌頂，無上瑜伽灌頂也叫做金剛乘密部灌頂。無論哪一種灌頂，它有一個共同性，有一個共同的密義，就是我們的傳承金剛上師把成佛的種子，智慧的種子，通過我們頭頂的梵穴……。
師兄：剛才說的什麼？
上師：頭頂，梵穴——我寫那個梵字嘛，上面兩個木字，下面一個凡人、凡夫的凡，這個凡，梵穴，我們頭頂上有個穴位叫 梵穴，啊，梵穴。通過我們頭頂的梵穴，灌到我們的八識田裡面。
上師：你這個“圓慧”呀，我們這裡有一個師兄也叫圓慧， 有一個出家師也叫圓慧。
師兄：馬姐，看來你得出家了，哈哈哈哈，你就念阿彌陀佛， 你長得也像阿彌陀佛，哈哈哈。
上師：呵呵。所以這四種灌頂呢是金剛上師給我們灌的。還有一種灌頂叫第五種灌頂，叫做醍醐灌頂。
師兄：冒昧，老師，這個金剛上師就是我們、就今天幫我們灌（頂）的——就是我們的金剛上師。
上師：對，是。
師兄：醍醐灌頂。
上師：嗯，醍醐，我寫一個，哦，寫大一點哦，醍醐，醍醐， 醍醐灌頂。啊，這在佛經上面有啊，醍醐灌頂。
師兄：蔡老師，這個醍醐灌頂可能最厲害的，當下就開悟了。
上師：哎！這就是自性灌頂，見性、根塵脫落都是醍醐灌頂。
師兄：哇！那給我們也灌一個吧！
上師：自性灌頂，這個得靠自己，這個上師灌不了，得靠自己。
師兄：就是相應了，啊？
上師：嗯，對。金剛乘灌頂是無上相應灌頂，那是第四種灌頂。在我們密乘裡面有很多書，包括上師寫的書——當然我們印心宗沒有啊，是別人密宗，它會在第一頁上寫上：未經第四灌頂者，不可翻閱。不可翻閱此書，它會有這麼一行字，沒有受過金剛乘灌頂的不能看書。
師兄：承受不起，力量太大了，一看暈過去了。（眾笑）
上師：我們還沒見過看書看暈過去的，呵呵呵呵。（眾笑）
師兄：就是馬姐發揮一下。
上師：啊，你怎麼稱呼啊？
師兄：老師好！我叫*元芳。
上師：哦，*元芳，這個名字好熟悉呀。
師兄：元芳，哈哈哈哈。
上師：元芳，呵呵呵，我說聽這名字好熟悉，呵呵。
師兄：“元芳，你怎麼看？”
師兄：你要把前面的名字寫上，老師可能要抄的。老師能不能看看他們每個人什麼根器，給他們也灌適合他們的灌頂。
上師：嗯，都是成佛的根器。（眾笑）
師兄：我有點懶。
上師：懶要多發願。
師兄：記住了哈，最關鍵的一點，就是要多發願，就是要發願。
上師：王**，啊，你們都住在一起啊？差不多在一起，一個區。
師兄：是的，就在附近，很近。
師兄：**買了個佛堂，**他們的家就在佛堂的後邊。
上師：啊，秦淮河。
師兄：您就寫區。
上師：沒關係。
師兄：像我比較粗。
師兄：不會圓融。
上師：比較直，直的人都很急。
師兄：老師，您還沒問我呢？老師，我可能還不知道我的情況！
上師：嗯，好。
師兄：你們要抄一個。還有，老師，我也要灌一個。
上師：你也要灌頂？那你不能灌心中心頂啊。
師兄：老師，再看看對這樣的人怎麼辦比較好？
上師：嗯，對這樣的人要灌一個很麻煩的頂。（眾笑）
師兄：老師不嫌麻煩就行。
師兄：上師慈悲，上師慈悲，我們一直在那個修六字大明咒。
上師：噢，修六字大明咒。
上師：南京，五八年。東京南京，東南都被你占了。
師兄：有的事情需要人家點破才能夠明白。
上師：噢，你是在哪兒？
師兄：南京。
上師：南京。
師兄：東順。
上師：東順來的吧。不是有個陝西的嗎？
師兄：這個，這個。
上師：呵呵呵，陝西的。
師兄：在這裡，我自已也分不清我是南京的還是西安的了， 老家是西安，現在在南京。
師兄：本籍是西安，但是長期跟他們在一起，可以證明老師是記得人的，啊。
上師：我記得說從西安有個師兄來了，碑林區。西安以前叫西京哦。
師兄：對，也叫長安。
上師：西京南京。
師兄：東京北京。東南西北都有了，差一中了，東南西北中。
師兄：中？四川。
上師：四川的在南京，噢，劉**嘛。
師兄：對，廣安。
