師兄1： 昨天群裡交流了昏沉的問題，跟昏沉相關有一個重要的概念——昏沉定，這個昏沉定確切的定義是什麼？
　　 上師： 確切的定義就是昏沉定嘛。
　　 師兄1：昏沉定是不是進入正定之前必經的一個階段？
　　 上師：對。
　　 師兄1：這個階段必須嗎？
　　 上師：必須。
　　 師兄1：我們幾個師兄交流，從口念耳聞、心念耳聞、心念心聞一路下來清清楚楚，沒有這個過程啊
　　 上師：必須有。
　　 師兄1：我們幾個一交流，好像經常不出現啊，這說明沒有到這個點是吧？
　　 上師：不是，是你出現過了但是你沒有察覺到這是昏沉定。
　　 師兄1：哦，有可能，今天我們特意留意了，果然今天都發現了昏沉定，有可能很短暫，都會出現啊？
　　 上師：都會出現。昏沉定出現它是有幾個因素，疲勞過度也會出現昏沉定，因為昏沉定對於疲勞過度來講它是一個短暫的休息，但還是在持咒，不過感覺好像是睡著了。但還在持咒，所以它不是睡著，這就歸納為昏沉定，也叫昏沉。其實，昏沉就是昏沉定。還有一種就是大病之後打坐，也會出現昏沉。昏沉跟昏沉定就是一回事。
　　 師兄1：一回事啊？
　　 上師：一回事。
　　 師兄2：那打呼嚕是昏沉吧？
　　 上師：那是睡著了。（眾笑），打呼嚕，流口水，還有做夢，那都屬於睡著了。
　　 師兄2：上次群裡交流的那兩位流口水，打呼嚕的“不倒單”，到底是昏沉還是睡著了？
　　 上師：那不是昏沉，那是睡著了。那個我們叫做“不倒單”，他坐著睡，他沒倒下來就不叫“倒單”嘛。（眾笑）
　　 師兄2：沒倒下來就叫“不倒單”啊？
　　 上師：“不倒單”就是坐著睡嘛。（眾笑）
　　 師兄2：昏沉和睡覺有沒有區別？
　　 上師：睡覺你要打呼嚕，流口水，做夢啊。他沒有持咒了，手印已經散了。
　　 師兄1：這個階段是昏沉，後邊可能有兩條路，一條是睡著了，另一條是正定。
　　 上師：不是，睡著不屬於昏沉。
　　 師兄1：那它前面肯定有個昏沉的過程啊，之前也不至於流口水啊。
　　 上師：不一定，睡著就是睡著了，它不一定要經過昏沉啊。
　　 師兄1：但是我們有時候打坐困得實在不行了也沒睡著。
　　 上師：咒還在啊，手印沒倒啊。
　　 師兄1：但再打下去就要撐不住，睡著了。
　　 上師：不會。
　　 師兄1：不會啊？
　　 上師：你坐著絕對睡不著啊。
　　 師兄1：那倒也是。
　　 上師：坐著能睡那是一個功夫啊。（眾笑）
　　 師兄2：手印沒倒，但是感覺好像咒不在了。
　　 上師：你感覺不到咒在不在？
　　 師兄2：感覺不到咒在。感覺不到咒在實際上是昏沉定
　　 上師：睡著了手印肯定倒了，沒有說睡著了手印不倒的。睡著了肯定是手印跟咒語都沒有啦。手印倒了，咒語沒有了，打呼嚕了，甚至開始做夢了。
　　 師兄3：上師，這個“釣魚”也是屬於昏沉定嗎？（注：釣魚是形容手印時不時倒下又提起）手印掉一點點又起來。
　　 上師：入定了手印也會掉一點啊，入定了還會掉到這裡來（大約在胸口處）。
　　 師兄1：也不一定說入定了手印一直往上啊？
　　 上師：不一定。
　　 師兄4：上師，我打坐昏沉的時候，咒還在。
　　 上師：是啊，昏沉的時候咒還在。
　　 師兄4：我就以為這樣是不對的，這樣打下去沒有意義，都昏沉了還有啥用。
　　 上師：接著就下座了。（眾笑）
　　 師兄4：這是不能下座的是吧？
　　 上師：那肯定不能下座啊。
　　 師兄1：如果按正常情況來講，不是勞累，很正常，身體也很好，昏沉定應該是出現在口念耳聞，心念耳聞之後吧？
　　 上師：不一定，什麼情況都會出現。
　　 師兄1：哦，都有可能出現。那在這種正常情況下出現了昏沉定，下一個階段是否就是正定呢？是不是有可能回到其他的狀態呢？
　　 上師：淺定。
　　 師兄1：淺定。
　　 上師：你所講的正定是包括淺定、深定在內，都叫正定。昏沉之後先出現的就是淺定。從昏沉裡面出來，然後呢對周邊的一切很清晰，咒語、念頭也很清晰，這個叫淺定。深定就是什麼都不知道了，咒語也不知道了，但實際上還在持咒，只是不知道了。到他突然間從深定當中出來，那段記憶是沒有的，一片空白。“我剛才怎麼去了？”，會起這個疑問，“剛才什麼都不知道了”，這就是深定。時間過得很快，一下子就過去了。
　　 師兄5：上師，我有個疑問，持咒的時候，咒在持但不知道，一會咒又回來了，這個是不是昏沉？
　　 上師：什麼都不知道了，也可能是深定，也可能是昏沉定，但昏沉是不清晰的。
　　 師兄5：咒反正嘴巴在動，過一段時間咒又聽到，又來了。
　　 上師：你那應該是昏沉。
　　 師兄1：出現昏沉之後，手印舉高是您在開示裡講過的對治方法，還有……
　　 上師：腰挺直。
　　 師兄：手印舉高，腰挺直，這兩點啊
　　 上師：實在昏沉得不得了，就睜開眼睛一下，狠狠睜開眼睛一下，或者咒稍微念出聲，昏沉關過了再閉上眼睛。
　　 師兄6： 是不是昏沉的時候一般不提倡發大願。
　　 上師：沒有提倡，但是你也可以發嘛。“嗡嘛呢唄美吽，願此生速開智慧成佛，嗡嘛呢唄美吽……”。（眾笑）
　　
　　 2018-7-31淨明上師開示匯總
　　

　　 座上座下配合 方可深入禪定
　　
　　 弟子1：上次您說的正定包括淺定和深定。這裡有一個概念叫了義禪定，了義禪定就是“了了分明，蕩然不住”。但這個深定它會出現一個什麼都不知道的狀況，那這麼看來，深定不夠究竟，因為在深定的這個狀態，了了分明是體現不出來的。
　　 上師：不一定。
　　 弟子1：不一定啊
　　 上師：也能體現出來。這個過程呢，偶爾會體現不出來。
　　 弟子2：上師，空樂明屬於深定嗎？
　　 上師：空樂明只是境界，定不定都有空樂明，輕安也是空樂明。
　　 弟子3：我一般出現的狀況就是什麼都不知道。
　　 上師：什麼都不知道那咒在不在呢？
　　 弟子3：咒我也不知道在不在。不知道在不在，突然一下明白，又回過神來。
　　 上師：有多長時間？
　　 弟子3：多長時間…….
　　 上師：持續的時間。
　　 弟子3：這個很難估計，因為這個時間的概念已經……
　　 上師：你一座多長時間啊？
　　 弟子3：一座四小時。
　　 上師：那就是四小時唄。
　　 弟子3：不是從頭到尾，只是中間有一段時間。
　　 上師：手印沒倒？
　　 弟子3：手印沒倒，坐的還是…..
　　 上師：很穩。身體沒化空？
　　 弟子3：身體，不知道。
　　 上師：不知道就是化空了嘛。
　　 弟子3：啥都不知道。
　　 上師：身體不知道就是化空了嘛。空樂明也沒有了？
　　 弟子3：就是一個不知道，然後突然回過神來。
　　 上師：它是深定，沒錯。
　　 弟子3：回過神來還是繼續持咒。
　　 上師： 回過神的時候咒還在吧？
　　 弟子3：回過神來咒還在。
　　 上師： 其實當時咒也在，所謂的定呢就是說：在你的意識當中，它沒有留下影子，所以叫做深定嘛。
　　
　　 弟子3：其他師兄都說這個境界那個境界，我啥都沒有。
　　 上師： 他們的境界就是你的境界嘛。
　　 弟子3：哦。
　　 上師： 你看你現在都有了。
　　 弟子3：上次您說的昏沉定，是不是每個階段都有可能出現。
　　 上師： 它會交替。
　　 弟子3：細住，微細住，甚至到微細流注都可能出現。
　　 上師： 對，它會交替。因為這個昏沉定呢實際上是我們所講的禪定之前出現的短暫休息。它這個昏沉定一過了之後，接下來出現的就是禪定。
　　 弟子3：禪定也有四禪八定之分。
　　 上師： 四禪八定是有境界的，我們所講的禪定是沒有境界的。
　　 弟子1：昏沉定後應該就是淺定，然後有可能就是深定，對吧？
　　 上師： 對啊。
　　
　　 弟子1：淺定一般都能達到，深定就不太容易了，打七期間比較容易一些。
　　 上師： 哎，那個要力量很大，力量大怎麼培養呢，就是平時這個願力要大，而且這個願力，我們所講發願要“粉身碎骨，奮不顧身”，那種奉獻精神，要有這種精神和能力。能力怎麼培養呢，能力就是在平時的待人接物。比如在道場，有新的師兄來了，我們要如何去發心，去幫助師兄呢？這都是培養我們這個大心，培養我們的大定。不能夠碰到事情就躲，“呃，這個跟我沒關係，我做不了”，那你這個大心培養不出來，這是從一絲一毫培養出來的，所以它必須要有奉獻精神。所以說，住在道場，要主動去做道場的事情，用這個來培養道心。你別看這這一絲一毫，都可以起很大的作用。但是一旦有一點逃避的心理，你就是在否定自己的修行。所以，發願也是這樣，要有“奮不顧身，粉身碎骨”的奉獻精神。沒有這個奉獻精神的話，那你跟這個法不相應。因為我們的解脫法是為大眾解脫而解脫，成就法也是為大眾成就而成就。如果說遇到事情我們就躲開了，那就跟那些“灌頭師”有啥區別？摸一下頂轉身就走，“好啦，跟我沒啥關係啦，走啦。”那他們沒有辦法與法相應，沒有辦法與佛法相應啊。
　　
　　 弟子1：這種大的願力在座上就會體現為深定。
　　 上師：哎，座上座下要配合，是吧。要願意幫助大眾，而且這種幫助是不求任何回報地去幫助。哪怕是在馬路上你去幫助一個陌生人也是應該的。 經常我們走在大路上，有人跟我們問路，他問路呢又有點誠惶誠恐，怕你指錯路。我還得帶他們走一段，我說“你不用擔心，我帶你走一段嘛，差不多到我就告訴你哪個方向”，陪他走一段。要有熱心腸，如果說一個修行人哪，修得冷漠無情，這哪是佛弟子，這一棍子打死喂狗算了。佛弟子就是要培養熱心腸，願意為大眾服務，要有奉獻精神。所以，修行不能修成一個冷漠無情，事不關己高高掛起，這種心態就不好了。這哪是修行啊，越修毛病越多。
　　 弟子2：修成外道了。
　　 上師：外道還成不了，成了外道的子孫。
　　 弟子3：做事也是願力的體現，要不然就是空願。
　　 上師：就是啊，你看我們建立一個道場，因為道場它是很全面的，方方面面都要顧及，人來人往，我們這些接待師兄都很辛苦。首先要自覺，所以，你看我們講自覺，你自己要覺悟自己。這覺悟自己是從清淨心來講，你的心要清淨啊，你的行為舉止要清淨啊，你不能亂扔垃圾啊，你亂扔垃圾那道場的師兄就夠忙啊。上了廁所要沖洗乾淨啊，不能老把這些差事交給道場的師兄們，咱們自己主動要去洗啊，是吧。那麼在道場也是，這個衛生要有人做啊。我們每次去，到那裡一看，這個地方有點髒了，我就找拖把、找掃把來給它處理乾淨，我都得做啊。要給大家一個乾淨的場所，你這個道場不乾不淨， 讓大家來這裡清淨，怎麼清淨啊？
　　 弟子3：發願不是空的，要落實。
　　 上師：落實在每一處。
　　 弟子4：自己自覺還能做得到，為大家服務不夠。
　　 上師：大家服務不夠沒關係嘛，我們來發心嘛，幹嘛非得要人家來安排呢？我們來到這個道場，我們就是主人不是客人。自己要為大家服務，要有這個精神。那規章制度都沒有意義了嘛，我們自動就把它搞的乾乾淨淨，道場的規矩就不起作用了嘛。所以大家要發心，一說要有這個傳承上師的資格，要有助修指導師的資格，個個都踴躍報名。要說管理道場，個個都往後退，這個就沒辦法說是相應了。這些都要靠主動，靠我們自己發大願，大願體現在哪裡？體現在為大眾服務上。度眾生不是為大眾服務嗎？度哪個眾生啊？每天到佛堂拜佛叫度眾生嗎？
　　 弟子5：是不是只有眾生沒有自己？
　　 上師：哎，是啊，要無我，要有奉獻精神，為大眾服務，為大眾服務就可以破我執。我執怎麼破？為大眾服務就可以破。
　　 弟子3：很多人的誤區就是把發願當成念個發願文就可以了。
　　 上師：念成緊窟咒了。（眾笑）
　　 弟子6：還有些人會找藉口，“我還是凡夫，我還有執著。”
　　 上師：那你就說嘛，“這好是破執著的方法”。（眾笑）
　　 弟子6：有些人覺得座上打打坐，座下多看經書就可以了。
　　 上師：沒有用，沒有意義，沒有奉獻精神讀佛經有啥用啊？這奉獻精神是諸佛菩薩、歷代祖師傳承給我們的。
　　 弟子3：也是菩提心的表現。
　　 上師：就是啊。
　　 弟子3：菩提心是根本。
　　 上師：就是啊，菩提心、菩提道嘛，怎麼做，表現在行為舉止上。
　　
　　
　　 2018-8-2 淨明上師開示於海口
　　
　　 2018-8-3 心歷師兄：這段開示，上師明確告知，甚深的禪定源於宏大的願力，咱們之所以打坐不得力，往往是座下沒有好好發願之故。
　　
　　 弟子：有些人有附體，我們能不能接近，能不能幫他們？
　　 【上師：首先要有慈悲心；度眾生要粉身碎骨在所不辭，前怕狼後怕虎怎麼度眾生？當然，要有善巧方便，得好好修行提高自己，修到受而不受就不受一切影響】。
　　 7月28日17:00開示於海口
　　
　　 2018-8-3 心歷師兄：這是前幾天上師的開示，與此相關。咱們之所以沒有這樣的魄力與勇氣，還是太執著自我了。
　　
　　 2018-8-3 疾風師兄：體會說不上。我以前也有發願和落實的困惑，我就在佛菩薩面前求，希望自己能發起真實無偽的菩提心，這樣求了大概一兩個星期，有一天看上師的海口打七開示，內心真正生起大願。馬上感覺不一樣，對經文還有對我自己的認識完全改變過來。以前總覺得極樂世界那麼遙遠。終於體會到往生極樂世界是為了快速成佛。感覺自己就諸佛菩薩在一起。感覺阿彌陀佛就在眼前，西方極樂世界那麼親切。雖然剛剛開始把大願發出來，但是我覺得我自己有了很大的進步。那時打坐從兩個小時加到4個小時，以前打坐1個小時就腿疼，2個小時動來動去，那時馬上就加座到4個小時，剛開始就是腿疼，就在座上不停的發願，願代一切眾生受苦，願一切眾生打坐不腿疼，一切眾生修行沒有障礙。剛開始兩三天腿是很疼的，但是願很親切。中間無論多疼，都沒有動一下，腰一直都是挺直的，就是不停的發願，無論多疼都沒有過動的衝動，這樣堅持一個星期以後腿就不疼了。後來打坐也不疼，偶爾有疼幾分鐘就停止了。
　　
　　 那一年發現，這個大願發出來超越了我之前多年的修行。對代一切眾生受苦有真切體會。
　　
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　　 上海-季開：剛才在電話中問了淨明上師幾個問題。根據回憶做了一個記錄。可能有一定出入。希望給師兄們帶來一些幫助。感恩上師慈悲！
　　
　　 弟子：感覺自己胃不好，在打坐中，會有一些打嗝的情況出現怎麼辦？
　　 上師：你是可以控制住的。儘量控制住。
　　
　　 弟子：為什麼發願是從心裡發，而不是過意識？
　　 上師：意識第六識。我們說第六識是妄想，第七識是妄念，第八識是念頭。直接進第八識轉變你的心。
　　
　　 弟子：現在沒有能所雙忘，又不會用自然觀照怎麼辦？有時會用斷。
　　 上師：我今天就指點幾位師兄自然觀照。效果非常好，甚至直接入定，也就是金剛薩垛定。能看到微細流注，甚至都不注。這個要當面教。斷一般在初學階段用，斷之後也是自然觀照，只是多用了一個意識。化空也是觀照。可以試著練。用呼吸提醒自己。
　　
　　

　　 【上師關於打坐階段的開示】
　　 （節錄）
　　 （2018年7月21日 海口）
　　 上師：（口念耳聞）這個階段一般都是翻很大的妄想，煩惱、妄想，所以要求你注意力放在咒上，要字字分明，字字清晰，要聽得聲聲入耳，用這個來製約你不要跟你的妄想跑，所以這個時候強調叫 “口念耳聞”。那一般幾個月這個過程過去了，你這個心念當中翻出來的不再是煩惱了、也不是妄想了，而是亂七八糟那些念頭啊，叫妄念紛飛呀，這個妄念紛飛呢它有停留、有住，但是它住的時間不長，不像妄想住的時間那麼長了，所以妄想的那個階段我們叫粗住，這個妄念紛飛的這個階段我們叫細住。從細住開始，這個細住呢就是口念耳聞跟心念耳聞的交接口，你有時候你念這個咒語啊稍微慢一點，妄念進來了，又會把你帶著跟妄念跑了，所以這個時候我們就把這個咒語的速度稍微加快一點，加快一點又把這個咒給拉回來了。是吧？有這麼個過程嘛，像拉鋸一樣，拉來拉去。然後，再下一個階段——微細住：妄念很多，像看電影一樣，一幕一幕的，但是我們這個時候啊這個持咒的速度啊已經是加快了，我們什麼時候都在這個咒上，都在咒上。偶爾也會跟這個妄念跑，但是這個少了，不多了。這個時候已經開始進入心念耳聞了，因為我們知道咒在嘛——這就是心念耳聞了！而不是說：“哦，我這個咒是從心裏發出來的。”心在哪？心就在知道上！你的注意力在哪兒，心就在哪裏。是吧？！ 好比我們說：（上師手指前方）你看，你看。
　　 師兄：（轉頭順著上師指的方向看過去）
　　 上師：看、看、看。你看——心馬上跑到那邊去了。注意力在哪兒，哪兒就是心；心就是注意力，注意力就是心！

　　 所謂法喜充滿就是座上座下沒有間斷的、自然持續的自心法喜、念念輕安、一切本空的脫落境地，法修至此，法法本空，法本無法，法法亦法，即是了手。
　　
　　 以微笑持咒來打通宿世心結，加快座上培養心念耳聞的形成的速度，座下培養心空不住的自然觀照，這就是無上密法體現出來的境界相應。
　　
　　 所以，用微笑持咒來打通宿世心結是至關重要的，否則修行幾十年還有那麼多的貪嗔癡慢疑種子翻出來，真是笑傻江湖人。
　　
　　 ---淨明上師
　　
　　 有一次中午去吃飯，一邊吃飯一邊問上師問題，我問上師：怎樣判斷一個人的修行是進步還是退步呢？上師回答說：喜歡打坐就是進步，不喜歡打坐那就是退步。所以後來我就經常自己提醒自己，要喜歡打坐哦。
　　

　　 1. 20180813上師在和臺灣來的師父，師兄交流上師開示，心中心法前三印屬於金剛界，後面三印屬於胎藏界。密法裡面金剛界和胎藏界都分開的，唯有心中心法包含這兩部。
　　 心中心法屬於大隨求部，整個大隨求部包含心中心法等26個手印
　　
　　 2.定力如同充電寶，要去用，不用放在那裡就耗光了
　　 定力越用越多，從觀照中開始
　　
　　 3.睡著覺是境界，睡不著覺也是境界
　　 睡覺一動不動，是養肝
　　 打坐一動不動像塊木頭，也可以養肝
　　 打坐促進全身氣血循環，口生津液，還可以補腎
　　
　　 4.達摩祖師當年來漢地，帶著《楞伽經》來，用《楞伽經》來印證修行人是否見性。
　　 《楞伽經》是用地名命名的經典，楞伽又名“難入”，是大乘經典發源地，佛陀在此講述很多大乘經典。
　　 六祖之後才用《金剛經》來印證學人修行。
　　
　　 5.人在生病虛弱的時候，是最容易解脫的時候
　　 當下更應發生死大願
　　 因為，人在這個時候沒有執著和欲望
　　
　　 6.上師：除了打長坐之外，還要學會座下如何去用，我們現在好多師兄修行是一邊倒，在座上都沒問題，但是在座下用功這一塊，往往是空白，不懂得怎麼去用！我們都知道和體會到哪個是諸佛本性，但這個當下的體會，一念清淨，認識他並不難，但認識了之後如何去修呢？承當過後如何去親證呢？承當只是認識他了，但如何去親證呢？有師兄是認識他了，就開始無所事事了，那這個見與不見有什麼關係，跟不見有啥區別！所以我們說這個見性，是念念清淨，時時不離，不離也不即，不取不舍！如何才能夠這樣呢？哪個是諸佛本性？了了常知，蕩然不住！但這個了了常知不是霎那間明白即可，而是要時時刻刻，要一切不住，這才叫念念當下，念念承擔！如果不這麼做功夫的話，一天二六時中總在跟意識跑，跟境界跑，那這個修行就有起伏，有落差！那我們六祖說的好啊，如來自性，本自清淨，但用此心，直了成佛！所以要用，不用怎麼成佛啊！我們的歷代祖師都給我們有開示，告訴我們如何去用，像我們的牛頭融祖師，恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無！你要用他啊，不用就無法直了成佛！這個傳承上師首先要知道心在哪裡，然後才會去用心，心是真佛，心即是涅槃覺性，本不生滅，本不動搖，本來清淨，本自圓成！同時又能夠妙用萬法！
　　
　　 上師：所以我們傳法，傳的就是妙用萬法，心中有法嗎？一切不住，一法都了不可得，一法不立！你不會用他，所以才會落在法見上！
　　
　　 ——淨明上師慈悲開示
　　

　　 劉寒冰-心地
　　
　　 2012年的時候，有位師兄要去釋迦佛的誕生地——尼泊爾的藍毗尼。蔡老師就給他兩顆釋迦佛的摩尼寶珠，說：一顆你自己留著，一顆你到了藍毗尼後，去供養給當地最老最老的和尚！
　　 這位師兄來到藍毗尼後就無助了，這到哪裡去找最老最老的和尚呢？無計可施的時候就想著，算了，先繞塔吧，幹想也沒用。
　　 結果，在繞塔的時候呢，就看到兩位穿著漢地僧服的出家人，也往塔林來了；他一看這兩位出家人沒有帶行李，心想著應該會是當地的僧侶吧，不如迎上去問問。然後，這兩位出家師父也看到他了，就先問：你是不是來找人的啊？
　　 師兄說：是啊是啊，你們怎麼知道的呢？
　　 出家師父說：我們也找你兩天了，趕緊跟我們走吧。
　　 師兄詫異的跟著走著，就來到了我們中國在藍毗尼建的寺廟——中華寺！進了寺門一看，就明白了，原來裡面掛了一條橫幅，寫著“恭祝大寶法王900歲生日”，師兄恍然大悟，這不就是最老最老的和尚嗎！
　　 師兄趕緊將摩尼寶珠恭敬的供養給了大寶法王，說：這是我們海口的蔡老師供養您的！
　　 尊貴的噶瑪巴捧著摩尼寶珠就流淚了，說三天前，在夢裡釋迦佛告訴他，說漢地有位居士到藍毗尼要供養給他摩尼寶珠；於是，大寶法王就安排機票從達蘭薩拉來到了藍毗尼，並委派這兩位出家人去尋找這個居士！
　　 所以，通過這個無比尊貴的摩尼寶珠，我們知道了蔡老師和大寶法王也有著甚深的淵源。並且，無比有福報的是………………蔡老師也給我了一顆摩尼寶珠！
　　 當時的緣起呢，是我覺得在偌大一個鄭州，這麼多修習印心宗的弟子，但是沒有一個規範的、穩定的共修和交流的場所，大家各自修行，甚至有的師兄在閉門造車，如法不如法的都不知曉。就想著等機緣成熟了，在鄭州弄個共修中心，讓更多的學人能夠親近佛法，獲得成就。
　　 而13年在海口打七之後呢，有一天，蔡老師開示說：全國宗下的道場，我都可以供養一顆摩尼寶珠；但是呢，我們要明白，我們的心就是道場，即心即道場，所以，人走到哪裡哪裡就是道場，並不局限於專門的一個環境。
　　 於是，我就說了自己的想法，並請求蔡老師能否給我們中原道場也結緣一顆摩尼寶珠呢！
　　 蔡老師微笑著斟酌了一下，就挑了一顆大的給我，說：心地，給你挑一顆大的摩尼寶珠，回去後可要建個大的道場啊！
　　 我無比感恩這殊勝的福報因緣，捧著這珍貴的釋迦佛的寶貝，揣悟著蔡老師的慈悲法語，是啊，道場就是我們的心，我們的心體道悟道了，就可以弘法傳道了，在哪裡都會是我們傳道的道場！所以，在回鄭州的路上就開始籌畫，不等了，不再等著以後哪一天有錢了去建什麼“大道場了 ”，有大願力，就是大道場！回去就把我租住的屋子改做共修道場用，並建立微信共修群，誠請蔡老師來佈道，做我們的指導老師！
　　 早上六點多回到了鄭州，稍事休息，八點多呢就把想建共修中心的想法發到群裡。很快，牛師兄、孫師兄姐弟、張師兄、齊師兄、段師兄、 陳師兄等眾多師兄們在短短兩天的時間裡，就把佛台、佛像、拜墊、鋪墊、其他用具等全部的隨喜了！道場大家建，建的是眾生的道場，佛菩薩的加持力真是無處不在，只要我們是真修行，就一定會與佛菩薩時時相應的！
　　 我們一眾師兄們禮佛、灑淨，恭敬的將這顆摩尼寶珠供奉起來；道場，開始運轉了，心地祈願眾師兄們能以實際的修行成就來莊嚴此道場，以報老師深恩大德！頂禮南無本師釋迦摩尼佛！頂禮印心宗三代祖師！頂禮諸位傳法師！頂禮大恩大慈蔡奕忠老師！南無阿彌陀佛……

　　 師父與弟子之間的業力關係，請好好看看！
　　
　　 並不是每一位出家法師，都願意廣收弟子的，有好多的出家人，寧可一個人清修，也不願收受弟子。
　　 為什麼呢？因為，師父每收受一位弟子，便要擔待弟子的業障！
　　 按因果律講，同一個師門門下的弟子，關係一定要好，若有不清淨、不恭敬的看法，或者有吵架、明爭暗鬥的行為，這是個大問題，如果有這些，那就是破戒了。
　　 這樣做的話會導致師父弘法利生事業上諸多的不順，師父因此而要幫弟子背許多的業障。
　　
　　 以此對師父弘法利生的事業及師父的生命造成傷害的惡業故，破戒弟子24小時甚至3年的時候還不懺悔、不悔改的話，必定是要下三惡道的。
　　 真正懂因果業力、於因果業力上有觀修的師父，是不會輕易收受出家和皈依弟子的，除非有很大的弘法利生的悲願，才會收四眾弟子。有很多師父號稱弟子上千，貌似弟子眾多，供養也多，請問師父自己個人能吃多少？能用多少？如果弟子們不能道業增長，和合無諍，殊不知，師父為弟子們背下這麼多的業障......
　　 按因果律，一位師父能否長久住世，有60%依賴弟子（特別是摰愛的弟子），有10%是前世和今生的功德，有20%是心性，有10%在於食物、空氣環境、養生功法和其他方面。所以，我們每一個做弟子的，都應當要瞭解做一個弟子的角色和本分，承諾做一個好弟子並不是那麼容易的事，而收弟子則是一樁更冒險的事。
　　
　　 師父就是替弟子背業的人
　　 從弘法的角度而言，師父慈悲對弟子傳授了諸多道法，然而由於末法時代，弟子們因煩惱沉重或違背誓言等緣故，往往令傳法師父示現諸多的不順。
　　 一位大德說：“作為師父，一切弟子的過錯業障師父都要一起背，一起承擔，師父的壽命完全掌握在弟子手中，對於不精進修行的弟子，有時候在講經說法的時候，心都有點抖，所有我收弟子是比較謹慎的，但就這樣，也還是有一部分的弟子脫離軌道。”
　　 因師父與法界眾生同體，而弟子與師父的法緣是既親又近，師徒無二，弟子的業力自然而然就會顯現于師父身上。
　　 我們經常可以看到，當同門道友產生矛盾時，當弟子業障現行忤逆犯上時，師父往往會生病，而接近師父的弟子，疾病往往會自動減輕。以前佛門大德宣化上人示現癌症，但幾位曾經得癌症而皈依他的弟子慢慢病就好了，這是上人的慈悲代眾生受之。其中一位弟子因違背誓言，上人宣佈不再攝受他為弟子，後來這位弟子舊病復發而亡。
　　
　　 行善修行是回報師父的最好方法
　　 當師父身體不適時，弟子們都會給師父祈福。其實，只要弟子們團結共處，精進修行，積德行善，行正道、證大道、實證實修，早日悟道，師父的一切自然就會好。
　　 很多的時候，師父都是冒著生命危險在攝受弟子，冒著生命危險在給弟子傳法。師父為了弟子們的解脫，把他的命交到弟子手上，師父心裡希望給更多的眾生種下解脫的善根。
　　 無論在哪一乘的戒律中都強調：學法切記心生疑，背後不言師之過。可是，有些當弟子的還在挑三揀四，還在每天監督師父這裡好，那裡不對。更有甚者，經常和其他人一起探討師父哪裡不好，哪裡不對，還美其名曰：他是天上派下來專門監督師父修行的。
　　 作為一個合格的師父，要利益眾生，首先要有捨命的氣魄，從出家之日起，師父的一切就都是眾生的。可是，為什麼有些弟子那麼無情無義，那麼麻木不仁，當自己有疾病、有問題找到師父時，當時還會掉下幾滴鄂魚的眼淚，可是等到師父將問題解決了，還沒等到臉上的淚水風乾，一切又打回原形。
　　 如果每位弟子都能“迴光返照”，檢討自己的過失，清淨自心，積德行善，實證參悟，師父的弘法之路可能就不會那麼艱難，師父的法體也會多一份安康！
　　 師父的法身是法界因緣的顯現，自從弟子皈依師父，就和師父綁在了一起；自從師父與弟子結上緣後，生生世世都會攝受我們。當弟子犯了錯，師父示現忿怒相要求弟子懺悔時，有時弟子還硬著脖子不服氣，可是弟子們哪裡知道，當自己誠心誠意地去懺悔時，其實是加持幫助自己消掉業障呢。
　　
　　 好好修行，好好懺悔，這是弟子們能減輕師父一切壓力最好的方式之一。
　　
　　 師父為了弟子的安樂，幫弟子擔業障！弟子為了自己的快樂，讓師父擔上業障！在修行的時候，弟子們總是萬分恐懼，害怕眾生的業障跑到自己身上，而師父則在默默地真實地替眾生承受著苦難。
　　 師父給予弟子的是加持，而弟子給予師父卻是業障。
　　 只有具德的師父，才會為了弘法利生，廣收弟子，也只有具德的師父，才願意為了弟子們道業增長，積德行善，修證解脫，付出一切，乃至生命！
　　
　　 弟子們，請你看看自己過往的業障，看看自己累劫造下的惡業，若不是遇見你的師父，你不會聽聞到佛法，若不是遇見你的師父，你不會知曉因果大道，若不是遇見你的師父，你現在不知道還在哪裡流浪生死？
　　
　　 弟子們，請好好的珍惜現在的善緣，懺悔自己的業障，學會善待你的師父吧！

　　 尊敬的諸位同參道友，今天咱們特約心照大德專門來談談如何做到一動不動，心照師兄的打坐有目共睹，功夫杠杠的，座上穩如泰山，自始至終一動不動，讓人不禁納悶“這人跟人的差距咋就這麼大捏？”。
　　
　　 歡迎大德登場，為我們真心直說，解開謎底！
　　
　　
　　 心照（李東方）：
　　 對“如何做到一動不動”這個問題，我個人覺得它不是個問題，它就是打坐的方法。四小時一動不動地打坐坐不下來，那就半小時，還不行，那就十分鐘，總是可以一動不動地來打坐的。那這個方法我們怎麼能夠較為自如地用起來呢？我們首先要明白座上動來動去是因為自己的心亂，所以二祖說：擒賊先擒王！我們要在自心上做功夫。那心是什麼？心在哪裡？這個問題很重要，要是不弄明白的話打坐就沒有下手處了。就這兩個問題請大家分享一下自己的心得體會。
　　
　　
　　 心在結印持咒處、心念耳聞中
　　
　　 凡夫之心處處執著，若說在何處，即在執著之處。
　　
　　 心看不見，不是個東西，
　　 心在哪裡？哪裡都在。
　　
　　 開始可以執著在咒上，以咒攝心，都不住那就沒地方撈摸了
　　
　　 不生不滅，不在二邊，不實。
　　
　　 注意力在哪，心就在哪
　　
　　 用而不住就是妙用，能妙用其心即是聖者！
　　
　　 因境而有，不變隨緣，用過放下。
　　
　　 心活潑潑的，沒法空掉，開始總要抓住個什麼，那就抓在咒上吧
　　
　　 那注意力究竟在哪呢
　　
　　 心本沒有，隨緣啟用。
　　 心照心照，到底照在何處
　　
　　 心照（李東方）：
　　 我們看看上師是怎麼指示的：
　　 上師：心在哪？心就在知道上！你的注意力在哪兒，心就在哪裡。是吧？！
　　 好比我們說：（上師手指前方）你看，你看。
　　 師兄：（轉頭順著上師指的方向看過去）
　　 上師：看、看、看。你看——心馬上跑到那邊去了。注意力在哪兒，哪兒就是心；心就是注意力，注意力就是心！
　　
　　
　　 身為幻軀，了不可得，要化空的，身體化空了心又在什麼什麼處
　　
　　 心照（李東方）：
　　 所以我們剛開始學打坐學的就是如何用心。
　　 印心宗講的座上心念耳聞，座下綿密觀照，“翻譯”一下就是座上（做到）心念耳聞，座下（才能）綿密觀照。那座上做不到怎麼辦？這就要有接引的方便了，不能誰來了都是心念耳聞，綿密觀照，這樣的話能有多少人修得下去的？因為我們都知道剛開始打坐的時候，要完整地一句句把咒念下來真是不容易啊！我們還不知道原因是什麼，因為我們發現不了自己在妄想，發現不了自己的心是散亂的，經常會說，哎呀！我的注意力老是不集中！那初學打坐怎麼學用心啊？口念耳聞！口念耳聞持咒的方法是金剛持，強調的是持咒字字分明，聲聲入耳，一發現在打妄想了馬上繼續持咒，字字分明，聲聲入耳。用這樣的方法來培養注意力，注意力能體現出來了，我們的心力也就提高了。
　　
　　
　　 口念耳聞為入手處之方便，方便不離究竟！
　　
　　 方便著一步步走向究竟！
　　
　　 提高定力先從集中注意力開始，從口念耳聞開始，這是扎扎實實的基本功。
　　
　　 座上心念耳聞，座下綿密觀照，兩者相輔相成。
　　 座上（做到）心念耳聞，座下（才能）綿密觀照。同樣座下綿密觀照，上座就能更好地做到心念耳聞
　　
　　 問題1 座上一動不動，真不是件簡簡單單的事，有了口念耳聞的入手處，您是如何做到的一座從前到後都能一動不動的？
　　
　　 注意力太散了，紮念太多了，拉不回來，怎麼辦
　　
　　 把咒提起來！嘴動的幅度可以大點，把注意力拉回來
　　
　　
　　 心照（李東方）：
　　 上師關於打坐階段的開示
　　 （節錄）
　　 （2018年7月21日 海口）
　　 上師：（口念耳聞）這個階段一般都是翻很大的妄想，煩惱、妄想，所以要求你注意力放在咒上，要字字分明，字字清晰，要聽得聲聲入耳，用這個來制約你不要跟你的妄想跑，所以這個時候強調叫“口念耳聞”。那一般幾個月這個過程過去了，你這個心念當中翻出來的不再是煩惱了、也不是妄想了，而是亂七八糟那些念頭啊，叫妄念紛飛呀，這個妄念紛飛呢它有停留、有住，但是它住的時間不長，不像妄想住的時間那麼長了，所以妄想的那個階段我們叫粗住，這個妄念紛飛的這個階段我們叫細住。從細住開始，這個細住呢就是口念耳聞跟心念耳聞的交接口，你有時候你念這個咒語啊稍微慢一點，妄念進來了，又會把你帶著跟妄念跑了，所以這個時候我們就把這個咒語的速度稍微加快一點，加快一點又把這個咒給拉回來了。是吧？有這麼個過程嘛，像拉鋸一樣，拉來拉去。然後，再下一個階段——微細住：妄念很多，像看電影一樣，一幕一幕的，但是我們這個時候啊這個持咒的速度啊已經是加快了，我們什麼時候都在這個咒上，都在咒上。偶爾也會跟這個妄念跑，但是這個少了，不多了。這個時候已經開始進入心念耳聞了，因為我們知道知道咒在嘛——這就是心念耳聞了！而不是說：“哦，我這個咒是從心裡發出來的。”心在哪？心就在知道上！你的注意力在哪兒，心就在哪裡。是吧？！
　　 好比我們說：（上師手指前方）你看，你看。
　　 師兄：（轉頭順著上師指的方向看過去）
　　 上師：看、看、看。你看——心馬上跑到那邊去了。注意力在哪兒，哪兒就是心；心就是注意力，注意力就是心！
　　
　　
　　 心照（李東方）：
　　 師兄：心念耳聞呐，心念的話是怎麼樣念？然後耳聞的話是怎麼樣耳聞？這是我的理解：就是心念的話剛開始是不是嘴巴念？
　　 上師：哦。
　　 師兄：然後呢就是心念，那麼心念的話嘴巴也是動，但是就是不出聲，是吧？是這樣理解嗎？
　　 上師：對。
　　 師兄：那個耳聞的話是不是把注意力放在耳朵的附近，盡可能地去把咒語念清楚，是這樣叫作做耳聞嗎？
　　 上師:：你知道在念咒嗎？
　　 師兄：知道。
　　 上師：這就是心念耳聞！不是用耳朵，耳朵是聽外面的聲音的，你都沒有念出聲音怎麼會聽得到呢？是用耳根，心念耳聞是通過耳根、舌根、意根，六根同時作用，我們這叫做六根互用，體會出心念耳聞，不是用耳朵。
　　 師兄：就是作用在咒語上面是吧，那個聲？
　　 上師：你念咒語知道嗎？
　　 師兄：知道。
　　 上師：知道就是心念耳聞，不用再去分析它什麼。你就知道就對了，我們就用你這個知道！
　　
　　 ——淨明上師上海打七開示
　　
　　
　　 哇，太細了，我是第一次看到這麼細，心念耳聞的交界口說的這麼清晰，耳聞，不是 聽，太細了，太好了。我要鼓掌鼓掌。
　　
　　
　　 心照（李東方）：
　　 不知大家有沒有發現，我們上師在開示中歷來是即有直指，又有應用的方法，真的是太慈悲了！
　　
　　
　　 大師兄把上師的話，整理的這麼厲害，契機契理，
　　 厲害了，我的哥。
　　
　　 如果我們粗心就滑過去了。
　　
　　 六根是一體，都是心之作用，我們才會用口念耳聞以一句咒語把注意力抓住，從而把狂亂奔跑的心收回來
　　
　　 上師開示心念耳聞，有培養注意力→知道→覺知……這麼一個過程。
　　
　　 其實直指是經常的，只不過我們沒注意到。“我們就用你這個知道。”其實知道就是我們的了了靈知。
　　
　　 上師的開示無比殊勝，見地上直指星空，究竟了義；方便上腳踏實地，就路還家。
　　
　　 口念耳聞，心念耳聞的核心，就是注意力要盯在咒上，不管妄想，妄念，微細念……，咒的速度自己自然調節，尺度就是注意力不離咒，一念代萬念，而又不住此念（咒）！
　　
　　 上師開示的方法與過程，我們只有如理如法去落實，體會才能更深刻，相應！
　　
　　 心照（李東方）：
　　 當我們座上做到或者說體會到持咒字字分明、聲聲入耳後就會發現妄想少了，但是妄念多起來了，各種知見也湧現出來，不由自主地去分別這是什麼，那是什麼，合意的就追求，不合意的就壓制，發現不對，回到字字分明上吧，妄念太多太快，只能用力提咒，企圖壓制妄念不要出現。這個時候得不到指導的話，我們的修行就停頓了，座上坐得很苦，開始還能打打長坐，之後就越來越坐不下去，有的就坐兩個小時完成任務了，座下呢滿口都是般若，表現出來的卻都是煩惱。有的退心退得厲害，乾脆不修了。
　　
　　
　　 落實一動不動，心念耳聞是座上的核心，才能更深刻上師開示的妙處！
　　
　　 所以說心念耳聞的要點是知道咒在，時時回到我們這個知道，就是回歸我們靈知自性。沒有太多糾纏，直接回歸本位。我們印心宗法門的殊勝之處之一就在這裡。
　　
　　 此時，我想到的是，微笑
　　
　　 微笑是自然流露，而不是靠想起
　　
　　 但是要做到，還得一步一步來，要有個過程。
　　
　　 既專注，又無住，聲聲喚醒主人翁，聲聲把注意力拉回本位
　　
　　
　　 心照（李東方）：
　　 在注意力能夠體現出來的基礎上，一經家師指導：知道咒在！妄念與持咒相向並行！這就是心念耳聞的開始！我們馬上就可以體會到這樣的持咒妙不可言：
　　 1.以前關於“金剛持的咒聲是無聲之聲，那麼我們聽咒到底是有聲呢還是無聲呢？”的疑惑隨之消失，所謂的“聽”無聲之聲這個聽就是知道，這誰不知道呢？！
　　 2.口念耳聞培養出來的嘴唇、舌根微動的持咒方法，到心念耳聞這個階段就更妙了，當念頭閃爍得很快時，我們的唇、舌一動即知，依然可以咒、念相應。
　　 3.此時持咒，妄念雖在，但不以咒壓念，這即不舍；雖不壓念，但我只管持咒，不管妄念來來去去，此即不取；到這個時候就可以稍微體會到一點什麼是不住，那怕稍微不住，也是法喜充滿，疼不疼、痛不痛的已不是問題了。
　　
　　 但用此知，一切不住。
　　
　　 知處便是我心，處處知而不住，便是時時回歸本心
　　
　　 心照（李東方）：
　　 我們從口念耳聞到心念耳聞，從堅固妄想到微細流注……，再來讀元音上師引用圭峰宗密大師開示的“識冰池而全水，籍陽氣以消融……”就感到怎麼這麼相似！
　　
　　 功夫做的如此細緻，厲害
　　
　　 所以我們修行首先是要弄明白心是什麼，心在何處，再體會到心不可得，這樣才算是開始修行。
　　
　　

　　 淨明上師開示修持心密，須歷經幾個關鍵步驟：
　　 一、正確坐姿
　　 二、放鬆身體
　　 三、手印姿勢
　　 四、心念耳聞
　　 五、微笑持咒
　　 六、唇舌微動
　　 七、持咒速度
　　 八、一動不動
　　 九、念起即覺
　　 十、發願不斷
　　 十一、粗住細住
　　 十二、微細流注
　　 十三、咒念合流
　　 十四、極力追頂
　　 十五、能所雙忘， 一念不生。
　　

　　 
　　 師兄：老師，這個石頭桌椅板凳有佛性嘛？
　　
　　 上師：你說呢？
　　
　　 師兄：有人說有，有人說沒有，不知道哪個對，上師您慈悲指示一下
　　
　　 上師：有佛性就會成佛，你問一下哪位師兄見過石頭桌子成佛了？
　　
　　 師兄：感恩上師，慈悲開示，元音老人說沒有佛性就沒有這個世界，這個山河大地座椅板凳是如何產生的？如果是因佛性而有為什麼沒有佛性，如果不是因佛性而有，那是因何而生？
　　 弟子疑惑，還請慈悲偉大的上師開解
　　
　　 上師：一切眾生皆具佛性，如果石頭也有佛性，那麼石頭也是眾生，如果石頭是眾生，那麼我們蓋寺院打石頭就涉及到殺生了，你說對嗎？
　　
　　 師兄：上師，那石頭是因佛性而存在，還是石頭是佛性之外的東西？
　　
　　 上師：石頭是佛性創造成的，石頭不離佛性，但不能說石頭有佛性。
　　

　　 淨明上師在第九屆(2015~2016年)印心宗-海口塔光道場印心七法會上的開示
　　 (2016年1月6曰)
　　 (一)
　　 上師：你打長坐是什麼目的呀？
　　 師兄：在師兄們看來就是炸開、爆炸。
　　 上師：錯了，錯了，錯了！不應該說是爆炸，應該說解脫，解脫！ 解脫是個真實受用，不是個假像。真解脫了就不存在什麼爆炸不爆炸，爆炸只是個境界。 就這個爆炸啊跟解脫有關係也沒有關係，因為這個所謂的爆炸，它是那個氣機呀力量大到一定程度在身體上的一個反應，它把那個梵穴衝開，把頂上的梵穴衝開這一刹那，在人的這個身體裡面由內它會發出一種非常強大的聲音，聽到我們耳朵裡面去就感覺呢爆炸了，或者說是打雷了。因為這聲音很響，但是奇怪的是只有你自己能夠聽到，別人聽不到。所以一般聽到這個響聲的人哪，他會突然間問周邊的人：“剛才哪裡發生爆炸，或者是打雷？”他會突然間問。那邊上的人都會很莫名其妙地看著他說：“沒有啊！我 們都沒聽到啊。”因為這是身體內部發生的。但他這個爆炸不一定等於說他就可以打開自性，不一定！你聽到這個爆炸，不一定會直接衝開，或者說打開自性，那是一個身體氣機的一個變化。為什麼？因為我們就是——我們上師他這麼說啊，說這個根塵脫落，說：“會出現爆炸。”這個是我們是不會去懷疑他的。但是我們跟好多那些習氣功啊、練站樁的啊跟那些朋友交流的時候啊，都聽到他們說過爆炸。那他爆炸了，那是不是他就開悟了？一交流，根本不是。而且他們雖然出現爆炸之後啊，他們還害怕：咦？怎麼會出現這種莫名其妙的境界呢？把自己嚇死了，以後都不敢隨隨便便練功了。所以你看，你一聽他這麼說，他肯定是沒有開悟見性——沒有解脫嘛。所以說，它這個爆炸不一定就能夠見性，能夠解脫。那也有學佛的人哪沒學幾天就出現爆炸，那他同樣對這個爆炸也很迷惑，這是怎麼一回事呢？他自己也不解。所以他也會到處打電話，到處聯繫所謂的高人哪來給他指點，而恰恰一般他所找的這些人呀都沒有出現過，他也沒辦法解釋。所以能夠出現爆炸，而且又能夠體現出根塵脫落的人的確是少之又少，太少了。也就是說你這個，一方面在這個佛法上面的修行啊算是比較精進的；一方面你這個身體內這個氣機運行啊，這個力量的聚合也要達到相應的程度。就像我們所講的：你起碼的你這個要體會到心念耳聞、體會到微細流注、體會到能所雙忘，然後再加上這個氣機力量的聚集在某個時節因緣成熟的時候刹那間發生爆炸，會體現出來根塵脫落，這是我們所講的“大地平沉，虛空粉碎”了。是各方面的、方方面面這個修行的力量哪都要聚集在一起，才會具足這個時節因緣。所以它是很不可思議的，並不 是單純講：“噢！爆炸了，就可以根塵脫落了。”不是那麼簡單的事。 那這個爆炸呢它描述的方法很多，有人說“爆炸”，有人說“桶底脫落”，有人說“打破漆缸”，有人說“衝破無明”，都是對它的解說。有人是拿了個杯子，杯子很燙，“啪”一下子掉地上，借著這個杯子摔掉地下那一刹那，他也可以大地平沉，虛空粉碎。
　　 其實，最重要的不是知道怎麼去爆炸，這個是末後事，無關緊要的事，最關鍵是基礎怎麼打好！沒有基礎哪來的爆炸？！
　　

　　 上師：我們是用口念耳聞來培養心念耳聞的力量，我們祖師要求這個六字大明咒要每分鐘40-50遍，你坐在這裡幹想，你怎麼知道是多少遍？所以這個嘴巴和舌頭一定要動，心念耳聞是要念出來的，不是想出來的，要通過這個口念耳聞來培養！所以，我們有這個相應的指導的過程，剛開始修法一分鐘六字明30-40遍，心中心法10-12遍，准提法和藥師法5-6遍，阿彌陀佛是60遍……剛開始打坐對這個咒還不熟悉，所以要求要字字分明、聲聲入耳，此時我們心裡翻現的是種種妄想、種種執著，用字字分明、聲聲入耳這種方法來對治粗大的妄想和執著，打坐的時間也不長，從半個小時就可以；這個時候我們讓大家修法，一般是阿彌陀佛和六字大明咒居多，此時還培養不出來觀照的力量，而是打坐的基礎；如果要修心中心法，那必須要具備這個打坐的基礎，如果非要以心中心法來打基礎，那就實在太累人了，心中心法是所有一切法門當中翻種子最厲害的法，用這個法來打基礎基本上是自找苦吃；既然是打基礎，那我們選擇的就是方便易行、利於大家解脫的法門，法法平等，只要我們的心地能夠跟這個法相應，法法都能解脫，所以我們修法不是為了要修哪個法，而是為了解脫而修法！不能有法門之見，什麼叫法門之見呢？自認為只有這一個法可以解脫，別的法都不行，這就是法門之見！如果我們看到有的師兄在修念佛法門，或者六字大明咒，就告訴人家：幹嘛不趕緊修心中心法？那麼，對不起，這就是輕法慢法。身為一個佛弟子，我們如果看到有人在念佛、在誦經，我們都要隨喜他，讚歎他！

　　 淨明上師在第九屆（2015～2016年）印心宗-海口塔光道場印心七法會上的開示
　　 （2016年1月6日）
　　 （二）
　　 師兄：上師，給我們開示一下這個基礎。
　　 上師：噢，粗住。我們這個持咒，先要講口念耳聞。打坐先要講口念耳聞：眼睛閉上，身體不動，耳朵聽在咒上，嘴巴持咒，要用金剛持，手要結手印。剛開始這個持咒，口念耳聞，所表現出來就是心裡面的內容，心裡面的妄念很大，我們能夠把這個妄念看得很清楚。同時這個妄念呢，都帶有種種煩惱，從內心湧現出來。這些煩惱、妄想，一般呢是我們最希望解決的問題，或者說，在家庭生活、在工作的過程當中，最容易讓我們分心的事情，屬於比較大的妄想。這個大，就是迫切要去解決它，也是這種妄想導致我們的行動。 同時這些比較粗的妄念當中，包括我們的種種追求、種種欲望、種種困惑、種種煩惱，還有身體上的種種覺受，同時還受我們這個工作、生活的環境所影響，在最初的打坐當中，首先能夠發現的是這些。那平時為什麼發現不了？平時為什麼發現不了有這個意識存在，有這個妄想存在呢？因為平時，我們的注意力分散在六識上，眼睛在執著種種事物，耳朵在聽好聽的語言和聲音，甚至不知道自己的鼻子在呼吸，嘴巴總是想吃些好吃的、可口的，同時愛說一些能夠表達自我的語言，身體隨著眼耳鼻舌以及意識的控制而擺動，這個意識當中，都是各種各樣執著的表相。所以發現不到我們內心所翻出來的各種種子。那我們通過打坐這個方法，首先是關閉掉眼睛這個心靈的視窗， 讓我們的六識都集中在口念耳聞上，由口念耳聞、綿密持咒來引導和把握這個喜歡動盪的身體。把我們內在的八識田（種智田），你可以在八識田後面打個括弧，寫上種智田，種是種子的種，智是智慧的智。 這個佛經上有，佛經上說是各種種智，所以這八識田也叫種智田。讓這個種智田當中的，讓八識田當中的各種種子翻騰而出—— 這個過程就叫翻種子。
　　 隨著打坐的開始，大約半個小時左右，就可以發現，各種各樣粗致的妄念。 就是表現得很粗的，粗致的妄念，這個叫粗住，這就叫粗住。種子翻出來了，你知道，它很粗，很粗致，而且還一直知道下去，這個叫粗住——這是培養定力的開始，也是有了定力的表現。
　　 第二個叫細住。半個小時以上出現這個粗住了，細住大約在打坐一個半小時之後出現。隨著打坐時間的加長，身體會相應出現酸、麻、脹、痛各種難受的覺受。特別是我們盤著腿，結著手印，挺直著腰，都會引起種種劇烈的疼痛和不安。這時候心裡面會不安，內心會表現出劇烈的思想鬥爭，通過身體機能疼痛的表現及內心世界精神上、意識上堅定維持打坐的信念而產生激烈的碰撞，導致我們的定力提高。意識中的，這個意識中的妄念隨著定力的加強，由粗轉細，由粗致轉為細緻。由粗致轉變成細緻，具體的表現為妄念很多、很亂，這個時候我們相應的要把咒語及佛號放在字字分明上——聽到耳朵裡就是聲聲入耳。這個聲聲入耳、字字分明的咒語會如同一根韁繩一樣，把我們分散出去的注意力給拉回來。同時，把所有的注意力放在咒上，會讓我們身體上的疼痛感減輕，這叫作細住。細住會出現癢和動。癢是氣機運行的結果——打坐定力增強，氣機運行，身體各處微細血管膨脹導致神經末梢產生的感覺。從感覺上說，就是象有小蟲子在皮膚上爬一樣。所以說，我們打兩個小時坐，基本上一個半小時就想動了，癢了，總想動一動，撓撓癢。如果動了、撓了，就會影響我們定力的培養。
　　