上師：廣安。
師兄：上師，我有***，沒有修行，沒怎麼修行。
上師：哦，你這個“灌頂”是戴帽子的灌頂，呵呵。
師兄：隨便，您怎麼都行。
師兄：蔡老師，把我也加一個。
上師：嗯，好，我記一下師兄的，喬*，喬*好像聽說過誒。
師兄：喬*，嘿嘿嘿。
師兄：老師慈悲，您可以把喬*也加進群嗎？
上師：啊，可以啊，可以。
上師：心崇師是我們的第五代傳法上師。
師兄：第五代傳法上師？
上師：啊，第五代。
上師：男，男，是吧？寫成女了，呵呵，以後修成非男非女 啊。（眾笑）
師兄：可以，那就成佛了。
上師：珊珊。妙行。
師兄：我沒寫那個法名。
上師：法名不用寫，法名不用寫，因為將來都會有個印心宗的法名。
師兄：好啊！好啊！我們是心字輩的哦？
上師：對。啊？心字輩啊？要看了，如果是張老師灌頂的那可能就得叫見字輩了。
師兄：最好、就是……，老師，讓我們不要小一輩！（眾大笑）
師兄：小一輩會受到照顧嘛。（眾笑）
上師：呵呵呵。
師兄：心字輩。
上師：那心字輩就是屬於第五代了，第五代的我們現在已經出現了很多傳法的上師，像沈洪老師，他叫心乘，他也是心字輩的。
師兄：老師，這個幾代幾代是怎麼命名的？
上師：這我們元音上師定的。我寫給你們抄哦，直接寫在這上面，抄吧：
明心見性頓悟根本覺照圓通弘法願行
師兄：那個，蔡老師，我想問一下，我在下面沒有說，渾身出汗——我就在這邊這兩天特別的特別的……。
上師：出汗沒事，出汗了，排毒嘛。
師兄：弘法願行。
上師：弘法願行。那是十六個字，十六個字傳十六代就是三百多年了。
師兄：上師，什麼時候給我們一個法名啊？
上師：噢，法名要看相應啊，法名要跟自己修行各方面都要相應。
師兄：對呀對呀，上師給我個法名吧。
上師：所以法名是你自己取的。
師兄：自己取的？
上師：上師取的，但是跟你自己相應了！呵呵，這相當於自己取的。有些沒到傳法名的時候拼命想求法名，結果求了一段時間之後不修了，跑了，啊，跟法名不相應嘛。原來張老師在我這 裡也求過法名呐，他也求我灌過頂呐。
師兄：哦，就這個張老師？
師兄：張**。
上師：張**。
師兄：哦，他在這兒（求過灌頂），哦，對對對對，聽您說過的。
上師：他在我這兒求過法，求過灌頂。我原先給他取的法名叫心任，任務的任，心任。他有時候他那個QQ裡面用，微信上沒有用，QQ 裡面就是寫的是心任。
上師：有誰修過六字大明咒的？你們。
師兄：都在修。
上師：都在修六字大明咒啊。
師兄：我也念過一段兒，但是我沒有怎麼結手印。
上師：啊，只是念啊，結手印這個手印會不會抖啊？
師兄：開始會，剛開始會，剛開始抖，這裡特別麻。
上師：噢，抖了之後這裡特別麻，嗯，現在不抖了嗎？
師兄：現在不抖了。
上師：修了多長時間了？
師兄：三個月。
上師：三個月，哦。
上師：啊，灌頂的密義都告訴你們了，知道啥叫灌頂了。
師兄：嗯。
上師：啊。
師兄：**，你有什麼想法？跟老師說一（下）經歷。
上師：還沒登記你的吧？
師兄：登記了，陝西西安的人。
上師：西安的，哦，黃師兄。
黃師兄：現在在打那個心中心，打千座的第二十多天。
上師：心中心法，啊。心中心是我們的佛性，佛性叫心中心， 啊，叫心中心法。我一會兒看看你的手印，啊。
師兄：老師要看看你的手印，一會兒。
師兄：我們一起看吧，黃姐？
師兄：嗯。他們兩個也在打心中心。
師兄：我打得顛三倒四，跟誰有沒有關係，可以見證一下！
師兄：我們倆個那個反應不一樣，她特別的那種翻種子，我好像沒有。
上師：沒翻種子。
師兄：你要如實地說：就是有點傻。（眾笑）對對對，她現在就是呆呆的，要像這樣動一下，她才會……。整個到她說話她才說，你不說，她就一路走到頭，沒話。（眾笑）
師兄：我本來就話少，現在就越發的少了。
上師：呵呵呵。