　　 淨明上師在第九屆(2015~2016年)印心宗-海口塔光道場印心七法會上的開示
　　 (講於2016年1月11曰)
　　 （五）
　　 上師：它這裡會出現一個分界，這個分界很有意思，就是我們進入昏沉之後它會出現一個分界。忽然間、猛然間，猛的一下，從這個昏沉當中醒過來，感覺上是醒過來，實際上是過渡過來。過渡過來什麼呢，進入一種了了分明，對自己是了了分明，很清晰、很分明；對自己內心是很清晰、很分明。而且，似乎妄念已經看不到了，但是能感受到這些妄念變得很細很細，已經看不到那個妄念是什麼妄念了，但是會發現它變得很細很細。念念川流不息，一陣一陣速度過得很快，然後身體上相應的會出現痛與我無關。首先是痛與我無關，然後，痛中帶有快樂，接下來痛不在了，痛不在了之後，身體出現化空的跡象。一般是手印空掉了，手已經沒有覺受了，手印空掉了。絕大多數是從這個手開始空的，也有人是從腿開始空的。所以一般說是手腳空了，接下來身體空了，最後就只剩下一個咒語還在。你看這個身體空了，持咒是明明了了的，身體也定住了。這個是身體上的表像，而我們這個意識當中的念是一陣一陣的，看不清楚，普遍表現出來是看不清楚，但能夠感受到，連綿不斷，這叫微細流注，這個是座上。像我們三祖的開示一樣，經常講到三個字，空樂明，在這個微細流注的階段會表現出來。身體表現空靈無住，能夠看到定光，也就是定中的光明，眼睛雖然是閉著的，但是感受自己全身籠罩在一片光明當中。內心又是歡喜的，喜悅，這叫喜悅。下座以後會身心愉悅，身體輕鬆無比，看誰都是那麼善良、可親，是吧，看誰都是哎呀這個是個好人啊。佛教當中有一句話，叫做行善必多道友，在這裡還可以說成是行道必多善友，行善必多道友倒過來說不就是行道必多善友嘛，你不管去到哪裡都能夠遇到一大堆好人。
　　 弟子G：坐五六個小時就會實現？
　　 上師：四個小時以上，一般四個小時以上就會出現這種。而且是跟師兄們交流的過程當中，佛經上的祖師大德開示過的，都能夠應用得出來。
　　 弟子G：我以為這是慈悲心顯現……。
　　 上師：對，善心、柔軟。這個用我們上師一句話概括它，覺受增長，也叫正覺受。因為出現了輕安，所以感覺當下就是解脫了，很爽哦，修行到這一步，妙不可言，感受自己當下就是解脫了。這屬於哪個部分呢，我們說是十功德。十功德是哪十功德啊？正規的說法吧，空、明、定、智、善心、柔軟、喜悅、法樂、解脫、境界相應。
　　 這境界相應講的就是座上座下，包括你生活的方方面面，生活工作的方方面面，都能夠體現出種種受用。但這些都還是身體上的覺受，這些覺受沒有離開身體，身體還在。它還沒有完全空掉，所以這些境界不可停留，停留就是住著。不要住在上面啊，這都是客人，一面風光，了不可得。可以說起它，可以說、可以表現出來，但是不可執著。當然，你要執著在上面也沒關係，執著這個比執著煩惱要好，所以你要執著也沒關係。這個總是比煩惱要好嘛，能夠得到相似的解脫嘛。所以有這個境界還是比沒有好嘛，呵呵呵，要不然這個修心密每天都是推車子上山，每天苦不堪言，堅持個五六年下來，一看到老師們：老師啊我一直都在堅持啊！哎呦，聽起來好痛苦啊，一點覺受都沒有。
　　 所以有這些境界還是好，證明我們修行有進步。它雖然是境界，那畢竟有進步嘛。哎呀，你看，我們這個還是不錯的，雖然未能夠出離三界，起碼煩惱還是少了嘛。修行上有所成就，小成就嘛，是吧？所以說其實住一住也沒關係。不要住著是大方向啊，不住著是大方向，不執著是大方向，小方向上還是可以停一停的嘛！
　　 弟子E：但是座上不能去想它，或者是到了哪個階段啊，去比較吧？
　　 上師：這個是相應而說嘛。告訴你會有這個過程，你想也沒有用啊，你痛得要死，痛得呲牙咧嘴的時候你去想，想得出來嗎？想不出來啊，它是相應而出現的境界，叫境界相應嘛。你痛得呲牙咧嘴的時候你說我去想一個輕安，你想得出來嗎，想不出來。
　　 弟子H：上師這一講就知道了，境界還是有，我以為這些不是境界。
　　 上師：因為這個是過程，必然要經歷過的過程，告訴大家，風光在前面，不要停留。往後去有更妙的風光，你這修行就不會停留了。而且越是這樣越要發大願，所以說我們這個發願，由始至終，都要貫徹到底，不能夠遇到好的風光我們就停下來。而且告訴你啊，這還只是未來禪定，也叫未到定，還沒有真正入定。
　　 弟子A：就是剛開始的那種，過渡那一下。
　　 上師：對，進入禪定的過渡。就從這個昏沉定開始，到未到定，到這個四禪八定，它這個過渡是很快的。而且我們剛才所講的這個十功德相，在所有的定界當中、定境當中都會表現出來，所有它都包含在其中，所有的禪定的定境當中，都會包括。你看，我們說這個未到定，跟欲界定，它的區別表現在哪呢。就是說它已經開始出離欲界煩惱，煩惱是欲界的表現。所以像師兄剛才說的，時有時無，有點煩惱，那是昏沉當中表現出來的。而進入這個未到定之後啊，空樂明表現得多一些。那我們前面說這個未到定是個過程，這個過程很短暫。它可以進入初禪，初禪定，它這個初禪定包括未到定的所有境界。
　　

　　 印心宗的上師祈請文
　　
　　 1997年12月份，淨明上師（蔡奕忠）前往上海拜見師公元音老人。一日，在老人寓所內，上師問師公元音老人:”藏密的傳承都有上師祈請文，咱們印心宗是否也有？”
　　 老人答到:“有啊”，應此殊勝緣起當場向淨明上師傳授了印心宗的上師祈請文:
　　
　　 我皈依佛法僧修行，依止無上大恩根本上師修行，歷練身心，知難勇進，知幻即離，返本歸真，慈行不斷，願行不歇，決定與無上大願根本上師證果相應
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　　 如何與根本上師證果相應
　　
　　 尼師父：藏密裡面說，你遇到你的上師，要很大的福報；然後你能跟著你的上師修行，也更要福報；然後你能跟到最後，修行到最後，那才是真正大福報。
　　 上師：對。這個怎麼做啊？
　　 尼師：請上師指教。
　　 上師：這個要身口意供養上師，身口意。
　　 師兄：那就是把一切都交給上師。
　　 上師：嗯，身口意。
　　 尼師：要發願。
　　 上師：對，發願是一方面，還有就是，身供養，就是上師的一舉一動，行為舉止，都是我們的榜樣。我們要學習他，這叫做以身供養。口，時刻要讚歎我們的上師，你時刻都在讚歎他，時時刻刻都能夠跟他相應。還有一個就是意供養，你看我們前面說了行為舉止，這個口上不停地也在讚歎，那麼這個意呢，指的就是觀想，時時刻刻也要觀想上師的殊勝，這叫身口意供養。上師是什麼？上師就是諸佛菩薩總集，諸佛菩薩的共身，歷代祖師的共身，總集相，共身法，就是我們這個上師。以身口意來供養上師，就能夠得到無上相應。
　　
　　 我們也有很多師兄問啊，如何才能夠得到上師相應法？其實我們元音上師的開示，還有藏地，歷代祖師的開示，都講過這個相應法，就是身口意供養。元音老人第一次來海南的時候，我們就問了這個上師相應法，老人就跟我們說了，身口意供養我們的上師，處處維護我們的上師。不像有的人是處處利用我們的上師，處處利用上師，這就不好了，要處處維護上師。
　　
　　 所以說，自古以來能夠跟上師的證果相應的，這個是以身報恩，維護上師的一切，粉身碎骨都不在乎，他才能夠跟上師無上的相應，能夠跟上師證果相應。而且我們這個上師是永恆的，不是這一生一世的，而是永生永世，這就叫慧根，慧根具足，慧根具足就這樣啊。像我們元音上師，我們是永生永世都是他的弟子，我們發這個願，所以就能夠生生世世不離上師，這個是最好的緣起啊。所以我們有半點對不住根本上師的事，這個都很難說生生世世永遠都跟隨著他，這很難做得到。
　　
　　 尼師父：還有他們說意傳的加持，還有傳承的加持也是。
　　 上師：嗯。我們說這個上師相應法，也是一輩子的修行，也是我們天天的修行，時時刻刻的修行。所以你看我們發願啊，就是這樣的，時刻都在皈依佛法僧，時刻都在皈依根本上師，時刻都在精進無比，時刻都在歷劫修行，時刻都在身口意供養根本上師，供養三寶。所以說，時時刻刻這個證果也是跟歷代諸佛菩薩，跟歷代祖師，跟我們的傳承上師是相應的，這當下顯的就是成就相，當下便是成就相。

　　 坐腿疼能不能動一下
　　 問：老師，腿疼得受不了，能不能動一下？
　　 答：動一下可以，但不能動兩下。我們有師兄問過我，元音老人都說了痛得忍不住了可以動一動。我說是啊，老人說的可以動一動，問題是你不停地在動啊！老人沒說過可以不停地動。因為你動了一下的話，你就想動第二下；動了第二下，就想動第三下。
　　 問：越動越疼。
　　 答：對！這就沒完沒了，所以我們說最好是一動不動。
　　
　　 基礎沒打好談何見性
　　 基礎正是培養定力的，定力沒有培養出來，我們往後所講的開示、方法就用不起來，因為不相應，不相應就用不起來。老人的書我們也讀過、也看過，為什麼老人書上所講的那些我們體會不到呢？這就是不相應，既不如法也不相應！我們也打了那麼長時間的坐，那這些問題出在哪呢？
　　 問題就出在某些細節上面，某些基礎的細節上，這個基礎沒打好，這些細節我們忽略了。所以，沒有基礎又忽略掉這些細節，那麼到了後面，我們這個打坐就變成了每天都在完成任務，不會有更進一步的修證出現。講到觀照不會觀照，別說觀照，連心在哪裡都不知道，觀心都不會，就更別談這個觀照了。
　　 所以，心中心法這個宗門的修行，它是一步一步來的。同時也是按照順序來做指導，它是一個系統的指導。所以每一步走好了，它才會出現下一步的情況，能夠做相應的指導。
　　
　　 手印的正確位置
　　 我們說這個手印，它是一個定力的體現。我也看了，我們還是有一些師兄，可能平時養成了習慣，手印放到這裡了（胸口和腹部之間）。這個我昨天也強調過了，手印放到這裡，幾乎是沒有定力可說，他培養不出真實的定力來，固定在某個模式上了。手印放到這裡來，就是平時沒有養好一個結手印的習慣。像我們書上印的，是印錯了，說這個手印45度放在這個位置。因為手印放在這個位置，時間一長它肯定要下來，所以這個是錯誤的。
　　 元音上師教我們是手印要放在這裡（下巴至胸口之間，高於胸口），這倆手要夾著（倆肘夾著倆肋），它不會往下倒，一直都是提在這裡，很輕鬆的。它不會掉到這麼低的，絕對不會，我們手印從來沒有倒過這麼低的。甚至你越是入定的話，這個手印還會相應地抬起來。它會偏向一邊去，偏向這邊（左）或者偏向那邊（右）都有。因為老人跟我們開示過，這個定力是向上的，手印就是定力的象徵。所以大家打坐的時候要關注自己的手印放在哪裡，這個基礎沒打好談何見性啊！
　　
　　 打坐不亂動的秘訣
　　 一、注意力放在咒上
　　 我們這個第一天，大家最大的感悟，那就是忘念太多了。妄念太多了直接影響到情緒，所以第一天的打坐情緒是最不穩定的。身體上它就會表現出來，要動啊。我們師兄還是有不少人在動，我們說過了，最好是不要動，最好能夠完全把它忍下來，把注意力放在咒上。
　　 二、手印提高
　　 還有一個讓我們這個身體不去燥動、不去亂動的秘訣呢，就是手印要提高。手印提高，力量主要集中在手印上，手印會更加痛一點，但是其他地方的痛感就減少了，注意力就放到手印上去了。而恰恰這個手印痛是最能夠培養定力的，所以手印痛是我們定力的來源，就是來自於這個手印的痛，最能夠培養定力。大家手印提高之後會痛一些，這是好事。
　　 我們二祖說：手印痛了怎麼辦啊，當生歡喜心。因為通過手痛來培養定力是最直接的。這個手印痛，我們注意力都放在這裡了，也就是開始培養定力。隨著這個定力的提高，我們這個妄念啊，它閃爍得很快，翻得很快，這個妄念的閃爍也是我們這個定力的培養。那麼當這個妄念翻的快的時候呢，我們這個持咒的速度也跟著加快。
　　 三、微笑持咒
　　 嘴唇會微微動，動的幅度不要太大，在微動的同時要微笑持咒。掌握微笑持咒，你這一座相對來講它就輕鬆很多。從什麼地方來輕鬆呢？從情緒上，情緒上輕鬆下來了，身體它就能夠保持一動不動。
　　
　　 提高手印防止昏沉
　　 它是這樣的，你看我們結手印的時候，好多師兄把手印放到這裡來（胸口以下），手印放到這裡來，手印基本上它是不具備加持的力量，很容易昏沉。所以我平時跟大家說，手印一定要提高(胸口與下巴之間)，因為這樣手印就起到加持作用。假如你打坐越是出現禪定的話，如果是旁邊的人在看你，他會發現你這個手印一直在提高，那是禪定的表現，加持力大。
　　 所以我說大家這個手印一定要提高，你這麼放著的話肯定是昏沉的。入定不是這樣的，你定得越深手印越高。有好多師兄說入定了都這樣，其實那不是入定是昏沉，因為我們定力是向上的，你越是定的話，手印越高，它不會是下來的。
　　
　　 手印必須是傳法老師親自來傳
　　 問：二印時，大拇指碰到無名指的指頭可以不？
　　 答：從傳承上來講是不允許的，必須要壓到，而不能夠說碰到就可以。
　　 手印必須是傳法老師親自來傳。我看我們很多地方的師兄，六個手印結錯了四個，那你說這個法怎麼修啊？沒辦法修了。
　　
　　 咒音是根據傳法老師的咒音來持
　　 問：老師，我感覺這個心念耳聞持咒的時候，具體的字音發的準確不準確，不要注意它行嗎？只管用心持咒。
　　 答：咒音是根據傳法老師的咒音來持的，這個一定要相應。如果不是嚴格按照這個要求來持的話，咒音最後傳出來它會千變萬化，甚至連這個咒都不是啦。所以持咒是根據給你灌頂的傳法老師的咒音來作為標準，我們這個咒音必須是按照傳承來持。
　　
　　 打坐的竅訣
　　 一是金剛持。我們這個打坐是金剛持，持咒的時候不出聲，這眼睛是不睜開的，身體是不搖擺的，這個腿難受就難受吧，儘量忍住。把注意力放在咒上，放在我們這個聞性上，放在聽上面，不要放在痛上面，所以要一動不動。
　　 二是要保持一動不動。這樣子呢我們打四個小時，才能夠順利地堅持下來。如果動了，那麼這四個小時坐下來是很困難的，簡直就是在受苦受難，不但沒有培養出定力來，而且對身心來講也是一種摧殘。只有一動不動才能夠迅速地培養定力，那這個定力培養出來之後呢，我們就會發現打坐實際上是一種享受，而不是一種摧殘。
　　 三是微笑持咒。我們這個打長座就是培養歡喜心，這歡喜心來自於我們微笑持咒或者說微笑念佛。打坐的時候能夠全身心的放下，同時把這個微笑自然而然的培養出來。這個歡喜心培養出來之後，在平時的日常生活當中，別人看你就是滿臉微笑，“哎呀，這人學佛學的好啊，學的滿心歡喜。”這是通過打長坐培養出來的。我看好多地方的師兄呢，他不懂得這個微笑持咒的竅訣，滿臉都是愁容，一跟我交流就是一句話：“老師啊，我天天都在堅持啊！”看上去是很痛苦的。所以這些都是一些訣竅，我們這個歡喜心是要培養的，跟我們的定力一樣，定力也是要培養的。
　　 不管是修哪一個法，心中心法、六字大明咒、阿彌陀佛一字心咒，哪怕是財神法也好，要求都是一樣的。
　　
　　 痛的地方是藥師佛在講法
　　 其實這個佛教的方法很多，像我們說這個身體難受的時候，某個部位在痛，藥師法裡面有一個方法，你可以立刻觀想：痛的那個地方有個藥師佛坐在那裡。你一聽說，哦，原來是藥師佛在講法，所以那個身體在痛，馬上滿心就是歡喜。那這個痛得很爽啊，很快活，因為有藥師佛在那講法嘛。佛教裡面方法是挺多的，所以說痛也是一種快樂，因為有個佛在那裡講法。我們在打坐痛的時候，也不妨可以這麼用啊！哎呀，原來是佛菩薩在那講法啊，是不是啊？
　　
　　 打坐一動不動才可以與心密相應
　　 密宗有兩脈傳承，由釋迦佛傳承下來了。一脈傳承是文殊師利菩薩作為代表，他是以語密為主，就是持咒，語密為主。另外一脈是普賢如來（普賢菩薩）作為代表，以身密為主，身密就是打坐。我們這個宗門呢，大愚祖師正好是從普賢菩薩那裡接的法，當然是以身密為主。以這個身密來修持，就必須是一動不動，才可以跟這個身密相應。所以我們這個指導啊，大家一動不動的打坐，就是心中心法的體相，只有一動不動才能夠跟這個法門相應。那麼通過這個一動不動，培養定力就快了。我們打長坐，又能夠一動不動，實際上就是讓大家的菩提道果儘快地開花結果，所以我們管這個打七叫作克期取證。
　　
　　 打坐為什麼會痛
　　 痛是怎麼來的呢？
　　 痛就是因為我們的慈悲心不夠，所以才痛，沒有什麼別的特殊原因！我們有這麼一個成語：心慈手軟。慈悲心夠的話，全身心都是軟綿綿的，哪裡會痛啊？根本就不會痛。我們學佛、打坐修行，目的要明確：培養慈悲心；要發菩提大願、慈悲大願！所以說，修行修了那麼多年還在痛，那證明我們修不到點子上，都著相去了，喜歡境界，沒有把慈悲心體現出來。如果說學佛人不慈悲的話，那就連外道都不如。
　　
　　 學佛首先要培養慈悲心
　　 我們說這個慈悲心，它是修證出來的。通過打坐修行，通過念佛參禪，都可以培養出慈悲心。這慈悲心一旦形成了，它又是自然流露的。時時刻刻它都體現出來，它不是造作的，這才符合我們這個佛教的精神。
　　 我們培養慈悲心，要多放生，多參加法會。因為慈悲心一個人是培養不起來的，他必須要跟大眾在一起，才可以培養出慈悲心。我們到山間去放生，到海邊去放生，到河裡去放生，這都是要跟大眾在一起。同時多參加一些打七的法會，包括共修這些都可以培養慈悲心。
　　 這個慈悲它是包含著歡喜的，這個慈悲它是帶著歡喜的，它是一體的。凡是慈悲的人，大家看在眼裡，哎呀，這老人家真慈祥啊，滿臉都是微笑，它是一體的。唯有慈悲才能夠法喜充滿！唯有慈悲你的心才不會流浪！懂得觀照的師兄走在路上都是法喜充滿的。別人看了啊，這個人是怎麼搞的，與眾不同啊，自得其樂，他總是在笑，臉上啥時候都掛著笑意，一點煩惱都沒有。那咱們在大街上再去觀察，普通的民眾，幾乎百分之八九十這臉上都是愁眉苦臉。所以，我們觀察自己一下：我平時是不是愁眉苦臉啊？如果是愁眉苦臉，那就不如法。
　　
　　 微笑持咒的意義
　　 我們說打坐的時候，大家持咒要面帶微笑。面帶微笑也是培養慈悲心，培養歡喜心。這面帶微笑，全身心就會放下，什麼掛礙都沒有啊！還有面帶微笑它可以貫穿我們整一座。座下也是如此，你形成習慣了，說話都是面帶微笑的。
　　
　　 打坐首先培養的是慈悲心
　　 通過這個持咒，無聲之聲來持咒，首先培養的是慈悲心，為什麼呢？大家打坐的時候都很痛苦，我們要超越這個痛苦，要發大願，發慈悲大願，所以說首先培養的是慈悲心。慈悲心生起之後，這個身體自然而然它就不痛了。所以我們只要是打坐覺得腿痛、腰痛、手痛，都是慈悲心不夠。像我們手印很痛，成語裡面有一句話，叫作心狠手辣。這個手辣痛辣痛的，就是我們這個時侯是沒有慈悲心，這個心體現到手上，就是辣痛辣痛的感覺。
　　
　　 打坐可以消業障
　　 打坐時手印痛，甚至還會長出水泡、血泡來，那這個就是業障稍微大一些了。特別是血泡，滿手都是血泡。這樣的師兄我見過啊，修六字大明咒，手上結的全是血泡，殺業重呀！那殺業重他要消呀，要消業障呀，通過打坐就可以消業障的，就可以把殺業消掉。他這個手血泡會破掉，破掉之後鮮血淋漓，看上去挺可怕的，好像是被刀砍過一樣，其實這都是一種消業障的表現。所以說這個身體痛也是消業障，我經常跟師兄們說，大家在打坐的時侯身體痛，我們就用不著上醫院去痛啦。上醫院去痛，你還得請人家來給你開刀，而且你還要付錢給他，同時還要感謝他。我們在家打坐痛，這個痛沒有那麼難受。雖然感覺上是很難受，實際上講起來的話，真的不如在醫院那種生不如死的痛苦，那種痛你還得去感謝人家。所以說，這個打坐痛是一種好事。我們二祖王驤陸上師在書中說：這身體痛的時侯，大家當生歡喜心。要歡喜啊，消除我一切業障，消除我一切殺業，所以要歡喜啊！
　　
　　 打坐要用微笑持咒培養歡喜心
　　 大家說我這個痛都痛得要命了，這個時侯怎麼歡喜得起來呢？的確這個時侯要生歡喜心是相當不容易的，所以我們三祖元音上師就告訴我們要培養歡喜心，在培養慈悲心的同時要培養歡喜心。這培養歡喜心就是從我們學打坐開始、持咒開始，我們就要面帶微笑，微笑持咒，這就是培養歡喜心。當這個身體疼痛得要命的時侯，你這歡喜心一出來，這個痛苦當下就轉化成受用。
　　 我們說這個受用它是怎麼來的？受用也是培養來的，身心上的受用也是培養出來的。當然受用我們是不住的，但還是會有，這種受用是歡喜的，身體是自然的放鬆、舒服！
　　
　　 在微笑當中去調整持咒的鬆緊
　　 問：老師，座上持咒的這個力度自己一直在調整，感覺如果太作意的話，就抓的比較緊。太放鬆的話，妄念進來，就松掉了，有時候昏沉掉了。總是需要調到不松不緊，力度恰到好處。
　　 答：它跟你的情緒有關係。我們說打坐持咒，這速度快慢跟情緒有關係。如果是情緒一直都不穩定的話，這個速度很不好調，它跟內在的情緒有關係。最好的調試方法就是在微笑當中去調，在你微笑這個基礎上去調整你的心態，它很容易就可以調到一個適當的頻率，不緊不慢。由於這個持咒的不緊不慢，我們就能夠培養出一個不即不離、不取不舍的定力來。所以，我們所講的不即不離、不取不舍，都是在持咒的過程當中培養出來的。
　　
　　 時間不到，死也不下座
　　 我們在這裡打坐修行雖然是辛苦，但要知道我們護七的師兄更辛苦。所以好不容易大家有條件來到這裡打七，最好是遵守我們打七的規則。這兩天我上去的比較少，為什麼呢？因為隨著大家打坐的這個進度，從第十天開始就不需要我去巡場了，大家的定力應該是培養出來了。不過，這兩天倒出現了一些令人莫名其妙的事，有好幾位師兄竟然時間不到就從座上下來了。我們說來這裡打七是很不容易的事，時間不到絕對不要下座，大家要記住啊！如果時間不到你就下座了，那太對不起我們這個道場了。所以無論如何一定要在座上，不要下來，哪怕就是死，也要死在座上！所以大家不要輕易下來，除非說這個鬧肚子，沒辦法，我們不能夠說你強忍著，不要下來，這個是意外嘛。如果不是這個問題的話，基本上沒有什麼問題了，所以大家一定要記住：死也要死在座上，也不要倒下！！
　　
　　 座上如何超越身體及其覺受
　　 這個煩惱痛苦交迫過來了，很難受，那麼我們這個心裡面，在持咒的同時，就把自己這個身體看作是一塊木頭、一塊石頭就可以了，我們這叫死心塌地。我並不是一個活人啊，我在座上就是一個死人，就是一塊木頭。所以這個煩惱、痛苦啊，很難受，交迫過來啦，不理睬它，只管持咒，時間不到絕不下座，這個還是很重要的。
　　 那麼這個身體出現化空了，有一些師兄又因為對自己這個身體過分執著，由此產生出害怕的心理：哎呀，我不要這個感覺，我還是要找回自己來，這個肉體不要失去，害怕這個肉體消失。這個就是我們的願力還是不夠，出離心不夠。其實這個身體本身就是個假相，它是我們這個覺性的工具，這種假相在我們對身體比較執著的情況下，它會表現出來有各種各樣的覺受。但通過我們打坐，著重點放在持咒上，培養這個覺照力，放在這上面的時候，我們對身體的感覺它是模糊的，不是那麼明朗清晰的。隨著定力的提高，我們這個心力、觀照力增長之後，會發現這個身體只是由四大和合而來的，不是真實的，他對這個身體上的覺受會看得很淡。所以說要有這種心態我們才能夠超越生死，你去執著這個身體那是超越不了生死的。
　　
　　 大死才可以大活
　　 身體化空了，那對於我們這個修行來講，叫作這個身體出現大死，這個大死是因為我們要大活啦！也就是對這個身體的一切執著要死透，那麼我們這個凡胎才可以去掉，凡胎去掉轉成聖胎，那麼我們這個弘法利生的一切功用，才能夠在這個身體上體現出來。所以，這個修證的過程，首先是要讓這個肉體大死一回，然後才可以大活。
　　
　　 座上如何突破身障
　　 問：老師，我們身體上這個障礙，就是感受，影響我們入不了定，如何才能突破這個身體上的障礙呢？
　　 答：所以我就說培養這個定力呀，要用六字大明咒，六字大明咒翻種子翻得比較緩。它也不是不翻，翻得比較緩慢一些，所以用它培養定力是恰到好處。如果非得要用心中心法來培養定力的話，那就要有很大的願力。所以我們說培養定力，首先就是眼睛要閉上，身體固定好了之後，眼睛要閉上，眼睛閉上了不讓我們去跟著境界跑。眼睛閉上之後，就是靠我們的舌根和耳根，攝持住我們這個咒語，也就是攝持住意根。那麼這個身體不能動了，身體一動都會有影響。所以我們也有師兄說：老師呀，老人在開示中都說要受不了的時候還可以動一動，您怎麼不讓人動啊？我說：是啊，老人只是說可以動一動，但是我們的師兄們都在不停地動。老人說動一下可以嘛，只是動一下，沒有說你可以不停地動。所以，實際上動一下還真的不如不動，身心不死，定力培養不出來，只能夠培養“動力”。所以我們說這個身體要死透，要大死一番，大死才可以大活。
　　 師兄們說，你看我們歷代祖師修的時間那麼短，成就這麼大，還可以大顯神通，我們自己為什麼不行呢？定力都沒有哪來的神通。如果定力都沒有，出現神通，那叫鬼通不叫神通。
　　
　　 有痛在你要發大願
　　 是啊，痛是慈悲種子不夠嘛，要培養慈悲種子啊！痛是好事。所以我們祖師說了：有痛在你要發大願啊，為天下末世修持，為將來修持這個法的師兄受持痛苦，要有這樣的大願在。我們說這個痛正好是培養慈悲心嘛，慈悲心升起了他自然也就不痛啦。
　　 問：看來慈悲不夠？
　　 答：慈悲不夠他才痛嘛，所以說痛就是跟慈悲有關係。
　　
　　 關於打坐是否要求一動不動？
　　 元音上師在《修行的六個要點》中開示：
　　
　　 “第一：一切放下，死心塌地。戀著世間事物放不下，有什麼用呢？這世界上的事事物物都是因緣合成，無有實體，猶如過眼雲煙，虛而不實，求不得，拿不走。即連各位自己的身體也是假有，留不住，不可得，身外的東西就可想而知了。所以認事物為真，抓牢不放，是不值得達者一笑的愚癡之事，學佛修道是大智大慧的大丈夫事業，不是小根小慧的人所能勝任的。要成道，第一要看破一切。死心塌地地打坐，才能入定開悟，假如在座上想這樣、想那樣，妄念紛飛地亂想，那就完了。一定要一切放下，像個死人一樣才行。”
　　
　　 元音上師在《恒河大手印》裡開示：
　　
　　 “我再強調：上座時放下一切事緣，當自己死了一樣不動，這樣做才能得受用，才能得正定，不然你怎麼得定，定不了的！”
　　
　　 元音上師1995渭南路第4集開示：
　　
　　 師兄：“坐兩個小時中間可不可以動一動？”
　　
　　 元音上師：“哈哈，頂好是不動。因為動來動去他就不容易入定。我們修密宗就講究是三密加持。三密，就身、口、意三密加持。這身密，什麼是身密呀？就是手結印、腳趺坐而坐，不動，這叫身密。動來動去呀就不容易入定了。這頂好不動，要是實在熬不住了，痛的你也定不了，好，那腳就動一動了。頂好是越少動越好。不動更好，唉，是吧。越少動越好，一下子一動，一下子一動，那就糟糕了。”
　　
　　
　　 記得淨明上師說，當年請教元音上師，上師啊您說上座要一動不動，為什麼我會不由自主地動呢？元音上師答，死人會動嗎？
　　
　　 從上述開示來看，元音上師對打坐要求身體最好是不動。而對初機學人，元音上師則開示，實在痛的受不了了可以動一動，這實乃老人接引學人不得已之方便。古德雲，取法乎上僅得其中，況取法乎下乎。故真修實證者萬不可以此方便而放鬆對自身修行的要求，辜負了老人一片苦心。
　　

　　 心密是印心宗的簡稱，不是單指一門心中心法，而諸佛心中心則是無上相應的意思，指的是一切法門，皆可以座上心念耳聞，座下綿密觀照的實修來證得五智。
　　
　　 印心宗是具有系統的傳承指導、系列的修行法門的實修實證宗門，不只是傳一個心中心法。
　　
　　 印心法幢：眾生無數，皆因煩惱根源不同而有別；法門無量，皆以應機接引而啟用。
　　

　　 書信選：答蕪湖翟丹玲居士
　　 元音老人
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　　 元音師公：
　　 弟子丹玲向師公頂禮！願師公健康長壽，住持弘揚正法！【不敢當！但願人長壽，皆能即生成就！】 6月5日我曾寫過一封信向您彙報修學情況，沒有寄給您，先因位址不明，後因您去了福州。現重新整理，彙報如下：
　　 （一）我今年49歲，物理教師，在南通某學院上學的翟某是我的女兒。由氣功門入道，從87年底到現在四年多。【能由氣功入道，非宿世深植善根，曷克臻此！？】為明宇宙人生道理，我和女兒朝山、住廟、看經綸、參訪善知識，歷經種種，在諸佛菩薩慈力護持下，沒走什麼彎路，終遇明師。【虔心向道佛子，曷當如斯乎？】我母女與其說是求法，不如說求真理，服從真理，洗心革面，冥合真理，實無所求。【是的！佛法本即真理，無求無得也。】 （二）90年秋，我和女兒參拜魏老，他見我二人學佛的路頭還正，就不斷地慈悲開示，授我們“心中心”大法。在師父的指導下，一方面修座，一方面參究直指心源的經論。透過層層雲霧，由誠惶誠恐到漸明修法要旨。【也是你多生培植善根所致！】 十分慚愧，我原本體弱多病，高中一年級時，因失眠誤服朱砂造成了嚴重的嗜眠症。【今生將解脫，宿世障先來。】三十多年來此病比其他任何病都更困擾我。高中、大學以及此後的工作、生活都常為此病而無奈。【此五濁惡世之命濁、煩惱濁也。】也正因為此病而成了修座的大障礙。每日一座或兩座，座上昏沉嚴重，妄念、定境、昏沉交替，入定效果極差。我不甘沉淪，堅持不厥，手印也不散。座下持“慈氏真言”，對境修止，不離覺照，參究經論用心體悟，不太執於文字。為了對治昏沉，我喝濃茶，我練習雙盤，減少飲食，在修座前儘量先睡一會……。有時昏沉不嚴重，入定時也會有幻視、幻聽，置之不理，有時由昏沉而一驚，刹那也覺打失身心。【勇哉，丹玲！有病而能如是克苦用功，實屬不易，而且知道調節身心的方法，不住幻境，不入歧途，確實難能可貴！】 儘管糟糕到如此地步，我都感受到心中心大法不可思議的加持力。如人飲水冷暖自知。一個月一個月不同，一日有一日的變化，是如此的閆然微妙。【所以說恩大難酬！】它體現在：覺照變及時了，覺照的力量加強了，刻骨銘心的愛能夠放下了，刻骨銘心的恨能消融了。【這是你真實受用處！不枉你用功一場！】愈是在突發的事故上愈能驗心。開始懂得體會一行三昧，與境不即不離。
　　 我變了。生理上、心理上、待人接物上，穿衣吃飯上都變了，只有自己明白。丹玲還是那個丹玲，又不完全是那個丹玲。【是的，還要變，色身也將隨定力的深入而起變化，你不要驚異，可變得水晶一般，但不可著意追求。】 （三）去年春天，3月底至5月初，那段時間工作不忙，沒有人打擾我，照樣修座，參究直指心源的經論。為了對治昏沉，我加練某某的“合氣法”【外道法假用一時，不可執取！】以佛心、他心是我心，以小腹為中心，順逆、大小在各個方位上劃圈。打破並超過大小周天的範圍，以獨特的方式，使全身八萬四千毛孔及骨骼、臟器與宇宙同呼吸、共命運，從而迴光返照……【千萬不要做意守丹田的大小周天法。既與宇宙一體了，還回個什麼光，返照個什麼呢？】此法要觀想，我觀不好，就沒練了。【還是不練的好！】現在為對治昏沉，就邊持心中心咒，邊試著在身內外劃圓，【劃圈時，咒在何處？】中午劃，晚上劃，入睡前劃，剛醒來又劃……【多此一舉！】有一次午睡剛醒，又接下去劃，靜靜地劃，慢慢地轉，劃呀劃，【這是有相法！】到立圓時變自如了，進而圓融了……突然不自覺地放棄了劃念，【虧得有這一著！】驀然像踩進了空洞，【有空洞在麼？這很要緊！有個空洞即非是了！那是無明！】失卻了劃圈的我，失卻了所畫的圓（念）。啊，進入無可名狀的境界。（毫無準備）【有準備，此境即不現前了。】此時非有非無，是光非光，非內非外……如果用現代語言，方便地套一下，是“場”？“生命場”？我不知道。【注意！！！有個場，也不是！此時內而身心、外而世界一起消殞無存，只是靈明不昧。】 在那一段時期內，沒人干擾，全身心悟道（不坐班，上課也沒有上課相），連續出現五、六次，完全相同的狀態。有時在虔誠燃香時，有時正發出真言“吽”時，有時午睡剛要入睡時，有時剛醒劃了幾圈時【還作這個嗎？】……都是在毫無造作、毫無準備時出現，而且境界完全一樣，不可言，言不出！簡直是亂闖！【說什麼亂闖，無言勝卻有言時！】 每天照樣修座，座上一次也沒出現過。（定境有過，這種境界沒出現過）。當鬧鈴響的瞬間或昏沉到驚覺瞬間，覺受性光向頂上一沖。【不要追求，求即不得，只放下身心，一切無住，功夫熟時，時時處處皆現。】 這種境界我試圖向師父說，可怎麼也說不清，後來也不想說了。【好個風流畫不成，莫向愁人說愁話，說到愁時愁更愁！】 從此以後，各種經論看起來不困難了，特別是真心直說的書，讀來十分親切。開始明白了：說到根本上，如虛空釘釘，三世諸佛也要將嘴巴掛到牆上。說到根本上，諸祖師也要穿喉結舌。難怪佛說法四十九年，都說未道一個字。也明白了，我人無論修或不修，悟不悟，六門頭上何曾不放光？道不遠人，人自背道！一念迴光返照，自光照自珠。自性不離纖毫，諸佛不離纖毫。【從何處得這消息來！？】 （四）繼續修座、參究，身體體質明顯好轉，昏沉沒有根本變化，無奈並不自卑，只好慢慢來。參究，用功推到日用中去，僅如此，如此。【應該如此用功！】 原本總想別人理解我，為我印證參悟層次。後來越來越明確：一切境不可執，不求悟境，不求印證。體認當下一念與諸佛無二無別。我以聖人證的果，作為我修持的因，一念迴光返照就是般若慧光，哪有人我、內外、大小、有無……空不礙有，有不礙空。空有本不二，哪用等分析空！行住坐臥總不離（也不取離不離），根、道、果本來無可裂故。【理悟還須事證！】 師公，我在人生的道路也惶恐地度過了四十八、九年了，如今為求覺醒，學佛之心不浮躁、不狂妄。認定佛法才能使人究竟安樂。在此末法時代，師公、師父、時賢大德大慈大悲作獅子吼，授我無上真實法、圓滿法、勝義諦法，我要以平實、坦誠之心，直下承擔。【應當荷擔如來家業，為後生學子作依歸。】 學佛使我常慚愧！往事如夢，未來如雲，現在如電，我要活在當下。佛光平懷圓照！我要平常、平常，調柔、調柔，勤除習氣。任何執取，當體空去。空心、空境。在逆順境中磨練自己。【要圓成佛果，曷當如是！】 我親切地體驗“平懷圓照”四個字。書上說“惺惺寂寂”、“寂寂惺惺”，又有“孤明明、獨俏俏”，“靈明覺知”……都是當下的麼！哪容擬議？一片安祥！自性與諸佛與眾生共一法體，法性相通，我願全方位開放，獲十方諸佛、祖師們的加持。以淨心上報四重恩、下濟三塗苦。【此事本現成，極尋常，不用求，不用修，都是行人自己瞞自己，以為很難見，茹苦含辛地披枷帶鎖修種種苦行，寧不冤屈？！雪竇禪師云：二十年來曾辛苦，為君幾下蒼龍窟。即可見一斑。同時又引得祖師慨歎云：只為親切甚，轉令薦得遲！良可慨也！而今你並未吃多少辛苦，即能打開寶藏，幸何如之！但此只是法身邊事，還須努力向上，先入正位，後更放手空行，才能圓證果位。而今須時時處處保護本來面目，念起即覺，不隨之攀緣流浪；在一切順逆境緣中，無取無捨，無喜無憂，二六時中，歷歷孤明，此為法身正位，更須越過此位，孤明亦不住，鎮日如癡呆相似，只是饑來吃飯，困來睡覺罷了。丹玲，豈勉之哉！中丁10月9日】 師公，我是一個剛從惡夢中初醒的孩子，不會以少為足，師公慈悲而嚴格，望您批評指正。
　　 另外，三個星期前，我修了“摩利天佛母印”，持除睡真言，感謝佛力護持，不昏沉了，不嗜睡了，完全正常。即此祝淨安！
　　 弟子翟丹玲叩拜
　　 1992年10月2日
　　 【丹玲仁者：來函所述境界在一二百坐的短時間內即能證得，可喜可賀！望勿得少為足，努力前進，即生證得三身四智是幸！】
　　

　　 上師的故事:
　　 一開始上師是賣香的，因為店鋪房租貴，所以只在自己的家中賣，所以上師到寺院門口賣香，因為香好沒有添加化學，所以成本高，一包香只賺2元，寺廟裡的居士也是跟上師買，可是他給老闆報價一盒幾千塊，可是上師知道也是沒辦法還是要做這個生意，上師有一份名單大概600個電話都是跟他買過香的人，過一段時間上師要一個一個給他們打電話，然後一家一家送，一天基本賺不到100人民幣，所以上師說一天能有100元就很高興了，平常上師會看經典，還有一些玉石水晶的資料，還有看新聞報紙找看看有沒有什麼生意可以做，剛好有一個師兄他家有店面，看上師好象賣香賣的不錯，就去進跟上師一樣的香，也賣起來了，上師看到就去跟師兄說這個生意兩人做可能兩人都會餓死，所以就給你做吧！然後把600人名單也給了師兄，跟他說我生意好的秘訣就是幫他們送香，師兄很感動，可是香的生意並不好做，因為他有店面所以他要顧店，不能跟上師一樣去送香，所以最後一年虧了20萬，因為那個店面一個月是可以賺5千元的，最後還給了上師，上師說我現在換生意做了，也沒時間做啊，沒辦法只好兼著做，上師說那些香當時也是那位師兄跟他說要去哪裡進的。
　　
　　 後來上師開始賣玉，就跟附近的店鋪買玉來賣，他看到兩塊好玉，都是有年代的，他把年代最久的收起來，另一塊放在櫃檯擺，年代最久的後來被考古學家買走了！所以看得懂東西的價值很重要，後來上師又看到了一個羅漢像，然後5千買走了，後來有人來看到就說，這個你買多少啊，聽到以後有點詫異，上師說你們看過啊！他們說隔壁老闆只賣他一千五，上師說你們怎麼不買啊，他說不懂啊，上師說這個是沉香啊！那價格可以非常高的，可惜你們不懂哈！後來有一個領導看重了問價錢，上師說20萬，領導說8萬，後來先壓了2萬在櫃檯，隔壁的老闆看到都傻眼了那個東西價值這麼高啊！後來又取來了6萬，整個櫃檯都擺滿了錢！後來上師又拿五千元給隔壁的老闆，做人要懂得報恩分享！最後那個人打麻將輸給了自己的領導，領導說我要你這個羅漢像開個價，他只好賣給他就是上師說的20萬，上師說最後那個羅漢像又轉手回到了海南航空的董事長手上。
　　
　　 上師說像我們做生意，一開始都要殺價，可是成交以後還會問對方會不會虧很多我還可以補你一點，最後我把它賣了很多錢，我還會再回去找那個老闆，再給他分紅，他說你們有看過哪個人這樣做生意的啊！
　　
　　 上師前面還說了一個故事，就是有一天他們要去吃飯在大街上，看到有一個人在前面跑，後面追了兩個人手拿鐵棒在追他，上師認識拿鐵棍的，就一把握住鐵棍，然後呵斥他，說你想幹嘛你想打死人啊！你想坐牢嗎？對方說他沒想過！上師說吃飯沒！對方說沒有，上師說：一起吃飯吧！上師說你們怎麼不做其他事情呢？對方說沒有其他好做啊！對方是當時街上很有名的小霸王，都收保護費生活，上師說我告訴你們一個生意保證比你們現在還好賺，就是到桂林美院，去跟學生收畫，一張收個20元，然後拿回來我介紹一個裱框的人給你們認識，然後拿到這條街上賣，一張就買200元就好了，不要賣貴，可是他們說沒錢，上師就給他們五千元，他們就真的去收畫了，錶了框，然後拿去街上賣，大家看到都嚇傻了，這個小霸王居然在賣畫，大家都很高興去跟他們買，很快就賣完了，他們很高興的去找上師，上師說你們再去收畫啊！只是有一些畫好的，可以賣高一點，最後他們賺了好多錢。說完上師看著我們說你們也可以去收畫啊！

　　 菩薩還要自度
　　 師兄：師父，不，上師。
　　 上師：沒事，怎麼叫都沒關係。
　　 師兄：既然實無眾生可度，為什麼菩薩還要度眾生呢？為什麼菩薩還有度眾生這個念頭呢？是因為眾生有眾生相嗎？
　　 上師：嗯，佛不度眾生。
　　 師兄：對啊，菩薩度眾生，有這個念頭。
　　 上師：菩薩也不度眾生，因為菩薩尚有一念無明，所以菩薩還要自度嘛。
　　 師兄：噢，是這樣的！
　　 上師：對，他尚有一念無明嘛。
　　 師兄：是他自度，不是度眾生啊？
　　 上師：對。
　　 師兄：度眾生是方便說嗎？
　　 上師：無明就是眾生呐。
　　 師兄：對對。
　　 師兄：那大家現在都說，菩薩的願力和度眾生的願力其實都是方便說吧？
　　 上師：你看我們把菩薩分為十二地嘛，把菩薩分為十二地，所以這個從初地到十二地，皆是菩薩啊，所以這個菩薩呢又是應化身，應化到各個世間，這就叫應化身，所以菩薩度眾生或者說佛度眾生，那都是方便說，因為這個是他的大願。諸佛菩薩所發的大願，要度盡一切眾生，它這個眾生是沒有實際意義上的眾生，是個願行。那這個實際意義上的眾生，從哪裡知道呢？從煩惱上知道。比如說我們有煩惱，我們會去請教善知識，所以善知識會把他的這個修行過程心得體會告訴我們，這就告訴我們，我們這個告訴就是指導，所以這個叫做交流。交流之後把煩惱給解決了，把無明給解決了，這個眾生也就自度了。那佛菩薩所用的方法，就叫接引，接引也叫度他，自度度他。
　　 師兄：那自行化他說的是這個啊？
　　 上師：嗯。
　　 師兄：哦，原來是這樣的。
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　　 煩惱就是眾生
　　 上師：所以說佛菩薩度生是大願。好比我們說地藏菩薩，地藏菩薩說：地獄不空，誓不成佛。難道他眼裡面有地獄眾生嗎？那是他的大願，那這個菩薩他還要下地獄嗎？他下不下地獄啊？誰都說這地藏王菩薩是發願到地獄裡面去度眾生，那不是下地獄了？其實啊，菩薩不在乎下不下地獄，即便下地獄，那也是淨土，所到之處無非淨土，所以在菩薩的眼裡就不存在地獄。地獄是針對煩惱眾生來講是地獄，因為煩惱嘛，所以就是地獄。整天生活在煩惱當中，難道不是地獄嗎？這叫人間地獄。所以煩惱就是眾生，煩惱就是地獄。
　　 師兄：煩惱是挺可怕的，看到母親老了，自己也煩惱。
　　 上師：煩惱有各種各樣的煩惱。
　　 師兄：不想看到母親老去。
　　 上師：煩惱有八萬四千種，所以就有八萬四千種佛法。
　　 師兄：看到女兒做得不好，不想給她**，煩惱又來了。
　　 上師：煩惱無盡呐。
　　 師兄：嗯。
　　
　　 ——2019年5月19日上師隨緣開示（二）
　　

　　 打坐姿勢要正確
　　
　　 上師：所以打長坐的要讚歎，不能夠說他打死坐，哎呀這個座上打死坐不好，什麼叫死坐啊，你在持咒啊，怎麼叫死坐啊。
　　 師兄：上師，那要是有腰傷坐不住怎麼辦，他有腰傷坐不住怎麼辦？
　　 上師：腰傷有腰傷的方法，先把腰養好，我們有養腰的方法，這個打坐的姿勢很重要，姿勢是一定要講究的，這個姿勢你要不講究亂坐，他會坐出毛病來，沒有病都可以坐出毛病，那你這個姿勢對了，有病都可以治病，所以說打坐的姿勢是很重要的。我們現在這個傳承上的打坐的姿勢都是歷代祖師總結的，自古以來到現在都在總結，哪一種方法打坐能夠治腰病，這都有方法的。如果說你這個打坐姿勢不對，時間長了，他會坐出坐骨神經，腰間盤突出，會坐出這些毛病來，這是打坐的姿勢不對他會坐出骨頭病來，那麼我們佛教稱這些叫禪病，因為禪修導致的病嘛，所以叫禪病。好比有一些人呢，他指導就是單盤坐，當然單盤坐不是不能坐啊，是不能坐時間太長，兩小時以內是可以的，但是你要想坐3小時以上，毛病就出來了，他就會坐出骨病來了，時間長了就會坐骨神經痛了，腰間盤突出，下肢酸麻，這些都是由單盤打坐造成的，他會導致這個脊樑骨變形，所以我們打坐一般用的是散盤。
　　 師兄：散盤喔，不是雙盤喔。
　　 上師：不是，雙盤是這樣的，你要是從小就打坐，可以用雙盤，因為小孩骨頭軟嘛，但是到了30歲以後，這個骨架已經開始疏鬆了，開始變硬了，你再去練雙盤的話，那這個週期很漫長，有些人說等我雙盤練好了我再修法，專門練雙盤，那就已經違背了我們修法的目的了，跟我們修法的目的已經相違背啦，不相應了，那你要等到你雙盤坐成了你要練多久啊？而且你又不是那種專門練雙盤的，你要專門練雙盤也沒關係，先去練瑜珈，先練兩年瑜珈，就能夠把這個韌帶拉得很寬，但是那種是專業的鍛煉，先練兩年瑜珈再來學打坐，那也可以喔，不是不行，70歲都可以練。有一個70歲的老先生，就是檢查得了癌症，檢查得了癌症之後他就問人家用什麼方法，結果一問了就問到了一個瑜伽士，瑜伽士說我教你練瑜珈，可以把你的癌症去掉，他就聽他的嘛，70歲開始練瑜珈。一個老先生啊，練到75歲，全身這個骨頭柔軟啊，相當的柔軟，怎麼盤都可以，怎麼放都可以，怎麼折疊都行，75歲還去表演呢，一檢查癌症沒了，所以說練瑜珈也可以啊。
　　 師兄：上師我有個問題，我這腿一蹲一站一動嘎嘎地響，也不疼，是怎麼回事啊？
　　 上師：沒力是吧？
　　 師兄：有勁，就是嘎嘎地響。
　　 上師：嘎嘎響，那不怕，不妨礙你走路就行了。
　　 師兄：也不疼。
　　 上師：那沒事，嘎嘎響不怕。
　　 師兄：上師，打坐的時候，就是就算是各種境界幻象……
　　 上師：你們要在這裡待幾天啊？
　　 師兄：現在還沒定。
　　 上師：沒定沒關係，時間越長越好，我說的是啥呢？你們要瞭解什麼，必須要瞭解透徹，自己要主動的提問問題，我這個人是沒有問題的，我要有問題那就是（上師笑），沒有問題哦，但是可以跟大家交流，要主動的交流，你看看這骨頭響怎麼回事啊，骨頭響我也不知道咋回事，哈哈哈。以後你們來了要主動提問，不要看到那麼多人他們都有問題，你就不問了，其實你看我們一個上午你們不問問題，我們都是在瞎扯，當然裝舍利是除外。
　　
　　 ——2019年5月20日上師隨緣開示（一）
　　
　　

　　 師兄：我想問問上師，根據我現在的情況，我下一步該怎麼做才有更好的進步？
　　
　　 上師：這個很簡單，首先第一個不要找境界，什麼叫定啊？心不亂就是定，時時刻刻心不亂，就是時時刻刻都在定中，所以說心不亂就是定，這個首先要知道的就是這個；第二個，心清淨就是觀照，所以說時時刻刻心清淨，時時刻刻都在觀照。所以你看一個是定，一個是觀照。你看我們的定力用座上來培養，所以我們叫奢摩他定，奢摩他定是用各種方式來培養的定，就叫奢摩他定。
　　
　　 那觀照呢？觀照是座下無時不刻都在觀照，所以這個叫禪那，禪定，無時不刻都在定中，無時不刻心都是清淨無比的，這就是禪定。這兩者結合在一起，座上培養的定，座下自然的觀照，就在三昧定，三昧定就是大定，所以別把這些東西看的太難，其實一點都不難，就是我們願不願意去做而已。
　　

　　 緣起性空成妙用
　　 師兄1：上師，您剛才講那個緣，其實緣也是因果這個因的一部分是吧？就是說實際我們那個業感緣起，實際上還是我們那個種子它起的這個作用。
　　 上師：無明業識嘛，無明業識的種子。
　　 師兄1：哦，哦這樣把它倆連在一塊講就……
　　 上師： 無名業實的種子。
　　 師父：不是講因緣果報嘛，那個緣也是因的一部分呐。
　　 師兄1：但是上師如果說……
　　 上師：因從哪來啊？
　　 師父：哦，因從緣來啊。
　　 上師：從哪來啊？
　　 師兄1：因從念頭來的嘛。
　　 師父：哦，因是從無明念頭來。嗯，從無明念頭中來。
　　 師兄1：上師，那如果比如說它那個緣來了，我不感這個緣，那我觀得了了地知道……
　　 上師：這個叫緣起性空。
　　 師兄1：那它還是起了。
　　 上師： 緣起性空啊，這就成妙用啦。
　　 師兄1：啊，當體就空。
　　 上師：當體即空就是妙用。
　　 師兄1：啊，阿彌陀佛。
　　 上師：緣起性空。
　　 師兄1：所以就是說，它來它感我的話，但是我觀的很……
　　 上師：一切緣起本性是空，這就是緣起性空嘛。
　　 師兄1：對，整個佛教就這四個字。
　　 上師：唉，對。你一覺察到一切緣起本性即是空，這就是覺悟嘛。
　　 師兄1：那我不應它這個緣啦。
　　 上師：這就是妙用。不是不應，緣還在啊。
　　 師兄1：啊，緣還在。那就是說我這個覺已經……
　　 上師：轉了。
　　 師兄1：已經轉了。
　　 上師：煩惱業轉為菩提道。
　　 師兄1：哦。
　　 上師：這是緣起性空嘛。
　　 師兄1：嗯。
　　 上師：轉啦。
　　 師兄1：也就是說已經觀到啦。
　　 上師：轉業成智。
　　 師兄1：阿彌陀佛。
　　 師兄2：上師，您說的是自動轉的嗎？
　　 師兄1：不是，你必須……
　　 上師：心生，心生起嘛，生起。
　　 師兄2：那我觀到它是緣起性空，然後呢？它是怎麼轉呢？我要轉一下嗎？
　　 師兄3：性空已經轉了。
　　 上師：你會發願嗎？
　　 師兄2：會。
　　 上師：嗯，會發願。發給我看看。
　　 師兄2：願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果。
　　 上師：轉了沒有？轉了沒有啊？不用轉了，不求餘果就轉了嘛。呵呵……
　　 師兄2：也就是說不需要我們去再動一個念頭轉它，它自動就轉的。
　　 上師：有過程，有時候你看這個，這個願此生速開智慧成佛動了多少個念頭啊。呵呵……
　　 師兄3：那還要起一個轉的念嗎？
　　 上師：剛開始是要起的。
　　 師兄3：剛開始要起的。
　　 師兄1：就是說還是要作意的。
　　 上師：先是你不知道要轉，因為不知道方法，跟它跑了，後來通過見聞覺知，有大德開示，我們接受啦，也承擔啦，這就培養了起轉念的力量。然後呢還要勤加運作不斷地用它，越用就越熟練。
　　 師兄2：那該應還是要應。
　　 上師：熟透了，你就不用起心動念，它自然就轉啦，那叫熟透了。這個過程還是有的。
　　 師兄4：自然觀照也是這樣嗎？
　　 上師：唉，過程還是有的。
　　 師兄1：上師那就等於這個緣就是就自動它已經是說就是說我已經觀到啦，然後但是我還要應這個緣嗎？
　　 上師：觀到就是啦。
　　 師兄1：哦，觀到就是。
　　 上師：觀到就是啦，觀到也是緣，也是事，也是體，也是用。
　　
　　 ——2019年3月12日上師隨緣開示（一）
　　
　　
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　　 體就是用，用就是體
　　 師兄1：哦，就是哦。就是它們本來就是一個……
　　 上師：所以念跟覺本來就是一個東西嘛，不怕念起只怕覺遲嘛。
　　 師兄1：所以它說，實際上我那天問＊＊師，他也沒，他是用別人的話回答我，其實他也沒有答出來那個東西，他實際上說那個體還是在用上才能體出來，否則的話……
　　 上師：它是一體的嘛，體就是用，用就是體。用不離體，體不離用。
　　 師兄1：所以它本來就是一個。
　　 上師：唉，它就是一個東西。
　　 師兄1：哦因為如果沒有用也沒有體，因為體你看不到。阿彌陀佛。
　　 上師：懂啦？
　　 師兄1：呵呵……
　　 上師：懂了沒有，體用一如嘛。
　　 師兄6：但是你說，你那個用是什麼？用體現在哪？（上師打了一個 響指）
　　 眾師兄：哦……
　　 上師：“哦”就是體也是用嘛，“哦”……呵呵……
　　 師兄1：這個分不了的這個你分不開啊，如果沒有這個“哦”你就沒有“哦”。
　　 師兄7：就是“哦”既是體也是用。
　　 師兄6：但是上師分，事大事小，事小可以過，事大就不行。
　　 師兄8：現在這種情況，打坐打了幾個小時才能聽得懂。（眾師兄笑）
　　 師兄2：你的名字就是答案啊，阿波。波就是水，水就是波。
　　 師兄7：這個你聽懂了。
　　 師兄2：這個好懂吧？
　　 上師：阿波就是阿，波就是阿，阿就是波。呵呵……
　　 師兄2：波就是水，水就是波。
　　 師兄1：所以說它絕對是有，但是你也看不到。
　　 師兄2：這個最好理解。
　　
　　 ——2019年3月12日上師隨緣開示（二）
　　
　　

　　 生死就在呼吸間
　　
　　 師兄6：上師要跟我說事大事小的事。
　　 上師：最大的事是什麼？
　　 師兄6：死。
　　 上師：死？你活過啊？
　　 師兄6：哦不，最大的事不就是了脫生死嘛，最大的事不就是死嘛。
　　 上師：了脫生死是知道如何去生死，而不是真要在生死中。
　　 師兄6：哦，如何生死……
　　 上師：唉，如何去生死，如何為生，如何為死，這叫了知生死，而不是要落在生死上。
　　 師兄3：哦，真麻煩，偏偏落在生死相上。呵呵……
　　 師兄8：這裡應該沒有一個人說活夠的，都還想活的。
　　 師兄2：上師你說這個了知，就這個了知……
　　 上師：了知生死。
　　 師兄6：這個過程該參與要參與，但要明明白白地參與。
　　 上師：了知生死本來空……呵呵……
　　 師兄3：就是這個境界還沒有深刻地認識到，只是停留在概念上。
　　 師兄2：上師說這個了知生死也是緣起性空的意思。
　　 上師：是啊。
　　 師兄6：還是停留在概念，還是覺得世間的事……
　　 上師：不是，你所講的大和小，就是你的認識落在哪一個點上？有大小之說。所以我問你嘛何為大何為小，這世間什麼最大什麼最小？什麼叫死啊？呼吸沒了就死了，呼吸有了又生了。所以說生死莫過呼吸間嘛。那何是大何是小啊？大小皆離不開呼吸。
　　 師兄6：這是沒錯，這句話說的沒錯。
　　 上師：生死就在呼吸間。呼吸有念頭嗎？
　　 師兄6：沒有。
　　 上師：那是嘛。呼吸既然沒有念頭，那你哪來的大小啊？大小不是念頭升起嘛。
　　
　　 ——2019年3月12日上師隨緣開示（三）
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　　 當體即空，了了常知，清淨無比
　　
　　 師兄6：那我們這些認識的觀念都是從哪裡來？
　　 上師：你執著了嘛。
　　 師兄6：我覺得我沒執著啊。
　　 師兄2：就是說你從小念書念來的。
　　 師兄6：所知障。
　　 上師：沒有執著，你又怎麼會認為自己落在概念上呢？
　　 師兄6：是啊，這些東西都是從哪裡來的呢？
　　 上師：背書背的唄。
　　 師兄6：我這幾天就在想這個，這些東西都……
　　 上師：背書背來的唄。嗯其實我跟你說這些都是工具。
　　 師兄6：什麼是工具？我知道自己……
　　 上師：唉。你所知道的這些都是工具，工具來的，即用即舍，不要老抱著它。
　　 師兄6：那為什麼它還不要抱著它呢？
　　 上師：那你為什麼要抱著它呢？我也沒看你時時刻刻抱著它。那是你認為自己抱著它。
　　
　　 師兄6：就是碰到事上的時候就抱著它，沒事的時候就放下了，事一來的話就馬上抱起來了。呵呵……
　　 上師：沒事就放下，有事也放下。
　　 師兄6：有事就抱起來啦，沒事就放下了。現在就是怎麼才能就是有事的時候也能……
　　 上師：本來無事。
　　 師兄6：嗯，庸人自擾。那我這個觀念還是要在打坐上體現？
　　 上師：觀照上，你的作用上，打坐也是作用，你的作用上，時時覺察。
　　 師兄6：嗯，那力量不夠呢？觀照的力量不夠呢？
　　 上師：呼吸用力量嗎？
　　 師兄6：自然觀照。
　　 上師：啊，呼吸用力量嗎？不需要。放下嘍就是觀照。
　　 師兄3：上師你說那個呼吸我有一點老是卡在那……
　　 上師：嗯。
　　 師兄6：我們在正常環境中就不會太注意呼吸這件事情，但是如果比如你要到了西藏的話呼吸就是蠻費力的一個事，它這個時候體現的是什麼？
　　 上師：未來心不可得。
　　 師兄6：未來心不可得。
　　 上師：過去心也不可得，你去過西藏嘛，所以過去心不可得嘛，你不要回憶它嘛，然後你在這裡又假設如果又到了西藏呼吸又困難啦，是吧，那是未來心不可得嘛。我不是叫你承當此時此刻嘛。
　　 師兄6：當下的呼吸。
　　
　　 上師：唉，沒叫你承當未來嘛。所以什麼叫當下？當下就是過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，一切心皆不可得，當體即空，了了常知，清淨無比，這就是當下，這就是每一個人的本來面目。所以說你只要說你去，你去黏著過去，黏著現在，黏著未來，它都是黏著，一有黏著就迷失啦。所以說一有黏著就不在當下，聽懂了沒有？
　　
　　 ——2019年3月12日上師隨緣開示（四）
　　
　　

　　 用斷或發願對治幻境
　　
　　 師兄：上師，就像我之前金剛持六字大明咒，持之前也是，念佛號、念經都還好，但是一旦，最開始念六字大明咒是施食，施食的時候，然後偶爾念，念過一兩次以後，就是各種幻象就都出來了，後來再金剛持的時候就更快更嚴重了，簡直就是一起就有，一停就沒了，哪來的都不知道，就莫名其妙就有了，而且不分時候，只要一起念頭它就有，配合得可好。
　　 上師：意識是有記憶的，我們所講的意識，它是有記憶的。
　　 師兄：就是只是現在我不知道，但是不代表它們沒有了。那這種情況下該怎麼辦呢？
　　 上師：你不是辦得很好嗎？還要問怎麼辦？
　　 師兄：他這種是不是屬於有人搗亂啊？
　　 上師：沒有，他不在乎別人搗亂。
　　 師兄：他好像也在乎，所以才問您。
　　 上師：不在乎。
　　 師兄：幻境太多了該怎麼辦？
　　 上師：斷呐。
　　 師兄：怎麼斷？
　　 上師：斷！念一聲斷就斷了。
　　 師兄：試試。
　　 上師：斷！你念一聲斷就斷了嘛。再來了再斷，不停地斷，這是方法，還有一個方法就是斷轉化為願。
　　 師兄：願力的願。
　　 上師：用發願來斷一切惡因，發願來斷一切煩惱。當然這些東西會反復的。你要持之以恆，堅持一段時間，它就會習慣成為自然。
　　 師兄：就是像持咒那樣持發願文這樣的唄。
　　 上師：是啊。
　　 師兄：一直就持著它，別的都不理會。你要問上師看見和尚的事，說嘛。
　　 師兄：那都是故事。
　　 師兄：你說嘛，你那麼大的疑惑。除了問上師，還能問誰呀？
　　 師兄：上師，就是在我就算記憶也好，種子的片段也好，總會有一個和尚在那打坐，我總能看見他。看見他，他就跟我說你來了，然後就不說話了。然後有的時候他有什麼事他會自己來跟我…他不是來了，沒有＊＊，就像意念傳到我腦子一樣的他在跟我說，但是他並沒有出現，也沒有在我腦子過，但是就感覺腦子裡聲音就過來了。
　　 上師：老有這個形象噢。
　　 師兄：偶爾間就會有，但是有的時候我還找不著他，或者說我有什麼疑惑，他會把那個東西自己從腦子裡過，像解惑一樣。
　　 上師：那是你的護法嘛。
　　
　　 ——2019年5月19日上師隨緣開示（五）
　　
　　

　　 一切禪定皆從打坐來
　　
　　 上師：你打坐的時候沒有在思維上做功夫啊？
　　
　　 師兄F：以前有，就是這半年的時候，用第七識帶一下，帶帶帶就習慣了。
　　
　　 上師：那是頭上安頭了。
　　
　　 師兄F：就是嘛，我也不知道，後來跟著講座講那樣子去做了以後，就越打坐好像越不想打，越覺得好像是自己願力退了。以前那個幾個小時下來，都是很快就過了。後來就是覺得打三四個小時非常的難受，越來越是這樣子，後來又下來觀照，就是又提一個東西，又提。
　　
　　 上師：又是頭上安頭。這樣子下座你就不要觀照了。
　　
　　 師兄F：就是現在我打算這樣子，我就不理它，觀照啊，我什麼都不理。
　　
　　 上師：觀照就是不觀照，觀照也不可得嘛，不觀照。
　　
　　 師兄F：就是。我在前天，因為我不理它，誒，不理它，整天都是那種覺受非常的好。一想觀照，又提起來了。又抓一個東西過來。
　　
　　 上師：抓個東西來做觀照。
　　
　　 師兄F：所以我就是不理它。下午第三座以後我到外面去走一下，我就走我的路，我就是不理它，就這樣直走，也不想東西。誒，這樣走蠻好。後來我就檢查，就是上師說，座上和座下是相應的，我這樣做以後，再在座上坐我就覺得比較好。
　　
　　 上師：就一切放下了，一切了不可得，觀照也不可得。
　　
　　 師兄F：我們在座上就只管持咒，就是坐，就不動。
　　
　　 上師：一動不動。這是密，叫曼陀羅門入住品，它有三個入處嘛，也就是身密、語密和心密。身密、語密、心密。
　　
　　 身密，講的就是身心克剛，整個身體，就是用元音老人的話，叫作死心塌地，一動都不動，由這個一動不動下手，破除重重障礙。語密，就是體現在心念耳聞，了了覺知，毫無住著，毫無粘著。一點牽掛都不要有，毫無粘著。所以語密，目的就是去掉一切粘著，直接體會到了了覺知，直接示現出來。所以身密是一動都不動，身心克剛。語密，心念耳聞，了了覺知。心密，心如大地，如大日，心如大日，心如大地。無量無邊，沒有邊際。
　　
　　 你看我們所講的太陽，它是白天黑夜之區別，大日是光明，光明圓照，沒有日月之分，時時刻刻都是光明磊落，遍照世界。所以我們這個打坐，以一動都不動來培養身密，身密體現的就是座上的定，這定就是大日啊。對你這個座下觀照，來體現出心密。心密也是大日啊。
　　
　　 動是怎麼來的呢？動是攀緣心，你不攀緣怎麼會動呢？凡是動相都屬於攀緣，隨風逐浪，都屬於攀緣，攀緣心不死，自性光明流露不出來，示現不出來。所以攀緣心一定要死掉，要由身密下手，由語密來攝心，證出心密。心密也叫作真如門，語密叫真言門，身密叫真定門。真定門、真言門、真如門。這都是從打坐下手是最快的，所以我們佛教裡面講剋期取證，指的就是打坐，離開了打坐，就不存在剋期取證。所以一切禪定皆從打坐來。
　　
　　 咱們《楞嚴經》上說，唯有持咒，打坐，可以成佛。持咒，打坐，可以成佛，離開了持咒打坐，想成佛，無有是處，就沒有這回事啦。
　　
　　 你看心密的打坐，一切放下，死心塌地，要一切放下為前提，一切不放下就不可能死心塌地，一切放下。沒叫你去作意去，要一切放下。座上打坐，心念耳聞，座下觀照，綿綿密密。
　　
　　 淨明上師2015年7月25日海口應機開示

　　 修行靠自己，打坐是基礎
　　
　　 我們要通過打坐，把它翻出來，你才能夠知道：噢！多劫以來，我們已經形成了很多很多習性。我們要通過打坐，把我們的本來智慧打開。這些問題不是靠老師，靠問上師得到解決，而是靠自己去親自證實到才是最妙的。所以我們說，歷代祖師寫了那麼多著作，那都是他們自己的心得體會，到了我們這裡都變成理論了。那我們自己的心得體會呢，要通過我們自己的修證，才能夠體現出來，才能夠親證到。所以要把自己的東西證出來，而不是無論誰問問題都是靠搬經書，搬祖師大德的開示啊！那畢竟不是自己的東西，不是自家寶藏，說了還是人家的東西，沒有多大意義，解決不了問題。修行就是要自己去親證，要有自己的心得體會，不要有任何的依賴性。
　　
　　 所以我們說這個打坐很重要，我們這個宗門，印心宗這個宗門，主張的就是打坐，如果不打坐，靠理論的話，沒有必要修這個宗門的法，我們去翻書就行了，何必修得那麼辛苦？這個宗門的特色就是打坐。所以說：打坐，可以培養定力；打坐，可以提高我們的根性。
　　
　　 過去祖師大德都說，如果是上根利器之人聽聞佛法，聽到《金剛經》上面的某一句話就可以茅塞頓開、大徹大悟，他根本不需要打坐。現在人的根器已經是頹落了，不得已要用打坐來幫助大家提高根器，最終都可以把大家的這個根器提高到上根利器。所以說要把基礎打好，沒有一個很好的基礎，我們所修的法就成了空中樓閣、霧中樓台，那是很渺茫，了不可得的。所以，修法一定要把基礎打好、打牢固。
　　
　　 淨明上師2015年12月1日應機開示（一）

　　 願力轉化根本欲望
　　
　　 師 兄：上師，我覺得我現在最大的問題，很客觀的說，其他的習氣還好放下，比如說，錢可以不太在乎，名聲也可以，面子也可以不太在乎，可是淫欲心怎麼也去不掉。我真的發現自己跟個王八蛋一樣。
　　 上 師：阿彌陀佛。
　　 師 兄：真的。這個東西不由你。
　　 上 師：這是你再回世間的因緣嘛，哈哈哈！
　　
　　 師 兄：比如說這兩天平淡一點，過兩天像神經病一樣，它會把你人往外頂，不由得你啊！現在網路又這麼發達，什麼資訊都有， 這很難哪！我對自己簡直有點……
　　 上 師：你老人家受苦了。（上師用四川話調侃說的）
　　 師 兄：呵呵呵！沒得法子！（師兄也用四川話說）。錢這個好放下， 說實在的，少一點無所謂，多少都可以無所謂，這個東西不由你。它藏在裡面它翻出來，它往外頂，就這個東西最討厭， 我發現。現在世界又這麼精彩，是吧！
　　 上 師：本來就很精彩。
　　 師 兄：哎呀！
　　
　　 上 師：這只是轉念問題，轉念，欲望是可以轉的。轉念，這證明什麼？你這個打坐啊還是有點偷懶。
　　 師 兄：沒錯。
　　 上 師：你現在打坐這個階段什麼呢， 固精化氣。固精化氣，它各個宗門走到這一步都一樣，固精化氣是真定，出入生死的大定，是通過固精化氣來培養的。我們說解脫嘛，啥是解脫， 不食人間煙火那就叫解脫。
　　
　　 師 兄：真不吃東西，減肥了。
　　 上 師：不是不吃東西，這人間煙火指的就是欲望這一塊。不食人間煙火，固精化氣，是了脫生死的根本。
　　 師 兄：就這個是關鍵的節點。
　　 上 師：在這個關鍵的時候。
　　 師 兄：哦！
　　 上 師：這個是不容易的，這個一旦證到就是八地菩薩以上。
　　 師 兄：那難呢。
　　 上 師：不容易。
　　
　　 師 兄：機會對每個人都有的。
　　 師 兄：老師鼓勵，我努力。關鍵一個問題是好像也沒覺得自己習氣有多大變化，階段性的，這個階段似乎好一點，過兩天又出來了。
　　 上 師：這個叫根本欲望。
　　 師 兄：對啊。
　　 上 師：之所以能夠輪回轉世是因為這個根本欲望還在，這條線還牽著。
　　 師 兄：而且還挺厲害呢！
　　 上 師：所以這個要看你的願力有多大，這願力有多種啊，這裡體現出來。願力，根本，願力的根本也體現在這，一個是根本上的障礙，還有一個轉念之後，它是最大的成就。
　　 師 兄：噢，這機會就在這？
　　 上 師：所以出世間也是它，入世還是它。
　　
　　 師 兄：就是對生死輪回而言，這個力量……
　　 上 師：這個欲望啊，它是中性的。沒有好也沒有壞啊！沒有善也沒有惡。誰說有欲望就是惡啊？沒這麼說。這根本欲啊，它跟佛性一樣天生具足的。
　　 師 兄：對。
　　 上 師：我們這個執著，起一切知見，一切煩惱，根源也在這裡。
　　 師 兄：嗯。
　　 上 師：你的諸法清淨，願度眾生，根本還在這裡。
　　 師 兄：是一個東西。
　　 上 師：是一個東西，所以就看你怎麼去轉念。所以欲望也不是壞事。
　　 師 兄：噢，欲望不是壞事。
　　 上 師：根本欲望不是壞事。
　　 師 兄：你想脫也脫不掉，說實在的，就是要轉掉，轉轉轉。
　　 上 師：轉化，轉掉。對啊，就是要轉化。
　　
　　 師 兄：那換一句話說，我們所有欲望都可以轉？
　　 上 師：都可以轉，所有的欲望離不開根本欲望。根本欲望放大起來，那他個人欲望都可以實現。那這些欲望呢叫做各種執著，各種執著都離不開根本欲望。你轉，把它轉了，這個根本欲望呢，它起種種妙用，種種妙用就是萬法，六度萬行，也在這裡來轉，各種妙用也是在這裡來轉。
　　
　　 師 兄：對。所以一般人犯的一個問題就是，潛意識裡覺得這個東西就是不好的東西，這其實這種立場是錯的噢？
　　 上 師：這個是這樣子，要看你修行的進度來講。對普通人不能說這個東西是這樣的，你那樣說的話他就無所謂了，噢我做啥都可以，因為這個是根本欲望。
　　 師 兄：正好找到藉口了。
　　 上 師：那這就成了魔說了。
　　 師 兄：對對對。
　　 上 師：所以這說法要因人而異。
　　 師 兄：好的好的，好好努力。
　　
　　 淨明上師
　　 西曆 2015 年 8 月 5 日
　　 （佛曆 2559 年農曆 6 月 21 日）
　　 開示於海口

　　 這些行業在佛法裡都屬黑業，不能做！你的職業對嗎？
　　
　　
　　 通過學習聽聞佛法，明白了世間的真相，發現許許多多的人，都在從事一些飲鴆止渴的行業，確實苦不堪言呐!在此與大家分享這些道理，希望不明白因果報應的人，有所醒悟。
　　
　　
　　 下面提到的這些行業，在佛法裡都屬於黑業，或者叫作：惡業。也就是危害社會大眾身心健康，給世間以及家庭，個人造成種種不安定的因素，乃至於天災人禍的惡因。
　　
　　 ⒈養殖場，屠宰場
　　 (如果您還在養殖，出於經濟利益的原因，建議您給屠宰場或養殖場安裝一個播經機，播放《法華經》《楞嚴經》經文讀誦以及法師講義，跟這些眾生結下大乘佛法之緣，他們來世也能因為佛法得度。如果您能夠發大心，覺悟其中利害關係，把動物養到終老病死，埋葬了即可，不要殺害以後販賣出去給人食用。發願以後不再養殖，不再殺生，這也是一種補救的辦法。如果，執迷不悟，恐怕生生世世要償還今生的物債和命債，六道輪回苦不堪言呐!)
　　
　　 ⒉煙酒店，歌舞廳，酒吧，網吧，電影院，遊戲廳，遊戲開發，麻將館，出售 傳播 色情影音製品
　　 (這些身體麻醉品以及精神麻醉品，只能培養人的貪嗔癡慢疑等等噁心，這個看似小事，實際上對自身以及社會的危害非常大，屬於潛在的毒瘤。如來十號裡面的第二個佛號叫：應供。簡單解釋為：以自身的起心動念，言語造作應對一切萬事萬物，而得到萬事萬物的回饋。在世間法裡叫：行為反作用力。所以，您從事這個不利於大眾身心健康的行業，時間越久，危害的人越多，促成社會不安定和諧的因素越多，自己的罪業也越大，禍及子孫，要醒悟啊。
　　
　　 宇宙法界，天人鬼神，山河大地，牛馬豬羊，有情物和無情物與我們是一個本體。牽一髮而動全身，傷害別人，傷害大眾，就是傷害自己和家親眷屬，無形中的行為反作用力(因果報應)會讓您的生活，工作，事業，家庭出現種種嚴重問題的!尤其是個人，還在吸煙，喝酒，吃肉的朋友，要下決心戒掉，生理癮非常好戒，就是心理上的癮需要意志，可以通過讀誦《法華經》《楞嚴咒》以及諸多人事，社會環境來轉移意志。可以在網上搜索一些方法來對治，主要還是自己的決心願力。從事這些行業，就是在造就自己今生今世以及來生來世貧窮，下賤，多病多災的苦因啊!)
　　
　　 ⒊海鮮肉食酒店，燒烤夜市，凡是肉類都不可販賣
　　 (這個都不需多說，動物的肉，從營養學，醫學，科學，因緣果報方面來說都沒有一點好處，只會給自己增加罪業，使得自己在中年或者老年時得各種頑固的疾病，如冠心病，心肌梗塞，老年癡呆等等。想一想，世間那些得了白血病，腫瘤，糖尿病各種癌症的人，以及天災人禍，車禍，火災，水災，地震等等災難中遇難者，那都不是無緣無故的殞命的，都是殺生所感召的惡果，惡貫滿盈的時候，就要受報呀，那還是現世的花報，死了以後還有果報!你今生吃它半斤，來世投胎為畜生的時候還它八兩。那個時候非常的苦。因緣果報不會差一分一毫的。
　　
　　 要明白，一個國家或地區的大型災難，如：海嘯，地震，水災，龍捲風等等，那都不是簡單的自然現象，那都是被殺害的動物集體來報復人類，討債來的，在災難中遇難，受災，受害的人，都不是無緣無故的倒楣，都是有他的惡因的，不是前世的殺業就是今生殺生的果報，或者是前世和今生的殺業相互交織在一起受惡報的。
　　
　　 有些開大酒店的老闆，一開始確實很賺錢，因為開大酒店殺生而發家致富的。結果，到了他中老年的時候，福報消耗的差不多了，惡果慢慢開始現前了，他所賺的錢，全部都花在治病，官司，以及兒女闖的禍上面了，搞了那麼多年到頭來一場空，還背負了那麼多命債，自己命終以後還要下地獄受報，來世投胎為畜生的時候，還要還命債，你當初是怎麼對待動物的，也會讓你承受同樣的痛苦，不是一條命債，是無數條，想一想你當初殺生的時候有沒有計算過數量，這就是相應的因果報應啊。
　　
　　 建議:有發心悔過贖罪的人，多多開辦素食餐廳，有錢的老總也可以提供免費素食供養大家，大力宣傳素食的利害關係，自己也要用心把開悟的《楞嚴經》成佛的《法華經》法理法義學懂。條件允許的話，給素食餐廳另設一個講堂，安裝一個投影機，從早到晚一直播放《法華經》《楞嚴經》講經，免費供養來聽經的人們吃飯。亦或是恭請覺悟真理的法師去速食餐廳的講堂宣講真理，福慧雙修，功德無量。)
　　
　　 ⒋動物皮製作的衣物，皮具店，皮草產品，象牙製品等等稀有動物的皮毛和五臟
　　 (凡是動物身上的東西都不要販賣，果報很可怕，稀有動物本身靈性非常大，殺害他們，他們那個嗔恨心非常可怕，不把你搞的家破人亡都不甘休，除非你個人福報很大，年輕時，陽氣盛它們沒辦法報復你，等你上了中年或者老年，就會讓你遭遇各種橫禍，或者干擾你的家庭成員。
　　
　　 曾經有一個人，他的兩個朋友抓了一條蛇煮了，讓他過去一起吃，他去了不敢吃，只是喝了一口蛇湯。後來那兩個朋友都是死於非命，車禍而死。最後輪到他了，那條被殺害的蛇附體在他身上說話了：那兩個已經被我整死了，就剩他了。法師說：他沒有吃你的肉只是喝了口湯。蛇說：喝口湯也不行，我就是要把他整死。最終通過僧人從中調解，但是，還是讓他身體殘廢了，這是一件真實的事情，蛇前世也是人，由於那種嗔恨心非常強烈，再加上自己的業力，所以墮落畜生道了，但靈性很高。
　　
　　 我們再看看每天世界各地以及國內的新聞當中的惡性事件，您就要聯想一下，如果自己持續造惡，那麼，指不定哪一天災禍會降臨到自己頭上，在這個人心動盪的年代，一切所謂的天災人禍都有可能發生在任何一個人身上。)
　　
　　 ⒌成人用品店，打胎藥，迷幻藥等等，黑診所的黑醫生替女孩子打胎，搞美容，整容
　　 (這些事情，性質上就是間接殺生，做這些的醫生可要醒悟了。同時，這些行業主要就是促使眾生思想不正，邪淫成風。導致，國家，人民，企業，家庭，第三者插足，夫妻鬧離婚，形成一種惡性循環。滋生出各種腐敗，官僚，貪污行賄。邪淫的花報就是貧窮下賤，人瞧不起，身染怪病，走到哪裡都會出醜，使得窮人更窮，富人家道中落，各種是非官司纏身，甚至會遭遇惡性災禍，命終以後，果報在無間地獄萬死萬生。)
　　
　　 ⒍打獵，捕殺各種動物，販賣漁具，老鼠藥，蚊蠅藥，殺蟲劑，農藥等等新型的捕獵傷害動物的工具
　　 (這樣的人，一般都是死的很莫名其妙，而且災禍來的非常突然。只要他不覺悟回頭，福報一旦享受完，立刻就會遭到惡報，本身從事這些行業就是在一天天的折福折壽。死後下無間地獄，那種刑罰跟在人世上，斷胳膊斷腿，抽筋扒皮的痛苦是一樣的，在人間有多麼真實，下了地獄受刑罰就有多麼真實。)
　　
　　 ⒎算卦，看風水，看相，替人調理與鬼神道的惡緣，介入他人的因果。最終會遭到其他法界眾生的報復，死後還有很嚴重的因緣果報要承受
　　 (這在佛法裡，叫作：方口食，以看風水，以及種種咒術，養活身命。佛說這種食不可吃，否則因果很重。有一種人，有點特異功能，也就是神通，往往會洩露人間不應該知道的天機，這也是非常大的罪過。還有的人，利用自己有點神通，能夠壓制住鬼道，神道的眾生，專門為人調理因果，詐騙錢財。這樣的做法實在愚癡。有的人打著佛門的旗號，給人看相轉運，危言聳聽，誇大其詞，到處詐騙錢財，誤導眾生。本身騙人就是地獄之罪，而且還打著佛門三寶的旗號，這就是在誹謗三寶，惡報不可思議啊。
　　
　　 大家要明白，佛講經四十九年，唯一只告訴我們宇宙人生本來面目，佛是誰?我是誰?我與佛，與宇宙萬物相互之間是什麼關係?來龍去脈怎麼回事?佛在開悟的《楞嚴經》成佛的《法華經》中，告訴我們真理到底是什麼，大家可以去參學研究。所以，佛並沒有教人算卦，算命，看相，看風水。)
　　
　　 ⒏律師，私家偵探
　　 (這些職業非常容易介入別人的因果當中，給自己和家人以及生生世世造成障礙。如果你用心不正，一旦因緣會遇之時，他就不會放過你。所以，在此勸勉那些從事律師法律行業的人，一定要秉公執法，不要收受賄賂，這一點千萬不能含糊。否則，自己今生今世乃至於生生世世都會受到遭到各種報復和陷害，因為一個案件中牽連的人事物，關係網很複雜，搞不好就讓一部分人含冤受屈，這其中就已經產生因果了。血淋淋的教訓很多了，來生來世，你還要糾纏在這些因果當中，這就是因緣果報。但是，您如果能夠秉公執法，剛正不阿，就不要擔心這些，因為一個起心動念正大光明的人，老天爺都看在眼裡，都會護佑的。)
　　
　　 ⒐魔術師，拳手，鬥雞，鬥狗，馬戲，歌舞
　　 (這些容易迷惑人的心智，讓人產生殺心鬥心，培養人的惡劣習性。會影響一個人生生世世。因此，不宜從事。)
　　
　　 ⒑各種巧立名目的仲介，彩票投注站，大型賭場，傳銷團夥，以及各種行業的托
　　 (這些事情，都會讓許多人墮入幻想顛倒中，不務正業，影響社會和家庭以及自己的人生。沉迷於這些行業的人，這一生貧窮困苦，來世更窮更苦，因為他們求財的路徑不正確，所以得不償失。這些行業的老闆最終也會得不償失，後悔當初的，不信，您觀察身邊這樣的人，他的人生會如何。假如您所從事的行業，感覺到老闆實質上就是為了挖坑給人跳，賺一個算一個的心態。或者是昧著良心以欺詐的手段經營獲取錢財。假如您是其中的一個員工，覺得公司欺詐大眾的客觀事實存在，您可以選擇辭職，天無絕人之路。昧著良心的錢不賺為好。否則，得不償失，這些事情弊大於利。
　　
　　 要明白：富貴是從佈施，施捨眾生，幫助眾生而來，是修來的，並非能夠搶來，騙來。即使能騙來，搶來，那也是你前世修來的福報，否則你搶不來，也騙不來。)
　　
　　 假如：你今生的命裡有100萬的財富，在30歲，或者40歲的時候，才會通過各種因緣讓你得到，可是你自己不明理，在20歲的時候，就通過非法的手段搶來了100萬，結果就是鋃鐺入獄，就是這個錢財在你手中留不住，而且還會給自己和家人帶來不可估計的災禍。因為，在你20歲的時候，這個財富還沒有到你該得到它的時候，也不應該是非法的方法得到，你卻通過非法手段提前得到了它。因此，自己的福報大打折扣，虧損了一大半。原本按照定數，到了財富該來的時候，你不需要搶奪，騙取，順其自然的就會通過某種因緣得到，可是你不明理呀，就這樣打亂了自己今生的定數。這就是弄巧成拙。
　　
　　 一切事情，因上努力，果上隨緣即可。只有命裡有，一切都是水到渠成的事情，擔心什麼。該你得到的時候就會得到，即使今生命裡沒有，那也不要緊，抓住當下為來世修福修慧也為時不晚，在你今生修福修慧的同時，你今生的定數就在往好了變化，要明白這個道理。
　　
　　 ⒒無論您是懂得佛法的修行人，還是不修行的人，如果您家裡有出租房，門面房，儘量避免招一些搞殺生行業的租客，以及賣淫，嫖娼，賭博等等危害社會風氣的租客，以免給自己以及家庭造成巨大的因果報應
　　 按照風水學來說，這些賣淫嫖娼不務正業的人，租住你們的房屋都會破了你們的風水，使得你們家庭倒楣運。按照佛法來講，你把房屋租給那些搞惡業的人，就是在隨喜他們的惡業，助長社會不良之風以及惡業的滋生。所以，因果會報在你和你的家人身上。沒有無緣無故的事情，人們一切的順利或者不順都是自己的身口意三業所感召的結果，明白了這些道理，就應該學習佛法，覺悟人生，善用其心，為自己生生世世創造美好的未來。
　　
　　 ⒓生活當中以及各種節日，婚喪嫁娶之日，一定要素食從簡，不要鋪張浪費
　　 智慧的眼光來看：一方面是節約資源給後人。另一方面也是節約自己的福報。更重要的是避免了巨大的因緣果報。比如：你今天結婚，請親朋好友好慶祝，花錢大肆的殺生吃肉，大吃大喝，花錢殺生果報非常大，而且還讓親朋好友跟著你一起捲入殺業的惡因中，將來會集體受惡報。這不是愚癡，這是什麼?
　　
　　 佛講方便引導法時，告訴弟子們一切人，動物，植物，礦物在過去多生多世都互為父母兒女，至親骨肉。你深刻的相信了這個道理，都不忍心殺害動物，吃它們的肉。
　　
　　 講究竟法：盡虛空遍法界，一切萬法，天人鬼畜，日月星辰，山河大地，樹木花草，泥巴瓦塊，有情物和無情物，都是一真之人一念心所變現，都是我們自己，都是佛。等量代換：沒有哪一個不是哪一個，沒有哪幾個不是哪幾個，大光明中誰不是誰?都是一個本體而已。把這個道理刻骨銘心的搞明白了，別人再勸你去殺生，也許你都不會幹了，因為你明白了真理，懂得了因果報應的迴圈。
　　
　　 所以，希望大家能夠用心聽聞學習開悟的《楞嚴經》成佛的《法華經》，覺悟了真理，當下解除對死亡的恐懼，生生世世不落六道輪回，生生世世的福報智慧殊勝無比，大家自己去權衡利弊。無論你以前造作了多大的罪業，只要覺悟真理，所有罪過都不能障礙你成佛往生。一燈能滅千年暗，一智能除萬年愚。
　　
　　 我們現在這個時代的浪費很可怕了。在50年代末到六十年代初，那次大饑荒當中，不只是中國人，而且全世界各地都是糧食物資短缺，人民生活困苦，忍饑挨餓，那個時候餓死的人，不計其數。 前兩年，直到今年我一直關心的問題就是，糧食，水資源，物資浪費非常嚴重的問題。據2013年資料統計，我們中國餐飲業浪費的糧食，全年算下來，浪費掉的糧食，可供200000000人吃一年，水資源更是浪費，沒有節制。 因緣果報不會差一分一毫的，你今生提前消耗了自己的福報。那麼，你的生命就會提前結束，這就是定律。
　　
　　 你今生喜歡浪費糧食，水資源，物資，喜歡吃肉殺生。那麼，來世如果你還能投胎為人，你一定活在兵荒馬亂，大饑荒的年代，你喜歡浪費水資源，你就會活在缺水的地方，比如，非洲，高原等等地方。有智慧的人一想就通，一通就不會再糊塗下去。
　　
　　 無論是修行人，還是不懂得修行的人，如果你能夠不從事以上的行業，那麼，您今生今世一定會吉祥如意，增長善根福慧，對你自身以及家庭，事業，人際關係都會有非常大的益處，而且會健康長壽。 假如，你今生命裡只有60歲的壽命，50萬元的福報。那麼，你如果一直從事以上行業，就會提前消耗掉自己命裡的福報，福報享受完了，壽命就到了。也不排除你會出現意外事故，以及天災人禍，這樣會更早的結束這一生，人命無常啊。
　　
　　 我的三個同學，在十幾歲，二十歲的時候，就意外死亡，還有一個大我一歲的學長也是意外身亡。看似意外，實則，都不是意外，都是有自己的因果定數的，這件事情就是要告訴我們，我們在人世間，不好好行善積德，利益大眾，專門做一些傷害眾生自私不自利的事情，那麼，也會有種種意想不到的災禍的。
　　
　　 假如，你還在從事這些危害眾生的行業，看到此資訊，應該幡然醒悟。如果能夠忍痛放下，從事一些健康有益於眾生身心健康的行業。那麼，您今生的壽命本來是60歲，應該得到是50萬元的福報。因為你的善心善行，就會在一定程度上改變自己今生的定數，根據你個人發心的大小，利益眾生的範圍大小決定自己今生命運的變數有多大。也許能夠給你增加十年，甚至二十年的壽命，增加幾十萬，上百萬，乃至於上千萬的福報。看你自己的用心與實際行動有多真誠了，利益面有多廣泛。 如果你連因果報應都不相信，那麼，就當我白說了。或者建議你去看看世間的善書《了凡四訓》，看看這位袁了凡先生是怎麼改變命運的。
　　
　　
　　 上面說的只是世間法的行善積德，能夠做好了，都會在不同程度上改變今生的定數。但是，這種改變不是徹底改變命運的辦法，只是對今生今世的命運有所轉變，是一個救急的辦法。
　　
　　 如果想救命，救自己以及六親眷屬的法身慧命，那就要用心學習《法華經》《楞嚴經》如來藏法理，把其中的道理搞明白，要多親近懂得《法華經》《楞嚴經》法理的法師和居士，依據善知識的指導，從而覺悟真理，生生世世受大利益。 唯有覺悟真理的人，那才能徹徹底底的改變生生世世的命運。
　　
　　 以上所說的這些從事不良行業的人們，大家可以用心觀察一下身邊搞以上行業的人，他們也許現在工作，生活，家庭都非常好，非常順利。但是，他們這一生的結果一定會很慘，很不順利，乃至於禍及子孫，這不是我在危言聳聽，這是因果報應，天理迴圈，福報一旦消耗完了，立刻就會遭到惡報。這僅僅只是在人世上的一點點花報，等命終以後，就是地獄果報。在此祝願從事以上不良行業的人，能夠懸崖勒馬，回頭是岸。廣修福慧。前途光明。
　　
　　 有人會提出疑惑：按你的說法，這些行業都不能幹了。那麼，失業的人就非常多了，誰來解決失業問題?
　　
　　 我簡單幾句話說明：如果大家都放棄這些不良的行業，都想著為大眾的身心健康著想，為人民的利益著想，這種想法本身就是一種光明殊勝的。我們生存的世界以及周邊的自然環境，人事環境，社會環境，都會隨著我們用心的光明而更加光明，人人的前途都是無比的光明的。
　　
　　 佛法裡面講：依報隨著正報轉，我們的心善了，我們的生活，事業，財富，家庭都會有不可思議的轉變。果真大家能放下，那麼，你不僅不會失業，而且你的福報會越來越大，事業，家庭，身體都會不可思議的好。
　　
　　 我們不造惡業了，就會想辦法開闢一些有利於社會大眾的新型行業，使得國家，社會，團體，家庭生活更健康的發展。也會減少了許許多多的天災人禍，是非衝突，那豈不是美事。有什麼可擔憂的呢?
　　
　　
　　 編後語：
　　 “正業”是佛門八正道之一，我們在世間求生存，賺錢養家糊口固然重要，但必須從事正當的行業，正所謂“君子愛財，取之有道。”
　　
　　 有個笑話，一屠夫每次殺豬時都說：“豬啊豬啊你莫怪，你是人間一道菜，他不吃來我不宰，你向吃的去討債。”他不反省自己從業不當，還把責任推給別人，真是可悲可笑。
　　
　　 如果從事某行業能賺大錢，人們擠破頭都要入行，也不管這個職業是否正當。其實，每個人今生能賺多少錢、有多大福報，基本是固定的。福報好比是存在銀行裡的積蓄，我們只是通過工作這個“緣”把福報取出來而已。
　　
　　 大家要明白，福報再多也有用完的一天。我們能得到人身，又能受持“成佛的法華”和“開悟的楞嚴”，這才是最根本的福報。山河大地、日月星辰、天人鬼畜、黃金白銀……沒有哪一法不是我們心中所現。我們當下就是最圓滿的富翁，擁有取之不盡、用之不竭的法財。
　　
　　

　　 淨明上師開示
　　 弟子：上師，聽說雙盤是是什麼銀盤，散盤是什麼鐵盤？
　　
　　 上師：金盤、銀盤、鐵盤，對吧？雙盤是金，單盤是銀，散盤是鐵，是吧？有好多人這麼說，這不是佛教的思想，這是道教的，道教。如果誰要是學道教的話，可以這麼做，啊。不過這世上並不一定是金貴過鐵啊！如果是一克黃金跟一噸鐵比，哪個貴啊？那還是一噸鐵貴嘛！所以說金子並不是永遠都是最貴的，這是什麼意思呢？你打雙盤，十分鐘就嗷嗷叫了，受不了了，臉也變形了，身體也變形了，最後下座了。那你坐散盤呢，可以坐3個鐘、4個鐘，哪個意義更深刻啊？是吧？所以，與其要一克黃金我還不如要一噸鐵。但是都不要，一切放下，該怎麼修就怎麼修。
　　

　　 2019-06-24 淨明上師與師兄的對談：
　　
　　 師兄：頂禮上師上師晚上好，晚上吉祥！弟子想問一下做為一名佛弟子，特別是像我們修無相密的師兄可不可以去參加一種叫脈輪舞的舞蹈，它說是通過舞蹈來打開人的海底輪，臍輪，太陽輪，心輪眉心輪，頂輪，說通過對身體的禪修來覺醒生命的本源，在舞動中不斷去覺知自己的內心，感覺也是在觀照。玉林有幾天的公益行，我和心X去參加了，感覺很放鬆，愉悅…但總感覺它比較著相，帶有意念及呼吸在，對我們這個法門是否有影響？
　　
　　 上師：那是妄說，打開七輪唯有自性光明可以，哪有通過跳舞來打開的？
　　
　　 師兄：嗯，感恩上師，以後不去參加了。
　　
　　 上師：你們不具足正見，所以還會受邪知見邪道所迷惑。佛當年是在菩提樹下打坐證得諸佛本性的，不是跳舞證得的。
　　
　　 師兄：這段時間與鄧姬走得近，因為想做好艾益生想結識一些人，但總感覺在攀緣，所以才去參加，因為想著打坐時間長了，去運動下。
　　
　　 上師：可以去跑跑步，健身運動。帶有宗教色彩的運動不要去參與，多是附佛外道。
　　
　　 師兄：非常感恩上師教導，依教奉行。那玉林那麼多師兄去參加，我真為他們……上師發個連結給您再明辨一下
　　 這公司在廣州花都，成立4年。叫心菲梵，上師晚安
　　
　　 上師：法輪功不也是這麼多人去練嗎？你就喜歡熱鬧，這個系統出自歐洲，胡編亂造跟修行扯上關係，請問，亂跳亂舞是佛教的風格嗎？亂動會招附體，你們還不知道這個道理嗎？真是白修了那麼多年。
　　

　　 頂禮淨明上師，最近在反復溫習您的《佛法修持長座指導》一書，隨著打坐淨化，才體悟到上師書中種種開示的微妙，對自己幫助很大。總是不太好意思給上師發資訊，但還是想請上師慈悲開示，弟子有幾個問題想請教上師。
　　
　　 1、弟子近期修法的過程中，每天堅持最少6小時。對於持咒這個部分還是有些不掌握要領，記得上師說只要能持就要繼續持。有時候感覺提起咒語的力量變得微弱了，此時會想起能持還要繼續持，持咒的力量就又起來了，下座有時感覺很累，是否在此關鍵時刻，無需再刻意的提醒自己提咒呢？
　　 上師答：持咒停止了，種子也會停止翻騰，人會進入一種輕安無念的定境，會很舒服，但是會讓你執著在這個空靈的狀態上而放棄修持心中心法。我們常說，印心宗的持咒打坐的方法，是所有宗門法門中最難修持的法門，所以就是成就最快的法門，但是要有深厚的打坐基礎才可以持續的如法修行。
　　
　　 有時沒有念頭了，會問這是誰？可以嗎？
　　 上師答：沒有念頭了，還有問在嗎？這個時候沒有念頭，只是短暫的空靈狀態，瞬間即過，不可住著，應繼續持咒。
　　
　　 2、高凳坐墊硬度上不太適應，自己用木制的盒子，上面墊了毛巾被，乳膠墊等。（這樣軟的部分和硬的比例差不多5:5，比較適應這個軟度）高度和高凳差不多，請問上師這樣打坐如法嗎？還是高凳的設計有一定的講究，打坐必須使用高凳呢？
　　 上師答：打坐不能坐太軟的墊子，那樣會引起坐骨神經病和脊椎變形，也容易引起昏沉而不願意持咒。
　　
　　 3、隨著不斷修法，會經常感知到一些資訊，然後就發生了。弟子心裡深知這是夢是幻，也在一些境界相中體驗到是念頭的疊加。這些現象是弟子提前接收到了信號，還是說有了這種感覺的同時，相才塌陷出來的呢？
　　 上師答：這個情況屬於<八觸十功德>裡的<境界相應，通過自己的努力修行，證明了：身心世界，無分內外，境由心生，心能轉境，境無好惡，緣自天真。
　　
　　 請上師慈悲開示，太慶倖今生遇見了心中心法，也太慶倖今生遇見了您，願弟子今生在上師的明眼引領下，不走彎路，加速解脫，救度眾生，不求餘果！
　　

　　 隨著念頭變得越來越微細之後，我們這個持咒的速度也會相應地提高，這個身體上它會出現化空的現象，對此大家不要驚慌，也不要害怕，好多師兄說：“哎呀，我怎麼不見了呢？”害怕了，怕失去這個身體；也有的師兄喜歡追求這個境界，一化空了，哎呀高興啊，身體終於沒了，那這一高興也不得了，過幾天找不到這種感覺了，又開始懊惱了，以為自己修行退步了。
　　
　　 其實，這個身體有和沒有只是一種覺受，這個覺受是虛幻的，就像我們睡覺的時候，有幾個人能夠察覺到自己的身體存在啊?所以這個覺受它是虛幻的，並不是真實不虛的。所以大家出現身體化空的時候，即不要驚慌、恐懼、害怕，也不要喜歡這個境界，不要去理睬它，只管去持咒，這些都屬於能所，這身體有和沒有都屬於能所。
　　
　　 淨明上師

　　 麻漲痛癢酸—注意力—觀心力—觀照力—覺照力—攝受力，粗住—細住—微細住—微細流注—能所雙忘—根塵脫落，欲界定—未到定—八觸—十功德—四禪八定—滅盡定—金剛喻定—金剛大定，
　　
　　 根本智—平等智—妙觀察智—成所作智—大圓鏡智—法界同體性智，凡聖同居土—方便有餘土—實報莊嚴土—常寂光淨土，
　　
　　 以上這些是各位師兄的實修實證作業，比你們在群空談見性好，自修自證，真實受用，這個風流如何畫，各位好手風情自露，我等世人側目冷眼自淨其心。
　　
　　 ...淨明上師 2019/06/28

　　 2019年4月12日淨明上師開示：
　　
　　 你看我們打坐持咒，你知道方法——心念耳聞嗎？心念耳聞嘴巴要動，舌頭要動，還要面帶微笑持咒，那這個剛開始是培養注意力，就是把我們散亂的心集中回來。集中到這個口念耳聞上。集中到知道咒在，那這個身體上的各種覺受都不用去理睬它。手痛、腳痛、腰痛、腿痛都不要去理睬，就只管知道咒在，這就是培養注意力。或者說你哪個地方痛得特別激烈的時候，你全身的注意力都跑到重點上去，這也是在培養注意力，但是首先我們把這個注意力集中在咒上，這注意力建立起來之後，培養出來之後，你就可以看到自己的妄念很多，第一步就是能夠看見妄念，而且這個妄念會由粗到細。會越來越多。這個就是能夠看到念頭，能夠看到念頭，這個叫觀心的力量。念頭就是心，念頭生起之處便是心，所以這是觀心的力量。由注意力升級到觀心的力量上，能夠看到念頭，能夠看到念頭又不被念頭所轉，這個就叫觀照，就由觀心的力量又培養出觀照力。那我們座上能夠心念耳聞，那下座自然就可以綿密地觀照，就是一切境界來了我們都可以不住不隨，外不被境界所轉，內不被妄念所牽，這就是觀照，自心是清淨的，這就是由培養注意力到觀心力到觀照力，當下一念清淨這便是觀照。
　　
　　 接下來我們就繼續打坐，打坐在這個微細流注當中培養更大的觀照力。當我們這座上，一個是座上的時間加長，4個小時、6個小時、8個小時、10個小時，我們持咒的速度呢非常的綿密，非常的快，形成了咒輪，就是我們所講的極力追頂，當力量能夠達到極力追頂的時候，這個座下的觀照就很自然的可以持續很長時間。這個觀照力能夠得到進一步的加長，念念都在觀照，念念都在觀照又叫做覺照力，這開始培養覺照力，這覺照力呢，也是由這觀照力培養到密不可透，密不可漏。就是妄念都進不來，時時刻刻都是這樣在覺照當中。我們所講的妄念進不來是不去用它，它就不是妄念，當你要作用的時候呢，可以說：哎，我還要動念，可以說這個方便，由覺照力培養攝受力，因這個為覺照力比較密之後，你的心是很清淨的，你的心清淨周邊的人跟你在一起交流她會體會到清淨歡喜，這就是攝受力。攝受力是通過打坐培養注意力開始的。

　　 印心答疑2019061501
　　
　　 來自：公眾號 微信名：瓔珞
　　
　　 問：師父好！請教師父，我的工作是要動腦的，每天都要7~8小時，這樣座下觀照方面不綿密，造成座上時到後期顯得心力不足。請問師父我是否應該在工作時也需要有觀照這種狀態如果需要應該怎樣做才能不妨礙用腦？感恩師父
　　
　　 上師：觀照是了了覺知，清淨而不住一切境界的，同時又能作用到一切起心動念和各種工作上。思維及用腦即用即舍，勤加運用，觀照功夫是由淺至深的過程，仁者皆可一覽無餘。
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　　 助修2群 正果2019061502
　　
　　 師兄：我想問上師問題：看老人書說七識被打死前，做最後掙扎，怎麼知道七識被打死？這是我在打七時，有幾天身體特別難受，感覺要崩潰了，打不下去了，他們說是翻種子，般若火燒的。因此想想問問這個問題？阿彌陀佛!
　　 上師：座上的修法，在心念耳聞體會到能所雙忘之後，尚會有多次反復，這就是第七識的垂死掙扎，沒有座下發大願做為護持，這個階段會反復很久，若有時時刻刻的解脫大願，反復會少了許多。
　　
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　　 印心答疑2019061503
　　
　　 助修2群 心無憂
　　 問：我想問的是，做廣告職業是否不是正業？感恩！
　　 心機上師：在家居士守好五戒，受了菩薩戒的按菩薩戒要求自己。從事廣告業的不做虛假廣告，不妄語，增益大眾，即是正業。
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　　 印心答疑2019061504
　　
　　 廣東禪淨密成就道場羅桂好
　　
　　 問：頂禮上師這個星期的週四淩晨01：25，房間裡的播經機自動開機播放佛樂，當時我跟我先生被吵醒，發現是播經機在開著，我們就把它關了，清晰記得當時在播著南無阿彌陀佛這首佛歌。當天晚上，我跟我先生都沒有睡好，心裡很忐忑，請上師開示，這是怎麼回事？我們有沒有要注意的地方？感恩上師
　　 心穩師兄：不作奇特想，心無掛礙無有恐怖。
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　　 印心答疑2016062201
　　
　　 桂林摩尼寶金剛道場李紅
　　 頂禮上師
　　 弟子心中心800多座，前兩天忽然發覺自己念的心中心咒，少了“哈哈” 兩個字，之前是對的，也不知道從何時起，己念少了“哈哈”兩字。請上師開示，弟子十分慚愧！
　　 心機上師答：持咒剛開始口念耳聞，字字分明。過渡到心念耳聞階段，有時持咒會掉字，知道咒在就可以。心念耳聞不需住在字上。
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　　 印心答疑2016062202
　　
　　 心宗頂禮上師！問：佛法是因緣法，因了緣盡、佛法還存在不、如果佛法還存在，那為什麼佛還講緣起與法末，降生與涅槃？請師父開示。
　　 淨明上師答：[佛法包含出世間法和世間法，法法因緣生，還歸因緣滅，示現緣起及法末，同時，法法亦非法，非法非非法，名為不二法門，此等不二法，示現清淨無礙，恒常不滅，稱為涅槃自性，見自性者，稱為古佛降生！]
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　　 印心答疑2016062203
　　
　　 問：十方諸佛菩薩所救度眾生不一樣，所發的願也各不相同、這樣說對嗎？
　　 淨明上師答：十方諸佛菩薩，皆因緣而度生，觀照眾生苦因及煩惱因各各不同，因而緣生相應的慈悲大願而令其解脫。
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　　 印心答疑2016062204
　　
　　 安徽群，心端師兄：
　　 我現在發願打座就困的不行，白天精神也不好，晚上很精神，一天也睡夠8個小時了，這是什麼情況？剛剛坐在這兒發願，一會兒就睡著了。
　　 心機上師答：白天困晚上精神，屬於生物鐘反常。晚上精神睡眠品質不高，容易失眠，白天的消耗，晚上得不到補充，所以白天總是困。
　　 對治辦法1.發大願。2睡前打座，座上不容易困。這樣睡眠好，白天精氣神足。
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　　 印心答疑2019062205
　　
　　 浙江舟山群，安島師兄提問：
　　 頂禮上師，修藥師法時，持藥師佛名號的時候，和呼吸怎麼配合？必須出氣的時候念佛號，還是吸氣也可以？唇舌動的時候，必須配合呼吸嗎？只是唇舌動，呼吸氣只用鼻，這樣可以持續不斷地念佛號可行嗎？
　　 淨明上師：自然呼吸即可！
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　　 印心答疑2019062206
　　
　　 南昌大愚金剛道場佛弟子：
　　 頂禮上師！上師您好，請問怎樣讓自己不胡思亂想？讓自己不焦慮？
　　 淨明上師：不斷地發願即可！
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　　 印心答疑2019062207
　　
　　 助修指導⑵群佛弟子問：
　　 頂禮恩師，弟子替七歲小女請問。
　　 小女問：阿彌陀從哪裡來的?
　　 我的答案是：從心裡來的!
　　 她又問：那阿彌陀佛像是用石頭做的嗎?我無語。
　　 懇請恩師指導弟子該對小女如何作答，來解答孩子心裡對阿彌陀佛與阿彌陀佛像的疑問?
　　 淨明上師： 阿彌陀佛從念佛中來，只要你念佛，阿彌陀佛就會有各種材料做的化身像。
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　　 印心答疑2019062208
　　
　　 浙江舟山群安島師兄：
　　 坐的時候感覺身體前部分，嘴、胸、手印會變小是什麼情況，有沒有什麼說法？是對了還是錯了，還是身體無名的感覺，不用理它？感恩上師！
　　 淨明上師：上座後一切境界不住、不理睬。
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　　 印心答疑2019062701
　　
　　 佛弟子：頂禮淨明上師，最近在反復溫習您的《佛法修持長座指導》一書，隨著打坐淨化，才體悟到上師書中種種開示的微妙，對自己幫助很大。總是不太好意思給上師發資訊，但還是想請上師慈悲開示，弟子有幾個問題想請教上師。
　　
　　 弟子近期修法的過程中，每天堅持最少6小時。對於持咒這個部分還是有些不掌握要領，記得上師說只要能持就要繼續持。有時候感覺提起咒語的力量變得微弱了，此時會想起能持還要繼續持，持咒的力量就又起來了，下座有時感覺很累，是否在此關鍵時刻，無需再刻意地提醒自己提咒呢？
　　 【淨明上師：持咒停止了，種子也會停止翻騰，人會進入一種輕安無念的定境，會很舒服，但是會讓你執著在這個空靈的狀態上而放棄修持心中心法。我們常說，印心宗的持咒打坐的方法，是所有宗門法門中最難修持的法門，所以就是成就最快的法門，但是要有深厚的打坐基礎才可以持續地如法修行】
　　
　　 佛弟子：有時沒有念頭了，會問這是誰？可以嗎？
　　 【淨明上師：沒有念頭了，還有問在嗎？這個時候沒有念頭，只是短暫的空靈狀態，瞬間即過，不可住著，應繼續持咒！ 】
　　
　　 佛弟子：拜凳坐墊硬度上不太適應，自己用木制的盒子，上面墊了毛巾被，乳膠墊等（這樣軟的部分和硬的比例差不多5：5，比較適應這個軟度）。高度和高凳差不多，請問上師這樣打坐如法嗎？還是高凳的設計有一定的講究，打坐必須使用高凳呢？
　　 【淨明上師：打坐不能坐太軟的墊子，那樣會引起坐骨神經病和脊椎變形，也容易引起昏沉而不願意持咒。】
　　
　　 佛弟子：隨著不斷修法，會經常感知到一些資訊，然後就發生了。弟子心裡深知這是夢是幻，也在一些境界相中體驗到是念頭的疊加。這些現象是弟子提前接收到了信號，還是說有了這種感覺的同時，相才顯現出來的呢？
　　 【淨明上師：這個情況屬於“八觸十功德”裡的“境界相應”，通過自己的努力修行，證明了——身心世界，無分內外，境由心生，心能轉境，境無好惡，緣自天真。】
　　
　　 佛弟子：感恩上師慈悲開示，太慶倖今生遇見了心中心法，也太慶倖今生遇見了您，願弟子今生在上師的明眼引領下，不走彎路，加速解脫，救度眾生，不求餘果！
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　　 印心答疑2019062901
　　
　　 【湖北荊門佛子楊琳師兄 】
　　
　　 請問：我修淨土，發的願是“願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，回入娑婆度有情。”接觸心密後，師兄讓我發“願此生速開智慧成佛救度眾生不求餘果”，請問發這兩個願有衝突嗎？
　　
　　 還是只發“願此生速開智慧成佛救度眾生不求餘果”這個願，就可以了？還是兩個願同時發都可以？
　　 【心機、心峰上師：
　　 兩個大願根本目的一致，但不同宗門修學的方便路徑各有不同，在早期修學過程中，必須深入專修，或者說廣學專修一門深入，因此如果選擇了心密法門，必須如法修行，選擇對應的發願文，才能與法更相應！】
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　　 印心答疑2019062902
　　
　　 雲南曲靖佛弟子妙善請教：
　　 頂禮上師，我學佛皈依三寶了，清守五戒，因家住農村，負責全家老小每日三餐的生活，丈夫經常叫我不是宰雞就是殺鵝，我說我皈依佛了不能殺生，經常為這些事鬧矛盾。我很疑惑，進退兩難，不想放棄修行，又不知道該怎麼辦？請上師為我開示。
　　 【心機上師：在家居士首戒戒殺，殺盜淫不除，即使有禪定功夫，也是蒸沙煮食，累經歷劫，難出輪回。真心多發大願，多懺悔之功德回向被殺眾生和眷屬，家裡的矛盾自然會轉。】
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　　 印心答疑2019062903
　　
　　 雲南曲靖佛弟子妙善請教：
　　 頂禮上師，我學佛皈依三寶了，清守五戒，因家住農村，負責全家老小每日三餐的生活，丈夫經常叫我不是宰雞就是殺鵝，我說我皈依佛了不能殺生，經常為這些事鬧矛盾。我很疑惑，進退兩難，不想放棄修行，又不知道該怎麼辦？請上師為我開示。
　　 【心穩師兄：作為佛弟子要戒殺慈悲眾生，既然家人還離不了葷腥，可以善巧方便採購三淨肉食用，而不是非自己宰殺。隨順人情，也要善轉俗諦，慢慢引導。】
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　　 印心答疑2019062904
　　
　　 來自公眾號
　　 微信名：河江
　　 請問師父：印心宗的根本是不是禪宗，是其一個分支嗎？
　　 【心穩師兄：印心宗諸法從八識起修，直下見性不繞彎路，與禪宗合轍，所以以禪為體。但又不同於禪宗，禪宗靠自力，往往苦參幾十年得不到一個入處，而印心宗又借用了密宗方法，三密加持，證體尤速。所以它是以禪為體、以密為用、以淨土為歸、融三宗修法於一體，而又不同於禪淨密三宗。
　　 民國時期大愚祖師開印心宗門以補禪宗不足，與禪宗有別，不離禪，但不是其分支。
　　 印心宗有系統的修法傳承，主修法——心中心法自古就有單獨傳承。 《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》二卷即是心中心法的法本。 】
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　　 印心答疑2019062905
　　
　　 佛弟子：頂禮上師
　　 弟子今天早上打坐至3小時左右時，心力不夠，六字明咒語提不起來了，期間，想到心念耳聞，於是，嘴巴不動，光舌頭動，這樣持咒又可以了，直到4小時下座，這樣如法嗎？
　　 【心照上師： 這個時候舌根動是可以的。我們從口念耳聞培養注意力到心念耳聞知道咒在，體現在持咒上是越來越不用力、越來越輕快、越來越歡喜，持咒越來越不隨著覺受跑。】
　　
　　 【心穩師兄： 舌根在動就不是咒語提不起來，不要懷疑心力不夠，坐上也不能去找這個心念耳聞。其實師兄修行很如法，只是需要多交流，修行細節上按照上師的指導就不再會疑惑。】
　　
　　

　　 問：印心宗的根本是不是禪宗，是其一個分支嗎？
　　
　　 淨明上師： 印心宗的根本就是禪宗，宗旨是：印心為宗，以禪為體，以密為修，以淨土為歸。印心無相，與諸佛相應，與究竟相應，與般若相應。
　　 以禪為體，般若智慧，清淨覺體，如如不動，念念本空，常寂常照，本位不移。
　　 以密為修，總持密法，咒印一體，座上密持，座下觀照，統攝於心，不即不離，諸法緣起，本性是空，妙用恒沙，即用即捨。
　　 以淨土為歸，諸佛淨土，慈悲廣大，清淨覺體，無邊無際，菩提大願，念念攝眾，一心不亂，回歸本位。
　　

　　 20190104上師與師兄們談論打坐、做事、福報的關係（摘選二）
　　
　　 師兄：元音寺大家公認修行比較好的，因為我沒有功夫啊，我也沒有開悟，我也不知道人家什麼證量。兩點，誠*師嘛，第一個閉關三年的，大家公認是有神通啊，什麼都挺好的，這個我相信，因為我跟他很熟，但是我不能說什麼啊，人家公認的。第二個福報，人家現在福報大得很，手下這個上市公司主席100為單位跟著他混，憑什麼有這麼大的福報，憑什麼那麼高的證量，原來建元音古寺的時候，到什麼地步，開車像佛菩薩幫他開車了，為什麼佛菩薩幫他開車呢？開著小麵包車到高速就睡著，上高速睡著，下高速交費的時候才醒過來，那可是拿命在拼，我只是舉這一個例子，那是拿命在拼，然後開車的時候把腿掐青啦，舌頭咬破，這是從來都是這樣的，天天咬破。
　　
　　 上師：天天在拉貨。
　　
　　 師兄：對，所以人家福報不起來，老天都看不過，人家修不好，護法都不同意。我不知道人家現在怎麼樣，以後怎麼樣，現在我看到他有點替他可惜，因為他一出來的時候，他就跟我聊了，到什麼時候，他自己那個時候還是有神通的嘛，要去清修、要再去閉六年關。現在有點掉在那個坑裡面了，為什麼坑裡面呢？太多人給他錢建廟了，他那個廟還沒開始動，就已經有六千萬了，把他給推在這裡了，這福報不一定是好事，但是人家福報怎麼來的，我們研究一下。我覺得他就做了榜樣，我們在元音古寺的時候，我跟你講實話，我雖然修得不好，但是廁所只要有機會，我都打掃廁所，廁所堵了我就在掏，河溝裡面的那些什麼紙屑呀，避孕套啊，衛生巾啊，河邊的嘛，都是我們幾個人，我一個，*子，最多時候五個人，*子我不知道人家修得怎麼樣，反正出家了，躲著在修，十幾年都在打坐。都是我們從下到上撿垃圾，撿得乾乾淨淨，最苦的燒鍋爐，我沒開車的那段時間，都是我搶著在燒鍋爐……
　　
　　 上師：又黑又髒。
　　
　　 師兄：那肯定，最主要是起不來啊，你剛打完坐，你還沒有睡覺，三點多鐘就得燒，你得保證人家開始吃飯的時候有熱水，人家煮稀飯的時候就已經有開水，我到今天為止，曾經跟人吹牛皮，我修財神法如何如何，你沒有種下前面這個因，你修財神法不可能有那麼快感應，事實就這樣。你沒有願力，你沒有付出，想獲得不可能的。所以說，我不是說你，我是說有些人，就是我來打坐你們來護持我，你誰呀？釋迦摩尼佛啊，我們都是從護持人家開始的，所有人要打七我都建議他，你最起碼你得先護人家一個七，你才夠資糧去打七，打七這個才會比較安穩，你都沒有去護持人家，你說我要去打七，沒有用的，練練腿，一不小心還出事，這是我的經驗，因為我這個人自己修得不好，習氣又重，但見的比較多，天天在廟裡晃，又當司機是吧，天天做接待，看的比較多。
　　
　　 上師：呵呵，幹的比較多 。
　　
　　 師兄：確實是，想偷懶的，沒看到成就的，起碼我沒認識，肯定有啊，那大菩薩有。也會有偷懶的可能，那我沒見過，我見到的真是一份汗水，一份收穫。
　　
　　 上師：其實，不願意為大眾付出的人都是沒福報的。
　　
　　 師兄：事實就是這樣。
　　

　　 6月3日上師開示
　　 上師：所以任何一個法門，它在這個時代出現，任何一個法門都是跟當代人它是對機的，因為對機所以才會出現這麼一個法門。而且它弘傳的速度很快，因為對機嘛。所以這個弘傳速度很快呢，它就要有一個相應的指導，它是一個系統，系統的指導。所以在這個指導的修行上是付出很大的，不是摸一個頂，念幾句咒語，拍拍屁股就再也看不到人了。所以我們一交流首先問：“你這個打坐有沒有人指導過啊？”
　　 師兄：沒有。
　　 上師：對，我們得到答案絕大多數都說沒有，打坐都不指導，那你這個法門是打坐的法門，怎麼修啊？
　　 師兄：主要是怪我們自己沒有去請教。
　　 上師：不是，自己怎麼知道要請教呢。知道要請教的時候那肯定是坐到沒有方法了才要請教，那得耽誤多少時間啊。所以這個叫師資力量缺乏，具備師資的人很少，所以叫師資力量缺乏。你看我們從小學開始都是老師主動講課的，哪有小學生去問老師：老師，1+1等於幾呀？老師才來講等於2，哪有這回事啊。像你剛才那句話說：我們得親自問老師，老師才講，哪有那個道理呀。
　　 師兄：要專門陪在老師身邊才好修。
　　 上師：哈？
　　 師兄：要老師陪在身邊才好修。
　　 上師：哎，那是啊，那是福報啊，福報啊，那多大的福報啊。老師陪著我們成長，那是福報啊。所以這個福報也要講啊。
　　 師兄：上師，那這個師資有分男女的嗎？
　　 上師：你這個話問得好，這個師資統稱佛母。
　　 師兄：佛母？
　　 上師：佛母。這師資統稱叫佛母。人家一天，哦，佛母，那肯定是女的了。那如果說，哦，佛母是女的，那證明說還有佛公咯（眾笑）。聽懂我的意思沒有？那叫佛母。
　　 師兄：上師就叫佛母啊？
　　 上師：對，所以這個佛母是沒有男女相之分的，如果說佛母有男女相之分，那佛母肯定是女的了，那就證明還有個佛公。
　　 師兄：那我記得您以前講過這個傳法……
　　 上師：傳法是男女都可以傳。
　　 師兄：師資是誰都可以？
　　 上師：對，傳法是男女都可以傳，但是傳密法它就有講究。
　　 師兄：哦，傳密法有講究。
　　 上師：對。
　　 師兄：那是我概念搞錯了。
　　 上師：概念搞錯了，沒錯嘛，沒關係。
　　 師兄：傳密法必須是男眾？
　　 上師：對，有一些密法，他有講女眾傳密法她會引起自己煩惱，但是，你要說只是傳法、講法，或者說指導修行這些沒問題。
　　 師兄：這個煩惱是指那個受眾，不是傳法人吧？
　　 上師：就是傳法人她自己會生煩惱。
　　 師兄：哦，傳法人嗎？
　　 上師：對，她自己會生煩惱，她生煩惱她會把這個煩惱帶給大眾。
　　 師兄：哦！
　　 上師：這個傳法上它有講究。
　　 師兄：上師，為什麼女眾傳法會有煩惱呢？
　　 師兄：是傳密法，不是傳法。
　　 上師：傳密法，不是傳法。傳一些密法，某些密法，她會生煩惱。她不但自己有煩惱，她還會把煩惱帶給別人。
　　 師兄：她一旦有煩惱她肯定會把煩惱帶給別人啊。
　　 上師：因為什麼呢，因為有一些法它是要心地很直接，叫直心，但是女眾的思維呀，跟男眾不一樣，她沒有辦法做到直心。
　　 師兄：女眾的氣度不一樣。
　　 上師：她沒有辦法做到直心，當然也有能做到直心的，但這個歷史上很少很少，所以也是歷史上呢，能夠傳法的女眾，傳密法的女眾也不多，也是很少很少。
　　 師兄：聽上師開示。
　　 上師：上師開示過嘛，哈哈哈哈。
　　

　　 乙師兄：上師，您說修行人他能夠遇到和自己相應的上師，應該是生生世世就已經跟隨上師的吧？因為我覺得修行當中如果不能遇到相應的上師，他怎麼修都很難入心的。他遇到這個人遇到那個人，可能都不是跟他很相應的。
　　
　　 上師：法界同體。
　　
　　 乙師兄：或者說那個修行人他的執著太重的原故吧。
　　
　　 上師：你能體會到法界同體性智，你就能夠體會到法界同體。法界同體就是無上相應，跟誰都相應，那叫無上相應。不是單獨跟某一個人相應。我們跟誰都相應。
　　
　　 乙師兄：跟誰都相應是最好的。
　　
　　 上師：對，法界同體性，這是根本的。法界同體性也叫根本智，這根本智打開了，跟誰都相應，沒有不相應的。但是方法應用上呢，是因人而異的，他不一定要用很相應的方法來對待你，他也可以用不相應的方法來接引你。所以不相應其實也是一種相應，不相應的方法，讓你體會到更多的磨難，磨難實際上是好事，他要磨腳跟哪，這腳跟能夠讓你減輕很多障礙，能夠縮短修證的這個過程。所以相應來講會出現很多磨難。但有一個特點，這個就是，他這個人啊，某人，他自己在這個磨難當中是不知道的，所以他會起很多嗔心，罵人，但你要看這個上師有沒有本事。是你要看這個上師啊，對他的所有的謾駡、誹謗動不動心。這個上師依然是像過去那樣子對待他，誒，沒事啊，任他去謗，任他去罵，這個就是加持，這個叫加持。
　　
　　 甲師兄：那這樣會背因果嗎？
　　
　　 上師：在上師的眼中根本沒這回事，他背什麼因果啊。如果上師說，這個人罵我，這個人謗我，這個人完蛋了，那他就得背因果了。上師不這麼看他，就沒有因果可背了。
　　
　　 乙師兄：上師，這是我對您最最無比佩服無比欽佩的，因為我覺得很難很難能夠做到完全心很平等的，對所有的人都是平等的，也許在打坐的時候，那個感覺能知道，可是一到生活當中的時候，八風吹不動，這點我還做不到，這是最大的一個差距。心怎麼總是能夠這麼平呢？
　　
　　 上師：一切與我無關嘛，我們是個旁觀者。這色相都不可得，哪來執著啊。有時候，毀，八風當中有一個毀，一到你那變成無上的讚歎，那就不得了。所以人家罵你，也可以罵得很開心。也得很開心地聽，才跟他相應。所以人哪，你得給所有的人帶來歡喜，歡樂，帶來法喜充滿，不要給他帶來煩惱，帶來煩惱就是我們自己的問題了。
　　
　　 乙師兄：上師，跟不同的人的這種交往，這也是屬於培養一種後得智嗎？
　　
　　 上師：對。後得智就是要跟大眾交流，跟不同的人交流，因為每個人身上都有我們的缺點，每個人身上也同樣有我們的優點，通過每一個人，都可以去觀察自己，這就培養後得智。但這後得智，他是建立在法喜上，建立在法樂上，建立在種種智慧當中，他不是建立在分別心上，一點分別都沒有。所以後得智是妙觀察智，平等性智，成所作智，大圓鏡智，這就是後得智。我們的法界同體性智，它是不需要分別的，它就是根本智，根本智是不需要去分別，本來就有，本來就具足。沒有證得根本智，一切都落在分別上去旁敲，去作分別，還在苦海當中，這分別是苦啊，分別執著就是苦啊。所以這後得智叫大機大用，得到根本，才能夠大機大用的，你不得根本的話，你整天都在分別上，整天在算計這個人多，那個人少，那慘了，慘不忍睹，知道吧。
　　

　　  ——淨明上師16-17年打七開示
　　
　　 上師：所以說定力好，睡眠時間就短。也不是說不睡，睡眠時間很短。正常一天是在兩小時左右，甚至更短。迷失得少，精神呢就比較足。迷失多了，精神都用去流浪了，所以就特別的累，這叫心累，不一定是身體累，主要是心累。心累的人，他就一天24小時他不幹活坐在那裡，他都累。所以心累是最消耗體能的。因為心在流浪，心有所住，這力量是分散的。那我們打坐，把心中的各種種子打掉，把一切執著打掉，把癡心妄想打掉，那麼這個內心時時刻刻都是空明不住。沒有任何執著掛礙，是心空不住。人到了心空不住的地步，他的心是不會累的，不會體會到心是累的。所以清心寡欲能夠讓我們得到定，定就是不亂，不亂就是定。
　　
　　 有的人他聽到你這個持咒啊，他很歡喜，他就住在歡喜相上，就好比我們現在打坐，出現了歡喜的心態之後啊，好多人就喜歡上歡喜了，喜歡上空樂明瞭，不願意走，那麼中有也是這樣的。出現中有的時候，我們超度他，也是這樣的，喜歡上歡喜了，喜歡上空樂明瞭，那這個歡喜跟空樂明是天道的境界，他就只能到天道去，天道修羅道，他只能到天道去。如果他是歡喜的，他也不執著，他當下就是了了常知，了了自覺，那這個就到諸佛淨土去了。 ——淨明上師16-17年打七開示
　　
　　 上師：我們打坐4個小時，6個小時都是定。大家會說我怎麼沒有入定的感覺啊？不一定要有入定的感覺，你能夠坐在那裡一動不動4個小時、6個小時，這個定是最不可思議的。雖然周邊的一切都能夠了了常知，但是我們是在覺知當中定。所以這個叫覺知定。有了覺知定，下坐之後，隨緣去了，也沒關係，心也是不動不搖的，也是不迷失的，這個叫隨緣定。所以座上是覺知定，座下是隨緣定。這座上座下都在定中，心不亂嘛，心不亂就是定。所以大家也不要去找個定境。因為一切事相都是無常的，我們的心沒有跟著無常走，沒有去流浪，沒有去攀緣，這就是楞嚴大定。而且這個定相沒有出定入定之說，沒有說我要入定了，馬上坐在那裡一動不動了。沒有這個過程，很自然的，用它的時候也是定，不用它的時候還是定，從來就沒有離開過定，所以這就叫大定。認識了這個大定之後，大家就能夠起神通妙用。啊，神通啊，來，我們用用神通。（上師舉杯喝茶，眾笑）
　　
　　 上師：所以在我們這個打七的過程當中啊，最容易生起就是自然觀照。大家下坐後止語，不去攀緣，也不流浪在物相上，不流浪在一切境界上。朗朗清清，又是朗朗自照，這就是觀照，就是自然觀照。所以我們剛才說大家散步去吧，去散步。這散步正是觀照啊，左腳右腳，每一步都是踏踏實實，每一步都是輕鬆自在的，每一個動作都毫無執著的，這就是自然觀照。所以我們散步的時候儘量的讓自己體現出自然觀照，一點造作都沒有。能夠清清朗朗認識到這是自然觀照者，我們就能夠體會到這個觀照時時刻刻、分分秒秒、在在處處都是自然流露，那我們大家都知道我們這個清淨佛性、本妙覺性它是會自然流露的。它流露在哪裡呀？就流露在觀照上，觀照就是我們清淨本來的自然流露，所以大家要認取它，不要再懷疑它。所以我們說打七打七，剋期取證。剋期，剋期取證就是大家集中到這裡來，集中一個時間段來進行共修。目的就是在短短的幾周內能夠體會到自性流露，能夠自然觀照，能夠承擔自己的本來面目，這就是我們的本來面目。我們大家都要承擔，都要認取它。我們這個印心宗最大的特點就是先認取真心，先認取我們的本來面目，之後，承擔下來之後，深入經藏，去開發一切佛經的妙用，開發一切佛法的妙用。這是印心宗的一大特點。如果說我們修了這麼多年，打了這麼多年的七，我們承擔不了自性流露，承擔不了自然觀照，那我們還要繼續迷惑，還要繼續迷失，這樣的話我們的修行就漫長了。所以先要認取真心，認取下來之後，好多師兄說不行啊，我這個力量不大啊，還會跑啊，還會流失啊，那不要緊。我們三祖元音上師有開示：下坐後，外不被境界所轉，內不被妄念所牽。這個既是觀照的方法，也是保任的方法。我們要保護我們這個靈明不昧的清淨本來，就儘量減少攀緣，儘量減少說話，多多的就是安住本來。其實本來也無所住處，沒有一個地方是可以住著的。所以這個就是保任的功夫，平時還要多進行交流。這個保任的功夫念念都在當下，不在昨天，也不在今天上午，也不在明天，就在當下。所以有人說哎呀我昨天很輕鬆，很自在，很舒服，昨天的那一座承擔的很好，自性流露，今天怎麼找不到了，他去找個境界。那我們這時候提示他，你現在把你這個找一切放下，還有個什麼在？一切放下，又回歸到清淨本來了。所以不管過去迷失了多長時間，只要你放下的這一刹那就是自性流露，就是自性顯現。
　　

　　 師父：好還有第二個問題，就是上次說的那個共業、別業的問題，我們這個（超）度的話，就是超度眾生，他受影響的話，這個包括還要福報也要受影響，包括做生意啊這個影響。
　　
　　 上師：有得有失嘛，但是他這個是暫時的現象，因為天人呢，天人供養，他會以各種方式來供養你。你發大心、發大願，度無量無邊眾生，這天人都歡喜啊，他會以各種的方式來供養你。雖然你的生意這段時間做不開，不好做，但是你或許突然間有個機會啊，短時間內用很少的資金，能夠買到一大批的貨，這也是一種供養嘛，所以這個天人啥時候供養你，你自己要把握住機會啊。
　　
　　 師父：就是說這個超度啊，對自己身體或是運勢啊...
　　
　　 上師：都會有影響，但這個沒關係它是短暫的現象，或許表現出來你會病怏怏的，但是你的壽命在增長，你要像這個我們說業力不可思議。有些人呢譬如說，他應該就是五十九歲就走啦，但是因為他這個發心呢，做各種善事，包括這個超度眾生，這些事情他也許表現出他身體是病怏怏的，但是他的壽命已經延長到了七十多歲了，那都有可能啊，所以叫做消災延壽嘛。消災延壽無非就是你做了比較大的功德，回向給一切眾生，他會轉化掉很多就是三世因果裡面，本來是定業，被轉掉了。
　　
　　 師父：但是佛教說法不是說佛有三不能。
　　
　　 上師：我們是針對自己來說，你雖然你是不能代替大眾消業障，但是你也為大眾也承擔了不少啊。還有一個，佛這麼說呢，是讓大家不住相，不要著相，不要認為自己能夠替大眾消業障。所以佛這麼說也有這個目的，佛有三不能啊，不能替眾生成佛啊，不能替眾生了生死啊，不能替眾生消業障啊。因為現在好多人呢說：唉呀你不用修行都沒關係，我替你修行啊，意思說他成就了，別人也成就了，這就是成了大妄語了，這樣的人還是有不少。凡是邪教頭目都是這樣的，他的修行就是在替大家修，那他這個就是大妄語了。
　　
　　 師父：那從因果上講，是不是不是一家人不進一家門，那既然來超度他，你跟他本來就有因果上的聯繫。
　　
　　 上師：是，你這個說法也對，我們說背業這種事情它還是存在的。
　　
　　 師父：還有一個我看看喔。
　　
　　 上師：你問的問題你聽明白沒有啊，我可能這個回答的不清不楚，結果你一味的點頭，不知道到底是你明白還是我明白了。
　　
　　 師父：大致明白了。
　　
　　 ——2019年6月1日淨明上師隨緣開示（七）
　　
　　

　　 娑婆與淨土
　　
　　 師父A：上師那方便有餘土，是對應著是我們說的法身佛？
　　 上師：法身到報身之間。
　　 師父A：那凡聖同居土，那是對應著法身佛嗎？凡聖同居土那應該不應當啊，我們證得法身的話就是證入聖賢位了，那就不應該是凡聖同居土。
　　 上師：凡聖同居土是哪個世界？
　　 師父A：是娑婆世界。
　　 上師：娑婆淨土，這裡講的是淨土，不是惡世，我們這娑婆世界它有兩個稱呼啊，一個叫五濁惡世，一個叫做娑婆淨土，凡聖同居土是站在娑婆淨土的角度來講。
　　 師父A：那這個眾生看不到的淨土，眾生被遮蓋了看不到啊，被煩惱執著給遮障了。
　　 上師：是不是淨土要自己修啊，心清淨便是淨土啊，所以這個就叫法身啊，法身成就啊，心清淨便是淨土，這就是法身成就，那我們到了方便有餘土是開始接引大眾了，給大眾方便了，這就叫方便有餘土。
　　 師父B：那上師兜率陀天呢？兜率陀天內院啊。
　　 上師：兜率內院啊，也是實報莊嚴土。
　　 師父B：它是不是也可以叫做天界的淨土。
　　 上師：本來就是這麼說的啊，他在兜率天嘛，所以叫做兜率內院嘛。
　　 師父B：一個外院一個內院。
　　 上師：倒是沒有說有外院，他這個院沒有院牆。
　　 師父B：心裡有個牆。
　　 上師：欸對，所以說不存在外院、內院，內院只是一個名相，名相叫內院。
　　 師父B：其實你剛才說得對，心清淨就是淨土。娑婆是淨土，五濁是惡世。
　　 師父A：釋迦佛的淨土。
　　
　　 ——2019年6月1日淨明上師隨緣開示（九）
　　
　　

　　 六趣雜居地
　　
　　 師父：那上師為什麼兜率內院還是在欲界天呢？他為什麼不另外就是一個他方的一個淨土，怎麼還安立在欲界天呢？
　　 上師：嗯，是接引眾生方便嘛。
　　 師父：那要這麼說的話眾生發願往生兜率內院比較容易就是因為這個緣故啊？
　　 師父：有個說法這個欲界天離我們比較近，這個一念之間，但是這個說法...
　　 師父：比如說欲界天比較近，所以娑婆世界眾生發願到兜率內院相對容易一點，有這個說法嘛？
　　 上師：欲界，三界的欲界，說是欲界天，它這個欲界天裡面，它也有天道，所以叫做欲界天。
　　 師父：但是剛才那個說法它能成立嗎？因為欲界天離我們這個，欲界跟欲界比較近，然後...
　　 上師：不存在遠近。其實三界都在一個世界裡面，並沒有太大的隔閡，就是業力的顯現，業力的顯現導致他到哪一道去，所以你說這個遙遠嗎，也不遠，反正就叫六趣雜居地。
　　 師父：三界裡的欲界、色界、無色界。
　　 上師：是啊。他叫六趣雜居地。
　　
　　 ——2019年6月1日淨明上師隨緣開示（十）
　　
　　

　　 享受種苦因，修行轉道果
　　
　　 上師：要少攀緣，特別是做事業的人，做事業的人要好好打坐修行。我們所修的一切法門，都包含著事業上的成就，你不要怕失去供養。你只要很如法地去修行，我們說那些修羅部、天道部，它都會化裝成人來供養你。突然間來了一個老闆，素不相識，不知道誰介紹來的，給你買了一個大房。你看，這三年都不愁吃啊。莫明其妙買的，之後再也找不到這個人了，這就是天人供養。所以不要愁這些，好好修行。我們之所以能夠得到一個這麼好的身體，這麼健全的一個身軀，來這個世上，我們是來修行的，不要去求享受。因為享受種的是苦因，我們現在享受多少，你只要認為這是一種享受，來世就很辛苦了，所以說不要追求享受。有這麼一句話，不光是佛教啊，修道之人都有這麼一句話：富貴生淫欲，貧窮出道心。對於世俗的享受，你只要認為這是一種享受，追求這種享受，那麼種的就是苦因，因為你有貪執嘛，有貪戀嘛，有貪愛嘛，這種下的就是苦因。那我們在修行的過程當中，這個身體上所表現出來的種種苦、種種難受、種種煩惱，這些都是過去世種下的苦因。我們通過這個打坐反映出來，這個是好事，我們再把這個苦因轉化成菩提道根，最終變成菩提道果。
　　 當然了，經過一番痛苦的修行，我們這裡說是痛苦，因為大家的心態就是：哎呀！這個修行本身就是痛苦。所以說經過這種痛苦的修行之後，自己的真如自性徹見無疑了，你的心態跟現在完全是兩個世界，你就不會認為這個人間處處是苦，這就是得離苦海的表現。這個人間所體現出來的一切，我們天天所能夠面對的這一切，表現出來的，都是平平淡淡、真真實實的歡喜，所以這叫極樂佛土，就這個意思，一切都是法喜充滿。那這所謂的法喜充滿，沒有說像我們平常人所感受到的那種大喜，有大喜必定有大悲嘛！我們所講的那種歡喜，它是平平淡淡的，但時時刻刻都在流露，所以叫“法喜充滿”。
　　 師兄B：現在體會到兩個小時持咒的甜頭了。
　　 上師：所以現在助修群裡面，幾乎每天都有師兄跟我們說：“這一座四個小時、六個小時下來之後，這個身體上體現出一種從來沒有過的輕鬆和愉快。”我們說雖然是這樣，但是你可不能執著它噢，這是一種輕安的境界。當然，這種輕安的境界，很容易幫助我們起這個觀照，很容易體現出觀照來。所以你就儘管觀照，要以一種旁觀者的心態去對待這個輕安，這就是觀照。同樣，你得不到這個輕安，煩惱無邊的時候，你也要以旁觀者的心態去對待這個煩惱，那你也是觀照啊！一樣的道理。
　　 尼師父：老師，上不去啊，怎麼才上得去？
　　 上師：發願嘛！“願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果！”要多發願，發大願。
　　
　　 西曆 2015年12月1日（佛曆2559年農曆十月二十）開示於海口

　　 上師：你看我們二祖把這個修行他分成九個階段，哪九個階段啊？首先是粗住，粗住分兩個階段，粗粗住和細粗住。就是我們剛才所講的，粗粗住是什麼呢？煩惱啊，妄想啊，各種顛倒啊，折磨不已呀，這就是粗住。那這個煩惱沒了，妄想也沒有了，各種顛倒也開始少了，就開始細粗住，妄念。這個妄念是你平時很關注的事情，會在這個時候出來翻騰，好，這個妄念翻騰，我們不管它，能夠把注意力放在咒上，一直都在持咒不斷嘛。同時座下來發願不斷，那這個過程很快就過去了，進入第二個階段，細住。細住呢也分兩個階段，細粗住、細細住。這個細粗住表現呢就是各種痛，各種痛開始折磨了，手痛啊，腿痛啊，背痛啊，心痛啊，各種痛。所以我們的打坐啊，是在各種痛苦當中培養出來定力，這個痛苦把我們這個功德能夠培養到多大啊？即便是有人拿刀架到你脖子上，你都面不改色，心都是如如不動的，所以這個痛能夠幫助我們了生死，還有一個，臨終時刻四大分離，也是各種痛交集在一起，這時候我們依然能夠持誦咒語跟名號，這是決定往生的條件之一，是吧。所以說臨終時刻佛號不斷，這個時候肯定是往生的，不用說啦，不需要別人超度了，自己就可以把自己度走了。
　　
　　 師兄：也這樣想了，但是有些時候沒過去。
　　 上師：是啊，不要激動啊。
　　 師兄：只有清淨了才能……
　　 上師：嗯，是啊。
　　

　　 師兄：上師，那個不痛，然後……
　　 上師：哎，慢慢來慢慢來，還沒輪到你開口，慢慢來啊，你那個我們會講的。首先是通過打坐，培養注意力，為什麼要通過打坐培養注意力，哪裡痛你知道嗎？哪裡痛得很厲害，你總知道吧，啊，這個知道就是注意力呀。我們說你不要理它，不理它還是知道啊，這個知道無可避免，沒有辦法避免的，那麼痛你能不知道嗎？不可能的嘛，所以這個知道痛在，就是培養注意力。因為我們平時心是散亂的，一點注意力都沒有，所以先通過打坐來培養注意力，這個注意力能夠把我們散亂的心給它收回來。先是注意到痛上去了，哎喲，痛得要命啊，沒關係，我們說你不要管它，你要培養心念耳聞，所以這個時候舌頭一定要動起來，嘴皮一定要動起來，否則你的注意力就跟著痛跑了，而不是用在口念耳聞上。
　　 所以好多師兄打坐，嘴巴不動了，不動了，那個痛痛得難受了，他就乾脆不坐了，因為他不知道這個原理，所以我們如何能夠把痛轉移掉啊，那就必須要口念耳聞。只有口念耳聞才可以把注意力轉到咒上，所以這個把注意力轉到咒上，又是開始培養定力，由注意力培養觀心力。你能夠把咒語深深都安住在咒語上，你的心力就開始建立了，你就能夠看到自己的妄念，一個一個的過去，可以不跟它跑了，這個就是持咒時候心念耳聞。不跟妄念跑，這就是培養心力的開始。所以這個用功的步驟，每一步它都是緊密銜接的，（手機響）總要來點音樂啊。那我們持續的打坐，你看，那個打坐我們強調，強調什麼呢？剛開始，煩惱不斷，當你發現不到煩惱的時候，接著來的是各種妄想，因為煩惱是妄想造作出來。但煩惱消失之後，接下來就是各種妄想，你想幹嘛了想幹嘛了，這個事成不了那個事有障礙，都在腦海裡面翻滾，是吧？就連來一個海口，家裡面人都不同意，這是相應嘛。
　　 當你發現這個妄想平息之後啊，接下來就是妄念紛飛，老跟著妄念跑，是吧。我們要求你持咒的速度要加快，持咒速度加快，手印還要舉高一點，持咒速度加快，手印舉高一點，這都是定力表現出來的。好多人這裡手印掉了，為什麼掉啊？座下沒有發願，座下沒有發願手印舉不起來呀，你想叫他高一點，不可能啊，舉到這裡都累呀，所以這時候座下一定要發願，不發願連舉手印的力量都沒有。
　　 師兄：我有，我沒有說手印很低的那個。
　　 上師：唉，你是你嘛，我沒有說你嘛。
　　 上師：所以我們到這個時候，就鼓勵大家座下一定要發願，大願不斷，你這個手印才能夠舉得起來，咒才能夠持續地念下去。
　　
　　 ——2019年6月26日淨明上師隨緣開示（三）
　　

　　 印光大師嘉言錄
　　 圓濤法師·譯
　　 ▌第204篇：一般人讀經的方法，全都錯了！
　　 至於閱讀經文，如果想作法師，為眾人宣揚佛法，應當先閱讀經文，再看注疏。如果不是精神充足，見解過人，沒有不是徒勞心力，虛喪歲月的。
　　 如果想要隨分親得實際利益，必須至誠懇切，清淨三業。或者先端坐片刻，凝定身心，然後拜佛朗誦，或者只是默閱。或者拜佛後，端坐片刻，然後打開經文。必須端身正坐，如對佛陀的聖容，親自聆聽佛陀的圓音。不敢萌生一念的懈怠。不敢生起一念的分別。
　　 從頭至尾，一直閱讀過去。無論經文、義理，一概不加理會。這樣閱經，利根的人，就能夠悟到人空法空之理，證實相法。就是根機鈍劣，也可以消除業障，增長福慧。
　　 六祖大師說：但看《金剛經》，就能明心見性，指的就是這樣的看經方法啊，所以名為“但”。
　　 能夠這樣看經，諸大乘經，都能夠明心見性，哪裡只是看《金剛經》才會如此呢？如果閱經時，一路分別思維，這一句是什麼意義，這一段是什麼意義。全部屬於凡情妄想，卜度思量。怎能冥冥符合佛意，圓悟經典宗旨，因此業障消滅，福慧增長呢？
　　 如果知道恭敬，還能少許種點善根。倘若完全如老學究讀儒書一樣，將會看到褻慢的罪，如山嶽高聳，大海淵深。以善因而招致惡果，就是指這一類人啊！
　　 古人專心注重聽經，因為心不能起分別的緣故。如同有一個人出聲誦經，一個人在旁邊攝心諦聽。字字句句，務必要了了分明。他的心很專注，不敢向外攀緣一切聲色外境。如果稍微放縱，就導致前後斷絕，文義不能貫通了。
　　 誦的人有文可作依憑，心裡不大收攝，也能誦得清楚。聽的人惟有聲音作依託，內心稍一放縱，前後文便成割裂。若能這樣攝心諦聽，與讀誦人至誠恭敬的功德是相等的。
　　 如果誦的人恭敬心稍微疏怠，那麼他的功德就難與聽的人相比了。現在的人看佛經如同舊紙，經案上雜物與佛經亂堆在一起。手也不洗乾淨，口也不漱乾淨，身體或者搖擺，腳或者翹著舉起來。甚至放屁，摳腳丫，一切言行肆無忌憚，想要通過閱經來獲福滅罪，只有想要滅佛法的魔王，為他證明讚歎，說他這是活潑圓融，深合大乘不執著的妙道。
　　 真修實踐的佛子看到，只有黯然神傷，雙眼流淚。悲傷長歎魔子魔孫橫興，而無可奈何啊！
　　 智者大師誦《法華經》，豁然大悟，寂爾入定。這哪是分別心所能得的利益呢？一位古德寫《法華經》，一心專注，以至於念極情亡，天完全黑了，他依舊寫經。侍者進來說：“天都黑了，你怎麼還寫？”他才隨即伸手不見五指了。這樣閱經與參禪看話頭，持咒念佛的專心致志是同等的。至於用功久了，自然有一旦豁然貫通的利益啊！
　　 明朝的雪嶠圓信禪師是寧波人，目不識丁。中年出家，苦苦努力參究。忍人所不能忍，行人所不能行。他的苦行實在是他人難能行持。久而久之，大徹大悟，他隨口所說，妙契禪機。但他還是不識字，不能寫字。久而久之，就識字了。久而久之，手筆縱橫，居然成為一位大書法家。
　　 這些利益都是從不分別，專精參究中得來的。閱讀經典的人，也應當效法這樣的用心。【書一】四六00

　　 細住階段與智慧之劍
　　
　　 上師：進入了粗細住，我們所講的細住第二個階段粗細住，粗細住表現出來的是酸，各個地方是酸的。你看我有，有麻、有癢、有痛、有酸，酸痛麻癢，這個時候開始出現酸跟癢，酸跟癢。這在細住的時候會出現，這叫細細住，它會出現這個，我們說這個時候有一種定，叫羅漢定，還有一種蟲叫羅漢蟲，聽說過吧，這個詞是我創造的，叫羅漢蟲。為什麼叫羅漢蟲呢？你坐坐感覺到這個臉上是癢的，好像有蟲子在爬一樣哦，你如果這個時候去動它了，這就是蟲啊。你說我不動，一動不動就是羅漢啦，所以不是羅漢就是蟲，呵呵。所以叫羅漢蟲，呵呵是吧？那你是要當羅漢呢，還是要當蟲，是吧，那肯定要當羅漢吧。所以你必須得發願，不發願當不了羅漢，是吧？唉，這個過程都有啊，是啊，肯定有。
　　 師兄：有時候忍不住。
　　 師兄：經常變蟲的時候，
　　 師兄：癢，好克服。
　　 上師：癢好克服哦，那就是超越過去，不是克服，超越了，超越了就進入了微細住，你看我們有粗住，粗住的兩個階段，粗粗住，細粗住；進入到細住，細住兩個階段，粗細住，細細住；再下去進入到微細，微細住；微細住又分兩個階段，粗微細住，細微細住。這個時候就是，我們相應的說啊，不是千篇一律，只方便說。會出現這個身體，哇膨脹，無限的大，這個叫輕。嘩一下子下沉，重。感受到這個身體突然間一下子沉下去了，一下又輕飄飄的，變大，長大了，大大了無窮大，這個也叫作輕，輕重滑澀。那這個念咒速度很快，滑溜溜的，很爽，有時候念不出來，是吧，滑澀，沒了。
　　 師兄：沒有打坐的情況下有這種感覺，那是屬於啥？
　　 上師：沒打坐都有啊？
　　 師兄：沒打坐的時候有時也有，因為……
　　 上師：是啊，因為你打坐了，你能夠體會到，沒打坐時候也有，你這座上座下是相應嘛。
　　 師兄：沒了就不知道怎麼辦了，然後一會兒嘩嘩嘩……
　　 上師：座下沒發願，肯定不知道怎麼辦啊，所以我們是每一步的修行過程，都沒有離開大願，你看我們看文殊菩薩的像，你都看過吧？舉著一把劍，那把劍就代表大願，你看這個金剛手也舉著一把劍，這把劍就代表了大願。智慧之劍就是大願，你不會發願，就證明你沒有智慧之劍。
　　 師兄：就是沒智慧，呵呵。
　　 上師：就是沒智慧，所以今天教會了你一把智慧之劍，要會用啊，是吧？所以佛菩薩的手上都抓有各種法器，大家不知道法器是幹嘛用的，那代表願力，沒有願力你就沒有法器。
　　 師兄：我以為舉著是去煩惱的，那個是去什麼什麼的。
　　 上師：那不是嗎？煩惱來了怎麼辦啊？
　　 師兄：斬妖除魔呢我以為。
　　 上師：煩惱來了，你怎麼把它轉成菩提啊？發願就可以轉，煩惱一來，當下發願，你的身心就歡喜了，這就是煩惱即菩提。這煩惱在大願的作用下，就能夠變成菩提，所以這個大願就是智慧之劍，轉煩惱為菩提，這就是智慧。
　　 師兄：一直在求智慧。
　　 上師：那是啊，求智慧就是你要會發願啊，不會發願沒有智慧。
　　 師兄：這是根本。
　　 師兄：只覺得在發願，其實沒有，老是覺得，啊我在發願，呵呵，在座上也知道願力沒有跟上去。
　　 上師：是啊，那當然啦。
　　 師兄：但是不會發，有時候被動地提。
　　 上師：要主動嘛，不要被動嘛，主動才能夠解脫，被動解脫不了。
　　 師兄：然後一想，哦，發願。
　　 師兄：你的願力是間斷的，不持續，有時候感覺，哎喲，今天咋沒發願呢。
　　 上師：你那把寶劍是缺的。
　　 ——2019年6月26日淨明上師隨緣開示（五）

　　 微細流注階段
　　
　　 上師：細細住之後就開始進入微細流注，微細流注也是分兩個階段，第一個階段叫作，粗微細流注，第二個階段叫細微細流注。當這個微細流注出現的時候啊，我們的執著心，就是說座上的執著心基本上是沒有了，不再執著各種境界，也不再執著身體上的各種覺受，這些都沒有去執著，沒有再去起分別了。這時候出現的微細流注，你看我們所講的這個“注”啊，借你的筆用一下，我們前面所講的粗住、細住、微細住，是這個“住”，住著的“住”，這個是有執著的，那麼我們剛才說了，出現微細流注的開始啊，就是沒有執著了，那它是哪個“注”啊？這個“注”。
　　 師兄：注意的“注”。
　　 上師：前面所講的是這個“住”，微細流注所講的這個“注”，這個“注”是什麼意思呢？如果沒有好好用功的話，你體會不到的。這個“注”是什麼意思，這個“注”，你看我們前面所講的粗住、細住、微細住，都是用的是住著的“住”，這個“住”是有執著的，它是六意識和七意識在起作用。從六意識過度到七意識，都離不開前面所講的這三個部分六個步驟，粗住、細住、微細住，那麼從微細流注開始八識作用，第八識產生出來的作用。你看我們都說，哎呀，我們這個宗門都是第八識啟用，你打坐要出現微細流注才是第八識開始啟用，如果沒有出現微細流注，那麼還是六識七識作用，還是執著體現出來的作用，唯有第八識開始起作用，才是破執著的開始。那所以我們強調微細流注，打坐沒有出現微細流注，你就是修上100年，什麼成就都沒有，所以這個微細流注是什麼？八識啟用的時候，我們這個八識田是打開的，裡面的種子啊，如同洪水猛獸般像噴泉一樣，嘩！噴出來的，所以用這個“注”，這個“注”是控制不住的，像噴泉一樣，所以叫種子如注，所以它用的“注”是不一樣的，這個字念起來是一樣的，實際上意義是不一樣的，它像噴泉一樣。所以到微細流注的時候，才能夠發現，哎呀，我們這個妄念啊無始無終啊，它是如同一道秘密的牆一樣，一陣一陣的過，你是看不清楚他是什麼東西的，因為你已經不住在上面了，只能夠體會到它，但是不知道它是什麼東西，所以這個時候我們叫作微細流注的開始。那這個時候呢，我們持咒的速度就很快了，很多師兄表現出來就是“噠噠噠噠噠”，一開口就是“噠噠噠噠噠”，咒跟念已經合為一體了，再也沒有什麼念頭啊咒語之分別了，咒就是念，念就是咒，咒念合一了。
　　 師兄：好像和呼吸也是一起的咧。
　　 上師：啊，就是啊，六根都為一體了，一心不亂的開始了。
　　 師兄：呼吸就是咒，然後，咒就是呼吸，一會兒念頭又來了。
　　 上師：對，一會念頭又來了，又跟著跑一下，所以這個叫作粗微細流注。有時候還掉進來一兩個巨大的念頭，有時候有一些境界還會把我們調跑，空樂明的境界會把我們勾引走，這都是粗微細流注，但是在座下體現出來就很微妙了，座下突然間發現自己有智慧了。
　　 師兄：呵呵呵。
　　 上師：呵呵，你看她笑得。
　　 師兄：感覺自己沒學什麼，一講到，這確實，感覺可那個啥，怎麼會一樣的呢？
　　 ——2019年6月26日淨明上師隨緣開示（六）
　　
　　

　　 細微細流注是一心不亂的體現
　　
　　 上師：這個境界加入進來，一個是我們的願力偶爾會出現中斷，所以這個在座上的這個修行上啊也會略受影響，還有一個就是，我們所翻的種子層出不窮。因為在這種子裡面，它有累生累世累劫所帶來的各種種子，各種各樣的種子，所以它會層出不窮，所以我們加長打坐時間的目的，就是讓各種各樣的種子給它翻透。翻透之後下座，心是自然清淨的，願力是持續不斷的，觀照也是綿綿密密的。所以我們元音上師說這個修行的六種要素裡面，就是提到了一個座上心念耳聞，座下綿密觀照，他這裡講的就是微細流注。
　　 師兄：早上打坐的時候就是一直在翻種子，沒咒。
　　 上師：沒咒都在翻種子啊，好啊，翻嘛，翻種子就翻嘛，你翻了就能夠找到相應了，是吧，各種種子裡面都有相應的種子。跟你的家庭、生活、工作、方方面面都有關係，所以在翻出來的種子啊，裡面也有智慧種子幫助你消除掉各種障礙，是吧，所以種子翻騰是很有意思的。那麼我們這個粗的微細流注出現之後，接下來細微細流注，細微細流注純粹就是一心不亂的體現了，念念不住、念念不隨、念念本空、念念清淨，這都是一心不亂的體現了，但這個裡面還有一個“能所”在，還有能念之心所念之咒存在。
　　 師兄：時間短，比較時間短。
　　 上師：啊，是啊，所以打長坐才體會出這些，短座體會不了。所以我們說我們的修行是步步跟進，步步指導，關鍵就是在每一個人，每天的修行上到了哪一步，他會有相應的指導，這就叫步步跟進。是啊，電話、手機、微信都可以呀，步步跟進啊，你所修到哪一步你講，哎，對應的下一步會怎麼樣，都會告訴你，都會提前告訴你，就好比我們每天都在交流，我翻給你們看一下哦……
　　
　　 ——2019年6月26日淨明上師隨緣開示（八）

　　 答:凡人習氣，潛伏根內，如平地不見有草，難以拔除，反要其生出，然後除根，切不可剃而不拔。佛制比丘剃髮，欲其反悟一切煩惱，如發時生，暫除非計，必焉拔除其根，方名究竟，可由此悟入。今如不用此法，則種子不出，壓而制之，非根本計畫也。又譬如杯水污泥，彼以不動盪為主，則上清而下濁，仿佛見功，終必混亂。切不可取功于一時，寧可過沙去泥，雖一時紊亂，畢竟全功，永永動定不二，皆屬清水矣。今勸人勿先求定，而只老實修法翻出種子者，即此意也。---二祖仁知阿闍黎

　　 無明緣起與真心覺悟
　　
　　 師兄B：上師啊，你說學佛可以改人的命啊。
　　 師兄C：你現在才知道，哈哈哈。
　　 師兄B：我也看了《了凡四訓》，看了也就忘了，沒想這麼多。
　　 上師：學佛改不了，因為自己不願意改。自己不願意改，那你即便學佛還是改不了。
　　 師兄A：佛是告訴方法。
　　 上師：哎，對，你這很有智慧嘛，你是哪個菩薩派來的？哈哈哈！
　　 師兄A：一尊古佛了。
　　 上師：哈哈哈。
　　 師兄A：他們說無明這個概念好像我覺得挺深，挺廣泛的。
　　 上師：是啊，無明概括一切。
　　 師兄A：對啊，它好像沒有具體的存在。
　　 上師：有，你說的好像就已經是無明作用了。
　　 師兄A：這樣也是無明啊？
　　 上師：對啊，你說好像嘛。
　　 師兄A：原來是這樣子。
　　 上師：你說好像啊、理解啊、猜測啊、懷疑啊、可能啊、明白不明白啊，這都是無明作用。無明作用是概括一切的，你的一切行為舉止，都沒有離開無明，都叫做無明緣起。
　　 師兄A：無明緣起就是那一念緣起。
　　 上師：對，無明作用就是無明緣起。
　　 師兄A：那修的話就是……
　　 上師：修就是破無明，破無明就是把一切迷惑破掉，把無明變成真心，這就叫破無明，把無明變成真心，把無明轉化成真心。
　　 師兄A：無明跟真心？
　　 上師：真心也叫覺悟。
　　 師兄A：它和無明是怎樣的關係？
　　 上師：它和無明是緊緊包裹在一起的，這兩個是一個整體，它是包裹在一起的，當你沒見到真心之前都是無明作用，當你見到真心了，無明就破掉了，無明破掉之後，無明的力量就轉化成習氣，你只要把習氣掃蕩乾淨，你就成佛了。習氣是什麼啊？無明破了就叫習氣，無明沒破不叫習氣，叫煩惱。
　　 師兄A：對，平時生活的煩惱好像也是這樣來的。
　　 上師：對，煩惱就是無明作用出來的嘛，但是無明沒有破掉的時候，我們是看到很煩惱，所以發現煩惱起來好苦啊，你就認為說，哎呀，人生苦短，人生為什麼苦短啊？因為煩惱，所以就苦短，當你發明心地之後，發現自己的真心所在之後啊，就不存在人生苦短了，而是法喜充滿。
　　 師兄A：法喜充滿？
　　 上師：哎，法喜充滿，而是吉祥如意，法喜充滿。
　　 師兄A：真心？
　　 上師：對，見到真心之後，你就把這個人生苦短這個概念就得破掉。
　　 師兄A：大修行，它書上說要很久很久是嗎？
　　 上師：哎呀，我今天跟你說的久不久啊？也就半個小時不到嘛。
　　 師兄A：好像說的也是。真心這個概念，我看到很多人講，但是我又感覺不到真心在，是怎樣的體驗的。
　　 上師：那當然，因為你所有的覺受都是無明緣起。
　　 師兄A：就像還在夢中做夢。
　　 上師：哎，還在夢中捉夢，不是做夢，是捉夢，要把那個夢抓成一個真的東西來看。
　　 師兄A：原來我頭上安頭了。
　　 上師：也是頭上安頭，你有沒有看電影啊？
　　 師兄A：看過啊。
　　 上師：電影不是夢幻嗎？
　　 師兄A：你坐在那裡，哇，好真實啊，那不是捉夢嗎，把夢境當成真實，不就是抓夢嗎？
　　 師兄：我看阿凡達的時候我就感覺好像……
　　 上師：阿凡達我沒看過，哈哈哈，沒看過。我們是時時刻刻都在看電影，這人來人往的，所有一切。
　　 師兄A：誰在做這個導演？
　　 上師：自演自導。
　　 師兄A：哇，還自演自導。
　　 上師：每個人都在自演自導。你看你們來了，這電影開始放了，你們走了，電影結束了，哈哈哈。
　　 師兄F：老師，那導演不就是無明緣起嗎？
　　 上師：是啊，一切都是無明緣起啊，但是你要發現，這人生就是一部電影啊。
　　 師兄A：如夢亦如幻就是這個？
　　 上師：發現它是個夢境，你就能破掉它。
　　 師兄D：得有定力破啊。
　　 上師：所以要打坐嘛，要修行，要發願。
　　
　　 ——2019年6月2日淨明上師隨緣開示（二）

　　 上師：接引道場，我們就稱之為方便有餘土，它是接引大眾、影響大眾，這都屬於修證的過程，方便有餘土。那你這個地方，全國各地全世界各地來的人多，越來越莊嚴了，越來越不可思議了，體現出實報莊嚴土。我們所講的四種淨土，凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光淨土，實際上是一個修證的過程。這實報莊嚴土就是報身成就。前面兩種叫法身成就，凡聖同居土、方便有餘土叫法身成就，實報莊嚴土叫報身成就。那之後呢，又因為你的佛法的傳播，接引它就代表傳播，不斷地傳播，在你周邊形成無數個實報莊嚴土，它就成就了常寂光淨土，到處都是佛世界，這就叫常寂光淨土，這叫化身成就，由你這個地方分化出千千萬萬個道場，所以這些道場都是你的化身成就。
　　 師兄：跟我們理解的不一樣，我們理解常寂光淨土是自性淨土，是自己成就的那個過程。
　　 上師：包括在內，沒什麼不一樣，大同小異。
　　 師兄：就是上師您說的這個，就是還是要大眾弘法。
　　 上師：是啊，沒錯啊，集體弘法。
　　 師兄：對，集體弘法。
　　 上師：歷朝歷代我們佛教都是集體弘法，哪有一個人單打獨鬥的，呵呵。是吧？所以你一個人修行肯定是沒有出路的嘛，他要跟大眾在一起，不能夠一個人盲修瞎練的，所以說都是修行，我們要用多少年來成就啊？用一百天，一千天，還是十年八年啊?
　　
　　 ——2019年6月2日淨明上師隨緣開示（四）

　　 師兄問：為什麼求法傳法又要當面親傳，印心宗更要觀機因人授法？法不對機就成有礙？
　　
　　 淨明上師答:因為當面傳法師能更好的觀察求法人的根基，適合傳什麼樣的法，從求法人的一起一動，起心動念中，知道此人的情況，修什麼法最合適
　　

　　 上師：明心見性，這明心見性是佛法第一要義，這個代表我們整個佛法的、整個佛教的法脈傳承。所以凡是指導大眾修行，見性得解脫的都是佛法正宗，所以說這個是第一要義。法脈傳承以明心見性為要，以究竟解脫為要，所以這也叫了義法。所以說佛法它是分了義法和不了義法，不了義法就是方便法門。那是因為某些大眾的根器不夠，所以要先接引他，先要用一些方便法去接引他，但是目的還是以究竟為要。所以略用方便，所以這個叫方便不離究竟，同樣究竟也不離方便。所以方便法是接引人，引其入門，所以這個第一知見要正。見諸佛自性為第一要義，所以就講四聖諦，苦、集、滅、道，所以四聖諦裡面，我們雖然說它是，四聖諦講的是苦集滅道，最終是指向究竟解脫，但是他這個“苦道”和“集道“當中呢，苦集滅道嘛，苦集滅當中啊，還是包含了種種方便，所以他這裡面是可以用不了義法，可以運用不了義法，目的是為了解脫。
　　 所以這個方便只是個過程，只是個階段，所以第一個傳承叫做法脈傳承，第二傳承叫佛法傳承，就是我們釋迦佛。他是我們這個世界佛教的創始人，也是佛法的創建人。我們這個佛教裡面所有的法門，都不能夠離開佛陀的教育。所以所修的法門，都必須要有佛經作為印證，所以《楞嚴經》上說得很清楚，我們這個時代叫末法時代，末法時代的法，沒有佛法沒有佛經作為依據的，那就是邪魔外道。所以我們所修的法門，都是以佛經來作依據，來做指導。所以從這個點上來講呢，叫做依法不依人，所以說我們所依據的這個法本啊，就叫法寶。那麼佛法的傳承呢，離不開人的因素，佛經是不能傳法的，必須要有傳法之人，所以這個叫作歷代祖師，歷代祖師就是佛法僧三寶的代言人，就佛法僧代表的總集，歷代祖師的體現在哪？親身經歷去指導大眾修行，親身經歷什麼？他自己要有修證，他要對他所修的宗門，要一一勘破。同時呢，還要親自去指導大眾，所以他這個親自指導大眾裡面就包括，指導大眾如何去修，我們這個宗門的起修就是打坐，那打坐要指導，那麼在法上呢，法義上來講表現出手印和密咒，這個要親傳，手印和密咒必須要親傳。接下來呢，步步跟進，每天都要交流，要看大家的修行怎麼樣，這叫步步跟進指導。
　　 所以這個弘法利生是親力親為的事，這是沒有人能代替的。如果這一方面馬虎啊，不光是耽誤了大家的修證，也耽誤了自己的成就，他自己成就不了啊，所以這個叫責無旁貸，沒有人能夠代替的。歷代祖師的成就，就在於指導大家去修行上，不指導他自己是成就不了的，所以不是歷代祖師成就我們，不光是這樣，同時也是我們成就歷代祖師，他是這叫相應。
　　 師父：奶奶。
　　 奶奶：誒。
　　 上師：你看，這就是我的祖師，我母親，哈哈哈。
　　
　　 ——2019年6月26日淨明上師隨緣開示（一）

　　 師兄：上師，還是從六字明開始修，基礎好一點啊？
　　
　　 上師：你這個信心不堅定。
　　
　　 師兄：還是直接去修心中心啊？
　　
　　 上師：對，你現在存在一個什麼問題呢？就是認為心中心法是最好的，是吧？首先給自己樹立的是這麼一個理念，心中心法是最好的，沒有一個法能夠比得過它。但是心中心法呢，因為沒有一個很好的基礎，修它又修得不好，你這個最好在你修行的過程當中沒有體現出來它好在哪裡。說白了就是目前你這個修行跟心中心法不相應。
　　
　　 師兄：不相應。
　　
　　 上師：那再好它也不相應。所謂好就是一定要相應才好啊，不相應怎麼叫好。那你再修下去的話，那你就要懷疑自己的根器了，再下去就是懷疑自己的根器了。你肯定不會懷疑這個法，這個法是最好，那我為什麼修不了呢？是不是我的根器有問題啊，就懷疑自己的根器了。其實根本就不是根器的問題，我們歷代祖師都說了，你今生能夠遇到這個法，證明你就是上根利器，並不是說你上根利器了，馬上就可以修這個法，因為你沒有一個牢固的基礎啊，你還要有一個牢固的基礎，再加上你這個上根利器，那肯定是不得了的，是吧？所以還要打基礎啊。
　　
　　 師兄：上師，六字明怎麼去修啊？
　　
　　 上師：我們是借助六字明來打基礎，而不是說六字明就是用來打基礎的，知道嗎？借助六字明來打基礎，為什麼叫借助？因為它跟心中心法很相應，而且它本身是屬於一個法脈，觀世音菩薩的法脈。我們這佛教裡面有五門八脈嘛，其中一脈是觀音法脈，它是同一個法脈。同一個法脈，我們說的六字大明咒、大悲咒、准提咒、心中心咒、大隨求咒。它這個是同一個法脈啊，都屬於觀世音菩薩耳根圓通法，我們稱這個叫觀音法脈，它是同一個法脈的修證，所以它比較相應。借助這個法來打基礎，打什麼基礎啊？解脫的基礎，不是為哪個法打基礎，是解脫的基礎。我們修法的目的就是解脫嘛，無論修什麼法都是為瞭解脫，只有一個目的，沒有第二個目的。那至於什麼時候修這個法，那就要看我們自己修行相應的程度，是吧？相應的程度決定我們修哪一個法，而不是說只有一個心中心法是最究竟的。如果只有這個法是最究竟的，釋迦佛當年就光傳這個法就行了嘛，乾嘛還要傳別的法？是吧？所以究不究竟是針對我們這個修的人來講。
　　
　　 師兄：自己的問題。
　　
　　 上師：自己的問題。
　　
　　 師兄：法法無礙？
　　
　　 上師：是啊。你要相應修它就有意義。不相應你就硬撐著，撐完這三年，頂多再撐個三年，最後開始懷疑自己的根器，哎呀看來我跟這個法不相應，我的根器不適合就這個法。你一旦懷疑了自己，那我們可以告訴你，你這輩子修什麼法都沒有成就。所以歷代祖師也好，諸佛菩薩也好，哪位傳承上師都好，他給大家的是信心，你要相信你的根器是上根利器的，不能夠有絲毫懷疑。所以無論是《金剛經》、《圓覺經》，無論是《心經》、《維摩詰經》、《法華經》、《楞嚴經》乃至《華嚴經》，都是在鼓勵大家承擔自己的根器。唯獨現在有一些法門啊，說話是罵自己的根器是低劣下等的，認為自己：「啊，我不是那種上根利器的，我們這個根器是低劣下等的，所以念一句阿彌陀佛就行了。」如果出現這種現象，證明我們的佛門已經衰敗到無地自容了，已經是很衰弱了，才去懷疑自己的根器，是吧？所以你看有一些那個，我們一看哎喲你看還有一個視頻啊，一個豬在佛像面前都在頂禮，大家說哎呀這個豬的這個根器不錯，對吧？連豬的根器都不錯，那我們人還是下根劣器，那豈不是連豬狗都不如啦，是吧？
　　
　　 師兄：豬善根深厚。
　　
　　 大家：哈哈哈。
　　
　　 ——2019年6月2日淨明上師隨緣開示（五）
　　

　　 師兄B：度一定是要通過讓他修法才能度嗎？
　　 上師：嗯，坐船也能渡。度的方法很多啊，不只是修法，我們所講的修法，那個是在各個法門的修持裡面呢，用我們這種打坐的方法來修是最難的。你看這個世界度人用得最多的方法就是唱。
　　 師父B：對，一入耳根就記住了。
　　 上師：唱是最多的，而且藏地那邊也是唱，他們做功課就是全部坐在那裡唱，還搖鼓搖鈴配合著唱，很有節奏感。
　　 師父C：比較輕鬆啊，又歡喜又輕鬆，不像我們這邊煎熬。
　　 上師：而且也有氣勢。但是在藏地裡面像我們這樣打坐的，持咒打坐的，只有無上乘金剛上師、法王要修。普通人他是認為你沒有資格修，即便傳給你了你也修不下去，因為沒有基礎嘛。
　　 師兄B：我要坐直一點。
　　 上師：坐直一點哈。
　　 師兄B：對。
　　 上師：所以我們也不要指望說，一看到誰要拉他進來打坐，沒那麼容易的，要有基礎，打坐是要講基礎的。
　　 師兄B：那他這個度人的概念，就是我們說要度人的概念，並不是說一定要拽著人家來修法。是吧？
　　 上師：對，先交流嘛，你看我們這邊用的方法就是先交流，徹底理解透了，徹底瞭解透了，然後你再自己建立起信心，然後開始選擇一些比較簡單的入門方式，不要急著一下子結印打坐。
　　 師兄A：這也還要看人自己的根基。
　　 上師：是啊，我們二祖也這麼強調的，你要跟來人交流啊，要知道他的基礎在哪啊，他學了幾年佛啊？他修行的來龍去脈你要瞭解啊，然後再看他跟哪個法相應啊，對不對機啊？這一套理論本身就是我們二祖制定的，不是說一來了就灌頂傳法，然後回去自己盲修瞎練，有啥用？傳一個就壞一個人，那有啥用？沒有意義。
　　 上師：書不要保留，不要保留，師兄們要請就給他們請，沒有了我們就印。
　　 師兄C：塔光的，上師的書。
　　 師父C：沒有吧，沒有說保留。
　　 上師：不要保留，誰要請就請。我聽心福說，道場就剩20套了，本明師說要留下，不要再送了，要留一點在道場。
　　 師父B：她說是啥？上師，她這誤會了估計，她說的就是最老版的中有救度。
　　 上師：不是不是，她說的是桂林的開示。
　　 師父B：桂林開示不用保留啊。
　　 上師：不用保留，我說還有一個就是問各個道場，問各個道場，其他道場有，從那邊先撥。
　　 師父C：那個是中有救度，還有成就秘笈。
　　 師父A：放在那裡幹嘛呢？
　　 師父B：結緣啊。
　　 師父C：現在有啊，因為那個倉庫，你看了你就知道了，堆得滿滿的。
　　 師父B：等結緣完了，就應該拿了往回拉了嘛。
　　 師父C：對，印了不少，兩千冊。幾千冊，一個成就秘笈，一個中有救度法本，好多。
　　 上師：昨天還跟我說，我說不用保留，師兄們要請給他們，不夠我們再印。
　　 師父B：法是要流通的。
　　 師父A：活水是流的嘛。
　　 師父B：有好多需要法的找不著。
　　 上師：我們的那本長座指導，在西藏的寺院裡面都有。
　　 師父A：布達拉宮？
　　 上師：不是布達拉宮，是那個楚布寺那裡都有。
　　 師父A：這就是燎原之勢啊，不可思議。
　　 師父B：長座指導。
　　 師父C：真正實修的書少，真正實修的，都是講教理的多。
　　 師父A：重點是看完了還是不受用，真實的受用。
　　 （上師和一位師父說：你有話請講。）
　　 師父D：上師，我想跟您私聊一下。
　　 上師：噢，好那就私聊吧。
　　
　　 ——2019年7月30日淨明上師隨緣開示（二）
　　

　　 問：判斷一座打得好不好有什麼標準嗎，是不是入定啊？
　　
　　 答：其實判斷這座打得好不好，就是你這一座打得輕鬆不、舒服不，這個是大家都能夠接受的，哎呀，這一座打得很舒服、很輕鬆，那當然這一座打得好啦!這個是從這個境界、從這個狀態上面來進行判斷的。
　　 如果是從根本上來說的話，你只要坐夠這個時間，不管你這一座多麼痛苦、多麼難受、多麼煩惱，或者是多麼快樂都沒關係，從究竟上來講,只要時間到你才下坐，這就是如法｡
　　
　　 -------淨明上師
　　

　　 臨終中陰竅訣
　　 原創： 慈誠羅珠堪布
　　
　　 如果我們在這一生中對光明、空性或大圓滿的境界沒有任何概念的話，中陰時要證悟就非常困難，因為光明的出現極為短暫。然而，對大圓滿的境界有一定把握的人，此時就有可能獲得解脫。
　　
　　 如果在光明境界沒有獲得解脫，則在基光明中又會產生意識。意識的出現，是由於沒有徹底斷除煩惱所致。從產生意識到法性中陰出現之前，也有一段比較安靜的時間，這又是一個可以獲得解脫的機會。否則，在法性中陰開始後，憤怒與寂靜本尊出現的同時，也會有可怕的聲音及景象伴隨而出，很多人在這個時候會嚇得昏過去，根本無法抓住這個機會修行。但在法性中陰出現前，卻有一段比較安靜的時間。在光明中又產生意識，也可以說是又產生了一個新的身心，從自己的感覺來說，這個心和身體與從前的沒有兩樣，但實際上並沒有一個實質的肉身，只是一個像在夢中那樣的身體而已。
　　
　　 因為在這段比較安靜的時間中，仍可以看到自己從前的家與親人等等，所以有些人會因此而意識不到自己已經死亡。雖然在這個時候也有可能證悟，但對修法沒有任何概念的人，連自己死了都不一定知道，所以就更顧不到其他的了。
　　
　　 在臨終中陰的光明中，又有意識或念頭出現，開始時還沒有察覺到自己已經死亡，後來因為發現天空中沒有太陽和月亮，腳踩在泥地上不見腳印，照鏡時不見身影，才曉得自己已經去世。
　　
　　 中陰時的天空，是像秋天淩晨的天空，只微微地透出一點光，中陰身的世界就是這樣。為什麼天上沒有日月呢？因為，人在脫離肉體以後，就離開了氣脈明點，所以也脫離了中脈。中脈的上下兩端有紅白明點，而日月正是紅白菩提（明點）的顯現。人活著時能見到日月，就是因為有紅白明點；而死後卻不再有紅白明點，所以就見不到日月。
　　
　　 臨終解脫的竅訣
　　
　　 當隱沒次第出現之後，就可以確定自己即將死亡。此時臨終中陰的訣竅是什麼呢？
　　
　　 第一、要斷除所有對世間的留戀。不論是對親人、財產或其他世間妙欲的留戀，都要完全斷除。如果做不到，就不能得解脫，因為這些貪戀會牽引我們再在六道中輪轉。所以，我們首先必須要斷除所有世間的牽連；
　　
　　 第二、要懺悔以往所造的罪業。如果是沒有受過戒的人，這一生中所犯的就是一般的罪業；如受過戒，則不論是別解脫戒、菩薩戒還是密乘戒，任何違背戒律的罪業此時都要懺悔；
　　
　　 第三、對一生中所造的罪業不能有後悔心。因為，如果此時對過去的罪業心生後悔，則會畏懼死亡，以致使後來要修的一系列法都受到影響，甚至被破壞。所以，這時對過去所造的罪業不能看得太重，只需在心中輕描淡寫地帶過就夠了，不能因此而後悔，更不能對死亡產生恐懼。
　　
　　 不僅沒有恐懼，而且要對即將面對的死亡心生歡喜。一般人恐怕難以達到這個境界，但修行人，或修行到一定層次的人，或對中陰解脫有相當把握的人就做得到，因為對這些人來說，死亡提供了一個難能可貴的、可以得解脫的修行機會，這在平時是不可能有的。既然對死亡無所畏懼，且能歡喜面對，自然就能安心地修接下來的法。修法的具體內容如下：
　　
　　 我們應當思維：自己從無始以來到現在，雖然已經經歷了無數次的死亡，但卻一直沒有利用死亡的機會來提升自己的修行，所以到如今仍沒有解脫。但這次卻不一樣，因為我們現在已經有了臨終的訣竅，所以，自己一定要抓住死亡的機會，依靠這個訣竅而得到解脫，這是第一個發心；
　　
　　 生前發願要往生蓮花生大士的刹土，或阿彌陀佛的極樂世界的人，此時就要發起猛厲的渴望心。如果平時修的是阿彌陀佛，就祈願通過這些臨終的訣竅，讓自己成功地往生極樂世界；如果平時修的是蓮花生大士，就祈願通過這些臨終訣竅，讓自己成功地往生銅色吉祥山。這是第二個發心。
　　
　　 這兩個發心非常非常的重要！這也是華智仁波切的一個非常略的臨終訣竅，是集《西藏度亡經》的精華而成的。他強調了兩點：一是提醒自己一定要抓住這次機會得到解脫，二是要極度渴望往生到極樂世界或其他淨土。這兩點是最關鍵的，我們必須要做到。
　　
　　 在發心之後，接著就修自己平時修的法，然後在這個修法中停止呼吸，能這樣做是最好的。如果平時是修菩提心，此時也不要改變，就修自他相換等法；如果平時是修本尊法，如金剛薩埵或上師瑜伽，此時就照樣修，然後在修法中自然停止呼吸。若不能停止呼吸，就要反復地修，直到呼吸停止。
　　
　　 上述內容，是華智仁波切講的臨終中陰訣竅。他認為，在這些要點中，最關鍵的就是強烈的希求心——一定要往生淨土！

　　 感恩上師！感恩師父、師兄們！
　　 心歷、心願行師兄做的這種軟件的形式非常棒！
　　 談點我個人對上師有關開示的粗淺體會來隨喜讚歎。
　　 1.座上打坐要抓住根本，沒有這個根本就談不上對諸境界的超越。抓住根本要有方法，上師關於抓住根本的方法是這樣對我開示的：“知道咒在，而且一直知道下去。”，知道咒在即是指示心念耳聞的精髓，也是直指當人自心。“而且一直知道下去”又是講的什麼呢？座上是怎樣體現出來的呢？這就是粗住、細住、微細流注、能所雙忘等等。沒有“知道咒在，而且一直知道下去”這一句，我們在修行打坐上就失去了根本和下手處，於心念耳聞不能得其門而入。所以上師講粗住乃至講能所雙忘都是隨我們的進度為這一句作跟進指導，以免我們籠統真如，瞞頇佛性。古時臨濟祖師講三玄三要，一句中具三玄，一玄中具三要。這“一句”即是根本，哪一句？“赤肉團上有一無位真人。要識這無位真人麼？即今說法、聽法者是。”有了這一句學人才能一門深入。如何深入？還得祖師以三玄三要相機指導。我們今天也是一樣，從上師處得到了“知道咒在”這個心念耳聞的根本法門，才能一門深入——“一直知到下去。”如何一直知道下去？上師從字字分明、念念分明、念念清淨、念念不住、念念不隨、念念無生一路苦口婆心地開示下來，以及“不取不舍、不即不離”等等開示作的跟進或進一步指導，我們才得以從粗住、細住、微細流注、能所雙忘一路超越過來，即一直知道下來。
　　 2.座下的觀照同樣也離不開“一直知道下去”，這個一直知道下去就是座上的定力在座下的體現，或者說座下的慧力就是座上培養出來的定力。如何是一直知道下去？上師有個絕妙的描述：“不取不捨，不即不離。”更有“自然觀照”、“了了常知，一切不住”的開示。
　　 3.心願行師兄在前面轉發的上師有關觀心力、觀照力、覺照力等的開示，個人覺得也是對“知道咒在，而且一直知道下去”這一句一步步更深入的開示，包括粗住、細住……以及字字分明、念念分明、念念清淨、念念無生等開示也是如是。其實上師是把赤肉團上的勿一個形段孤明給我等凡夫說破了，用“知道咒在，而且一直知道下去”這個心地法門，只能自覺，加上咒、印，身、口、心三密加持，在上師的攝受指導下，就只能走自覺這一條路了。上師是橫說豎說，長說短說，為的是我們能入“座上心念耳聞，座下綿密觀照”這一心地法門。所以不管初修老修，個人覺得都須從座上“知道咒在，而且一直知道下去”做起，才能一門深入。建議在彙集上師的開示時，要突出這一句，強調這個心地法門，使師兄們知道下手處。和師兄們交流時，也要反復講，師兄們明確了方法，再交流字字分明、念念分明、念念知道、念念不住就相應了。對粗住、細住……大家也能相應地體會到從完全住著到逐漸無住的過程了。
　　 一直知道下去，本就是不住的，本就是了了常知。上師的開示妙就妙在對機上。如一上來就說了了常知，那我們或高推聖境或當耳旁風，於自心自性毫不相應。但要說“知道咒在，而且一直知道下去”，即便對於初修，也能豁然開朗，即便還不至於說有省，但知道了方法，就能深信不疑地一座座做下去，在不知不覺中了知能所，在不知不覺中咒念合一，在不知不覺中咒念消融。這裡的不知不覺是指不起意追求。所以心中心密法是八識起修，所以是身、口、心三密加持。
　　 歡迎大家交流指正
　　 ----2019.08.27 心照
　　

　　 【轉貼】戒塵《關中寐語》
　　
　　 光緒二十七年秋，法忍老人有赴終南之舉。先命月霞法師去營辦道場，余與復成上座隨侍月公往終南。
　　
　　 適有虛雲上座在山結茅自居，因與之相談禪理，口若懸河，機語不讓。
　　
　　 虛曰：“汝此強辯，閻羅老子未放你在!孽鏡台前不怕人多口。須知古時人障輕，可重見處，不問工夫。故六祖云：惟論見性，不論禪定解脫。今之人習染深厚，知見多端；縱有一知半解，皆識心邊事。須從真實功夫樸實用去，一日徹底掀翻，從死中得活，方為真實受用。縱得小小受用，生死之際，依然不能作主。縱悟門已人，智不入微，道難勝習，捨報之際，必為業牽，須以綿密功夫，坐斷微細妄想，歷境驗心，不隨境轉，一旦懸崖撒手，百尺竿頭，再進一步，方為自在人。此亦不過是小歇場，還有後事在。”
　　
　　 余曰：“我亦親近德公、修公、大老、赤山來，自謂道契無生，更有誰耶?”
　　
　　 虛曰：“汝所謂道契無生者，作麼生契耶?”
　　
　　 余曰： “若人識得心原無念，則知生自妄生，滅自妄滅，生滅滅盡處，自契無生。”
　　
　　 虛曰：“此是古人的，如何是你的無生?”
　　
　　 余無語。
　　
　　 虛曰：“汝乃學語之流，口頭禪而已，只騙瞎眼漢。不信你我同坐一時，始見真實功夫。”
　　
　　 虛一坐七日，余則妄念波騰，加以八識田中有漏種子發現，到此全不得力，半日亦坐不住，自愧向來所學之禪不濟事。
　　
　　 待其起定而問之曰： “汝在定中，為有知耶?為無知耶?若有知者，不名為定;若言無知，自是枯定，所謂死水不藏龍。”
　　
　　 虛曰：“須知禪宗一法，原不以定為究竟，只求明悟心地。若是真疑現前，其心自靜。以疑情不斷故，不是無知;以無妄想故，不是有知。又雖無妄想之知，乃至針杪墮地皆知之，但以疑情力故，不起分別;雖不分別，以有疑情不斷故，不是枯定;雖不是枯定，乃是功用路途中事，非為究竟。又此七日，只是覺得一彈指頃;一落分別，便起定也。須以此疑情，疑至極處，一日因緣時至，打破疑團，摩著自家鼻孔，方為道契無生。”
　　
　　 余聞此，十分欽仰，因與為友，同作聯袂偈一首。
　　
　　 虛兄言：“孤身游世兄弟無，暗悲獨自向外馳。”
　　
　　 余和曰：“禪兄若欲有此念，相結蓮友睹吾師。”
　　
　　 同住茅蓬年余。
　　
　　 一日，自念根鈍，如專修此道，不能發明心地，生死到來，又隨他去，況諸佛法門無量，未知余與何法特有因緣。且法門雖多，而中土學者，略分禪、教、律、淨、密五宗。即嚴淨佛堂，懺悔三日，用紙寫禪、教、律、淨、密五阄，請虛兄為證盟，跪在佛前三拈，皆是淨阄。當時自謂我今專學參禪，如何偏得淨阄，尚不以為然。
　　
　　 是年山中請月公法師講《楞嚴》，余與虛兄皆在座聽講。一日，虛兄復講《大勢至菩薩圓通章》，力贊念佛宗旨。余與之辨駁曰：“《楞嚴》宗旨，文殊只選觀音耳根圓通，如何偏贊念佛，豈不違背經義乎?”彼此相辯者數日。月公聞之，呵止乃已。
　　
　　 聽經畢，回茅蓬，因受風寒，晝臥床中，夢一同道者西歸，為之念佛，繼念《往生咒》數百遍，及至念醒，猶念不歇，見茅蓬忽然漸大，至十余丈，房中物件亦隨之變大，金光奪目。余當時只有念咒之心，未起分別。因念久疲極，動念翻身，則金光不現，茅蓬亦自復原。即起身坐，念數百遍，而金光亦不復現，惟病魔從此頓愈。即以此事告虛兄，虛曰：“汝與淨宗有緣。”余亦不以為然。蓋此時尚未深信淨土宗故也。
　　
　　 二十九年春，與虛兄下山朝峨嵋，順至雞足，住山二月。及來滇省，有江南會館法悟住持，留兄掩關，余為護關。三年出關，至筇竹寺，輔夢佛和尚辦戒期。法會完時，即擬過南洋覓養道之所。因有麗江金山寺正修和尚，請虛兄在大理雨銅殿講《楞嚴經》，余為代座。經畢時，再朝雞山，恰遇大覺寺道成長老，敦請虛兄住缽盂庵，改建十方。虛兄進院後，余亦在此住下，當監院。
　　
　　 次年春，辦戒期一次，余即於此掩關三載。在關中，因功用難得純熟，特效古人行般舟行。般舟者，立佛三昧也，九十日不坐不臥，一心念佛。行至第二日晚，兩腳站腫，加以夜深，昏沉太重，不覺跌倒於地，難以進行。自愧業障雖重，然誓不中止。只置一小凳，疲極時，略坐少息;昏沉重時，仍起經行，方得行滿九旬。繼又打七一次，至第七日，疲倦已極，欲再行三天，助成百日，已不能也。雖愧未獲三昧，然較前功夫，已略純熟矣。不過，余此時尚未決志求生西方，只是將一句佛號，當作話頭參究耳。
　　
　　 當余進關後，因常住初辦，毫無租石，故虛兄即往南洋募緣，至宣統元年，方由北京請《龍藏》回山，改缽盂為祝聖。余出關同辦戒期，定例每年傳戒一次。
　　
　　 宣統三年，值民國反正，余觀世界變亂，若常助虛兄辦事，不免妨害自己用功，欲覓靜處精修。適有了然和尚，留余結茅於筇竹。未住一年，因虛兄有事至申，祝聖常住為砍樹起糾紛，余即將茅蓬交平光和尚，回山排解。
　　
　　 民國二年春，辦戒期後，又與正修、遠參諸德，在大理開辦佛教會。會成立後，余即發意續下三江參學，因道經省垣，值虛兄在省辦佛教會，會內兼辦僧學，留余與普常法師任教員。
　　
　　 迨放暑假時，余遂辭職赴上海，再睹月老法師於哈同花園，聽講《摩诃般若》。是秋詣觀宗，聽諦閑法師講《法華》。三年春，余受南京香林寺請，講《彌陀要解便蒙鈔》，至夏，方研究淨宗。至民國十七年，值修圓和尚受虛兄命，特來靈巖關中，約余旋滇。余喜滇地氣候溫和，故出關將靈巖交妙真法師主持，八月與修師來滇。是冬，受王竹村居士請，就其府講《金剛經》。十八年春，受虛兄請，在雲棲講《法華》。
　　
　　 余自出家以來，已四十年，雖蒙諸方知識提攜，然成我者，四友也：
　　
　　 一虛雲兄，余之禪友也。余與兄終南相遇後，幾三十年，同在各處為佛法因緣，且常相警策，受益良多。雖於禪學未足踏實地，然於此道得過信心，實虛兄成之也。
　　
　　 二慈舟兄，余之律友也。余與兄學《華嚴》後，十余年為佛事因緣，或行道，或辦學，或講經，未嘗分袂。兄戒律精嚴，每誡學者，皆以身作則。余學律之因緣，實慈兄成之也。
　　
　　 三機通兄，余之教友也。余與兄學《華嚴》後，同辦學校於九蓮，同谒五台，同講經於北山寺等處，同辦蓮社於蓮溪，皆得兄助。且兄雖一生各處講經宏法，但謙和自抑，齋莊中正，剛毅木讷，專以利生為己任，實愧煞現世之一班新派法師，不重行持、只講外式者，真余之教友也。
　　
　　 四照空大師，余之蓮友也。余於民十七年，二次來滇，講《金剛》、《法華》等經，辦淨業社於佛教會，成佛護蓮社於貢院，皆得師助。邇來諸方師家與學者，或尚新派，或自稱佛教革命，或順潮流，或貪名聞利養，或辦世事，虛度光陰，無不多溺於名淵利薮之中。照師超然高蹈，善能擺脫世事，立志精修淨業，不為浮華所牽，真余之蓮友也。
　　
　　 然此四友之道念、德行、智力、戒行、弘願等，皆高超余萬倍，既能匡余不逮，又能逆耳忠告，以身作則，不尚虛誇，躬行履踐，可為季世之優昙也。古云“生我者父母，成我者朋友”，又云“從師不如訪友”，誠哉然也。切勸後之學者，莫學戒塵一生虛度，須學余四友淨行，方可為真佛子，堪紹如來家業。願共勉之。
　　
　　 (摘自戒塵《關中寐語》)

　　 不睬它
　　 它一冒頭，你就看見，哎，不睬它！說起來這是禪宗辦法，也是密宗的辦法，密宗大手印，大手印就是這樣說，大圓滿也這樣說，念頭起來的時候啊，我們用一字訣，就是：“呸！”它用一字訣，它就是看見念頭起來，呸！不跟念頭跑。就像水上畫圖一樣，拿盆水來，拿根筷子這麼畫畫，畫過了之後，這個水就沒痕跡了嘛，像水上畫圖，念頭一起，就消掉，沒有痕跡，這是密宗的辦法，不是也等於禪宗的辦法嘛，是吧。所以禪、密的辦法其實是一樣啊，到家都是一樣啊。
　　 ——《上海寓所隨緣開示（3）》
　　 怎麼觀，就是念頭一起就看見，就是觀心，那個很便當，喔喲，一起念頭，看見了，不跟它跑。哎，念頭來了，我不睬它。這就是境界來了，你不要動心，不隨外境跑。
　　
　　 ——《上海寓所隨緣開示（21）》
　　
　　 照破
　　 念儘管起，但一起我就能看見它。一看見它，不理睬它，就照破了。照破就是毫不散亂，這才是真正修中之王。
　　 ——《恒河大手印淺釋》
　　
　　 脫開
　　 我們修心中心法是，今天脫開，明天就脫不開，哎，什麼緣故？噢，還是妄念在動啊！努力修啊，時時在下座時觀照啊，把這個境界脫開的時間（間隔）縮短。可能我們第一次見，打開來見，要隔幾個月才現一次，要把它縮短，縮到每個月見一次。半個月見一次，每週見一次，天天我能做到，靜中相繼要做到很不容易，是吧！還要動中（相繼），是吧。
　　 ——《上海寓所隨緣開示（二）》
　　
　　 若不觀照,就不會能所雙亡,就不會脫開,所以一定要觀照。
　　 ——《恒河大手印淺釋》
　　
　　 凜然一覺
　　 由張三聯想到李四，由李四聯想趙五，由趙五聯想到王六……妄念紛飛不停息，那就壞了。此時要凜然一覺，不去睬它，妄念就被斬斷了。
　　 ——《恒河大手印淺釋》
　　
　　 不管妄念是粗的或是細的，“均須起滅隨無而善護修。”妄念來了，你必須覺察到它，然後凜然一覺，不去理睬它、不跟著它跑，它自然就化於無形。這就叫“起滅隨無”，隨著你的覺醒而化空了念起念滅。
　　 如果你覺察不到或者不凜覺，妄念總是動個不停，念念相續，沒有間斷，那就成為輪回的業因了。“善護修”就是好好地保護修正。保護什麼？修正什麼？保護靈明無住的真心，修正遷流不止的妄念。覺察到妄念，要立即凜覺，立即“起滅隨無”，不要跟著走一段路才去凜覺。
　　
　　 有的人，妄念起了他也知道，但他捨不得停下，他說：讓我再考慮考慮，先讓我想想再凜覺。你既然已經曉得是妄念了，幹嘛還想下去呢？這不是愚癡透頂嗎？這分明是隨著妄念遷流！不應該這樣，要趕快凜然一覺，起滅隨無。要時時地保護我們的真心，了了常知，無所住著，無所粘滯，這就是“善護修”。
　　
　　 ——《恒河大手印淺釋》
　　
　　 保任
　　 256 問：現在保的程度比以前有進展，睡覺有時也能明明了了，騎摩托車也能保住，座上座下一樣。有時不保而自保，偶爾丟失一下，旋又覺起。今天轉入第二輪的第一座，定力不可同日而言，第一座止息幾分鐘。前幾天修六印有兩座身心皆空，止息有一個多鐘頭。
　　
　　 答：很好，再努力用功，不可怠忽。等你遇事無染，念起不隨，微細流注化去，即到家矣。
　　 ——《佛法修證心要問答集》
　　
　　 保護就是任何境界都不要粘上去，其要點在“內不隨念轉，外不為境遷”，時時保護這靈知之心，空靈無住。保熟了，就放任其自由行動，隨它走東走西，都不會犯它禾稼，這就達到無修無得無證的境界了。所以修法越放下越好，越著急越不行。
　　 ——《心中心密法打七開示》
　　
　　 我們在做保任功夫，即守護自心時，不要起任何對治、取捨、修正之心，時時處處放下一切，空靈無住，方與真心契合。這樣才能證成大道。無二心（我們有工作，怎麼觀照法子呀？）
　　 ——《恒河大手印淺釋》
　　
　　 你們可能說，“哎呀，我們有工作，怎麼觀照法子呀？” 有工作也好觀照，也就是無二心。就這個做事情的一心，無 二心，做這個事情就這個事情，叫一心，第二個念頭沒有。做過等於是沒做過一樣。做的時候像是別人做一樣，做過以後毫無留戀，如沒做過一樣。
　　 ——《1995年在河南鶴壁市青岩寺開示》
　　
　　 做事時，就是做這個事的一個念頭，沒有第二個念頭起來，那麼這個就是保。所以保也要知道並不是看著什麼地方，住著某一個點。
　　 ——《成佛的訣竅》

　　 王驤陸阿闍黎諱宰基，字驤陸，號仁知居士。文章來源於《王驤陸居士全集》，養生論，金剛壽。
　　
　　 壽有二種。一為性壽。即無量壽，乃人人同具之不生滅金剛性，萬古常存，永無變滅者是，故曰無老死。今之生死者，若金器之還爐重冶，器之形狀，隨時可易，而金體終不變也。二為身壽。最古之世，人壽有八萬歲，退至今日，八九十為上壽矣。其可貴者，為比較稀有耳，然未足以言其勝也。壽之可貴者，在德不在歲。此身而可保持八九十歲，乃至百齡以上，其能保持之功能，自有其不可及處，此可貴也。茲有七義：
　　 一、人生住世，如器之厚薄強弱，堅固者永久。人以氣為主，氣厚者壽。此德之可貴者也。
　　 二、 壽者必有前因。凡仁慈不好殺生者長壽，誠實不虛者長壽，少氣惱者長壽，氣宇凝重而量大者長壽。此德之不可及者也。
　　 三、 壽者經歷必多。天必留此榜樣以利後生，故老人者，乃人世經驗之顧問，關係世運極大。週末以至秦漢，其間老人甚多，焚書而後，博采古時文化，皆賴老人背誦而得，可見老人之可貴可敬。此世壽之可重也。
　　 四、 洪範五福，維壽居先。世俗每言福祿壽，而西藏則以壽為上，謂壽福祿，此言福祿本虛，維壽較實。此亦重其德性也。
　　 五、 仁者壽。仁不專指仁慈而言，仁者通達人情物理，仁從“二”從“人”，言盡人道也。又仁即“天”字，天為二人合寫，言合乎天理也。惟仁者為能盡人道合天理，以不專是為己，且以為人。從人為大，即不離大悲。此德之尤可貴也。
　　 六、 一家之有老人，如得大樹之蔭覆，澤及後昆，故曰家慶。國由家而成，有德之家，影響目及於社會。此可敬可賀者也。況有壽著必多福，有福者，人且利賴之，亦一鄉一黨之光榮也。昔前清乾隆時，嘉興有一壽者，年一百二十歲，政府賜匾為“花甲重周”；至一百四十歲時，又賜匾為“古稀再見”，舉國以為榮，歎為人瑞，其寶貴如此。
　　 七、 世有長壽者，人必推求其所以得壽之故，見其慈祥愷弟也。可以明世俗之涼薄而易其風氣，民德自厚；見其歡喜自在也，可以自警，少氣惱，多寬和，且學其先苦後甘，不爭一時之榮利，用權未來之福田。如是，人人得享長壽矣。其尊貴尚可言乎？至壽者之平居懿德,自有其一鄉之人知其詳，為之稱頌以為表揚。今為此語，用以勸世之求長壽者。長壽，人之所喜，而長壽之因，在乎修德，此身壽也。身壽有限，故尤在乎學佛，此性壽也。性壽無窮，由世壽而晉于金剛性壽，斯為無上之珍貴。
　　
　　 今為普天下老人祝福，特普傳金剛延壽法，願大家福慧雙修，長壽無量。金剛延壽法（誦普賢延壽陀羅尼咒修之）
　　
　　 嗡。哇計拉。欲山司哇哈。
　　 (欲字甚重要，音油 ?U，上聲拖長。山音sa）嗡。哇計（子）拉。欲(U)山(sa)司哇哈。
　　
　　 不論男女，凡多病或年高，恐修佛法不及者，可先修此法。每日用念珠輕聲持三十串，計三千二百四十遍，不可分兩次念，如一隔斷，即不算，當重修。每日勿過亥時修（亥時：唐前22:00-24:00，唐後21:00-23:00，今時22:00），至三十四天圓滿。中間如停一日，則起頭重修三十四日。修時最好面向北，每日發願回向，不專為自己一生求壽而修，為修佛成就，用以度眾生而修。以盡大悲本願，則靈應不可思議。修時當恭敬禮拜，勿草草是要。又病人亦可臥修，但切勿出聲持。
　　
　　 民國三十四年乙酉三月仁知居士王驤陸謹誌
　　

　　 2019.12.16
　　 心現：大恩根本上師每天三座都要帶大家巡七，特別是每天第一座淩晨2—3點！今天待民宿和羊莊巡七完後，上師坐在餐廳走廊睡著了！
　　
　　 心式：上師每座都巡七，天天早上大眾休息時，上師在調甘露供壇城，下座後師兄們又排隊找上師解惑，上師慈悲開解。晚上又逐房間答疑解惑，24小時都不離大眾，第二張照片已完全體現出上師疲勞至極了…上次隨師甘南之行，上師也是忙裡抽時的休息一下。上師悲心大願、功德圓滿！將此身心奉塵刹…實乃宗門、大眾的無上福報啊！
　　 頂禮大恩根本上師淨明阿闍黎！！！
　　
　　 本明：上師為了整個打七法會，為了師兄們能早日解脫，白天為輪流來私聊的師兄答疑解惑，關注整個打七的進展，晚上除分別開示外還要時不時地巡七，特別是淩晨師兄們容易疲勞出狀況的一座更是親臨查看。為了大眾已是不分晝夜，疲勞至極。問上師的睡眠時間為幾何？1小時？2小時，我們都不知道，只知道是很少很少，白天夜裡都能看到上師的身影，對照自己所謂的發大願，為大眾發心承擔，實在是汗顏。
　　
　　 隨緣：弟子應以師為榜樣，多發心，多做事
　　
　　 心禪悅：@印心 心曌 頂禮師父
　　 能不能有些環節大家一起來承擔做事，安排下讓上師休息的時間呢？哪怕兩個小時的休息。
　　 上師也是肉體法身，身體不能太透支
　　
　　 心禪：弟子零七年始連續二年在塔光道場舉行打七之中護七，我在二樓住，發現上師好象都沒怎麼休息，因為那時打上座下座的板都是上師一人在幹，巡七開示等都是上師，我還經常問上師，上師您都不需要睡覺的呀，上師也沒回答我。總之上師的慈悲不可思議，上師的境界亦不可思議
　　
　　 本明：@印心 心禪悅 我們也嘗試過，但上師太慈悲，有來問問題的師兄上師總是不讓阻攔。
　　
　　 心禪：上師的慈悲、上師的攝受力不可思議
　　
　　 心悟真：願親證諸佛菩提妙果！不負師恩浩蕩
　　
　　

　　 2019.11.08交流主要內容：
　　 死心塌地和一動不動。
　　
　　 淨明上師的開示死心塌地：
　　
　　 1、腿不動。那死心塌地我們是有細節的，首先這個腿不能動，不管你是單盤也好，散盤也好，雙盤也好，既然是結上去了就不要動，一動不動；
　　 2、腰不能動，不能左右搖擺。
　　 3、眼睛不能夠睜開，眼睛要一直閉著。
　　 4、手印不散，咒不斷，不到時間不下座。
　　
　　 一動不動，前面要把坐姿調整好，結合自己的身體特點，摸索自己的打坐習慣。
　　
　　 一、坐姿：
　　
　　 1、拜墊不能坐的太靠後了；
　　 2、腰不能挺的太直了，這樣不持久；挺直的坐，腿會麻。
　　 3、要自然坐直，頭要抬起來；
　　 4、拜墊的高度、腳下墊的高度、軟硬，都要調整好。
　　
　　 二、手印：
　　
　　 1、手印位置，要在下巴和胸口之間；
　　 2、雙肘要貼在肋骨兩側；
　　 3、手印蓋上黃布以後，只管一心持咒；不要糾結是否變形了，發現變形後，調整回來即可。
　　
　　 三、我個人對死心塌地的體會：
　　
　　 死心塌地，是貫穿整個修行打坐的過程的，不只是初修時，以後也是一直都要堅持下去的。
　　
　　 1、有痛在的時候，這個痛正是培養定力的；歷代祖師都要經過這個階段。一個字：忍！
　　 2、無痛在的時候，無明習氣翻騰，這時候才是考驗，座上無緣無故就想下座。破此無明，需要解脫生死的大願力；
　　 3、精進不力或者懈怠時，坐不住、煩惱、妄念翻騰時，或者莫明其妙想下座，這時正是進功時，要把心一橫，不到時間堅決不下座。
　　

　　 享受種苦因，修行轉道果
　　
　　
　　 上師：要少攀緣，特別是做事業的人，做事業的人要好好打坐修行。我們所修的一切法門，都包含著事業上的成就，你不要怕失去供養。你只要很如法地去修行，我們說那些修羅部、天道部，它都會化裝成人來供養你。突然間來了一個老闆，素不相識，不知道誰介紹來的，給你買了一個大房。你看，這三年都不愁吃啊。莫明其妙買的，之後再也找不到這個人了，這就是天人供養。所以不要愁這些，好好修行。我們之所以能夠得到一個這麼好的身體，這麼健全的一個身軀，來這個世上，我們是來修行的，不要去求享受。因為享受種的是苦因，我們現在享受多少，你只要認為這是一種享受，來世就很辛苦了，所以說不要追求享受。有這麼一句話，不光是佛教啊，修道之人都有這麼一句話：富貴生淫欲，貧窮出道心。對於世俗的享受，你只要認為這是一種享受，追求這種享受，那麼種的就是苦因，因為你有貪執嘛，有貪戀嘛，有貪愛嘛，這種下的就是苦因。那我們在修行的過程當中，這個身體上所表現出來的種種苦、種種難受、種種煩惱，這些都是過去世種下的苦因。我們通過這個打坐反映出來，這個是好事，我們再把這個苦因轉化成菩提道根，最終變成菩提道果。
　　 當然了，經過一番痛苦的修行，我們這裡說是痛苦，因為大家的心態就是：哎呀！這個修行本身就是痛苦。所以說經過這種痛苦的修行之後，自己的真如自性徹見無疑了，你的心態跟現在完全是兩個世界，你就不會認為這個人間處處是苦，這就是得離苦海的表現。這個人間所體現出來的一切，我們天天所能夠面對的這一切，表現出來的，都是平平淡淡、真真實實的歡喜，所以這叫極樂佛土，就這個意思，一切都是法喜充滿。那這所謂的法喜充滿，沒有說像我們平常人所感受到的那種大喜，有大喜必定有大悲嘛！我們所講的那種歡喜，它是平平淡淡的，但時時刻刻都在流露，所以叫“法喜充滿”。
　　
　　 ——淨明上師

　　 師兄：上師，這次的瘟疫好可怕啊，人心惶惶！這就是一個真正的鼠年全國人都歸洞了。
　　
　　 請教上師，我念什麼咒好了，請求上師幫教導教導徒兒了。
　　
　　 淨明上師：六字大明咒或者大光明咒。
　　
　　 師兄：上師有沒有要求規定念多少遍？要結手印嗎？
　　
　　 淨明上師：無數遍，一切不住就是大手印。
　　
　　 師兄：好的，感恩上師弘法開示，謝謝您。

　　 世人顛倒煩惱，就無一件事不當真，連空言虛論，一點也不放鬆，所以有諍成了習慣，人事紛紜，相爭不已，失去了社會上平等共處、相安互利的原則，無非一苦引眾苦，一盲引眾盲，造成個苦海世界。
　　 因此量小福薄的人，稍有一點勝人處，便驕態滿面，不知越多諍，越是醜態百出。你如得了天耳通，普世間幾萬萬的音聲來入耳鼓，無非演唱三個字，個個人說“我不錯”。
　　 你想偌大一個社會，竟分成一個個人的單位了，人人成了敵對，是何等苦惱呢？
　　 ……摘自王驤陸上師《金剛般若經白話》

　　 我97年在上海時候我問過上師，我說：“師父，您歲數這麼大了，您老還打坐嗎？”他說：“打呀，我一天最少還打一座！”我說：“您這一座打多長時間啊？”“打三個小時！”我說：“是咱們的六印一咒嗎？”他說：“對呀！”所以我就給大家說了，我說：“你看我們元音上師，幾十年如一日，每天都打坐。”我當時問他的時候，他已經是修這個座，打了六十七年。
　　 所以我們說他六十七年都沒有停止過打坐。結果我說出來之後，我們就有老師說我了，說我說這個話是在埋汰老人。我說沒有埋汰老人啊，這是我跟老人交流的結果，他就是這麼告訴我的！還有我經常也是跟大家交流了，我說：“我們大家得這個心中心法不容易啊，如果只修這三年，我們是不是感覺自己對不起這麼殊勝的一個法門哪？”我說好比我們大愚祖師，大愚祖師我們大家看他的傳記都知道的，廬山東林寺上修了七年，在山上修了七年，每天最少一座六個小時，你看他的蒲團都坐爛了！你看我們在上海打七，一天六小時一座，一天坐三座，師兄們最多就是坐到屁股痛也沒有看到把這個坐墊給坐爛了，是吧？把坐墊坐爛了是個什麼概念哪？然後我們大愚祖師是何等根器，還要在山上苦修七年！我們如果說他一天一座兩小時來算，那他七年也要有兩千多座吧。但是一天他是最少是六個小時，那我們這兩千多座還要再乘以三，所以我們的祖師這七年，你要按照兩小時一座來算的話，他不少於七千座。他目的是為什麼啊，是不是根器比我們差呀？啊？我們只坐三年！
　　 所以你看在座的很多師兄，如果要按照兩小時一座來算，他們遠遠都不止五千座了，還在修呢，還在打坐。你這次到了上海你也聽到了，那個師兄修一個根本咒，那個師兄修一個藥師法，那個師兄又修准提咒，這些咒全部都是印心宗內的啟用法門，也就是說我們這個印心宗不止是傳承六字大明咒跟心中心法，還有很多啟用法門。這些啟用法門也是方便大家修心中心法之後，能夠在接引大眾中應各種機緣而傳各種各樣的法。所以這次你到上海也見了元音上師這麼多弟子，也瞭解了我們這個印心宗不只是心中心法，還有其他的法門。這個印心宗是一個很龐大的傳承體系，我們三代祖師建立這個傳承體系，目的是接引更多的人，接引不同根器的人。建立這個龐大的傳承體系，這個指導是要花費很大的心思的，所以叫作系統的傳承、系統的指導。
　　 －淨明上師2017年上海打七開示摘錄
　　

　　 踏浪行
　　
　　 海靜浪平
　　 暗波湧動
　　 無為源處非平常
　　 安坐觀緣淨
　　 大道簡直
　　 旁貸無責
　　 微妙身心見如如
　　 喚麼相貌生
　　 月落潭底
　　 金烏匿藏
　　 清雪化透蟬鳴近
　　 無息似有聲
　　 欲風冷絕
　　 春播廣綠
　　 盎然尋意巧奪取
　　 春泥護群芳
　　 和合相生
　　 比彼念滅
　　 青雲平步度逍遙
　　 覺地妙菩提
　　 ——淨明
　　 庚子(2020)年二月十五佛涅槃日
　　

　　 尼師：上師，弟子體會到，如果你發了這個願，就身口意供養上師，確實有各種境界、各種磨難來磨你，看你真沒真能夠做到你所發的願。你能放得下，能跨過去，那你發這個願，確實就是非常殊勝。也就是我們本身的業障，本身的福報不夠才會有這些種種的磨難出現，看你發這個願能不能夠實現。
　　
　　 上師：是啊。
　　
　　 師兄D：上師，這個也是因人而異的？
　　
　　 尼師：當然，肯定是每個人的福報，每個人的因緣不一樣。人家有些人就不需要這種。
　　
　　 上師：這也是方法，方法是可以學的，你過去世學過嘛，這輩子你就忘不了。這也是因緣法，緣起，也是一切法的緣起。這個因緣法要善於觀察，密乘裡面還有觀察上師的，觀察幾年，跟隨他幾年下來，最後確定誰是我的根本上師，誰的經教方法與我相應，所以這要觀察，要選擇的。我們說這個，上師選擇弟子，弟子也選擇上師，這互相選擇。在所有的傳承上師當中去尋找，尋找自己的依止上師，也叫根本師。
　　 凡是能夠得到宗門傳承的上師，都是金剛上師。但是我們的依止師就從所有的金剛上師當中去選，你感覺跟哪一位上師相應，好了，我就跟著他學，依止他個三五年，再回過頭來看看自己有沒有成就啊。如果是的確是有進步，而且這些進步的階段性都是超越性的進步，那你可以讚歎他，作為你的根本上師。那其他的上師我們也是一樣恭敬，只不過跟這位上師交流多一些，依止他修行，所以這就種下了無量無邊的法緣。
　　
　　 尼師：那弟子好像沒得選擇一樣，像我那時候……
　　
　　 上師：也有沒得選擇啊。你像我們遇到元音上師，那沒得選擇。他就是我的根本上師，我一點都不懷疑，也不用去選擇。
　　
　　 師兄D：就是這麼樣。
　　
　　 上師：就是啊。
　　
　　 尼師：沒有，就是那時候有人叫我去另外一個老師那裡灌頂，但是好像怎麼樣都去不成。然後經常又給老師這邊打電話，我就不知不覺又跑，當時也不知道老師也能灌頂。
　　
　　 上師：所以這叫過去世的法緣啊，沒得選擇。我也沒有考慮到要去選擇，我就跟定元音老人了，是吧。所以，藏地也有不少大成就者，跟我們交流啊。一交流，哎呀，這上師也很殊勝，我們也很恭敬他，也給他頂禮啊。還有人說：哎，這上師不錯啊，你要依止他修行啊，阿彌陀佛！上師的一切功德我也很恭敬，但是我的根本上師是元音阿闍黎。沒辦法，因為我們這個根本上師，我是生生世世依止他。那其他的上師，我們可以跟他學習，也可以恭敬他，但是不是我依止的根本上師，這個改變不了，沒有辦法，因為根本上師只能有一位。
　　 尼師：那時候自己沒機會，也不懂，心裡的業障上來……
　　
　　 上師：你太謙虛了。
　　
　　 尼師：然後去元音老人那裡抓鬮，怎麼抓都是叫我來海口蔡老師那裡，沒辦法，就一路過來了。不管鬧出什麼樣不好的念頭，自己都能夠分清，自己都能夠過來，不需要別人怎麼樣去幫的……
　　
　　 尼師：像上師見元音老人的時候，您已經很有智慧了，所以當時您一看到元音老人，您就懂得他是大善知識了，我們很多師兄一開始沒有這智慧。
　　
　　 上師：你這個誇人也是在罵人。
　　
　　 尼師：不是，是發自內心的, 我們一開始……
　　
　　 上師：說你罵人也是讚歎你啊。
　　
　　 尼師：我們一開始就是懂得……
　　
　　 上師：你看我們前面說慧根嘛，這慧根有兩種解釋:一個是智慧的慧，根本的根；還有一個是開會的會，跟隨的跟，都是慧根（會跟）（眾笑）。
　　
　　 尼師：不過還是有點緣起的，就說雖然我們那時候沒見過上師，也是這麼幾個人，圍著電話，上師在海口那邊用電話給我們開示，當時一聽電話心裡面好像：哎呀，這位上師！……這種心情我說不出來：這個上師太了不起了！就是很想過來見上師。也不懂得，也沒有智慧，還沒學什麼佛法，就是聽您的話心裡感到很歡喜。
　　
　　 師兄B：有信心，歡喜心。先是慧根，後是會跟。
　　
　　 尼師：對。
　　
　　 師兄B：後面跟緊了，越跟越會跟，越跟越緊，跟著跟著就紮根了。
　　
　　 師兄D：所以人家說點地，就紮根了。
　　
　　 尼師：上師說我，你是在找相應，我說我放假不來上師這裡我去哪裡啊？
　　

　　 上師：儘量保持觀照，啊？不要住，一切不住，走路可以一切不住的嘛，可以不用去攀緣的嘛；也就說啥呢？我們的覺性它有兩種作用：一個是流浪，它可以流浪，也可以一切不住，就看你怎麼去用它？就看你的主觀意識是在一切不住上？還是在流浪上？主人都是我們自己啊？自己可以做得了主的——流浪不是別人叫我們流浪的，是我們自己要去流浪的；那觀照也一樣啊？是我們自己要觀照，不是別人要我們觀照啊？
　　
　　 師父：她這個流浪，就是怎麼樣讓她升起一種力量，讓她不去這個……？
　　
　　 上師：她有這個力量，只是不用！她有這個力量，不是沒有這個力量——來這裡打七的，你要說那些剛剛來的，來參學的，沒有這個力量那我們相信；這些老修行了，你說他們沒有力量，這誰相信呐？啊？
　　
　　 師兄：不用——像上師說的，磨刀不用。
　　
　　 上師：哎，你不用，不是用不上。
　　
　　 師兄：有時候控制不住。
　　
　　 上師：哎，所以說你這是自主的嘛。
　　
　　 師兄：這是定力不夠的一種表現嗎？
　　
　　 上師：其實定力是夠的。
　　
　　 師兄：不用？
　　
　　 上師：其實定力是夠的，只是不願意去定！所以說只能夠說是：“哎呀！習氣呀！”是吧？用個“習氣”，或者說是：“哎呀！業障重啊！”
　　
　　 師兄：那是找藉口。
　　
　　 上師：這完全是找藉口。業障有多重啊？有幾斤幾兩啊？啊？怎麼叫業障“重”啊？我是相信大家，來打七的師兄能坐那麼長時間了，你說他一點定力沒有，那怎麼可能呢？完全是有的；定力是有了，但是願不願意用？怎麼去用？那就是你自己的事了，誰能作你的主啊？所以我們說這個定力——一切不住就是安住在自性上！這就是培養我們的慧命；培養慧命啊，就是安住在自性上，就是觀照，觀照就是培養慧命；這個慧命是需要培養的，到力量大到一定的時候，一個大爆炸，根塵脫落了，身心世界驟然化空了，這時候才是真實現前——打也打不走，趕也趕不走，那個時候就像我們歷代祖師說的，掄刀上陣呐都是見性的！那時候才是大機大用！你現在是有這個力量了，但是你不用在一切不住上，不用在觀照上，而用在流浪上，又分出去了，你又成了散財童子，是吧？你不能夠集中起來用，又流浪去了，又把這個福報白白給損耗了；所以你這樣修行就反復了，好像：“哎喲，我都修了這麼多年了，好像一點進步都沒有。”所以說進步不進步，那是一個表相，主要是看你怎麼去用它了。我跟你說啊，你們的修行絕對在張**之上，我可以這麼肯定，但是你們不會用啊。張**打不了這麼長時間坐的，他打完之後他總要動來動去，動來動去。
　　
　　 師兄：是啊，但是他放得下，很多事情放得下。
　　
　　 上師：男眾比較容易放得下，女眾總愛拖泥帶水，這是肯定的。
　　
　　 ~淨明上師開示
　　

　　 請教上師，因果是自作自受，是否存在可以由他人代受或者說可以幫他人背業呢？
　　
　　 答：因果規律中有共業、別業，兩種業力皆屬妄見，又名同分妄見及別業妄見，皆由無明幻惑而執相取見，共業示現出大眾同造業力、同受業力，別業示現出各各造業不同，所受業報不同，代他受業及背業，既有共業也有別業，業力示現各有大小。
　　 ~淨明上師

　　 先度自己，再度眾生
　　
　　 心密這個宗門的特點就是這樣，大家只要認同到這一點，而且及時去糾正自己修行上出現的問題，自了是沒有問題啊，能不能大放光明還要看大家的大願。但是自了是不存在問題了，這輩子完全可以自了。為什麼呢？我們說這個人在臨走的時候、要死的時候，四大分離、痛苦不堪，這個時候我們還能夠生起一個正念，念念都在佛號上，那我們知道這個人肯定必得往生。
　　
　　 那對於心密的這些師兄來說呢，同樣也是如此，我們大家在這個打坐的時候，手印、全身痛得那麼厲害的時候，還可以念念都在心中心咒上面，都在六字大明咒上面，絕對也可以往生，這個不用懷疑啊！所以說這個得到往生並不是一個很難的問題，就在你渾身劇烈疼痛的時候，還能夠念念都在咒上，這就可以往生。這跟快死的時候是一樣的，只不過我們提前了。所以，我們這個宗門，我們所講的臨終關懷不是到要死的那一刻才來關懷，不是在人快死掉的時候才來護念他，而是活著的時候，還很年輕，我們就開始做超度了。所以，大家對自己的修行要充滿信心，我們現在都在開始超度自己了，莫說是老的時候要死掉的時候，所以先把自己給度了才有力量去度眾生。
　　
　　 ~ 淨明上師
　　

　　 座上磨刀，座下砍柴
　　
　　 有一些師兄還在痛，難受中煎熬，我這個腳還那麼痛，手還那麼痛。這個問題跟我們平時的言行舉止都有關係。我們打坐不只是說這個四個小時在用功，下座我們一舉一動也是在修行，座上座下它是互相影響的。
　　 我們座上是佛菩薩，下座就是煩惱眾生。那麼它這個是互相抵消的，所以我們說下座要觀照，不要流浪，你下座流浪去了，那你這一座的功夫就白費了，沒有用。
　　 我們元音上師打個比喻：打座就是磨刀，磨刀幹什麼呢？下座砍柴，砍柴就是關照啊，所以說下座要觀照。
　　 那如何名為觀照啊，心不外馳、不攀緣、不住相，不跟著念頭跑，心裡面平平淡淡、清清淨淨，這就是觀照啊!。
　　 說起來，大家一聽起來，哎，就這麼簡單，我們這個表述的方法跟昨天不一樣，跟前天也不一樣，因為這個觀照是有很多種說法的，但不管怎麼說，它都是一回事，只是所描述的方法不同。
　　
　　 ---淨明上師

　　 不管修哪一個法，目的要明確，見性解脫,成佛度眾生——2017年上海打七開示(五十六）
　　
　　 主七：淨明上師
　　
　　 師兄：說完了。明天我灌頂去（眾笑）。我還有一個事，明天灌頂，上次我跟蔡老師交流，我修心中心灌過頂，但是手印結不上來，你摸摸手硬呀，我老婆說我心硬呀，嘿嘿嘿，說可能跟我工作有關係。
　　
　　 上師：心狠手辣。（眾笑）
　　
　　 師兄：他還好，他給人家判刑的時候，人家三年，他只判兩年半，還是比較軟的，因為他是檢察院的，專門搞起訴工作。
　　
　　 上師：檢察院裡的也都是菩薩，你們是判官，判官就是菩薩。
　　
　　 師兄：判官。
　　
　　 師兄：然後今天上午為什麼到您這裡，也是這個原因。
　　
　　 上師：人家犯罪就是罪有應得。
　　
　　 師兄：對。對，啊。
　　
　　 師兄：有的人恨得要死，今天放出去了，兩天又來了，兩天又來了。
　　
　　 上師：哈哈。
　　
　　 師兄：恨得要死，有的人，真的恨得要死。
　　
　　 上師：那是職業犯罪。
　　
　　 師兄：對呀。
　　
　　 上師：他離開這個職業了他活不成了。
　　
　　 師兄：他看到我不好意思，不好意思說，說我又來了，我說下次不能再來，過兩天又來了，就是這樣。就是講我今天上午，我剛說為什麼要來見你，剛才講了一半，就是上午打坐的時候，就是不行，後來呢？後來就是因為我每天打坐，能夠看到佛堂裡供著穢跡金剛嘛，然後就是想到穢跡金剛以後，眼淚涮地就下來了。就是在那打坐的時候眼淚就涮涮涮地下來了，然後我想我可能還是那個緣，我就來，我就一心想來。
　　
　　 上師：心開始慈悲了。
　　
　　 師兄：呵呵。（眾笑）
　　
　　 師兄：就是半天，就後來想到那尊佛像供著嘛，我眼淚就涮涮地流下來，然後我就想我可能一定要找您來，解決哪怕是個心結也好，一定要找您來。
　　
　　 上師：嗯。
　　
　　 師兄：所以我說的意思是，如果您好好觀察，我還是想求這個法。然後心中心打坐呢，我手硬掰不下來，雖然打了三年，手印還是不行，又不如法，所以蔡老師，我一心想求這個法。
　　
　　 上師：所以不要急啊。
　　
　　 師兄：上午一想到……，眼淚涮涮地流下來了。
　　
　　 上師：我們不管修哪一個法，目的要明確，見性解脫，成佛度眾生，這個是目的。法不是目的，法是過程。如果說只有一個心中心法是最好的，那佛就只傳心中心法就行了，幹嘛要傳別的法門？所以法是因人而異，不是千篇一律。所以我們印心宗六十八個法門，元音上師要只有心中心法最好，幹嘛要傳六十八個法，他就傳心中心法不就行了嗎，嗯？
　　
　　 師兄：他一直感覺上師傳藥師法好像是我求的，然後他順便跟我求，他就是這個觀點。（眾笑）他說我自己應該究竟修什麼法呢？
　　
　　 上師：元音上師曾經給我講，我們元音上師曾經說過，他不只是對我說，他還對別的師兄說過，他說：藥師法，未來三百年內非常普及，然後又講到准提法，准提法是五六十年內最適合人的根器修的。所以老人說我要再來，我若再來，必傳准提！老人說的。
　　
　　 師兄：哦。
　　
　　 上師：所以無論是准提法、藥師法都是印心宗的傳承，包括心中心（法）。
　　
　　 師兄：准提咒他們修得很好，我老婆就是，下來就是，真的很好，現在打坐，原來打坐不行的，現在打坐進步很快，她的進步很快。
　　
　　 上師：是呀，我知道。
　　
　　 師兄：她經常和我講怎麼樣怎麼樣，我說不要講境界，我說你打下去算了。您像蔡老師，上師說過的話，她也很激動啊，因為她已經修多少了，她比我早修，心中心法早修兩年呐，灌頂我們一起灌的。我們張家港夫妻修的，沒幾對的，我們，就他們兩個（眾笑），我們兩個，我們兩家很好。
　　
　　 師兄：那天她灌頂，灌頂以後，我回去，開始。我剛開始動過手術，剛剛下床，然後她灌頂以後，我就回去，當著*老師，我說我試試看能不能上，他說你不行呀。
　　
　　 上師：那是我母親。
　　
　　 師兄：哦，奶奶，奶奶呀。
　　
　　 師兄：然後他說你不行就不要上。***
　　
　　 上師：八十三歲了。
　　
　　 師兄：八十三歲啦，屬豬的。
　　
　　 上師：哎。
　　
　　 師兄：我媽也是八十三歲。
　　
　　 上師：修六字大明咒。
　　
　　 師兄：哦。
　　
　　 上師：四小時一座。
　　
　　 師兄：哦，現在四小時啦。
　　
　　 師兄：四小時一座啊？
　　
　　 上師：她六小時都坐過。
　　
　　 師兄：哦！
　　
　　 師兄：那天奶奶在視頻裡看過。
　　
　　 上師：我夫人也是元音上師灌頂的。
　　
　　 師兄：哦。
　　
　　 上師：我母親呢，因為她以前是共產黨員，一直是不太相信佛學。後來老人來的時候，第二次來的時候，我領著她去見老人，就說這麼好的緣份呀，那麼難得能夠見到元音上師，所以祈請元音上師給她灌頂，元音上師不理她。然後我母親也求，你就給我灌頂吧。元音上師說你不用灌頂了！指著我說：你兒子是大成就者，不需要灌頂，呵呵。
　　
　　 師兄：我媽八十三歲，沒有她身體好，我爸我媽都是屬豬的。
　　
　　 上師：是嗎？
　　
　　 師兄：不得了。
　　
　　 師兄：那是說不用灌頂，就是她想修啥法都可以修咯。
　　
　　 上師：哎，對，他跟我母親說不用灌頂。
　　
　　 師兄：共產黨員說的，呵呵。
　　
　　 上師：指著我說，你兒子是大成就者，所以你不需要灌頂。
　　 （眾笑）
　　
　　 師兄：為了見您，我們賓館開在那個萬……
　　
　　 上師：萬國，萬國大都會。
　　
　　 師兄：對，到你那個店裡……
　　
　　 上師：哦，200米。
　　
　　 師兄：200米。
　　
　　 上師：200米，萬國大都會。
　　
　　 師兄：我老婆打電話給我，她說你就住在那裡，過去最近，我們去那裡去吃晚飯了，去吃了一碗麵條。
　　
　　 上師：嗯。
　　
　　 師兄：那個田師兄也在，正好（門鈴響）
　　
　　 上師：開門去。
　　
　　 師兄：很忙啊，您這樣辛苦。
　　
　　 上師：不辛苦。
　　
　　 師兄：辛苦呀，上海那些都惦記著你，你不能過去呀，你不去呀？
　　
　　 上師：我去不了，我去不了。
　　
　　 師兄：哦，去不了。
　　

　　 
　　 虛妄相與妙用
　　 問：請問老師，見性以後，像菩薩度眾生他還有這個時間觀念和空間觀念嗎？
　　 答：有啊。
　　 問：老師，您不是在開示中說這是虛妄相嗎？
　　 答：虛幻相也要用它啊。那你說，老師你到我們汕頭去弘法，我說那是虛妄的，就在海口就行了，你幹不幹？你肯定不幹，虛妄也要用啊！
　　 問：老師這時候的用，就是說已經不執著的用，所以稱它為虛妄，是這樣嗎？
　　 答：虛妄是說它是個相，你不要去執著它。
　　 問：是從無實體可得這一點來講？
　　 答：但是在弘法利生上，那是身心力行，他是體現在願力上，這是真實不虛的，不是虛妄的。我們所講的這個虛妄哪，講的是緣起性空，一切本來就是空不可得，只是因緣和合，這叫做緣起性空。
　　 問：老師，佛菩薩度眾生，願力是不是緣起性空。
　　 答：對呀，你只有能夠認識到一切都是緣起性空的，你才能夠妙用它，所以一切都是拿來用的，不是拿來執著的。你說，啊一切都是虛幻的，一切都不可得，那不可得我們就不作為了，那就偏空了。
　　 問：那就偏斷滅了。
　　 答：斷滅見了。
　　
　　 ~淨明上師

　　 元音老人開示：
　　
　　 問：一天打幾座？ 答：你現在修了多少座了？假如剛剛起修不要打多少座，一天一座就可以了。一百座之後就可以多打座，需要多打座。因為一天坐兩個小時，時間太少力量很差。應該多打幾座，打個三座四座都可以。算幾座啊？算你一座。你不要說算三座，坐三座了。算一座。你說：“哎呦，多打座算一座那我就不坐了，我還是少坐一點吧。”那也不對了啊，因為我打座是求開悟成道，不是求數目的，求數目不行。多打座最好，坐得嚴謹成道快。我們從前看我們師公去，我們師公就問：“你們怎麼坐的呀？”我說我每天打一座啊。“噢，不行不行……，二座三座連在一塊打。”二座三座連在一塊打，那就是四小時六小時連在一塊坐，就這樣關照。你能說聽我說算一座，“噢，那我還是少坐一點吧，算一座不行。”你要成道啊，不是這樣講啊。還是要求自己嚴格一點好，要求嚴格好。
　　 問：我們看的經書太多了，好不好呢？ 答：太多就開雜貨店了，這樣就知解太多。所以我們師父說在百座中不要看書，免得干擾你打坐的專一心。知見多了，不易得定。
　　 (問：上師，要是今生有更多的時間修行的話，有沒有辦法------) 加座啊。對了，現在我不是告訴你們，心中心法一座是二小時，暫時性啊。不是光是二個小時，慢慢就要加長，一百座之後加長，四小時一次，六小時一次，八小時一次，這麼坐。時間坐得越長越好，深入禪定，身體化空，世界化空，虛空也空，虛空粉碎，沒有。假使有空，還不好，空也沒有。好啦，你證到明心見性啦，證大菩提。 但是，證到這大菩提，不是生死就了，還要做功夫。因為八識種子還在，要在事上磨練。所以下座做功夫，最重要。所以下座啟用呀，下座不做工作了嗎？不是不做工作，儘管做呀，做的時候像是不是我做的，心空如洗。啊，做的時候，像不是我做的，另外一個人做，做過了，一點沒做過。事情一點沒做過，要這樣子。哎呀，不是做過了，做得好，心裡沾沾自喜，我這做得好。做得不好，哎喲，心裡煩惱，懊惱。沒有，這一點相沒有。我沒做過，要這樣子做事啊。做事正是鍛煉你呀，不做事，不能鍛煉。為什麼，不做事，不接觸外境，做事接觸外境啊，接觸你心靈啊，哎喲，還是急慣啦，還是暴烈子。我要也不喜歡，也不光火，平淡無奇，一點沒有。要這樣鍛煉啊，叫你在事上鍛煉。 事上鍛煉是真修行，練得你不動搖，一點也沒有。假使，你在做事時，做得好，哎，開心。做得不好，哎喲，煩惱，那就不行。因為你被事情所動搖，是吧。你還著相，你不動搖，不著相，就沒有啦。哎喲，做等於沒做啊。所以，下座是最重要。修法，下座最重要。座上是不頂重要，座上是方便，不做事，叫你心空，嗡------。下座就時機來了，看你動搖不動搖。在事上才驗得出，你動搖不動搖。在座上其實也看得出，座上你那個心，是不停地動啊，就是動搖。你的思想不動了，我只有這個咒，沒有其他事情。那你能做到就是沒有思想，只有這咒，就化空了，下座就有力量了。啊，下座啊，你平時再喜歡的事情啊，你就不喜歡了。自然不喜歡，不是壓著它不喜歡。它不動了嘛，叫止水不波。停止的這個水，它不起波浪，不起波浪，就不動搖，心平了。所以，心平何勞持戒啊，六祖說的。我心不動搖了，持什麼戒哎，戒就起這個用嘛。就是，戒是戒你不動搖，我都不動了，還要什麼戒呢。這戒當然就不要用了，就自然戒了。嘿，阿彌陀佛。難就難在，這個事上能夠不動搖啊。為什麼要打坐啊，就是給你一點力量啊。你不打坐，沒有定力，在事上，不可能不動搖。事上不動搖，就要打坐的定力。所以我們師父說，打坐時是磨刀，把這刀磨磨快，下座時是用刀，拿個刀來，切切菜，切切東西，看切得動吧。這刀要是切不動，切不斷，還是連著，就糟糕。
　　 (問：師父，我想跟你學心中心法。) 那麼，你要修心中心法，陝西很多人修這個法的，陝西啊，西安啊，很多人修，但是他們都修不下去的多。因為這個法，苦啊，哎，要打坐啊，坐的時間很長啊。一開始坐兩小時，你們都能坐多少時間啊？（問：半個小時。） 半個小時啊。它要坐兩個小時。 （問：不雙盤的話，我就能坐時間長點，散盤能坐時間長一點，單盤能坐到四五個小時。）啊，單盤好啊，你坐單盤好啦，不在乎雙盤，能夠單盤就單盤，哎，能坐四五個小時就行。心，不亂糟糟的，坐得下去呀，那也好，一開始坐兩小時。坐一百座之後，要坐四小時哎，四小時一次。以後再加，六小時一次，要這樣做，才能成道。 所以你們西安很多人，這苦受不了，哎喲，不修了，不修了，都修下去。一百座就是一百天，每天一座，兩小時一次，那以後就是四小時一次。每天坐四小時，四小時一次，再坐一段時間，再加，六小時一次。好，坐六小時之後，就要坐，一天坐十八小時，哎。三個六小時，不是十八小時嘛，三六十八嘛，這一天不要出去。 哎，三個六小時，十八小時，不是叫你，一口氣坐十八小時。六小時坐好，下來，經行，兜兜圈，休息兩小時，再坐六小時，啊。再下來，經行，兜兜圈，再坐六小時，坐三次，三六十八。 一天坐十八小時，夜晚十二點鐘開始上座。夜晚十二點，鐘敲了，上座。十二點坐到六點，一次六小時。六點到八點這兩小時啊，經行，吃飯，休息一下，再開始上座。坐到中午兩點，六小時吧，兩小時下來，兩點到四點，兩小時吃飯，經行，休息休息。四點鐘上座，坐到晚上十點鐘。又是六小時，這一天坐十八小時，然後，兩小時休息，經行，兜兜圈子，走走。不然你們身體，腿呀麻啊，哎，可以調劑調劑，有調劑，要這樣做，成大道啊。
　　 所以心中心法要吃苦修行的，你們能吃苦嗎，阿彌陀佛。
　　

　　 六印的妙用
　　
　　 上師：所以我們說，這些手印都要經常起修，因為它能夠出很多妙用。好比我們說第一印，第一印它有什麼作用呢？法本上也說得很清楚，它叫菩提心印，也叫菩提心種子印。我們這個心力不夠的時候，“哎呀，我最近打坐上不去呀！”這心力不夠的時候加修第一印，這就是如虎添翼，它能夠起到這個作用。也就是說在我們正修二四印的同時，加修第一印，它能夠倍增我們打坐的定力，我們這個打坐的定力能夠得到一個很好的提高，這叫倍增。而且我們這個第一印，你結這個手印多修一些，那可以說永世不離菩提道，你這個道心不退，道心不退就是取決於第一印。好比我們一結這個第二印的手印，“哎呦！痛得要命啊、難受啊！”整天問：“老師啊，好痛啊！怎麼辦呢？”這個道心很容易中斷，加修第一印，你的道心就不會退轉。
　　
　　 弟子D：那這個加修有沒有限定是在二印之後還是四印之後呢？
　　
　　 上師：都可以。
　　
　　 弟子D：就是不管哪一天哪一印都可以？
　　
　　 上師：對，都可以，經常加修嘛。不是說一個星期才加修一座，經常加修。第二印主要作用是消除業障，二印我們就不說了，因為二印每一周都要修，還要常修呢，所以二印我們就不說了。那第三印呢，三印是消除身障。身障是什麼呢？這個身體上所發生的一切障礙，都可以通過三印來化解掉。一切障礙，比如說生病了，自己生病了、家人生病了，或者說是朋友生病了，或者是最近做啥事情都不順，違緣很多，不需要到師爺這裡來燒火供，我們結第三印就行了嘛。第三印它就能夠起到息災、降服這些作用，所以它可以轉化掉很多不順的因緣，這些都是由身障造成的。
　　
　　 然後這個第四印呢，第四印它是有一個最大的作用，你看我們修這個手印是最多的，因為他可以隨願往生任何一個世界，十法界他可以隨願往生，這個是第四印的作用。這個第四印呢，又能夠得大禪定，你要深入禪定要多修第四印，所以我們主修第四印。
　　
　　 第五印呢，我們都知道這個第五印它有降魔的作用，降魔主要是降心魔，不是外魔，外魔用不著這個手印，外魔用六字大明咒就可以了。那心魔從哪兒來呢？從我們的執著來。所以我們好多師兄，修這個法修不下去了，他心裡邊產生執著了，特別是我執特別重，我執重導致我慢更重，他要輕法、他要謗法，這就是心魔。不是說這個人不好，而是他著相，產生心魔了。這個時候，如果我們自己能夠發現這個原因，發現這個問題，或者說冒出這個境界來了，自己可以提示自己修第五印；或者說，我們發現師兄有這種念頭出現了，勸他修第五印，就他是修心密的，但他自己不知道，我們勸他：你要加修第五印，很快就把這個心魔給消除掉了，所以這個第五印很大一個作用就是在降服心魔。還有一個最重要的，你看我們好多師兄說：哎呀，這個心密三年一千座我們修完了，不知道修什麼法了，上師也沒有傳給我們新的法門去修嘛。那怎麼辦呢？繼續修第五印。這個第五印在這個時候起到的作用：遍修世間一切佛法！你還有什麼法可修啊？就結印持心中心咒，遍修世間一切佛法。這跟我們所講的降服心魔是有關係的，你修哪一個法，目的不就是為了降服心魔，破除我執、我見嘛！所以說，修這第五印就能夠讓你真實地破除我執、我見。
　　
　　 那第六個手印，能夠讓大家圓證五眼六通，得大神通，這是第六印的作用。但是為什麼我們在傳法的時候不說呢？這個是要說的，這樣會讓大家聽聞了這個手印有這麼多作用之後呢，不會輕易升起退心。這麼多妙用，我們還會升起退心嗎？
　　
　　 ~淨明上師

　　 座上持咒
　　
　　 出家師：現在有兩種情況，一種是妄念大的時候不知道咒在不在，就是覺醒了就快速拉回來了。
　　 上師：昨天到現在座上你體會了沒有呢？
　　 出家師：昨天座上主要是字字分明了， 但是感覺就好像那個妄念直接管不住了，好像已經飄得很遠。
　　 上師：管不住了，飄得很遠，讓它飄嘛， 沒事。
　　 出家師：啊？
　　 上師：管不住了，這個妄念管不住了。
　　 出家師：我試了一下，好像不太……
　　 上師：飄得很遠，飄……
　　 出家師：飄得很遠，然後我又回來了。
　　 上師：回來的時候清爽嗎？
　　 出家師：回來不清爽，回來的時候，一會兒又走了，不像以前很快就拉回來了。
　　 上師：以前是怎麼拉的？
　　 出家師：以前我就，噢，完了，跑遠了， 趕快嗡嘛呢叭咪吽，把注意力集中到咒上。
　　
　　 上師：就是加快速度，集中一下就行了嘛。集中一下之後就放下了嘛，不要老集中，也不是完全的不理，就是說提示一下，咒語還在，可以了。那時候要馬上要放下了，不能夠老是執著在這個“咒語還在，咒語還在”上，不能這麼去想。這個要自己調節一下。就像手中捏這個小雞一樣，手松一點它又跑了， 又重一點，把它捏死了。所以說既不能夠捏得太緊，又不能夠讓它跑了，就是這種調治方法。你看我們說這個持咒不緊不慢、不即不離、不取不捨，還再加上一個不壓不隨。不壓不隨、不緊不慢、不即不離、不取不捨，記住了吧？
　　 出家師：記住了。
　　
　　 上師：記住啊，要不然一下子又忘了。不壓不隨，不緊不慢，不即不離，不取不捨。
　　 出家師：這個不取不捨是取什麼捨什麼？是指的取咒和捨咒嗎？
　　 上師： 沒抓住它也沒有捨掉它。出家師：沒抓住咒也沒捨掉咒。
　　 上師：沒有執著它，也沒有去放棄它。
　　 出家師：是指的咒嗎？
　　 上師：嗯，咒啊。由咒入定。定是什麼， 定就是念，念力就是定嘛，心力嘛。
　　
　　 ~淨明上師
　　

　　 修心密更應恭敬僧寶，嚴持戒律
　　
　　 弟子D：以前我修淨土法門，這次見了蔡老師，我很有信心修這個法。我以前對往生沒有把握，我二十多歲開始學佛，現在五十歲了，感覺到人生無常、人身難得、佛法難聞，我害怕。我走到蔡老師這裡來，我很有信心修這個法，我對蔡老師也很有信心。我要堅持下去，我想當生成就。
　　
　　 上師：有沒有把握是看你時時刻刻有沒有把握，我們所講的是，時時刻刻有沒有把握，當下一念有沒有把握，關鍵在這裡！能不能把握自己，就看當下一念，看時時刻刻，看在在處處！
　　
　　 上師：師父說兩句吧。
　　
　　 出家師父：我補充一下，我也不敢指點大家。希望大家每走一處，還是注意一下我們自己的形象、戒律。真的，我看到好多修法的師兄弟到哪個道場都是懶懶散散的，除了打坐能過關，其他方面點點滴滴都不過關，讓人家小看。我想在修法裡面，把這個戒條戒律強調起來，希望蔡老師能夠支援我。
　　
　　 上師：是啊，我就缺這樣的人才。要把這個方面完善起來，這個目前還是空白的，師父提出來了。
　　
　　 出家師父：因為的確有好多人看到修心中心法的人懶懶散散的就不修了，我們修心法的弟子要比修其它法門的弟子更懂規矩，更能嚴持佛的戒律，因為我們一切法就是從三寶來建立的，離開佛的戒律是無法成就的，需要在威儀上、戒律上下功夫。
　　
　　 上師：是啊，我們好多地方的居士在當地的僧眾當中有一個很不好的稱呼：二寶居士。就是不恭敬僧寶，眼中只有佛寶、法寶，沒有僧寶，就叫二寶居士。
　　
　　 出家師父：這個僧寶呢，不單是指僧人的形象，像蔡老師也是僧寶。你看觀音菩薩，還有文殊菩薩，這都是僧寶，他們未現出家相，都現菩薩相，這是大乘僧寶。不管是哪一種僧寶，我們都要尊重，是不是啊？普賢菩薩這樣說了：“十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。”我們這個法就是普賢菩薩傳的嘛，所以，我希望各位師兄弟們能夠從嚴於律己做起。
　　
　　 ~淨明上師

　　 金剛乘無上瑜伽之十四條根本大戒
　　
　　 一、譭謗或輕蔑傳法上師
　　 密乘佛法以金剛上師為尊。因上師已修證至與本尊無二無別，又因佛與菩薩不能親臨灌頂傳法，上師乃諸佛菩薩之代表，故不能輕蔑譭謗上師，亦不能對上師生嗔心或邪見。上師偶現世間之陋習, 皆是對弟子修行之驗證，故對上師誠信之心決不能退轉。若違戒應及時于上師前虔誠懺悔，還淨戒體，否則臨終必墮金剛地獄。
　　
　　 二. 輕視或忽視所受戒律
　　 戒有：居士五戒、別解脫戒、菩薩戒、密乘三昧耶戒等，如密乘弟子已受持某種戒律，心中卻輕視於戒，而持無所謂的態度，此即屬違戒。戒乃修行之約束，成就之因緣，如受戒而違戒，即與修行背道而馳，自毀善根，若違此戒，應及時于上師前虔誠懺悔, 還淨戒體，否則臨終必墮金剛地獄。
　　
　　 三. 譭謗或非議金剛兄弟
　　 上師之弟子乃同門金剛兄弟，由上師灌頂後，於法界出生，法脈相連。同胞兄弟雖一母同生，但死時修法者往生壇城，不修法者重入六道輪迴中，即使他日相見，亦當不識；金剛兄弟悉為上師之眷屬，今朝同依上師門下修法，他日同歸上師本尊壇城，法緣永結，一同成就聖果，故當互相關心，互學互勉，而不應互生嗔恨、抱怨、妒嫉等種種心。金剛兄弟爭鬥則令上師壇城不寧，而魔眾歡喜，此乃破壞佛教之極大罪惡，死後直墮金剛地獄。若違犯此戒，應及時于上師前虔誠懺悔，還淨戒體，否則臨終必墮金剛地獄。
　　
　　 四、畏難捨棄殊勝菩提心
　　 在皈依上師時，已發願要解脫輪迴，為利益眾生立誓證得佛果；行者一旦發起菩提心，十方諸佛壇城同被震動，因菩提心為諸佛成佛之本，息息相連，諸佛菩薩均因行者之發心同時為行者作證；若行者于修法之中，畏難怕苦，信念不堅，而生放棄修行之念，退失菩提心，此舉即同于欺騙諸佛菩薩，生無邊無量惡果。能依止上師，修行密法，乃累世積福而得。六道輪迴苦無邊際, 暫時之苦所為者為殊勝解脫，應知貪圖世間安逸享受，難以解脫輪迴，故當立斷心中業根，常以密勒日巴祖師苦行事蹟勉勵自己，勿斷法緣。若違此戒，應及時于上師前虔誠懺悔，還淨戒體，否則臨終之時必墮金剛地獄。
　　
　　 五、由嗔怒而捨棄慈悲心
　　 為圓滿菩提心之修證，故要對一切眾生發慈悲心，應生起無分別之平等心，尤其對身邊具惡業者或對行者製造違緣者；如行者心生嗔恨而對眾生捨棄慈悲，即等於推六道父母于惡道深淵中，此惡業等同殺親生父母，命終必墮金剛地獄。而對譭謗佛法者應心生憐憫，但不應與之為友,否則仍屬違戒。應常觀上師本尊之無漏菩提心加持此具邪見者，令之生起懺悔而入佛門。若違犯此戒，應及時于上師前虔誠懺悔，還淨戒體，否則臨終之時必墮金剛地獄。
　　
　　 六、論顯密法非佛所宣說
　　 世尊因眾生根器不同，依方便而傳佛法，法門八萬四千，凡顯密之弟子,各依因緣，各承所學。如對佛法妄加評論，自持惟己所學為殊勝佛法、貶低其他宗派，或生好、壞之分別心，即屬違戒。當知佛法本來不二、為治千萬種心,而設千萬種法,故理法未明,勿得妄論。若違戒, 應及時于上師前懺悔，還淨戒體，否則必成墮金剛地獄之因。
　　
　　 七、對未具緣者宣講密法
　　 密乘之"密"字，乃因密乘以灌頂承傳法續，如對未受傳承灌頂，對身心及法緣俱未成熟者宣授密法，即屬即違戒；或者同門之間因所修次第不同，對未授某法灌頂者私傳該法,亦屬違戒。未得傳承灌頂修持密法，不得傳承之加持力，難生覺受，百害無益；未得上師允可而私授密法，乃對密法之不恭敬，易斷法緣，且修法不生覺受。此二者皆屬於泄"密",如不及時于上師前虔誠懺悔，還淨戒體，此生難證即身成就，臨終墮金剛地獄。
　　
　　 八. 損苦五蘊自身不如佛
　　 佛說五蘊，五蘊者，乃指人之色、受、想、行、識。如依佛法修持，可轉變五蘊而證得佛之五種智慧，眾生皆具佛性，皆可現佛之五智；若妄自菲薄，言己之有漏五蘊色身不能成就五佛身者，即屬違戒。佛說眾生皆可成佛, 如自損者,則對佛語缺乏信心，此念即等同謗佛。如違此戒, 應及時于上師前虔誠懺悔，還淨戒體，否則臨終必墮金剛地獄。
　　
　　 九. 愚癡故捨棄、拒絕空性
　　 佛法所言空性，乃宇宙之實相，此空性即真如菩提，捨棄空性即捨棄佛果，即不承認有佛果可得，此屬斷滅邪見，違背密乘佛法即生成佛之根本義理，犯根本大戒。應及時于上師前虔誠懺悔，還淨戒體，並請上師開示空性正見，否則臨終必墮金剛地獄。
　　
　　 十、自輕色身而損佛壇城
　　 密教以行者色身之身語意三密現身證佛果三身，灌頂後色身每一處皆具佛身種子，皆佛之壇城，故意損毀自身，自傷、自殘、甚或自殺者，如破佛壇城，罪同殺佛，此業命終將直墮金剛地獄。若有自傷、自殘而違戒者應及時于上師前虔誠懺悔，還淨戒體，否則臨終必墮金剛地獄。
　　
　　 十一、落實執背離空觀正見
　　 行者于修生起次第本尊時，應觀本尊身雖現微妙色相而無實體，不應觀本尊身為有實質之神。若觀本尊為實，即如以大我執之染汙心識強名為佛，此為謗佛；若不解空觀正見而以實執繼續深修，則所修本尊將成以本尊形像顯現之大自在魔天，令行者入大我慢我執中不得解脫，若再以此見而傳法授徒，將貽禍眾生，命終直墮金剛地獄。修法中若有此現象之行者，應及時向上師前祈請開示，並虔誠懺悔，還淨戒體，否則臨終必墮金剛地獄。
　　
　　 十二、由我慢故破信眾信心
　　 若行者遇到法緣成熟者不能應機宣說佛法，甚至譏諷對方無資格修學密法，令信眾退失皈依上師三寶之心，此屬大我慢見，違根本密戒。當常思密法得之不易，發心令更多眾生早入佛門，盡力予人方便，若違此戒應及時于上師前虔誠懺悔，還淨戒體，否則臨終必墮金剛地獄。
　　
　　 十三、於密義三昧耶不生信
　　 行者于修密法時，不能領悟甚深法理，如對手印、真言、觀想之三密相應方便未具足信心，或對鈴、杵（與“楚”同音）等法器之密義產生疑懼之心，此即屬違戒。一切法皆為解脫之路徑，產生疑惑輕視者，將退失修行精進心。若違戒應及時于上師前虔誠懺悔，還淨戒體，否則臨終必墮金剛地獄。
　　
　　 十四、譭謗具真善體性女眾
　　 密續中言，行者應離男女相，無分別心，女人之真善本性原屬智慧，如諸空行聖母；行者當把具真善體性之女人皆視做空行母，而莫加以譭謗, 否則即屬違戒。若違戒應及時于上師前虔誠懺悔，還淨戒體，否則臨終必墮金剛地獄。
　　
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　　 備註：
　　 尋找正確的上師需要大量的福德。若無福德，甚至連遇見心靈導師的願望都不會生起，更遑論能以正確的發心培養出清明的能力，來辨別上師是否既純正又適合自己。找到上師是一回事，有足夠的福德不去懷疑自己的選擇，並能一直相信他又是另一回事——這需要有海量的福德。事實上，在你與上師的關係中，每一階段都需要福德。
　　
　　 ——宗薩仁波切

　　 六根一體
　　
　　 我們說你這個舌頭一定要動啊，嘴唇也要微微動，你才能夠跟在咒上。嘴唇動是有幅度的，剛開始能夠看得到，慢慢地，嘴唇動我們自己能夠感受得到，但是邊上的人看不出來，這個時候它體現出來是舌頭一直在動。
　　 我們說用這個舌根來攝持住耳根，耳根攝持住意根，它是配合在一起的。我昨天就說了，大家通過一段時間的打坐之後，你就能夠發現六根它是一體的，眼耳鼻舌身意它是一體的，是在一起作用的，這些都是等到有了一定的定力才能發現，剛開始是發現不了的。
　　
　　 ----淨明上師《佛法修持長座指導》

　　 問：頂禮淨明上師，最近在反複溫習您的《佛法修持長座指導》一書，隨著打坐淨化，才體悟到上師書中種種開示的微妙，對自己幫助很大。總是不太好意思給上師發資訊，但還是想請上師慈悲開示，弟子有幾個問題想請教上師。
　　 弟子近期修法的過程中，每天堅持最少6小時。對於持咒這個部分還是有些不掌握要領，記得上師說只要能持就要繼續持。有時候感覺提起咒語的力量變得微弱了，此時會想起能持還要繼續持，持咒的力量就又起來了，下座有時感覺很累，是否在此關鍵時刻，無需再刻意地提醒自己提咒呢？
　　
　　 淨明上師：持咒停止了，種子也會停止翻騰，人會進入一種輕安無念的定境，會很舒服，但是會讓你執著在這個空靈的狀態上而放棄修持心中心法。我們常說，印心宗的持咒打坐的方法，是所有宗門法門中最難修持的法門，所以就是成就最快的法門，但是要有深厚的打坐基礎才可以持續地如法修行
　　
　　 ~淨明上師
　　

　　 什麼是與上師相應
　　
　　 問：老師，請問什麼是與上師相應？
　　
　　 答：與上師相應就是遠離貪嗔癡，與般若智慧相應，不是心外求法，另求他力，不作自覺。具格上師是智慧化身，以使弟子覺悟成佛為目的。不是僅僅在弟子心目中增加一個崇拜者，更不是成為弟子命運的控制者，是教育者、啟迪者。于弟子妄言福禍，增盛取捨，非愚即狂。我們學人也要有這方面取捨甄別的擇法眼。
　　
　　 ~淨明上師
　　

　　 怎樣打坐才是進步
　　
　　 問：師父，打坐修行是不是如同逆水行舟，不進則退？
　　
　　 答：打坐修行的確是逆水行舟，不進則退。修行是超越，它不是越級，它是超越。我們這個宗門的特點叫頓超，它超得很快，你只要如法，它超得很快，頓超法門。
　　
　　 問：如果超得很高了，沒有修行它是否會掉啊？
　　
　　 答：沒有止境。你只要每天按部就班打坐，你不要去管境界。境界是時好時壞的，你不要去理睬境界，每天只管打坐，時間到你才下座，那都是進步。境界跟八識的這個作用有關係，比如說今天上班事情少一些，那麼相對的我們打坐妄想就少一些。如果今天做的事情、接見的客人多了，話說多了，那晚上種子就翻得厲害，這個是相應的。我們不用去管它境界好壞，種子翻得厲害那是好事。
　　
　　 所以，攀緣心在這裡就起到作用了，攀緣心讓我們觀照不了，它起到作用了。
　　
　　 問：種子翻得厲害是好事？
　　 答：那是呀，種子不翻，心怎麼會空呢？
　　
　　 ~淨明上師

　　 因果報應
　　
　　 師兄們能體會到有時侯這一座很輕鬆、很舒服、很放鬆，但是有時候又煩得要命，難受得要死。那跟老師說：哎呀，昨天那一座很好、很舒服，今天這一座很難受、很糟糕，今天沒打好坐。其實不管座上是難受也好，還是舒服也好，大家只要能夠堅持打坐，那麼這一座都打得很好。痛苦、難受、煩惱的簡直受不了，實際上這是在培養定力。因為我們內心的種子是一層一層地翻出來，不是一下子翻完的。今天翻完了，明天可能他會心很空，身體很舒服，感覺就是在輕安當中度過的，在自在當中度過的，那換了一天呢，馬上又翻出一層業障來了。所以我們管這個叫種子，業識種子，它是一層層地翻出來的，也叫作無明種子。這都是因為我們累生、累世、累劫造業受報種下來的種子，都是由於作意而種下來的種子。執著就是作意，作意就是執著。一作意，你看這個種子就種下來了，種到八識田裡面去了，時節因緣成熟了，我們作意來的這個種子它就會爆發，我們所講的這個就叫作因果報應，因果報應就是這些無明種子爆發出來的。
　　
　　 ~淨明上師

　　 什麼才是真正的福報
　　
　　 1.
　　 我們所講福報，也是回到剛才我們所講的這個本質上，我們講本位、本質、本性，其實講的都是一回事，它要有個環境，這個環境呢會讓我們去發心，會讓我們去發願，所以說它要有一個好的環境，所以佛教裡面講這個福報啊，首先它講人身難得，今已得，這個福報是第一難得，就是人身。在這個世界，這個世界裡面的生命無量無邊，在如此龐大的生命之海當中，能夠得生人身，這是第一難得，第二難得呢？是得人身之後，又能夠生在佛中之國，佛中之國的本意就是能夠聽聞到佛法。這個國度、這個地方就叫佛中之國，這是尤其難得。
　　 2.
　　 就是再進一步，能夠生在佛中之國，常聞佛法，同時又能夠發心修行，這就更難得了，所以這個福報它也是有層次、有等級的。然後在這個發心修行的過程當中，能夠得到善知識的指導和護佑，這又是更難得，所以福報就更不可思議。所以說在如此之難當中，能夠有所成就，那就更不可思議了，所以福報它還是有層次之分的。
　　 3.
　　 所以這個修行啊，我們並不一定說馬上要看到它會有什麼成果，好多人也是，就是說在這個修行的過程當中也沒有太大的願望，就是有時候想念念佛，想讀讀經，想頂禮一下佛足，想到的時候才會去做，那這裡有一個問題，就是說你這輩子是有這個命，有這個環境，或者說你現在有，萬一將來你改變了一個環境，沒有了這個條件和這個環境之後會怎麼樣呢？或者說下輩子，因為這輩子沒解脫嘛，下輩子還要再來，下輩子沒有這麼好的氛圍怎麼辦呢？
　　
　　 ~淨明上師

　　 千座未打開怎麼辦
　　
　　 我們這個心密呢，我們講的不是說一輩子都在打坐，但是真的需要這麼三五年時間好好來剋期取證。所以我們這個修法，前面這五年那是最關鍵的，如果這五年修得不如法的話，他可能會修十年、二十年、甚至三十年都沒有消息。
　　
　　 問：那修這麼久，二三十年，他懂得觀照嗎？
　　
　　 答：那肯定不會，只知道老師啊我每天都在堅持打坐啊。
　　
　　 問：好像大前年我聽您說過，說是前五百座就是心中心的這個手印，後五百座就修大隨求了。
　　
　　 答：不是，大隨求是這樣的，我們上師說修了五百座之後，可以傳大隨求，大隨求坐一個小時。
　　
　　 問：兩個可以一起坐？
　　
　　 答：對，在修心中心法的基礎上修大隨求，但是沒有說後五百座，是說坐到五百座可以傳大隨求，沒有後五百座這個說法。因為你講的這個，是別的師兄所講的心密只修一千座，但是我們很多老師都不認可這一個觀點，沒有說心密只修一千座啊，我沒聽哪個老師這麼說過。只是在我們的師兄當中有這個說法，說心密只要修一千座，那修一千座沒打開怎麼辦呢？沒見性怎麼辦啊？那還要不要修啊？所以好多師兄私下交流，“你也修心密嗎？”“嗯我修過。”“怎麼樣啊？”“三年一千座修滿了，沒見性啊，沒見性也沒有消息。”如果再問一句：“有沒有觀照啊？”也不會觀照，這就是修得不如法的表現。其實即使是修得如法，這個時節因緣沒到他也不會出現根塵脫落，所以還要繼續修。
　　
　　 ~淨明上師

　　 虛雲老和尚：熟讀一部楞嚴經，修行就有把握。
　　
　　 楞嚴一經，由阿難發起，作我們的模範。經中著重說“淫”字，由這“淫”字，說出很多文章來。以我的愚見，最好能專讀一部楞嚴經，只要熟讀正文，不必看注解，讀到能背，便能以前文解後文，以後文解前文。此經由凡夫直到成佛，由無情到有情，山河大地，四聖六凡，修證迷悟，理事因果戒律，都詳詳細細的說盡了，所以熟讀楞嚴經很有利益。
　　 現在是末法時代，你到那裡訪善知識呢？不如熟讀一部楞嚴經，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心。入佛知見，從此成就，不遭歧路！ 又全經前後所說，著重在一個“淫”字，說： “若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出；縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道！” 看楞嚴經若不歸宗，跑馬看花，就不中用。要讀到爛熟，就能以後文消化前文，以前文貫後文，前後照應，則全經義理，了然在目，依經做觀，自得受用。古來行人，從此經悟道者很多。
　　 溫州仙岩安禪師，因看“知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。”當時破句讀云：“知見立，知即無明本；知見無，見斯即涅槃。” 於此乎有悟入。後人語師云：“破句讀了也！” 師云：“此是我悟處！” 畢生讀之不易，人稱之曰“破楞嚴”。 希望同參們，無論老少，常讀楞嚴。此經是你隨身善知識，時聞世尊說法，就和阿難作同參！ 楞嚴經說：“如是六天，形雖出動，心跡尚交，自此已還，名為欲界。” 色界已無淫欲，還有色身。
　　 楞嚴經說：“是十八天，獨行無交，未盡形累，自此已還，名為色界，但無粗色，非無細色。”淨名疏云：“若不了義教，明無色界無色；若了義教，明無色界有色。”涅槃云：“無色界色，非聲聞緣覺所知。” 楞嚴經云：“是四空天，身心盡滅，定性現前，無業果色，從此逮終，名無色界！” 三界輪迴淫為本，六道往返愛為基，可見有淫就有生死，斷淫就斷生死了，三界六道，身量壽命，長短不同。非非想處天，壽長八萬大劫，還是免不了輪迴。三界無安，猶如火宅，我們打算出火宅，就要好好的修行。 楞嚴經中說凡說聖，說悟說魔，皆是闡明五陰非有，教我們照破五蘊皆空，最後知有涅槃，不戀三界，指出五陰魔邪，無一不是說五陰。色陰上，淫色是生死根本；殺、盜、淫、妄，是地獄根本。五陰照空，即脫生死，不復輪迴。 方才有幾位詢問楞嚴經義旨，玆乘大眾在此機緣，略說概要。此經原有百卷，而此土所譯，只有十卷。初四卷示見道，第五第六卷示修行，第八第九卷漸次證果，最後並說陰魔妄想。
　　 阿難尊者為眾生示現詢問，而佛首明諸法所生，惟心所現。因阿難尊者見佛三十二相，如紫金光聚，心生愛樂。佛問其將何所見，阿難尊者白佛言：“用我心目，由目觀見如來勝相。” 佛問：“心目何在？” 阿難尊者白佛言：“縱觀如來，青蓮華眼，亦在佛面。我今觀此浮根四塵，只在我面，如是識心，實居身內。” 佛告：“心不在內、不在外、亦不在中間。若一切無著，亦無是處。”
　　 “諸修行人，不能得成無上菩提，皆由不知二種根本：一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者；二者無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。應知諸法所生，惟心所現。一切因果世界微塵，因心成體。而一切眾生不成菩薩，皆由客塵煩惱所誤。” 色聲香味觸法為六塵，眼耳鼻舌身意為六根，是為十二處。加眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六識為十八界。另地水火風為四大，再加空大、見大、識大為七大，合為二十五數。由二十五位聖賢分別自陳宿因、入道途徑。至於六道輪迴，淫為其本；三界流轉，愛為之基。阿難尊者為眾生示現，歷劫修行，幾難免摩登伽之難，所以示罪障之中，淫為首要。因淫損體，遂殺生補養。而盜妄等惡，亦隨之而生。阿難見了如來三十二相，如紫金光聚，對摩登伽之女色而不愛樂。男子見了女子，或可觀想自己亦作女子；女子見了男子，或可觀想自己亦作男子，以杜妄想。自己終日思想，確可轉移心境。
　　 譬如我從前幼時在家垂辮髮、衣俗衣，終日所觸所想無非俗事。晚上作夢，無非姻親眷屬，種種俗事；後來出家所作所思，不出佛事。晚上作夢，亦不外念佛等等。
　　 至蔥蒜五辛，不可進食，未免助長欲念。所謂除其助因，修其正性，更加增進，自能漸次成就。更須自己勤奮，不可依賴家人。阿難尊者以王子佛弟，捨其富貴，出家從佛，希望佛一援手，即能超登果位。詎知仍須自己修悟，不能假借。
　　 不過吾人如能發心勤修勿怠，則由十信、十住、十行、十回向以至十地，亦自得步步進益，以達等覺妙覺。而三界七趣，無非幻妄所現，原本不出一心。即一切佛之妙明覺性，亦不出一心。是以心佛眾生，三無差別。
　　 香嚴童子可說即是我鼻，憍梵菩薩可說即是我舌。二十五位聖賢因地，雖有不同，修悟並無優劣。不過現在時機發心初學，似以第二十四之大勢至菩薩，及第二十五之觀世音菩薩，二種用功方法，或更相宜。
　　 觀世音菩薩于阿彌陀佛退位時，補佛位。而大勢至菩薩則候觀世音菩薩退位時，補佛位。大勢至菩薩以念佛圓通，吾人學習應念阿彌陀佛，都攝六根，淨念相繼，得三摩地。因十方如來，憐念眾生，如母憶子，子若逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若諸眾生，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。
　　 至於觀世音菩薩，則從聞思修入三摩地，上合十方諸佛，同一慈力；下合六道眾生，同一悲仰。若有男子，樂持五戒，則於彼前，現男子身，而為說法，令其成就。若有女子，五戒自居，則於彼前，現女子身，而為說法，令其成就。如是或現天人、或現聲聞、緣覺，以至佛身。所謂三十二應，以及十四無畏，四不思議，經無量劫，度無量眾生，眾生無盡，悲願無盡。諸位善體斯意可也。
　　
　　 ——摘自《虛雲老和尚法匯》

　　 有道自弘（一）
　　
　　 師兄A：這個印心宗助修群，掃二維碼進來倒是很方便。
　　
　　 尼師父：那個微信群要掃二維碼才能進，但管理員師兄都看得很嚴格。
　　
　　 上師：沒事，師兄們進來也可以，但是要自我介紹一下，意思是這樣，可以進來，但要介紹一下。
　　
　　 師兄A：自我介紹一下。
　　
　　 上師：對，自我介紹一下
　　
　　 師兄A：是的，這個群就相當於一個寺院，大門是敞開的，歡迎十方信眾。
　　
　　 上師：有些師兄進來就拼命拉人，拉進來。
　　
　　 師兄A：這個群裡它設有群規，如果違反群規的也可以提醒他，也不怕。就像一個寺院一樣，你的門，你沒有必要圍起來，就要把門打開，方便信眾進來，進來之後才知道這個寺院是幹什麼的，進到這個群他才知道這些師兄們都在交流什麼。因為我觀察了一個師兄，他剛進來時也是挺傲慢的，後來他看大家交流交流，哎，我看他態度在轉變。
　　
　　 上師：哪一個？
　　
　　 師兄A：**師兄。他是***師灌頂的，他不承認第四代傳法師。我問他，你的根本上師是誰？他說元音老人。我說那您跟隨老人修了多少年了？他說我沒見過老人，我說那誰給您灌的頂啊？他說***，我說那他應該是您的根本上師。他說老人都沒有立四祖，他們都是代師傳法。
　　
　　 上師：關鍵是二祖也沒有立三祖啊。元音老人自己都說，我這個三祖是後人恭維的，二祖並沒有說立元音老人為三祖啊，你在哪篇文章上看過二祖說立李鐘鼎為三祖，有沒有啊？
　　
　　 師兄A：那倒是沒有。
　　
　　 上師：沒有啊，對啊。心密是二祖傳下來，還有四個人嘛，這四個人都是三祖，都是第三代祖師。
　　
　　 師兄A：都是大家恭維認可的？
　　
　　 上師：誰傳的法脈最隆盛，那自然後人就恭維他為三祖了。包括二祖在內，大愚祖師傳下來的也是四個人，但是我們知道的是二祖王驤陸上師和昌定上師，只知道他們兩個，另外兩個我們不知道，因為心密的灌頂制就是代師傳法。所以老人給我們灌頂的時候也是這麼說：“我是代我的上師王驤陸給大家灌頂，我們是師兄弟關係”，元音老人也是這麼說的，那我們總不能把老人叫師兄吧？呵呵！
　　
　　 為什麼呢？因為王驤陸上師圓寂的第二天，元音老人的大師兄吳禮門上師虹光身走了，這是元音老人親口對我說的。然後徐老那個時候是在國外參學，曹海榮又到臺灣去了，王漱文——王驤陸上師的女兒，在王驤陸上師圓寂之前就不讓她傳法了，因為是女眾，女眾不能傳心中心法，所以這不就剩下元音老人一個人在國內扛著。
　　
　　 師兄A：那就是說，當年二祖傳法的時候，也有很多弟子在修這個法，當時沒有其他的弟子在傳這個法嗎？
　　
　　 上師：有啊！像吳禮門，元音老人，好像曹海榮那個時候都在傳法。因為我們在老人的自傳和二祖的文集裡面可以看得到一些。二祖的文集現在整理出來的只是一部分，有很多已經在文革的時候被燒毀了。但是還是可以看到，老人在自己的簡歷當中提到大愚祖師、王驤陸上師，還有一個大師兄。他們都在一起，三代祖師都在一起弘法。
　　
　　 師兄A：三代祖師都在一起弘法。
　　
　　 上師：對啊，是呀！
　　
　　 師兄A：據說現在傳心中心法的有三十三位。
　　
　　 上師：沒有吧，應該沒有。
　　
　　 師兄A：這是這個師兄說的。
　　
　　 上師：有好多說自己是傳法的，但是找不到根據，找不到他出自哪一個人。要說是元音老人指定的，那要在老人圓寂之前就出來弘法，圓寂之後的那就不算了。因為沒有證明，證明是元音老人讓你來傳法。
　　
　　 師兄A：他們就抓住一句話說，老人說了，有道自弘。
　　
　　 上師：有道自弘是他所指定的人當中有道自弘，而不是說全世界的人都可以有道自弘，來弘揚心中心法，也不是說凡是跟老人一起合過影的都可以。那多了，那心密不應該是三十三位，而是成千上萬個傳法老師才對，對吧？那跟老人合過影的人多的是。
　　
　　 師兄B：有道自弘不代表你有資格傳法。
　　
　　 上師：你可以弘法，不一定要弘心中心法。現在反過來看，像唐密原來在國內還有三個法系的傳承：一個是吳立民老上師那邊的藥師法傳承；有一個是姓唐的叫**，也是傳的是唐密；還有一個是叫做金剛**的，在廣西那邊，也傳的是唐密。但他們現在都打著心密的旗號，他們說他們都屬於心密，因為心密有法他們沒有法。
　　
　　 ——淨明上師應機開示 2015.9.25 海口

　　 師兄B：那他們怎麼傳？
　　 上師：氣功啊，類似於氣功，還有觀想。
　　 師兄B：觀想應該不屬於唐密的範疇吧？
　　 上師：也有，唐密也有觀想，但是不是主體。還有的就是像**法師那一脈，乾脆只持咒就可行了，既沒有觀想也沒有觀照，它是脫離的。每天座上一個半小時，持完咒，下座就流浪去了。我們跟他們交流，你座上打坐是沒錯，那你下座做什麼功夫啊？沒有啊，下座沒事。流浪去了，呵呵。
　　 就是說除了座上打坐，下座還要觀照，綿密觀照的宗門，目前在國內也就心中心法，就我們這個宗門，其他的宗門沒有。有的是有講座下觀照，但是沒有座上打坐這回事，它只是觀照，它是作意的觀照。
　　 師兄B：他們就是講都攝六根。
　　 上師：是呀，都攝六根是屬於觀照，問題是如何去都攝呢？
　　 師兄B：持咒也是都攝。
　　 上師：就是說他要如何去都攝？都攝六根，淨念相續，這個是佛經上有這麼一說，如何去都攝呢？
　　 師兄B：看自己，內觀。
　　 上師：看自己的什麼呢，看妄念，還是看心跳，還是看呼吸呢？這叫內觀法，南傳佛教的內觀法，也是我們所講的小乘內觀。
　　 師兄A：《阿含經》這些？
　　 上師：它不完全是《阿含經》，它這個風格很獨特，也就是說上座部。我們所講的上座部，在龍樹菩薩的時代有二十多個法系，二十多脈，光上座部就有二十多脈。
　　 師兄A：那不是好多？我們那些***有108，但是相關留傳下來的不是很多。
　　 上師：如果是一個法門裡面，他不承認傳承的話，那這個法門就徹底滅了，他就不可能傳得下去。他不承認傳承，都沒有這個傳承了，你修法就屬於盜修、屬於盜法。
　　 尼師父：外面也不承認的，你沒有傳承的話，人家根本就不相信，根本不承認你這個法。
　　 上師：我們不是講外面人家承不承認，我們宗門內都不承認了，外人承不承認有啥關係？我們自己這個宗門裡面都不承認啊，還去談外面人家承不承認幹嘛？
　　 師兄A：是啊，現在我看群裡面的師兄們對這個問題很頭痛啊。
　　 上師：也沒啥好頭痛的，這個就是認不認的問題。
　　 師兄A：因為現在就是說第四代的傳法師，指導這個修行，各有各的方法，然後這些師兄們覺得好像有爭議。
　　 上師：是，沒錯啊，這個自古以來就是這樣呀，各宗各門都一樣。
　　 尼師父：都是這樣的。
　　 上師：各宗各門都是選擇跟自己相應的指導師去跟隨。
　　 尼師父：不講其他，就我們學戒律都好。
　　 上師：都一樣的。
　　 尼師父：反正我們有我們修證的東西，他有他的，都不一樣的。
　　 上師：好比我們說太極八卦就一本書，但是這個風水先生是十個風水先生有十本書，那不也一樣，風格不同嘛，這很正常。
　　 尼師父：包括我們師兄以後也是各自有各自的特點。
　　 上師：對，而且佛性只有一個，每個人都是一個，統稱也是一個。佛性既無南北，也沒男女，更沒高低，但是各人有各人的模樣。
　　 尼師父：法門有八萬四千嘛，每個人的習氣、每個人的特點。
　　 上師：你要求他一樣，返本歸真那就一樣了，呵呵，歸到自性當中就是一樣的了。
　　 師兄A：就是說修這一宗門，能不能得到法脈的傳承，按照傳承來修法這才是至關重要的。
　　 上師：首先要認識到什麼叫法脈，什麼叫佛教的法脈？
　　 師兄B：法脈就是明心見性。
　　 上師：明心見性就是法脈。你講的是宗脈，宗門的傳承那叫宗脈。
　　 尼師父：禪宗分下來也有好多宗門。
　　 上師：對呀，而且每一個同宗的師兄弟當中風格還不一樣。
　　 尼師父：是呀。
　　 上師：所以你要他一樣那是不可能的，他模樣都不一樣，他怎麼能說的一樣？你就算是模樣一樣的雙胞胎，他性格還不同呢，對吧？
　　 師兄A：就是說要經得起歷史的檢驗吧，就看出哪個法脈能夠昌盛。
　　 上師：啊，你等到歷史去證明你那時間長了，連你自己的修證你都不敢承當，不敢去認可，不敢去認取，還要等到後人去印證你，那不是顛倒嗎？
　　 尼師父：明心見性就是傳承，它沒有錯誤的。
　　 上師：就是呀，哪有傳承哪？因為佛性是不生不滅的，傳個什麼？呵呵呵，有什麼好傳的，佛性不生不滅的傳個什麼嘛。
　　 比丘師父：各宗門隨因緣興旺，此起彼伏，法法平等，但隨著法緣會有起伏興旺。
　　
　　 ——淨明上師應機開示 2015.9.25 海口
　　

　　 尼師父：女眾不能傳法，那**老師好像傳了好多人？
　　
　　 上師：那跟元音老人沒有關係，不是元音老人傳的法，她自己都這麼說。她在重慶的開示裡面有，重慶的師兄都有光碟能夠證明啊，好多重慶的師兄也說她不是老人傳的，她自己在重慶這麼說的，是她自己在傳心中心法。
　　 那時她只有五、六歲，二祖會把法傳給一個五、六歲的小姑娘嗎？他連他女兒都不傳，他會傳給一個小姑娘嗎？而且二祖的家庭裡面除了他大女兒跟他之外，其他的都沒有。所以他才要老人：“我走了之後，你要想辦法找到我的家人，每一個人都要傳他們心中心法，至少讓他們修完兩輪六印。”這是元音老人跟我們說的。所以老人說我這輩子有一個不可推卸的責任，就是要想辦法找到二祖的家人，傳他們心中心法。
　　
　　 師兄B：反正就奔這一點，老人講得很清楚：女眾不可以傳法，女眾是有漏身。
　　
　　 上師：為什麼要這麼說呢？97年那個時候，天津已經有一個女的在傳心中心法，而且她口口聲聲說，是元音老人傳給她的，這個人的名字叫陳碧蓮，她說是元音老人讓她傳法。那我們到了上海，肯定要問元音老人有沒有這回事嘛。老人說：“沒有這回事！這個陳碧蓮我不認識她，聽說是宋智明的弟子。”宋老師的弟子。
　　 所以她說是元音老人讓她傳的，這就是打妄語了。老人說：“我是不會傳給女眾的，為什麼呢？因為心中心法是無漏法，女眾是有漏身，不能傳無漏法。”老人當時是這麼說的。
　　
　　 師兄B：就沖這一點，不管誰說的哪個女眾師父在傳法都值得懷疑，你就不要再問了，這個肯定是不對的。
　　 上師：而且老人講這個話時在場還有很多位師兄，包括老人的侍者，還有跟我一起去的陳磊師兄，他都在場，所以老人講這個話是對大眾說，不是對我一個人說的。
　　 尼師父：陳磊是傳法老師嗎？
　　 上師：不是。
　　 尼師父：他也有好多同老人的書信往來。
　　 上師：陳磊，你說的是西安的陳磊吧？我說的是海口的陳磊。當時在上海，老人問：“你跟誰來啊？你跟誰一起來啊？”我說陳磊師兄。“哦，西安的陳磊！”不是西安的陳磊，是海口的陳磊，呵呵。“哦，海口也有陳磊”。其實96年他來海口的時候就住在陳磊家。
　　 師兄A：他現在還在修心中心嗎？
　　 上師：沒有，早就不修了。
　　 師兄A：修藏密去啦？
　　 上師：不知道，人家修什麼法我從來不過問。
　　 師兄A：我看他跟一些藏密的師父有來往。
　　
　　 上師：好啊，有人指導總比沒人指導好，是吧！你願意讓他盲修瞎練還是讓他有上師指導啊？那肯定有上師指導好嘛，我們就怕師兄們退心之後盲修瞎煉沒有人指導。他哪怕去學大禮拜、五加行都好，那畢竟有人指導啊，這是個可喜可賀的事啊！
　　 師兄A：我又聽到有個版本，說老人指定的有7個傳法師，聽說海南有兩個蔡老師，我說我只知道一個。
　　
　　 上師：齊老師說得好嘛，有人傳法是好事嘛，有人傳法你不讓他傳嗎？他要傳法那是件好事，佛法就是越多人傳越好，齊老師講這句話講得很好啊！
　　 尼師父：但是傳法你要對人家負責啊，要有那個修證，你對人家負責不了，那不是害人害己。
　　 上師：不負責也是一種負責嘛！呵呵呵，不負責也是一種負責嘛！各人有各人的因緣嘛。
　　 師兄A：各有各的因緣。
　　
　　 上師：我們要不是緊緊跟著元音老人，又有誰對我們負責呢？我們當年就是緊緊跟著元音老人啊，元音老人也沒有說你要緊緊跟著我啊，是我們自己要去跟著。
　　
　　 師兄A：自己的選擇。
　　
　　 上師：是呀，所以我們跟老人學了之後也有不少大德，哎呀，我跟你好有緣啊，你跟我走吧，到我那裡去吧。我不願意。為什麼？沒有方法！我們好不容易從老人這裡得到個方法，哪裡會輕易丟掉啊。那個時候的法也真的不多，不像現在，現在的方法太多了。那時候也沒有幾個歪門邪道敢說他是佛教的。
　　
　　 尼師父：所以現在信佛的人也多，學佛的也多，但是走進邪門的也多，他們在網上隨便看，看看看。
　　 上師：那也是因緣嘛。
　　
　　 ——淨明上師應機開示 2015.9.25 海口
　　

　　 如何看待親情
　　
　　 1、
　　 師兄：怎麼看待這種親情，我今天就突然想起了，我說我要是走了話我會很捨不得我兒子的?一想著想著，我眼淚就出來了。
　　 上師：捨不得就成執著鬼了。
　　 師兄：噢。
　　 上師：執著鬼了，一捨不得就成執著鬼了。
　　 師兄：執著鬼又是什麼樣的？
　　 師兄：守財奴也是。
　　 上師：執著鬼是執著這個房子，執著這些人。就像嬰靈一樣跟著，就叫執著鬼。
　　 師兄：那我怎麼才能夠不去執著這些東西。
　　 上師：看到光明嘛，安住在光明當中，中有不就是做這個事嘛。安住在光明當中。
　　 師兄：那平時我們在這個日常生活中怎麼去……
　　 上師：了了覺知就是光明。了了覺知就是光明啊，你日常生活就要安住啊。情是工具，不是不能用，可以用哦。但是不要太執著，它只是個工具，你不用也不行啊。你不用人家說你沒有人情味哦，無情無義呀。
　　
　　 2、
　　 師兄：你像心境師兄他也在說。
　　 上師：也要用哦，關愛是因為有責任在嘛，像我們對大家都有責任哪，是吧？這個責任是自己發自內心的責任哪。
　　 師兄：就像本明師替大家超度一樣，就有責任。
　　 上師：就是啊，有責任哪。
　　 師父：不是我超度，是佛菩薩超度。
　　 師兄：那有情在裡面就有……
　　 上師：有責任就有情啊，有責任就有情。
　　 師父：上師對我們也有情，沒有情就不管我們了。
　　 上師：人非草木，豈能無情。哈哈哈。嗯，是吧？
　　 師兄：但是那種情和那種情又是不同。
　　 上師：不同是你著的程度嘛。
　　 師兄：對啊。
　　 上師：你執著的程度就不同啊，他不在乎這個，不在乎的就是撥開嘛。
　　 師兄：但有的時候一想起來……
　　 上師：該想就想嘛。
　　 師兄：哦。
　　 上師：該離就離嘛，是吧。離的時候不想，想的時候不離嘛，這對嘛。哈哈哈。
　　 師兄：平時還是要注意觀照，這還要做的這個
　　 上師：就像人家從小就練習不即不離，不取不捨，怎麼練習啊，抱一隻小雞在手上，你握太緊了，會把它捏死，放開鬆了它會跑掉，就是剛剛好，就叫不即不離，不取不捨。
　　 師兄：這就要練習。
　　 上師：就是要練習，那我們這個練就是要多交流，跟大家交流，多啟用，多交流，不要怕麻煩。
　　
　　 ~淨明上師

　　 
　　 上師關於男女身成就的應機開示
　　
　　 師兄A：我是心密弟子。不明白女眾為什麼不能傳法，未山尼了然禪師不就開堂講法廣結法緣嗎？《五燈會元》有記錄。若女眾修至大徹大悟，還有什麼男女相呢？有漏之身，也能修至色身無漏呀。但這些終究是生滅法，證見本性，乃至圓成佛果才最重要。觀世音菩薩也現女相，地藏王菩薩為度眾，還有意現女相呢，能說這些悲願的菩薩是有漏身嗎？
　　
　　 師兄B：普遍，大眾還是對男身的傳法師，更有信心。其實禪宗祖師也很少見到女眾的，淨土宗也是如此。
　　
　　 師兄C：哈哈！菩薩們肯定是聽自己上師的話，上師說女眾不能傳那就不傳，這才是好弟子，真有觀世音菩薩、地藏王菩薩的本事，轉個男身那是再容易不過的事。
　　
　　 師兄D：傳法規矩是老人傳下來的，肯定有他的道理。不過知道的師兄不多，給大家好好解釋一下還是有必要。心密本願：不輕正法，不使他輕；不謗三寶，不令他謗；有輕謗者，善言開解，令其信入，不墮邪網。
　　 以藏傳佛教為例，有很多規矩很嚴格，很多供護法儀軌女眾不能修持，很多護法殿女眾壓根都不讓進。
　　
　　 上師：因為自性非男相亦非女相，非男非女即代表成就相，所以在《佛說造像功德度量經》上規定造像規則，菩薩是女身男相，佛是男身女相，都代表著非男非女相。
　　 因現代人不明佛法，不讀佛經，對佛菩薩造像規則不做瞭解，肆意濫造，造成世人認為菩薩都是女的，而羅漢是男的這種荒唐的論調。
　　 師爺格魯巴那邊連裝藏佛塔佛像都不能有女眾在場，何況是灌頂傳法。
　　 過去釋迦牟尼佛最初是不允許女眾出家的，後來是因為把他養大的姨母苦苦哀求著要出家，世尊方才流著淚答允女眾出家。佛教的制度當中明確規定不准輕視藐視女眾，視一切眾生皆如母親，在諸多修持法義上亦視法如母。
　　
　　 ~淨明上師

　　 再給大家分享一下我自己經歷的一個故事：
　　
　　 記得2018年吧，五臺山一位寺院的當家師父由我引薦見了蔡老師(淨明上師)，我回來之後問那個師父，我說您感覺怎麼樣？？
　　
　　 他說我們這邊有幾個居士說了他們不願意去看蔡老師，我說為啥？？？那位師父說，那幾個居士說了，說有出家師父給蔡老師頂禮，他們看不過去，我當時心裡有點打鼓，我就問了土旦活佛，土旦活佛用微信語音跟我講了一個故事：
　　
　　 說往昔蓮花生大士在世的時候，藏地有個小女孩的擦壺技術很好（藏民喜歡喝酥油茶，酥油茶用銅壺吧來裝），銅壺擦的是又明又亮，在當地很有名氣，蓮花生大士聽說之後，專門去找到了這個小女孩，蓮花生大士對這個小女孩說：“聽說你擦壺擦的很好，能不能教教我啊？？？我拜你為師！”
　　
　　 說著蓮花生大士就跪下來給這個小女孩頂禮，
　　
　　 土旦活佛跟我說：“你看看，蓮花生大士也給一個10幾歲的小女孩頂禮，這其實沒有什麼，這是自己的師父嘛，認為不能頂禮，那是分別心在作怪！”
　　
　　
　　 我當下茅塞頓開！這個故事分享給大家，我自己經歷的。
　　
　　 ~~心悉師兄
　　

　　 親證本來 了脫生死
　　
　　 師兄：元音老人就稍微講加修楞嚴咒心對治這個欲望方面比較好
　　
　　 上師：它是這樣的，這些屬於加修，不是非得要修，需要才修，所以叫加修，沒有規定說一定要修，沒有規定死了，不是說一定要修其實呢，你要說欲望重，欲望它是根本，我們所講這個男女間的這個性欲，它叫根本欲望根本欲望它的形成有一定的條件，一個是年輕，第二個是身體好，還有一個就是你吃的東西比較好，或者說你居住的範圍比較舒適，比較舒服，所以他就會滋生欲望，如果這些條件都不足的話，這欲望它是起不來的好比說人生病的時候，發高燒的時候，這男女欲望去哪了？沒了肚子痛的時候，男女欲望去哪了？也沒了所以它是在身體好的狀況下，年輕氣盛的狀況下所以修行的目的，無論你修佛教中的任何一個法門，就是要得清淨心，證清淨本來所以這修法的目的，並不是用來對治什麼欲望，你的心清淨了，欲望自然就淡了，即便是有，你也會把它看淡，所以說這個培養清淨的定力是最重要的，這是首要的目的，而不是用修法來對抗這個欲望你如果目的是用修法來對抗欲望的話，你會發現沒有用，你是在修這個法沒錯，但欲望還是有啊，不是沒有欲望，所以你的目的，不要放錯地方了
　　
　　 師兄：就是專修藥師法他就會清淨了，是吧？
　　
　　 上師：你修法的目的是解脫，親證清淨本來，了生死得解脫，目的要明確啊，不是哎呀，我修這個法要是對治某種欲望的這個目的不明確，那麼你修起來的話，你會發現這個法是沒錯，說是對治這個，但是也許反映出來是沒有用其實欲望並不可怕，可怕的是你去執著欲望欲望來了做不了主了，去執著欲望，那才是可怕的有些人也是說得絕對，你告訴我什麼方法能夠馬上把這個欲望除掉，我說可以啊去當太監啊，欲望就沒了，是吧？你把它的功能去掉了就沒了，是吧？那是最絕對的，但是沒有欲望了，很多願望也沒了，所以欲望並不可怕，可怕的是你去執著欲望
　　
　　 師兄：所以還是要修法，修出清淨來
　　
　　 上師：對，這才是目標，所以知見很重要，正知正見尤其重要，這個正知正見建立起來了，修法的目的也明確了，這個就好辦了
　　 師兄：那就從頭到尾修藥師法就夠了，是吧？
　　 上師：從頭到尾，尾在哪？
　　
　　 ~淨明上師

　　 所以大家打了那麼多年坐了，一問你這個睡覺做夢的時候，睡覺的過程當中你的起心動念是在做什麼？不知道！不知道就是迷失了嘛。因為你這個平時下座沒有好好做功夫，日常生活當中你都沒有努力去做主，到了夜間這個顛倒時刻你根本就無法做主。而這個睡夢，其實就是我們這個六道輪迴的一個縮影，我們管它叫睡夢中有，它也是中有的一個狀態。這個夢你都做不了主，以後在中有出現的時候，同樣也做不了主，所以它是相應的。我們這個修行看我們自己能不能夠往生，能不能得解脫，就看你這個睡夢能不能做了主。
　　
　　 ～淨明上師
　　

---

元音老人：用功切勿與人較量短長
　　
　　 用功切勿與人較量短長, 應默察而自省之。
　　 修法為一時之權宜, 切勿執取於法。
　　 貪法等於貪名利, 同一生死。
　　 所謂成佛者, 成如佛之性空也。
　　 心有所執, 頓失本來, 即離佛境, 故宜時時凜覺。
　　 除習氣亦在因緣, 此有遲速之不同。
　　 明心後, 保任綿密（所謂保任, 切勿壓心不起, 只要能轉化不住）,
　　 經過相當時期, 習氣有忽然消除之妙。
　　 眾生萬般苦惱, 只緣一亂字, 亂由比量而起,
　　 見性人見聞覺知了了, 不動念時心對境是現量,及至動念分別時, 動而不動, 雖比量而亦現量矣。
　　 常能如是者, 名打成一片。
　　
　　 節選自元音老人《略論明心見性》
　　

　　 求財神法
　　
　　 H師兄：老師，那您看我有沒有財運呢？
　　 上師：阿彌陀佛，有沒有財運你自己心知肚明。
　　
　　 H師兄：那您說我有沒有機緣做生意呢？
　　 上師：這個不知道啊，那得看你了，做生意要講人緣，你人緣好不好啊？人緣好你就可以做，我們說這個賺錢是靠聰明，花錢是靠智慧，你聰明度比別人多一些，你就可以做生意，你比別人聰明你就可以做生意,那我們有財神法,修財神法是培養你的聰明度，讓你去做生意。
　　
　　 I師兄：蔡老師，我想求財神法。
　　 上師：哦！這樣子，如果是培養出智慧來，那是度眾生要用的，它就不是用來做生意的，用來度眾生。
　　
　　 J師兄：那請蔡老師給大家傳個財神法吧。
　　 上師：這個不能夠隨便說，因為財神法這個是不能夠普傳的，要看因緣，因為我們上師他沒有普傳，就是跟我們說這個要因人而異。財神法有很多，不是一個。其實六字大明咒也是財神法，心中心法也是財神法，他都可以得大成就了，那發點小財那是什麼難事。
　　

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精進修行 天人供養
　　
　　 我們就別說你發多大的財，你要是修行精進如法，這天人他會供養你，天龍護法會供養你，所以他不會窮，如果說我們修偏了，那會越修越窮，因為本身佛法就是福慧雙修，這個發財也是福報之一，所以說你修得相應，修得如法，那麼他是會有很多因緣促成你，你的願望都會實現，如果說我們越修越窮那就有問題了，這肯定是偏了。所以自古以來密宗就是富貴法，富貴法是窮人能夠變成富翁，富貴之人能夠得大成就，所以它就叫富貴法，我們准提法也可以求財，藥師法也可以求財，六字大明咒同樣，大白傘蓋、穢跡金剛，這些都可以求財，它是成就法的同時也是財神法。
　　

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福慧雙修
　　
　　 K師兄：蔡老師，佛弟子不是不讓求福報，求財嗎？
　　 上師：沒有，沒這麼說，那就不叫福慧雙修了，福慧是兩足尊。
　　 K師兄：把這個福報看輕。
　　 上師：那也要因人而異，你特別執著的讓你看淡，你要是一點都不執著了，那有也無所謂，對不對，你要特別執著發財的，那要叫你看淡它，不要執著。法是圓融的，那我問你，佛弟子發財好不好啊？那看你這發財以後怎麼用，對吧，佛弟子發財了我們這個寺院要建啊，寺院要建，出家師父我們要供養啊！需要幫助的人我們也可以去幫助他們，特別是地震災害，天災地禍的時候你能夠拿得出錢來，所以這發財不是壞事。
　　
　　 L師兄：我感覺這個錢財這個東西就是隨緣，有緣就賺沒緣就不強求。
　　
　　 上師：你說的沒錯，但是有總是好吧，可以幫助更多的人，我們建寺院也需要錢嘛。
　　
　　 ~淨明上師
　　

　　 善知識貴為人天眼目，修行的每一步都離不開善知識的引導
　　
　　 我們不管修學哪一個法門，哪一個宗門，前提是要有善知識指導，不能夠盲修瞎練，一定要有善知識指導。這個善知識的指導是至關重要的，我們的法身慧命就建立在善知識的指導上。當然這善知識，不是單一的，也可以是集體的，也可以是多位的。我們可以從多位善知識當中尋找一位跟我們最相應的，長期跟他溝通，長期得到他的指導，也可以同時跟多位善知識交流，這些都可以。只要能夠讓我們進步，讓我們解脫，讓我們成就，不管跟哪位善知識交流，都是應該的，所以我們說善知識可以是一位，也可以是多位。所以第一個要有善知識指導，這也就杜絕我們去盲修瞎練，杜絕我們去走彎路，杜絕我們自己走向偏門。
　　
　　 ~淨明上師
　　

　　 座上一動不動
　　
　　 問：還有這個還是老動。
　　
　　 答：那動就不算，動怎麼算，我們講一動不動，別動。當然你可以這樣（從腰彎曲慢慢直起來）這樣調整呼吸是可以的。我們說動是這樣子動就不行，左搖右擺那就不行，老換腿就不行，如果只是坐了一會又起來了（腰直起來），這是正常的，這個是身體機能在調節，這是可以的，不可以左搖右擺。
　　
　　 問：跟別人在一個屋裡住，別人睡了以後才能打坐，有時候太晚了，自己坐著坐著盤著腿都睡著了。
　　
　　 答：這個打坐的時間我跟你說一下，不要在晚上，在淩晨，淩晨 3 點鐘的時候起來打坐，三點鐘或者四點鐘也可以，一般那個時間誰都睡著了，誰都不知道你幹什麼，而且你已經睡過一覺了，精神也很好了，可以起來打坐了。
　　
　　 淨明上師曾經開示：我們打坐是聚集精氣神，下座後大聲喧嘩，精力就消散了，得不償失。因此，止語不僅僅是在禪堂打坐時用，也不是只在吃飯睡覺時用，應該時時處處，人人事事，無所不用。包括在日常生活中，能少說話，儘量少說；能不說話，儘量不說；少說多做，慎言慎行。靜坐常思己過，閒談莫論人非，這是人人都應該加強的修養。
　　
　　 ~淨明上師
　　

　　 乾坤常轉天地圓
　　 峰回路返歸心田
　　 金剛胎藏合曼處
　　 即是法王露真實
　　 --------------
　　
　　 孤明歷歷法見空
　　 車水馬龍不覺中
　　 看取心頭恒常妙
　　 言行皆現真如功
　　 --------------
　　
　　 心道體證
　　 知行空見
　　 本性自明
　　 覺真悟了
　　 --------------
　　
　　 虹光見影幻化身
　　 無常只對凡夫說
　　 本來時時顯精彩
　　 非空非有妙用中

　　 淨明上師對藏密隨機開示
　　
　　 藏密的大圓滿傳承是蓮花生大士所創建，他示現的是居士身，左右是他的兩位最著名的明妃（空行母），歷史上記載他有五位元比較出名的明妃，以居士身傳承密法，並不是只有咱漢地有，藏地更多。
　　
　　 由於歷史原因，藏地的戒律與漢地的戒律是不同的，用咱漢地的戒律來看，藏地許多僧眾的戒行跟咱漢地的居士比還不如咱漢地的居士持戒持得好。
　　
　　 修法的方式方法不同，過程也不同，大成就者拿自己的心得去度量別人的境界，看誰都會有問題，畢竟這個世界上有如此大成就者有幾個？若是拿我們的心得去看他的弟子們，問題同樣是一大筐，若沒有這麼多的問題，那麼成就者應該是幾十萬人了而不是他自己一個。
　　
　　 簡介都是介紹自己成就相的，都說佛弟子不要著相、不要著神通相、不要著出名相，而這個簡介恰恰都是介紹這些東西的，你這不是剛出這個坑又跳進那個坑裡了？
　　
　　 好好參學，藏傳佛教傳承了一千多年了，也沒有見過他們培養出那個漢地的大成就者。
　　
　　 金剛經：凡所有相，皆屬虛妄。若見是相非相，即見如來。所謂師父領進門，修行在個人，有道無道，自個知道，蒼天何曾錯過誰？阿彌陀佛！一句轉語空非空，半個妄心曌大千！
　　
　　 @釋XX 這話沒有錯，但是在別的大德不瞭解宗門的系統指導和傳承下，否認了你的修行而導致你懷疑自己的修行體系，甚至會懷疑歷代祖師的指導方法而做出不利於佛教各宗門之間的團結及互相讚歎的和諧氣氛，有這樣的“大德"，還不如沒有好。
　　
　　 心量的存在是互相讚歎、互相參學，而不是互相指責和否認。
　　
　　 ---2020.4.21 微信中有救渡學習群

　　 師父1：利用晚上的時間在繼續學習，沒太看消息。前面已申明過，本群只討論佛法，不評論個人是非。
　　
　　 師父2：關於出家人給在家人頂禮這個問題，xx給大家解釋一下：
　　 漢地佛教戒律：不可以給在家人頂禮
　　 上師現居士相，上師的慈悲與證量我們都知道，但這不代表外面的人也知道，並且理解這個事，頂禮雖然也只是頂禮相，但很多會著這個相，而且頂禮也是在表法，許多人看見這個相會不理解，會誹謗，造口業。
　　 在漢地，出家人形象代表佛相，代表住持佛法，居士是護持佛法，我不是否定上師的成就和證量，這是漢地佛法的傳承表法是這樣，如果一直執著頂禮上師這個問題，壞事相，壞僧寶不利於佛法傳承
　　 站在師承角度，我們都是上師的弟子，都應該頂禮上師，站在佛法戒律與傳承的宏觀角度，出家人不應該頂禮。
　　 如果沒有僧寶住世，別說是印心宗，其他宗派也無法傳承，所以各位師兄大德不應該糾結這個問題，我想上師也會理解並支持
　　 阿彌陀佛！
　　 xx只是站在大局考慮，事實上我也曾經頂禮過上師，只是在外人面前真的不易這麼做。
　　 壞事相就是壞僧寶，壞僧寶就是壞傳承。
　　 阿彌陀佛
　　
　　 師兄1：關於居士指導出家人的事，世俗多有偏見。認為居士身份不及僧眾尊貴，應該排在僧後，不能和比丘相齊並論，更何能教導僧眾？殊不知僧寶乃依佛法修持有得，戒律精嚴，堪為人師者也，非關出家與不出家也。再說僧有二種：一者出家剃髮，染衣，為小乘羅漢僧；二者依佛三學修持有得，不剃髮，著俗人衣，為大乘菩薩僧。〔參自《佛學大辭典》僧條二種僧〕所以你不必膽怯，儘管理直氣壯地教導。假如你要出家，要取得家人同意。你們夫婦同修佛法，不作世俗夫婦想，是最上的菩提眷屬了。--元音老人《佛法修証心要問答集》
　　
　　 上師：不是討論佛法，而是學習佛法，咱們都是佛弟子，哪有必要討論佛法？只有外道阿師才會去討論佛法。學佛不能有法門知見，也不能有師門知見，否則等同於外道。佛陀曾說過，有法門知見者非佛弟子。觀音、文殊、普賢、韋陀等菩薩示現的就是居士身，無論是出家在家的佛弟子天天都在頂禮膜拜，有誰不拜的嗎？
　　
　　 師兄2：上師，現在師兄們對宗門的法有疑，對上師也有疑，心X想寫篇自己遇到上師前後的修法經歷，以鼓勵師兄們，可以嗎？寫了一些，還沒寫完。
　　
　　 上師：可以，告訴他們，沒有一個法門是本來就有的，所以也不會有哪個法門會永遠存在下去，所有的法門都是應緣而生也是應緣而滅的，這就是諸行無常，諸法無我。
　　
　　 師兄A：為何不試試上師的長座指導？為何有道無道自己不知道？為何自認看懂祖師的開示就當作是自己悟境？為何如此麻木不仁、麻醉自己、催眠自己？好諍法之高下，未能慈悲心增長包容一切？
　　
　　 師兄B：@師兄A，修行能視師如佛，看到上師喜笑怒駡皆是度眾生的方便；如果看成一般傳法師，就會挑出問題啦。
　　
　　 師兄A：是的
　　
　　 上師：臨濟佛法無多子，印心宗也是一樣的，許多已經獲得傳法資格的也會自我淘汰的，元音老人指定的就有不少自己把自己趕出宗門的，所以現在第四代傳法上師所剩無幾了。
　　
　　 ~淨明上師

　　 證悟佛法是否要經過百脈皆通這一大關？
　　
　　 問：頂禮蔡老師：某某法師在“剋期證悟”裡講到了氣脈，中脈，我們心中心弟子，要證悟佛法，不但要從理上證悟，對事練心，是不是必須經過百脈皆通這一大關呢？
　　
　　 答：印心宗心中心密法屬唐密金剛乘無上相應法，簡稱為無相密法，不需經過生起次第培植信心打通氣脈，不須經過圓滿次第打通中脈，不須經過勝義覺地超越輪迴，直接從第八識為下手處，觀照清淨自心，承擔圓覺佛性，直趣涅槃大道。
　　
　　 ~淨明上師

　　 通過持咒打坐，把我們的主人翁喚醒
　　
　　 師兄：今天上午這一座打得不是很好，然後我就求，一進去就去求，進去就求上師跟元音老人加持。
　　
　　 上師：好與不好是境界。
　　
　　 師兄：不知道，我下座以後就非常非常地想您，然後，一個就是上次您幫我，傳的藥師咒的時候，我是搭便車求的嘛，然後我就這段時間一直在修藥師咒藥師法，但是這一段就覺得沒有很好的體悟和感應。
　　
　　 上師：不用求感應。
　　
　　 師兄：沒有那種心心相印的那種感覺，所以當上午打坐的時候就那時候就一刹那，然後就……
　　
　　 上師：我們打坐不是去找感應，也不是去找境界，而是要體會了了常知的覺性。時時刻刻去體會這種覺性，這就是主人翁啊，我們的主人翁還在昏睡當中啊，我們要通過持咒，通過打坐，聲聲把我們的主人翁喚醒，所以說這個是念念彌陀、念念清淨，聲聲喚醒主人翁，目的是這樣啊。不是去找個什麼感覺感受，也不是去找什麼大的境界，什麼境界都沒有我們這個了了常知的覺性親切呀。
　　
　　 ~淨明上師 2017年上海打七開示(四十九）

　　 修行人的慢和疑
　　
　　 上師：有一頭豬，還有一隻老鼠，它代表貪嗔癡嘛。就是為什麼看不到慢和疑，貪嗔癡是對於世間法來講，世間人凡夫相，他就講貪嗔癡。
　　 師兄A：慢和疑是出世間。
　　 上師：慢和疑是修行人的。
　　 師兄A：修行人就是出世間的？
　　 上師：所以他沒有在六道輪回裡面表現出來。
　　 師兄B：表現出來，哦。
　　 師兄A：所以上師，就是修行他只要有這個疑，就是障礙。
　　 上師：對，疑跟慢。
　　 師兄A：慢是怎麼回事啊？
　　 上師：貢高我慢。
　　 師兄A：哦，就是我剛來的時候很傲慢。
　　 師父：不是剛來的時候，現在也。
　　 師兄A：現在還傲慢，你亂講話。
　　 師父：你看這塊就是了。
　　 上師：這就是了。
　　 師父：這就是了，上當了。
　　 師兄A：我是明的上當，我不是暗的上當。
　　 師兄B：明暗都是。
　　 上師：反正是上當了。
　　 師兄B：暴露出來了。
　　 師兄A：所以我要謙卑又不能疑。
　　 上師：人家說你不是你也要承擔哦。
　　 師兄A：我就是這樣，我就承認我就是。
　　 師父：你說阿*怎麼是，你看就慢了。
　　 上師：啊，對。
　　 師兄A：那我就是，我就承認你了，不管好壞我都承認。
　　 師兄B：承擔。
　　 上師：我跟你講啊，很大的修行人都會有慢在的。
　　 師父：我比他高。
　　 師兄A：我修的比你好！對吧？
　　 上師：對。
　　 師兄A：哦，懂了。
　　 上師：像我們最近有一個國內比較出名的大德就說了嘛：“我不承認他們這個法門。”這就是慢了嘛。
　　 師兄B：呵呵呵！我慢。
　　 上師：我慢就出來了嘛。
　　 師父：他這個法門傳承不對。
　　 上師：哎，我慢就出來了嘛。“我不承認他們這些人的修行！”你看，這我慢就出來了。
　　
　　 2020年4月6日淨明上師隨緣開示（5）

　　 上師相應法
　　
　　 尼師父：藏密裡面說，你遇到你的上師，要很大的福報；然後你能跟著你的上師修行，也更要福報；然後你能跟到最後，修行到最後，那才是真正大福報。
　　 上師：對。這個怎麼做啊？
　　 尼師：請上師指教。
　　 上師：這個要身口意供養上師，身口意。
　　 師兄：那就是把一切都交給上師。
　　 上師：嗯，身口意。
　　 尼師：要發願。
　　
　　 上師：對，發願是一方面，還有就是，身供養，就是上師的一舉一動，行為舉止，都是我們的榜樣。我們要學習他，這叫做以身供養。口，時刻要讚歎我們的上師，你時刻都在讚歎他，時時刻刻都能夠跟他相應。還有一個就是意供養，你看我們前面說了行為舉止，這個口上不停地也在讚歎，那麼這個意呢，指的就是觀想，時時刻刻也要觀想上師的殊勝，這叫身口意供養。上師是什麼？上師就是諸佛菩薩總集，諸佛菩薩的共身，歷代祖師的共身，總集相，共身法，就是我們這個上師。以身口意來供養上師，就能夠得到無上相應。 我們也有很多師兄問啊，如何才能夠得到上師相應法？其實我們元音上師的開示，還有藏地，歷代祖師的開示，都講過這個相應法，就是身口意供養。元音老人第一次來海南的時候，我們就問了這個上師相應法，老人就跟我們說了，身口意供養我們的上師，處處維護我們的上師。不像有的人是處處利用我們的上師，處處利用上師，這就不好了，要處處維護上師。
　　 所以說，自古以來能夠跟上師的證果相應的，這個是以身報恩，維護上師的一切，粉身碎骨都不在乎，他才能夠跟上師無上的相應，能夠跟上師證果相應。而且我們這個上師是永恆的，不是這一生一世的，而是永生永世，這就叫慧根，慧根具足，慧根具足就這樣啊。像我們元音上師，我們是永生永世都是他的弟子，我們發這個願，所以就能夠生生世世不離上師，這個是最好的緣起啊。所以我們有半點對不住根本上師的事，這個都很難說生生世世永遠都跟隨著他，這很難做得到。
　　
　　 尼師父：還有他們說意傳的加持，還有傳承的加持也是。
　　
　　 上師：嗯。我們說這個上師相應法，也是一輩子的修行，也是我們天天的修行，時時刻刻的修行。所以你看我們發願啊，就是這樣的，時刻都在皈依佛法僧，時刻都在皈依根本上師，時刻都在精進無比，時刻都在歷劫修行，時刻都在身口意供養根本上師，供養三寶。所以說，時時刻刻這個證果也是跟歷代諸佛菩薩，跟歷代祖師，跟我們的傳承上師是相應的，這當下顯的就是成就相，當下便是成就相。
　　
　　 ~淨明上師

　　 元保印是可以普傳的藥師法門的入門簡修法，方便沒有條件灌藥師頂的信眾，若有機會灌頂，則意義更大。
　　
　　 身體極度衰弱，連坐著的力氣都沒有，可選擇平躺著修，手印結在肚臍下一寸關元氣海(下丹田)處，左右腳交叉，右腳架在左腳上，眼睛閉上，微笑持誦“南無藥師琉璃光如來”。時間不定，自然睡去也無妨。
　　 ~淨明上師
　　

　　 佛教法滅之相…出家僧人竟然要做居士的徒弟…
　　
　　 一些僧人也稱某些居士為老師，某些居士也說這些僧人是他的學生。這些居士走路，走在僧人的前面。坐位置時，僧人坐兩邊，居士坐在中間。並且這些僧人，還會幫居士掃地、倒水。聽某法師講，某某居士在講課時，一群出家僧人，還給這位居士頂禮。某法師說，這是尊重法，如維摩詰居士講法時，僧人也去頂禮。僧人頂禮講經居士，這是對的。
　　 請問師父，我們感覺這位老法師的說法，及某些弘法居士的做法，是不對的，您看呢？
　　
　　 答：此真是魔人想滅我佛教！某法師極力鼓動居士上臺講經，並說白衣講經，出家僧人也要頂禮。就這一話，足以見出這位法師是乘願再來滅我佛教的魔人。這也正應了，末法之時多有魔人，身穿袈裟，滅我佛教。佛世時，古佛示現的維摩詰居士受到比丘頂禮，乃是一時別行之法。非定常之法。怎麼可以拿這種一時之法，來做為定常之法？再說維摩詰是古佛再來，受到僧人頂禮。慈恩大師尚且要說：“新學無知禮維摩足。”這意思是說新學的出家人無知，所以才會頂禮維摩詰菩薩。慈恩大師不是不知道，這是經中忘犯荷法的意思。主要是為了教誡末法時期一些無知的人，怕他們錯會佛義，妄引《維摩詰經》，以為居士可以接受僧人的頂禮。所以智圓法師才說：“垂儆于末世薄夫耳。”現在的某些居士，凡夫一個，煩惱具足，有什麼資格受僧人的頂禮。並且還坐在僧人的中間，讓僧人為他倒水。這些居士，實是日後下地獄的人。佛明明於律中言，出家僧人不能頂禮居士。這些僧人，還要頂禮，足見亦是無知之僧！
　　
　　 蕅益大師于《靈峰宗論》中說：“須達多之初聞佛名，夜趨見佛也，甫聞說法，即證三果，已入勝義僧寶數矣。既而造精舍於祗桓，供佛及僧，凡新出家未知佛法者，須達多日為教授，必禮出家人足已，然後說法，寧惟不敢以教授師自居，不敢以兄自居，並不敢以弟自居，而兄視新出家人也。羅睺羅之出家也，以舍利弗為和尚。均提之出家也，亦以舍利弗為和尚。羅睺為比丘，均提尚為沙彌，不聞其稱羅睺為兄也。則住持三寶之體最嚴，亦猶朝廷之禮故也。朝廷無禮法，上下不辨而天下亂，佛法無律儀，七眾不辨而化道絕，可弗辯乎？”由此可以看出，給孤獨長者證得了三果阿羅漢，已經是聖人。凡新出家未知佛法的僧人，給孤獨長者教授這些僧人佛法時，必定頂禮出家人以後，然後才能說法。並且給孤獨長者不能視比丘僧為學生，也不能視比丘僧為兄弟。三果聖人，尚要這樣。更何況是一群自以為是的凡夫居士？佛於經中言“比丘地立，白衣高坐”是法滅之相。可見現在的某些居士，簡直是在滅法，不是在弘法！某某法師的一些言論，實是邪見！這真是魔王當道，邪師說法如恒河沙！
　　 附：佛經及祖師之著作
　　
　　 仁王般若波羅蜜護國經囑累品第八
　　 佛告波斯匿王：我誡勅汝等，吾滅度後，八十年八百年八千年中，無佛無法無僧，無信男無信女時，此經三寶，付囑諸國王四部弟子受持讀誦解義，為三界眾生開空慧道，修七賢行、十善行，化一切眾生。後五濁世，比丘、比丘尼四部弟子，天龍八部，一切神王，國王大臣太子王子，自恃高貴，滅破吾法，明作制法，制我弟子比丘、比丘尼：不聽出家、行道，亦複不聽造作佛像形、佛塔形；立統官制眾，安籍記僧；比丘地立，白衣高坐；兵奴為比丘；受別請法。知識比丘共為一心，親善比丘為作齋會，求福如外道法，都非吾法。當知爾時正法將滅不久。
　　
　　 《天臺菩薩戒疏 》天臺沙門明曠刪補
　　 三出家下示于正法。大小律儀並同斯制。若淨名經中時二比丘禮維摩詰足乃是聞法致敬。法華經中不輕菩薩禮拜四眾蓋是觀性平等標記法身。忘犯利物非佛所制。此中乃是菩薩恒式。不得妄引他文，言佛制禮俗。
　　
　　 集沙門不應拜俗等事卷第四
　　 弘福寺沙門釋彥悰纂錄
　　
　　 一臣又親難彼僧曰。維摩經。比丘亦禮維摩詰足。法華經。僧行普敬。此二經文。拜俗明矣。何因比丘得不拜尊者。僧曰。佛制律經乃是僧尼常軌。其維摩經比丘荷法。暫行曲禮。法花經大士一時別行。何得以權時別行，亂茲恒典。臣深然之。臣聞妻死鼓盆環屍而歌。此亦一時別行。豈得預於喪服之制。
　　
　　 維摩經略疏垂裕記卷第六
　　 錢唐沙門釋智圓述
　　
　　 今謂求其本也。外凡禮於等覺。何足致疑。論跡也忘犯暫施固非長禮。以獲深益不覺屈身。邇世庸人或濫請邪解。或苟求財利屈其法服禮彼白衣。謂彼道亞淨名。謂我希風新學污辱緇伍違犯律儀。真法滅之相也。自謂思齊聖蹤。謬以千里。慈恩雲。新學無知禮維摩足。豈慈恩不曉忘犯荷法之意耶。蓋垂儆于末世薄夫耳。南摩阿彌陀佛！
　　
　　 法欲滅時，白衣上座，比丘下座。換句話說：一個國家，那個佛法會不會滅，就看那個國家的狀況，如果都是在家居士上臺講經說法，做佛事的時候，全部都在家居士，比丘、比丘尼坐在下座，這個國家的正法就要滅亡，這個在戒律學講得很清楚的；臺灣很好，全部都是比丘上座，居士下座，要不然你們要講《楞嚴經》的舉手，所以，比丘上座，白衣下座。摸清楚自己所扮演的角色，出家、在家如鳥之雙翼，如火車的雙軌，相輔相成，佛教就會興盛，瞭解自己的立場。
　　
　　 ~慧律法師
　　

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居士大德說法，當先頂禮出家僧眾，敬請出家僧居中入座，然後旁坐開示，行持禮拜，皆以出家僧眾先行，居士隨眾，此是佛制，當令遵守。
　　
　　 ~淨明上師

　　 在這個時代中啊，眾生要想修行，確實如逆水行舟，叫做根淺、障重、福德薄。福德薄，就是動力弱；障重呢，阻力大；根淺呢，精進力又不夠。平時啊，一天24小時難得幾個念頭在正念上，即便發心修行，世間法的纏擾，內心妄念的遷流，真正的能夠把心安住在道上、安住在智慧上，更是微乎其微。時代不一樣了，心密剛出現於世的時候，那個時代還有道德教化作為世間法的主幹，那後來的社會整體的衰敗，尤其是智慧和道德的衰落，末法時期的衰相越來越嚴重，因此當時每天一座兩小時，對現在的同修們來講，更多的可能還是要加到更長的時間進行實修，四小時乃至六小時，多找時間進行打九打七，都是非常重要、非常必要的。就比如要淌一條小溪小河，以前根性強的人，可能腳底稍微沾點水，人就過去了，因為水淺；現在這個時代，大家要過這個生死湍急、熱浪滔天的這個生死長流，那麼因為淌的這條渾水，這個水也比較深，所以不得不把腳踩得更深一點，才能讓我們的腳跟踩穩，不會被業流沖走。因此在淺的地方可能兩小時夠了，那我們現在儘量以後發心中長座結合，四小時六小時要上。
　　 《心燈禪修營心七開示》~淨明上師

　　 自然觀照就是見性
　　
　　 問：老師，您說這個觀照本身就見性，觀照打成一片也是見性？
　　
　　 答：對啊。我們說如何叫見性啊？當下一念清淨心光即見法身佛，這是不是見性啊？那當下一念清淨心光就是觀照啊，觀照就是見性啊。當然我們講觀照是不作意的，起了分別、作意那不叫觀照，我們管它還是叫作意，還是執著。所以我們所講的觀照它是不起分別作意，自然而然能夠體現出來，所以我們用一個很好聽的名字，叫自然觀照，也叫自在觀照。那我們通過打長坐講這個的話呢，大家就很容易接受了。因為在我們這個長坐的過程當中，它已經體現出來了，只不過現在把它點破而已。
　　
　　 我們不要認為解脫是生命的一個延續，祂是慧命的延續。
　　
　　 ~淨明上師

　　 恒持心戒 諸法相應
　　
　　 弟子B：你看到啊？
　　 上師：能夠感受，因為你的身心清靜了，山河大地都有一怙主，你都可以感受到。所以，祖師大德都這麼開示的：鬱鬱黃花，無非般若；青青翠竹，皆是法身。祖師大德也是這麼的開示啊， 你之所以感受不到，沒有辦法跟它一體，那是因為我們的執著，把這一塊給擋住了，所以體會不到。所以你看，本來這個地方，人家的天氣預報是要下大雨的，我們去的那天，天上是大白傘蓋啊！既沒有大太陽，也沒有大雨，偶爾下點甘露，讓你涼快涼快，這都是相應的，一切法它都是相應，你到哪裡去都用得上。你希望它下雨，它就給你下大雨，都相應的。我們到普渡寺去種沉香，沉香需要水嘛！師父們、師兄們說，好多天都沒有下雨了。好！沒事，我們來了，它就下雨了，一會兒就下雨啦，這就是相應，你希望它下雨，它就下雨。這都跟修行有關係，都跟我們打長坐有關係。這個不是空穴來風，求點啥，你心念一動就是求了，它就能夠相應，就能夠感召一切，而不是說你非得要設個壇，燒上幾根清香，穿個道服，拿個桃木劍在那裡比劃，那叫求雨。你心念一動，甘露水就下來了，這叫無上相應，不需要你去表演。
　　
　　 ~淨明上師
　　 2015年12月1日應機開示（十一）

　　 實際上持咒、打坐啊，在釋迦佛時代已經形成了。所以我們讀《楞嚴經》，釋迦佛在《楞嚴經》上就說：唯有持咒、打坐可以成佛，否則，無有是處。這個在《楞嚴經》上已經是這麼說的。 在我佛時代已經是這樣了，並非到了今天才這麼提倡的。
　　 打坐不能成佛，但佛是打坐的。只打坐是不能成佛的，座下還要觀照嘛！
　　
　　 ~淨明上師

　　 怎樣創造打開本來的時節因緣
　　
　　 師兄A：像我每天都在創造因緣時節。
　　 師兄B：原材料是什麼？工序是什麼？
　　 上師：原材料啊，原材料無非就是這幾個方面嘛，一個是打坐的基礎要牢固，其次要有無上的慈悲心嘛，就這個菩提大願要很綿密，然後這個觀照呢也是綿綿密密，就這幾個條件，沒什麼。
　　
　　 師兄A：慈悲心也要培養出來的。
　　 師兄B：具體呢，比如說慈悲心怎麼培養？現在想像我的慈悲心是不夠的，怎麼培養呢？
　　 上師：培養慈悲心，其實就是一種奉獻精神，我們學佛首先知道，第一就是六道輪迴苦嘛。好多師兄說不知道這個苦從哪裡來，其實我說你們體會一下自己打坐的這個過程，不就很苦嗎？這個苦就代表六道輪迴苦啊，由這個苦，而生起解脫之心，我們一般說解脫，絕大多數人都會想到說，唉呀！這個真太苦了，我真的是要解脫。那這個叫做發的是解脫心，所以我們說首先要發解脫大願；其次呢這個解脫不能光是考慮自己解脫，還要考慮我們身邊的人，是吧？父母啊、兄弟姐妹啊、朋友同學啊、街坊鄰居啊、你看這講起來就是大眾，要跟大眾一起解脫，這個就叫菩提道。尤其是發菩提心，行菩薩道，這個解脫的願力越大，我們成就的就越快。
　　
　　 ~淨明上師
　　 ——2019年7月30日隨緣開示（一）

　　  《Youtube》
　　
　　 上師：吳禮門就跟上師說：“以後這個傳法的事你去辦就可以了。”吳禮門那時候歲數很大，他比我們王驤陸上師要大一點，歲數要比王驤陸上師要大一些，所以他第二天就是跟元音老人交代完這些後事之後，他直接在我們上師面前虹光身走了。
　　 師兄1：哇，這個厲害，這個太厲害！
　　 上師：虹光身走了而且什麼都沒留下，“刷”，一道光就走了。
　　 師兄1：連指甲、頭髮都沒留下？
　　 上師：什麼都沒留下。
　　 師兄1：哇，這個太猛了！
　　 上師：因為我是當時在上海問我們上師，“這個我們心密呀…有沒有虹光身成就？”老人說：“有啊。”我說：“真有啊？”“真有啊！當著我的面虹光身走的。”我說：“這麼厲害啊！”他說：“有兩位，一個就是我的師兄吳禮門上師，跟我交代完這個弘法的事以後就“刷”一道光就走了。”
　　 師兄1：哇，太厲害，太厲害！
　　 師兄2：親眼看到的？
　　 上師：那肯定我們元音上師他親眼看到的，當他的面走的還不叫親眼看到的？呵呵呵……(眾笑)然後還有，還有一位呢是他的私塾老師，我們元音上師小時候的私塾老師，也是我們王驤陸上師的弟子，叫什麼名字呢他沒說，他沒說。那他說：“我的私塾老師也是個大成就者，是雍正皇帝再來。”老人說是雍正皇帝再來，老人說是雍正皇帝再來，也是當他的面虹光身走的，所以他說至少是有兩位。
　　 師兄3：他見過都有兩位。
　　 上師：對，他親眼所見的嘛。
　　
　　 ~淨明上師 2020.6.6
　　
　　

　　 《圓覺經》云：一切眾生，本具兩種根本，一者諸佛自性原清淨體，二者無始無明。
　　 眾生皆因無始無明而輪迴不已，造業受報，而對諸佛自性原清淨體迷失已久，無力喚醒自心主人，諸佛菩薩因此大事因緣而應化入世，以種種方便方法方式指導大眾破迷除惑，入佛知見而親證本來。
　　 心密法門以觀照自性本來清淨為主，座上打坐培養定力為輔，以心念耳聞為法，以翻種子為用，以根塵脫落為證，以身心力行菩提大願為行持，更可迅速超越一切功德利益而親證本來，圓證佛果。
　　 心密行人于座上熏修，從粗住入細住再入微細住更入微細流注，期間歷經八觸十功德相，禪定，能所雙忘，根塵脫落等一路風光，更有煩亂，迷悶，昏沉，無明頑空現前，但知一切皆不可得而不加了知，以諸佛大願時時現前而念念清淨。
　　
　　 ---淨明上師

　　 大愚終南山傳奇
　　
　　 大愚法師是中國佛教界一代傳奇式的高僧大德，他通過實修苦行親征，在入定中感應普賢菩薩為其灌頂，授以心中心密法，並指點“《大藏經》中原有此法 ，甚為善巧，可檢而參學”。 大愚按照指點查閱《大藏經秘密儀軌佛心經品亦通大隨求陀羅尼》（二卷，唐菩提流志譯），果然有此法！ 於是按此修持，歷經七年苦行，成就下山，開印心法門，為印心宗之初祖。 大愚法師為佛教的“中國化”做出了巨大貢獻。
　　
　　 大愚法師是湖北人，原名李氏子，俗名叔倍，民國初年參政，曾任湖北省議員。 其時正值軍閥割據時期，連年戰禍，百姓生靈塗炭，民不聊生。 大愚祖師睹此慘狀，痛心疾首，頓生出離之心，乃棄官出走，於南京寶華律寺出家，後至廬山東林寺礪志苦修。 初修淨土法門，雖屢經厄難而不稍懈，繼而發心修般舟三昧，歷盡艱辛而不悔初衷。 經過一番艱苦卓絕的奮鬥，終於徹證本真，成就悉地，二十年代中下山傳法，廣泛弘揚心中心法門。
　　
　　 關於大愚法師的傳奇故事，曾經在1927年7月24日的《新中華報》上就有記載，原文如下：
　　
　　 法師湖北夏口人，姓李名宗唐，字石庵，民國二三年服役政界，曾任鄂省議會副議長，以果敢直言稱於時。 性素喜研究佛學，慨世道凌夷、眾生痛苦，更因政見忤當局意，遂舍妻子散資財，入寶華山剃度為僧。 出家逾年，閉關廬山海會寺，專修念佛三昧。 既有所悟，益勇猛精進，發廣大願，修般舟三昧。 般舟三昧，為佛門第一苦行，經數十日，或不食，或不睡，或不坐，自唐宋以後，罕有能修此者。 法師所修為不坐，苦行七十餘日，晝夜經行，繞室而走，念佛不絕聲。 為法忘身，兩股腫潰，至誠不息，通神明至百日將滿，遂徹法原，得大自在，乃發願下山普度眾生。
　　
　　 此次由滬而平閱八閱月，男女皈依法者五六千人，法師隨機化道，所授之咒，人各不同。 宰官居士均從之修法，而學界青年亦有多人，皈依求咒，尤以在滬時浙江大學學生馮某之為事最奇。 馮某學界青年，素以信佛為迷信，好奇心切，隨其友至印心精舍，既見法師，傲岸不為禮，且故致戲謔辭曰：持咒可不吃飯乎？ 法師曰：密宗有持咒而能辟穀者，然小道不足言。 因招馮入室，謂之曰：汝為浙江大學學生，而考試某課不及格，獨以畫學見長，有之乎？ 曰：然。 汝前年學江西某中學，因不守校規而除名，有之乎？ 曰：然。 汝家中有某人某人，汝有莫逆友某人，然乎？ 否乎？ 法師言未畢，馮大驚長跪曰：唯唯，師勿言勿言，吾今而後，知佛法不可思議，師之神通亦不可思議，惟師命之。 乃授一咒，持七日，又以密宗最上乘法傳之。 馮至今閉關樓上，長齋修法，足不出戶，其家人電促歸娶，不歸也。
　　
　　 法師不可思議之事甚多，從之修法者，某也精進，某也懈怠，無不逆知之。 若合符節，尤喜度難信之人，平日謗佛謗僧百竭勸之不回者，師應機感化，逗以片言，或微發其隱私，無不生大懺悔，五體投地，真數百年 來未有之神僧也。
　　
　　 大連遼寧諸處，耳聞師名，函電交馳請往說法，故師不久將過海而東矣。
　　
　　 大愚法師的傳奇故事，在當時已經名震大江南北，跟隨他求法的有五六萬人之多！ 但是，大愚法師後來發現，前來跟他求法的人，絕大多數為的是學神通，而真正學佛法、去實證、求解脫者少之又少。 況且，在那個年代，各種勢力紛爭、社會動亂不堪。 大愚法師連續召開幾次法會，奠定了印心宗中國本土化的基礎，將此法門傳給二祖王驤陸後，毅然隱遁四川。 再後來，大愚法師歸隱終南山，臨行前，留給弟子一首詩置於硯間，不辭而別！
　　
　　     拈花怎麼傳，不妨密且禪， 
　　 　　歸隱揚眉際，相逢瞬目邊。  
　　 　　一期從古棹，三界任橫眠， 
　　 　　臨行無剩語，珍重一聲○。  
　　
　　 到目前為止，這是唯一發現的大愚法師留下的文字記載。 心密三祖元音老人講：“師說法，貴直指心要，不立文字，其留傳後世之著述，除早期所著《解脫歌》外，只此告別詩一首。”
　　
　　 談起終南山，這裡可是一個神奇的地方！ 終南山位於陝西省境內，是秦嶺山脈的一段，又名太乙山、地肺山、中南山、周南山，簡稱南山，是"道文化" 、"佛文化" 、"孝文化"、"壽 文化" 、"鍾馗文化" 、"財神文化" 的發祥聖地。 這裡不僅因為其美麗的自然景觀，還有許多高人隱士在此修煉，流傳出許多傳奇故事。
　　
　　 二十世紀八九十年代，美國漢學家比爾·波特寫的一部關於中國的尋隱之旅《空谷幽蘭》在歐美引起了極大反響。 此後，在中國國內掀起了一股終南山探尋熱潮。 有一位終南山隱士探尋者叫張劍鋒，他這樣寫道：
　　
　　 老龍橋是這條山谷裡的最後一個村莊，我在路邊上一個小商店裡坐下來吃泡麵。 商店的女主人說村子裡的老人講村子對面的山谷裡有一個天然山洞，解放前住過一位隱僧大愚法師，不知道在那裡住了多少年，後來有人從外地來尋訪隱居者，已經 不知所踪。 關於這位隱僧，南懷瑾先生在抗戰時期的四川曾跟隨過他一段時間。 民國初年，很多人都知道他參禪悟道出了神通。 出家前大愚法師是北洋政府教育部的次長，出家後他因為苦修“般舟三昧”法感應普賢菩薩現身，傳授以心中心密法。 後來他被尊為印心法門的初祖。
　　
　　 南懷瑾是當代一位了不起的國學大師，在他的書中，也提到過大愚法師的神通。 現把原文節選如下（原文來自網絡）
　　
　　 我和大愚是很好的朋友，不過我對他很恭敬，他的確很了不起。 甚至走到街上，我有一次穿著軍官的衣服，很神氣的，忽然看到前面一個老先生穿個長袍過來。 我一看，是大愚法師！ 在街上很多人，我也不管，就向他跪下來，頂個禮。 他就把我抓起來說：“不要這樣，你現在戎裝在身。在街上給我頂禮，你不要嚇唬老百姓啊。”
　　
　　 我說：“沒有關係，我們走吧，喝茶去！”
　　
　　 後來，我問他：“法師啊，你大徹大悟的人現在如何用功啊？”我告訴你，很奇妙的。
　　
　　 大愚說“你怎麼問我？你比我高明。”
　　
　　 我說：“不……”
　　
　　 不要胡扯了，因為我這個人不老不少的，隨便跟哪個都開玩笑。 我很恭敬他，但是很開玩笑的。
　　
　　 他說：“我告訴你，我現在什麼都不用功。我只告訴你一句話，你記到啊，屁股上面第七節那個骨頭特別注意。”
　　
　　 我說：“什麼？你說我將來會得腰病啊？”
　　
　　 他說：“不是，你將來會知道的。”後來講：“……算了。”
　　
　　 等到我後來正式提出白骨觀的時候，有一天，把佛所說的每一個白骨觀法門自己試驗了以後，覺得很重要，就是洪醫師發現的那個。 大愚法師就會，你說他沒有神通啊？ 他斷定我三、四十年以後就需要這一點，他就先講，你說他有神通沒有神通？
　　
　　 《來果禪師自行錄》和高鶴年居士的《名山遊訪記》裡都有關於大愚的描述，來果禪師住南五台湘子洞時，有天傍晚往後山遊走，碰到一 老和尚，鬚髮盡白，交談一會兒後，發現以他的經歷應是唐朝時候的人。 《名山遊訪記》記載了高居士在嘉午台一個小廟掛單，廟裡師父說每到更深月夜，後山有一老僧在林子裡敲木魚，鬍鬚拖地，不知有幾百歲？ 有人近前拜訪則又忽而不見了！ 有位行者這樣描述，他和幾位北京居士一起供養青岔深處的住山僧人，走到一處山溝，只見一座峰頂上站了一長袍老僧，蓄有白須，面色似孩童 ，幾個人同時看見，奇怪的是，幾分鐘後，一片雲霧過來，如幕布般遮住視線，就再什麼也看不見了。
　　
　　 很多人說心中心法的初祖大愚法師一直是隱居終南山，據南山的當地人講，大愚是住過青岔的梅花洞。 大愚生於1888年，民國時曾因顯露神通而名聞天下，後又遠遁南山。 元音老人1998年時說他還在。 這樣的話，大愚法師在1998年已經110歲了。 終南山現在還有他“踏雪無痕”的神奇傳說。 說是大年三十，大愚法師買些東西回到山下時已晚，因大雪未化，怕他上山難走，山下一戶村民留他住宿，法師堅持要上山，奇怪的是雪已停， 第二天卻不見有上山的腳印，村民怕出什麼事，摸到他山洞裡，卻看見他在靜坐。 這個傳說被最近的一個紀錄片《尋山問祖》所證實，影片中，心密三祖元音老人的弟子齊志軍說是在定慧法師的廟裡發生的“踏雪無痕”故事。
　　
　　
　　 據終南山一位隱士常素介紹，他尋找大愚法師的時候，在終南山羅漢坪遇到一個叫高華茂的居士，一見面，高華茂就說：“我在這裡已經等你們3天了！”常 素一行三人很是驚訝，說：“你怎麼知道我們來這裡？？”高華茂說：“是大愚法師給我說的，說是有他三個弟子要來，安排我接待一下。”
　　
　　 高華茂是供養大愚法師的一位居士，經常供養香油、蠟燭、火柴三樣東西。 有一次，高華茂讓他十幾歲的侄子去大愚修煉的山洞，送去三十來斤糧食，孩子走到那個山洞，天色已晚，並且，山洞很高，一般人爬不上去。 大愚法師看到孩子來送糧食，就下洞，一手抱著孩子、一手拎著糧食，飛身進入洞中。 對孩子說：“哎呀，以後不要再送糧食了啊，我是不需要這些的”。 據當地山里人講，法師本領很大，野獸根本奈何不了他，甚至還有狗熊夜里為法師送柴的傳說。
　　
　　 關於大愚法師有神通一說，在軍閥時期很多人都知道，在那個時代也鬧得沸沸揚揚，很多人對此有異議。 為此，太虛法師給出了中肯評述：
　　
　　 大愚信純、願弘、心猛、根勝、明理事、勤戒定，乃吾所素知。 初本專修念佛三昧，俟普賢行願。 今所傳心中心法，據云：十五年冬，感普賢傳授，仍以藏中聖教為憑。 覈之、頗得密、淨、禪之要，傳習有緣，自是無咎。 特外間傳述，多重其預言世事，談人夙命，以神相駭異，遂屢書戒之，亦所以不令江湖術士借之惑世人也。 與大愚及大圓、法舫、森甫、仲階各書，皆教誡徒屬者，不知何人好事，取之播騰報章。
　　 爰有所謂覺賢、相文者，竟假之招搖，以肆簧鼓。 按相文僅持準提咒，我國中常持誦者，僧俗何慮千萬？ 納僧曾行印度、南洋、康、藏者，亦隨處有之，何足據此聳人聽聞！ 乃流俗不察，竟亦受其欺，殊堪憫嘆！ 故特聲明，以杜誣罔。
　　
　　 《太虛大師全集》第十九編   文叢（第1120~1121頁）（見海刊十卷九期） 
　　
　　 由這兩段文字可以看出太虛大師對大愚本人及心中心法的基本態度，他指出大愚是“信純、願弘、心猛、根勝、明事理、勤戒定”的，如此評價， 當今有誰能享受得起呢？
　　
　　 大愚法師在弘法初期為了傳法偶顯神通以示人，以神通渡人和接引人，但是，他隨後發現前來學法的人，大多為神通而來頗為失望。 並且，還有某些修行淺薄者、披著僧衣沒有功夫者非常嫉妒他神通顯現，於是，大愚法師不辭而別、隱遁世外！
　　
　　 “心中心法”是大愚祖師在行般舟三昧的過程中，於定中感普賢菩薩現身，指示大藏經中《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》中就有此法。 心中心法推動了中國佛教的發展，促進了佛教“中國化”的新境界。

　　 臨終助念--觀察最後三口氣
　　
　　 第一口氣：
　　 呼長吸短，持續二至三個小時，此時開示亡者應放下一切牽掛及執著，一心只求往生淨土，必要時，也可讓亡者的親人來協助規勸。
　　
　　 第二口氣：
　　 呼吸急促，持續時間約在半小時左右，此時開示亡者莫要恐慌，儘量控制自己的情緒，保持平和的心態，坦然面對即將到來的大限時刻，能心生歡喜則更好。
　　
　　 第三口氣：
　　 呼吸特徵已經沒有，亡者只能依靠點頭引頸的動作做最後的堅持，持續時間約十至二十分鐘，此時應在亡者耳邊念“吹耳往生咒”或“往生廣咒”或“彌陀心咒”，三者可任選其一。
　　
　　 臨終時刻：
　　 時間約在半個小時左右，位於亡者側面，將右手呈光明掌放於亡者頭頂梵穴一寸距離處，左手握金剛拳，持大光明咒五百遍，可由二到三人替換持誦。（要出聲）
　　
　　 持誦完大光明咒五百遍後，可在亡者內衣內側貼上用紅紙抄寫好的“十小咒”，然後用金剛砂由亡者腳往頭上撒去，並蓋上“往生被”。
　　
　　 守靈階段：
　　 由各地多位師兄組成的助念團輪流進行不斷的助念超度，可分組持續念誦大光明咒，以金剛持來持誦兩個小時，然後換組繼續持誦。
　　
　　 入棺時可以撒些擅香粉、沉香粉、鮮花或咒輪貼。
　　
　　 於土葬或火葬後的當天晚上開始實施中有階段的超度。
　　
　　 注意事項：
　　 整個過程嚴禁大聲喧嘩、哭鬧及唱歌，儘量保持安靜、平和、莊嚴的道場氣氛，與會者均要嚴格遵守以上規定，如有異常情況發生，可勸離度亡道場。同時，莫讓小動物進入道場，嚴禁精神病患者參與。
　　 ---淨明上師

　　 和尚說：彼非僧亦非人，是一青蛙精，但神通廣大（虛雲老和尚）
　　
　　 民國三十二年（1943年）一月十八日晚 在重慶慈雲寺開示
　　
　　 現在與大眾隨便閒談，“開示”二字，愧不敢當。因為虛雲連自己都未明白，豈敢謬教他人！
　　
　　 佛教開示，場合很多，如叢林坐香，班首輪流開示，觀音七、念佛七等亦複如是。但拜懺不同打七，禮懺須五體投地，三業清淨，不能加以雜言亂語，故懺壇上不說開示。
　　
　　 禮懺時須觀著“能禮、所禮性空寂，感應道交難思議；我今頂禮觀音前，感應道交自實現。”以能禮之心，禮所禮之佛，諦觀能禮之心，現在、未來、過去三世了不可得，一切空寂，則如來藏本有體性，自然髮露。
　　
　　 故《金剛經》云：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”“若見諸相非相，即見如來。”都是雙遮、雙照的意思。空非空，色非色，即真空真色。
　　
　　 我們大家都是佛子，處此水深火熱之中，不逢治世，所遇的不是炸彈就是飛機，真屬不幸！但不幸中還是幸福，何也？佛子的本來勾當，所謂“一缽千家飯，孤身萬里遊。”可是現在亦有些行不通了。
　　
　　 我們此時只好放下一切，檢點身心，以身為苦本，心為罪源，若不及今力自修持，更待何時！一失人身，萬劫不復，放下妄想，心本如如，不從外得。能精勤修持，何患生死不了！
　　
　　 所以儒家亦云：“自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。”現在人心不古，不知政教之關係，於“政以治身，教以治心”的意義，完全不懂。最近達識之士，多知目前大劫，非政教合一，不足以救苦息災，如此次政府元首及各院部當局發心啟建護國息災大悲道場，即此意也。
　　
　　 從前法會是常造的，甚麼十輪金剛法會等等，我也記不得許多，可是用心各有不同。如西藏喇嘛在中原弘法者，近來甚多，而政府特別加以崇敬，其意甚遠，是否政府特別信仰，不得而知。惟對於中原青衣僧徒，則時加種種壓迫，毀廟逐僧，不一而足。
　　
　　 本來青黃二教，均佛弟子。後人以居華東者，在日本為東密；居華西者，在西藏為藏密。近年密教，在中國風行一時，以為特長處，能發種種神通變化，可是閒時不燒香，急時抱佛腳，是不成的。
　　
　　 虛雲化食人間，中外地方，差不多都到過，我是凡夫，沒有神通，不會變化，所以不敢吃肉，亦不敢過分用度。一般不明佛法者，未忘名利，求通求變，存此妄想，非邪即魔。須知佛法是在自己心內，不可心外取法。神通屬用功之過程，豈可立心希求！有此用心，豈能契無住真理？此類人們，佛謂之可憐憫者。
　　
　　 現在幾位大心菩薩，發願為國息災，修大悲懺法，邀虛雲來此主持，我們大家要精誠一致，當自己事來做。護國息災功德，此是人人應當做的。我們拜懺，稱揚聖號，最靈感的觀音，於此土最有緣，但心若不誠，亦不能感應。
　　
　　 如誠心稱名，觀音無不尋聲救苦，《楞嚴經》二十五聖，惟觀音菩薩妙證圓通，文云：“彼佛教我，從聞思修，入三摩地。初于聞中，入流忘所；所入既寂，動靜二相，了然不生。”“一者十方諸佛同一慈力；二者十方眾生同一悲仰。”觀音有大無畏，三十二應列為第一。又云“此方真教體，清淨在音聞。”念六十二億恒沙法王子聖號，與念觀音一聲相等。
　　
　　 這部大悲懺，是四明法智大師所修，其悲願不可思議，其感應力亦不可思議，載籍甚詳，不可忽也。朝于斯，夕於斯，五體投地，三業清淨，能斷殺盜淫貪嗔癡，變十惡為十善，便符懺法妙理。並鬚髮四大宏願，將他人香花，莊嚴自己福慧，何樂而不為？說是假，行是真，今天將佛法大概說一說，彼既丈夫我亦然，自尊自貴，自然感應。
　　
　　 最後講一段故事你們聽聽：清代康熙帝時，元通和尚主持西域寺。一日有黃衣僧來，帝甚崇之，命師招待。師云：彼非僧亦非人，是一青蛙精，但神通廣大。
　　
　　 時適久旱，帝乃命其求雨，雨果降。帝敬之愈甚。元通和尚曰：可將雨水取來，是青蛙尿耳。試之果然。邪正乃分。
　　
　　 故《楞嚴經》五十種陰魔，均須識取；不然被其所轉，走入魔道了。請大眾留心。

　　 打坐翻種子任它去翻，所以我們說這個座上你種子沒有翻完，下座還跟著翻種子，這個種子指的是煩惱。哎呀！座上亂七八糟，妄念紛飛，坐了兩小時之後，這個煩惱都還沒有翻完，妄念都沒有翻完，下座之後繼續跟著翻。當然也有少數人，兩小時能夠把妄念把煩惱翻掉，但絕大多數人，百分之七十的人兩小時的打坐是翻不完的，三個小時都翻不完，所以想要把這個妄想、煩惱、執著翻掉的話，最好一座四個小時。
　　
　　 ~淨明上師

　　 橫死怎麼定義啊？
　　 （1）橫死就是他不是病亡的，也不是自然死亡的，而是我們所講的自殺的。自殺在裡面就有服毒自殺、有跳樓的、有上吊的、有跳到水裡面的、或者跳到火裡面的，或者是拿著兇器自己把自己給幹掉的，這些都是屬於自殺。
　　 自殺的人，大家記住啊，如果是自殺的人，出現了他的家屬需要我們去給他助念，我們可以儘量地避免，不是說我們沒有慈悲心，因為這種不屬於慈悲心的範圍，這種是幾乎超度不了的。你超度他，你會覺得說，你發願發心去超度他，但是你會做得很累，最終還沒有效果。換一句話就是，與其度這麼一個人，有可能我們用這個力量可以度幾百人，這麼一個比例。
　　
　　 （2）還有一種情況我們也叫橫死，那是外力作用下，比如這個地震，樓塌了，還有出車禍，還有就是戰爭或者說是天災、人禍，這種情況下，或者說是自己不小心摔死了，或者說是被別人毒害死了，不是他自己本願要自殺，就是人家放毒把他給毒死了，或者是自己吃錯東西死掉了，中毒死掉了，這些都屬於橫死的範圍。
　　 那麼這些人我們還得發大菩提心，發大慈悲心，敢於去面對他。
　　 如果說我們膽小怕事或者說覺得自己力量不夠，你也可以推掉，因為這種的確是要心量很大的。
　　 打個比方，像車禍現場我就不敢去了，因為我看到血我會暈，去到那裡一看到血，那個人還沒度呢我自己先暈倒了，那這種情況就很被動了。
　　 所以要看心理素質，也要看身體狀況，量力而行，這個叫量力而行。當然如果我們有一個團隊，那就沒有關係了，這個人可以參加，那個人不參加也沒關係，因為有一個團隊。
　　
　　 ...淨明上師開示

　　 孔子是文殊菩薩化身——諾那活佛法語選 ---轉貼
　　
　　 特別提示：本文是偌那活佛答問集錄選，標題只是其中一個答問。
　　
　　 金剛上師諾那呼圖克圖法語 (一)
　　
　　 金剛乘弟子劉德真校訂
　　
　　 問：釋迦牟尼佛之佛法因緣將來趨勢如何？
　　 答：釋迦佛之顯教法門已盛行過，將來是大密宗法門要盛行到全世界，到全世界均信仰密法時，天下太平。以後密法又漸漸衰落，眾生痛苦亦漸漸增多，慢慢到無佛法時期，經無量年後，彌勒佛再行降生。
　　
　　 問：密宗之因緣如何？敬乞開示。
　　 答：在無量劫以前，因眾生心性純厚，故佛法並不分宗派。自第一尊阿達爾媽佛傳于毗盧遮那佛，再傳於五方五佛，均為求自心明白之一法，並無其他法門。自五方五佛以後，再有十方諸佛。五方佛中之西方阿彌陀佛，傳淨土法門於千手觀世音菩薩，千手觀音看眾生根基不一，乃開方便法門，分為顯教、密宗、發菩提心三法，以應機感，普度眾生。至釋迦佛在人間傳授密宗因緣，是因當時印度有某王爺供養釋迦佛及眾弟子吃飯，釋迦佛勸王爺學佛。王爺笑應云：「學汝之法要苦修，並要修多年才能修成，此種法我不願修；如有無礙于妻子財產，且立時就能成佛之法，我就願修。」釋迦佛早知王爺是大密宗根基，當時亦笑應之，即傳授密法。一傳之後，某王爺心地頓然明白，立時成佛，王爺家人同時成佛者亦甚多。當時釋迦佛之眾弟子均疑師父有私心，並說：「我們拋妻別子，跟師父受苦多年，還得不到大法；王爺僅供養一飯，便傳他立地成佛大法，一定是師心不平等」。釋迦佛乃對大眾解釋云：「汝們都是顯教根基，王爺是密宗根基，各有因緣不同。諸佛如來普度眾生，均隨機感，並非師心不平等。」經解釋後，眾弟子有信者，仍有不信者。從此密宗法門即流布於人間。至於西藏密宗之由來，釋迦佛早有懸記。經云：「我涅盤後八年，地名孫噶納，有人從蓮花化生，具足一切神通智慧，能降魔外，能廣傳無上密法。」即指蓮花生大士而言。大士生而成佛，在印度弘揚密法八百餘年，後由藏王禮聘入藏，弘揚密宗，乃由印度流傳至西藏。嗣後師師相傳，以至今日，此為密宗大概之因緣。
　　
　　 問：康藏大德甚多，拜師求法，諒必容易。
　　 答：康藏規矩，師父收徒弟很不容易。師父對徒弟要看三年，看他變心不變心；徒弟亦要看師父三年，能否作我之師父。彼此將心看明白後，再傳小法；小法修三年後，再傳稍高之法；大約要十二年後，才能得到師父之大法。甚有一生得不到師父之大法者很多很多，現在汝們真便宜了。
　　
　　 問：上師在母腹時，能記憶前生之事否？
　　 答：記得甚清楚，並在母腹即啼哭不休。
　　
　　 問：上師在母腹中為何啼哭？
　　 答：哭眾生痛苦與眾生難度，並且度不盡，因時在腹中啼哭。我母認我為怪物。
　　
　　 問：上師出世後，能記得前因否？
　　 答：記得，但漸長漸忘。我生下十個月時，因得重病，父母請喇嘛念經，各喇嘛之形貌及所用法器，均記得清清楚楚；到五六歲時，又完全不記得。我前年在黑廊街辦事處，有人抱一二歲之幼女來見我，彼見我即呼曰：「汝是我的兒子。汝是吃我的乳長大的。」某急止之。我細問幼女何年生我，生我何處，均對答甚詳。後二年又抱來見我時，我問其前因，則盡忘矣。此事僅告汝一人。
　　
　　 問：此女，是否上師今生之母？她所對答之話有根據否？
　　 答：不錯。
　　
　　 問：有人記載上師之生日，為乙丑年五月十五日丑時。又有記為乙丑年五月十五日寅時者。不知上師是丑時生，抑為寅時生？
　　 答：我是醜年五月十五日屬老虎時辰（指寅時）所生。我所生之年月日時，均是甚猛烈星宿當值，故我脾氣甚大，有許多人罵我不像喇嘛樣子。
　　
　　 問：上師甚慈悲，並不見得有大脾氣。
　　 答：我向來脾氣很大，我對於我兄弟，他初次犯過時，我勸誡他不要作惡事；第二次犯過，我就斥駡他；到第三次又犯過時，我就打他。西康人見我打兄弟，所以都罵我不是喇嘛，我自己亦想我不像喇嘛樣子。
　　
　　 「記者謹按」：唯仁者能愛人，能惡人。依密宗之理，凡成就之人不論打人罵人，均可消滅被打罵者之無量業障，均是功德。
　　
　　 問：上師見河水就發頭昏，是何因緣？
　　 答：此是我之業障。貝雅達賴師父對我講過，當蓮花生大士由印度來西藏時，我是大士弟子中之武將。我因戰時投水而死，所以到今世見水就頭昏。
　　
　　 問：上師修道閉過幾年關？
　　 答：前後閉關二十多年（又有聞閉關十三年者）。
　　
　　 問：上師之師父貝雅達賴祖師是否即身證佛。
　　 答：是的是的，是即身證佛。涅盤時，身縮尺許故。
　　
　　 問：上師之師父貝雅達賴祖師是何佛菩薩之應化身？
　　 答：貝雅達賴祖師是金剛手菩薩之化身，體貌甚威嚴，心甚慈悲。無論何人拜見祖師者，均不敢仰面而視。又金剛手菩薩是大勢至菩薩之忿怒像，達摩祖師又是金剛手菩薩之化身，故稱為大勢至菩薩之化身亦可，稱為金剛手菩薩之化身亦可。再溯其源，大勢至菩薩是阿彌陀佛之心所流露，而阿彌陀佛之心，即諸佛之心，故謂為阿彌陀佛之化身亦可，謂為諸佛菩薩之化身亦可。
　　
　　 問：貝雅達賴祖師是密宗紅教第幾代祖師？
　　 答：貝雅達賴祖師自阿達爾媽第一尊佛算起，是第三十一代之祖師；自毗盧遮那佛算起，是第三十代之祖師；自釋迦牟尼佛算起，是第二十八代之祖師；自蓮花生大士算起，是第二十四代之祖師。惟蓮花佛以前之祖師，多是印度祖師；蓮花佛以後之祖師，多是康藏祖師。
　　
　　 問：貝雅達賴祖師之弟子有多少即身成佛之人？
　　 答：我同門師兄弟中即身成佛之人很多。
　　
　　 問：蓮花生大士為何佛菩薩之應化身？
　　 答：蓮花生大士是合阿彌陀佛之身、千手觀音之口、釋迦佛及一切佛之心而成，為諸佛菩薩身口意之三密金剛應化身。釋迦佛早有懸記。又阿彌陀佛是法身佛，觀音菩薩是報身佛，蓮花生大士是應化身佛，功德並無差別。如照密宗供養，中間供阿彌陀佛，上手供觀音菩薩，下手供蓮花生大士，則謂之法報應三身並列，功德甚大。
　　
　　 問：修蓮花生大士法是否往生西方淨土？
　　 答：當然往生西方，因大士是阿彌陀佛之化身故。汝願生西，命終時，大士即直送汝往西方；如願往生其他佛土，大士即送汝所願往生之佛土；如願往生大士之佛土，即接引汝往生大士之佛土——願生何佛土，即生何佛土，無不如願成就。
　　
　　 問：修蓮花生大士之法有何功德？
　　 答：蓮花生大士是諸佛菩薩身、口、意三密和合之金剛應化身。大士之法身即阿彌陀佛之法身，與阿達爾媽佛無二無別；大士之忿怒金剛像，亦即諸佛菩薩之報身。大士為方便度眾生，又示現無量無邊應化身。修大士法有無量無邊不可思議功德，簡單言之，能具足息增懷誅，普度一切眾生大威德；且能了知世出世間一切諸法，顯密圓通，不破戒律，頓開智慧，才辯無礙，得大智慧，成就金剛不壞身；且能具足大威權，及一切神通。其餘如去病、免難、長壽；牲畜繁盛，衣食具足，獲大福利；夜夢吉祥，夢中預知吉凶；消滅一切地、水、火、風、空所生諸災難疾病；家運吉祥，旅行平安；避免不祥星宿與喪嫁葬娶年月日時分一切不吉之災險；制諸外道，摧滅妖魔；一切神鬼無不恭敬聽命；且能消滅破戒、謗佛、謗法、謗僧、妄語、惡口等罪業；一切幹癆等難醫難死諸病，均得痊癒；求免災難即免災難，求長壽即長壽，求子即得子，求財即得財，求權即得權，求往生西方即往生西方，求菩提即得菩提，以及一切所求，無不如願滿足。每月夏曆初十日為蓮花生大士普度眾生之大紀念日，此日修大士法功德更大；即平日修大士法，亦有無量無邊功德。
　　
　　 問：蓮花生大士與貝嘛密紮佛是何因緣？並有無差別？
　　 答：蓮花生大士與貝嘛密紮佛為印度同時大德，彼此互為師友，且同在西藏弘法，故因緣甚深。蓮花生大士在西藏應化因緣完了之後，即騎天馬由西藏回印度傳法，後再騎馬飛往大士佛土。貝嘛密紮佛在西藏應化因緣完了之後，即向東來，到中國五臺山成佛示寂。現五台之金剛洞，即貝嘛密紮佛成佛之地。若照身分而論，彼此均是喇嘛，惟大士年長於貝嘛密紮佛。如同時供養時，應將大士供於上手。又貝嘛密紮佛為毗盧遮那佛之化身，大士為阿彌陀佛之化身，照五方佛之順序而論，應將貝嘛密紮佛供於上手。又大士比較威武，對天龍八部均用命令差遣；貝嘛密紮佛比較文雅，對天龍八部之差使，則用招請，此為不同之點。
　　
　　 問：紅教歷代祖師，叩求開示。
　　 答：第一代祖師阿達爾媽佛。第二代毗盧遮那佛，又名大日如來。第三代五方五金剛。第四代釋迦牟尼佛。第五代金剛手菩薩。第六代格乃佈道爾極金剛。第七代謝爾遜哈金剛——以上為印度祖師。第八代蓮花生大士（印度第八代祖師，西藏第一代開山祖師）。第九代那恩克林寶金剛。（以下為康藏祖師）第十代赤松唵德布最金剛。第十一代一心抄嘉金剛。第十二代道爾極登九金剛。第十三代穆彩真恩寶金剛。第十四代燃恩寶雜寶金剛。第十五代任真乾寶金剛。第十六代道有嘉姆崔金剛。第十七代縮那恩求藏金剛。第十八代唐同恩嘉寶金剛。第十九代貢敢尼媽金剛。第二十代紮雅格道金剛。第二十一代紮雅貝紮金剛。第二十二代夏嘎嘎姆村金剛。第二十三代報推薩埵金剛。第二十四代紮西嘉姆抄金剛。第二十五代東把葉格金剛。第二十六代東把嘉姆村金剛。第二十七代貢桑西拿金剛。第二十八代貝嘛勒旱嘉姆抄金剛。第二十九代貝嘛諾寶金剛。第三十代門九爾那姆克多爾極金剛。第三十一代貝雅達賴金剛。
　　
　　 「記者謹按」：第三十二代之祖師，為西康宣慰使普佑法師金剛上師諾那呼圖克圖，法名成立嘉姆抄，又名嘎納喇嘛，享壽七十三歲。
　　
　　 問：阿彌陀佛與長壽佛有何差別？
　　 答：並無差別，長壽佛是阿彌陀佛之報身佛。譬喻汝們軍人，著軍服時即為長壽佛，著便衣時即為阿彌陀佛之理相同。
　　
　　 問：觀世音菩薩有兩臂觀音、四臂觀音、八臂觀音、千手千眼觀音，不知還有多少化身？
　　 答：觀音菩薩普度眾生，有無量無邊化身，算不出數來。
　　
　　 問：觀世音菩薩普度眾生之功德如何？
　　 答：觀音菩薩久已成佛，因慈悲心大，所以又倒駕顯菩薩身，普度眾生。總而言之，如無觀音菩薩，則諸佛菩薩亦難以普度眾生。
　　
　　 問：康藏地方修觀音法之人多不多？
　　 答：在康藏地方一百人中，幾無一二人不信佛教。凡小孩到能講話時，就教念六字大明。至於一般喇嘛居士修觀音法者甚多，修觀音法而成就者，亦甚多甚多。
　　
　　 問：修觀音法比修其他諸尊法，是否有速得成就之功德？
　　 答：觀音菩薩慈悲心最大。修行人以慈悲為根本，能如觀音菩薩之慈悲，就成為觀音菩薩，成就很快。
　　
　　 問：何以見得觀音菩薩為慈悲心最大之菩薩？
　　 答：觀音菩薩慈悲度眾生之事蹟，無量無邊。恭敬觀音菩薩，當然度汝；就是不恭敬他，甚至譭謗他，觀音菩薩亦慈悲度汝。我講個故事汝聽：往年西藏某喇嘛廟有一傻子喇嘛，某傻喇嘛脾氣很倔強，又很愚蠢。因他一無所長，故管家喇嘛派他專管佛菩薩面前裝油點燈之事。照西藏規矩，佛前燈火應該晝夜不斷。某喇嘛因好吃零物，每到天黑時，就將油燈吹滅，並且說：「菩薩！菩薩！天黑了，汝們睡覺罷。」他每天如此，將燈吹滅之後，就將燈油偷出廟外，換零物吃。後被當家喇嘛發覺，乃將他大行申斥一頓。他被申斥後，氣憤不過，心裡想：「這一定是菩薩告訴當家的，不然當家喇嘛何以知道？我非打那位多嘴的菩薩不可！」如是手拿一根木棍，到泥塑之釋迦佛面前，將棍子指釋迦佛說：「釋迦佛，我知道汝是不亂說話的。」又到阿彌陀佛面前，指指阿彌陀佛說：「阿彌陀佛，汝是很慈悲，大概汝亦不告訴管家。」又到觀音菩薩面前，將棍子指住觀音菩薩之頭說：「這話一定是汝說的，我非打汝不可！」如是舉棍便打那泥塑之觀音菩薩，菩薩忽將右手遮護其頭，並且口裡說：「我沒有說，我沒有說！」他聽見菩薩講「我沒有說」的話，氣得更大，便厲聲說：「一定是汝說的，汝還賴嘴。」偏說偏打，觀音菩薩忽然舉體飛升空中。他仍以棍指空中觀音菩薩說：「汝趕快下來，如不下來，我非打汝不可！」那時全廟喇嘛驚聞此事，均趕來向空中叩問情由。觀音菩薩乃將被打情由，告訴他們。大眾喇嘛均叩求觀音菩薩恕罪，並求飛下來。觀音菩薩對大眾說：「汝們能聽我的話，我就下來；不然，我就不下來。」大眾又叩問吩咐什麼話。觀音菩薩說：「汝們不要責罰某喇嘛，並且仍要派他掌管燈油，因為他好吃零物，如無油可偷，他就沒零物吃，汝們如能聽我的吩咐，我就下來。」大眾又叩頭說：「一定照菩薩所吩咐辦。」如是觀音菩薩一飛，飛到其他喇嘛廟去。至今某廟飛去觀音菩薩之座子，仍然存在。某廟飛來一尊泥塑之觀音菩薩，亦仍然存在。汝看觀音菩薩慈悲不慈悲？
　　
　　 問：上師所傳之十一頭忿怒觀音有何功德？
　　 答：我所傳之十一頭觀音是特別觀音法，對於一般不勞而獲之眾生，有最能消滅一切罪業，及消滅一切災難危險、早日成佛之功德。
　　
　　 問：馬王金剛是何佛菩薩之忿怒金剛？
　　 答：馬王金剛是千手觀音之忿怒像，亦即阿彌陀佛之忿怒金剛。
　　
　　 問：大威德金剛是何佛菩薩之忿怒金剛？
　　 答：大威德金剛是文殊菩薩之忿怒金剛。
　　
　　 問：修大威德金剛法，是否先修文殊菩薩法，再修金剛法？
　　 答：是的。
　　
　　 問：修大威德金剛法，何以要先修文殊菩薩法？
　　 答：文殊為大威德之根本，大威德為文殊之金剛像。先修文殊法，再修金剛法，則本立道生，易於成就，且無危險。若遽修金剛法，苟能一心不亂，弊病尚少；如心性不一，或壇場與衣冠不潔，供品缺乏，或不如法，則金剛之護法認為不敬，甚有使行者發生意外不如意之事。若先將文殊法修熟，已與大威德本尊發生密切關係，一切護法均大威德之眷屬，再修金剛法，縱稍有不到之處，護法亦不為咎。
　　
　　 問：金剛手菩薩是何佛菩薩之化身？
　　 答：金剛手菩薩是大勢至菩薩之忿怒像。又大勢至菩薩是阿彌陀佛之心所變化，故為阿彌陀佛之化身。
　　
　　 問：修金剛手菩薩有何功德？
　　 答：修金剛手菩薩法，有無量無邊不可思議功德。簡單言之，能具足大威權，制服諸魔外，消滅一切地水火風空所生諸災難，一切所求無不如願成就，命終時直生西方淨土。因金剛手菩薩是統轄一切金剛護法，輔助阿彌陀佛普度眾生故。
　　
　　 問：綠度母是何佛菩薩之化身？
　　 答：綠度母是阿彌陀佛人中所變化之大菩薩，就是南海觀音菩薩。
　　
　　 問：修綠度母法是否往生西方淨土？
　　 答：當然是往生淨土，因綠度母為阿彌陀佛之化身故。
　　
　　 問：修綠度母法有何功德？
　　 答：修綠度母法，有無量不可思議功德。對於避毒免災，尤有特效。修綠度母法之功德，大概與修觀音法之功德相等，一切在世出世法，有求必應，無不滿願。
　　
　　 「記者謹按」：修綠度母法之功德，可詳參上師於民國二十三年三月四日在南京登隆巷駐京辦事處傳授「二十一度母大法」之開示，即知詳細。
　　
　　 問：綠度母何以全身為綠色？
　　 答：諸佛菩薩均有五身五色。綠度母為阿彌陀佛人中所變化，與北方金剛不空成就佛之顏色相同，故全身為綠色。
　　
　　 問：綠度母之坐勢，一腿盤坐，一腿伸直，不知是何坐法？
　　 答：此為半截金剛座。一般女佛菩薩是盤左腿，伸右腿；男佛菩薩是盤右腿，伸左腿。但亦有特別不在此例者。
　　
　　 問：南海觀音菩薩有頭戴風帽，身穿白衣之女像，又有全身為綠色之金剛佛母像，不知功德有無差別？
　　 答：一是出家修道之服飾，一為修道成佛時之樣子，功德並無差別。
　　
　　 問：密宗行人修阿彌陀佛法，或修觀音法，或修金剛手菩薩及綠度母法，功德有無差別。
　　 答：並無差別，均為阿彌陀佛之化身故。不過觀音為表示慈悲，金剛手為表示忿怒，綠度母為表示智慧。譬喻大樹枝葉雖多，但根子是一樣。一法即一切法，功德相等。
　　
　　 問：阿彌陀佛所變化之諸佛菩薩不知有多少？
　　 答：阿彌陀佛為普度眾生，應化身之佛菩薩，無量無邊，算不出數來。總而言之，千佛萬佛，不離阿彌陀佛。
　　
　　 問：准提佛母是何佛菩薩之化身？
　　 答：准提佛母是阿達爾媽佛佛母之化身，修准提法，功德甚大。
　　
　　 問：鳩摩羅什法師是何佛菩薩之化身？
　　 答：鳩摩羅什法師，是阿彌陀佛之心、金剛薩埵之身、文殊菩薩之口，以及諸佛菩薩之身、口、意和合而成之應化身。
　　
　　 問：鳩摩羅什法師是何處人？
　　 答：法師生在中國，長在印度，所以能懂好幾國語言文字。
　　
　　 問：鳩摩羅什法師既是諸佛菩薩之應化身，不知有無神通？
　　 答：當然有神通。我講個法師故事汝聽，法師到中國譯經傳法時，他有太太。但對於弟子是不許有妻室。因此眾弟子均質問法師說：「師父可以有太太，何以不許我們有家眷。」法師對眾弟子說：「汝們給我買包繡花針來，並給我預備洗濯水。」眾弟子就照師父的吩咐去辦。法師又說：「給我打碗米醋來。」弟子又買碗醋來。法師又說：「汝們將繡花針打開，放在醋裡給我。」如是，法師連醋帶針一口一口吞下肚，再去洗濯；洗濯之後，將針由毛孔洗出來，一針不多，一針不少。眾弟子均甚驚訝，問師父是何道理？法師對大眾說：「汝們能將繡花針喝下肚去，又能洗得出來，便可娶妻生子；不然，就不許有家眷。」如是眾弟子均相視無言。
　　
　　 問：孔夫子是否佛菩薩之化身？
　　 答：當然是佛菩薩之化身。
　　
　　 問：孔夫子是何佛菩薩之化身？
　　 答：孔夫子是文殊菩薩之化身。文殊菩薩早已成佛，亦即是諸佛菩薩之化身。因漢人均信仰孔夫子，故康藏人稱漢人是文殊菩薩之弟子，對漢人有相當尊敬。
　　
　　 問：孔夫子是聖人，不知有無咒語？
　　 答：有咒語，孔夫子之咒語有消滅年月日時分一切不祥災晦與百無禁忌功德。
　　
　　 問：太上老君是否佛菩薩之化身？
　　 答：太上老君是千手觀世音菩薩之化身。
　　
　　 問：修太上老君法，有無出三界，了生死之功德？
　　 答：汝能修到太上老君一樣罷了。
　　
　　 問：佛教法門與道教法門有何差別？
　　 答：佛法講心，為無漏因。道法多講運氣煉丹，為有漏因。各有因緣，各有功德。
　　
　　 問：關聖帝君在佛教中之地位如何？
　　 答：關聖帝君是佛教護法，中土歸他所管，故供養關聖帝君甚要緊。
　　
　　 問：供養關聖帝君有何功德？
　　 答：有消滅一切妖魔與一切災難功德。軍人供養關聖帝君功德更大。
　　
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　　 本文出處：佛教五臺山線上
　　
　　 附：諾那呼圖克圖簡介（1864—1936）
　　
　　 西藏活佛，國民政府高級官員。西藏恩達人。自幼被諾那寺選為呼圖克圖（活佛），本名赤乃降措，法號諾那。清未被朝廷封為西康大總管。1918年與達賴十三世發生衝突被捕，1924年逃脫到內地，1928年後，歷任國民黨政府蒙藏委員會委員、立法委員、國民黨中央候補執行委員、中國佛學會名譽理事長，先後在上海、武漢、長江、廣州等地方持護國息為法會。1935年回西康，企圖阻止紅軍長征。後被紅軍俘獲，經教育轉為同情紅軍。1936年5月在甘孜圓寂。諾那活佛是首位正式將藏密弘傳於漢土的大德。
　　
　　 諾那活佛為甯瑪派轉世活佛，其傳承為寧瑪派教傳三十二代祖、心印傳承第五代祖，達隆噶舉〈噶舉派，即俗稱之白教〉第三十二代傳承。其根本上師為親得金剛薩多灌頂，集一切傳承之一身的貝亞達賴喇嘛。活佛亦為大陸西康地區之政、教領袖。曾受德格宗薩寺的蔣揚欽哲旺波和蔣貢康楚二位尊者，授記為掘取伏藏者，與諾那上師一同參學的吉忠活佛為伏藏主。後來于蓮師的聖地貝瑪墎，葛朗靈湖中取出蓮師的伏藏。
　　
　　 後因戰亂的關係，諾那活佛于一九二四年時由海路抵達上海，展開於漢地弘傳藏密無上密法的歲月。活佛傳法時總勸人務必要嚴持戒律、發菩提心、多注重心性，勿執著於表面外相、或是勸人修持切勿追求速成及神通。他老人家弘揚密法總以漢人的觀點及根機來弘傳。對於流傳漢地的淨土、禪宗、天臺等大乘諸宗，以及高僧大德全無門戶之見，隨緣讚歎。他的修證德行、愛國之心亦為當時政府及教界僧俗所推崇，如：九世班禪活佛、太虛大師、朱子橋等高僧居士。尤其，太虛大師更于一九三三年聘請諾那活佛為「中國佛學會」名譽會長。

　　 諾那活佛法語開示錄(全)
　　
　　 佛法因緣
　　
　　 問：釋迦牟尼佛之佛法因緣，將來趨勢如何？
　　 答：釋迦佛之顯教法門，已盛行過，將來是大密宗法門，要盛行到全世界。到全世界均信仰密法時，天下太平。以後密法，又漸漸衰落，眾生痛苦，亦漸漸增多。慢慢到無佛法時期，經無量年後，彌勒佛再行降生。
　　
　　 問：密宗之因緣如何，敬乞開示？
　　 答：在無量劫以前，因眾生心性純厚，故佛法並不分宗派。自第一尊阿達爾媽佛，傳于毗盧遮那佛，再傳於五方五佛，均為求自心明白之一法，並無其他法門。自五方五佛以後，再有十方諸佛，五方佛中之西方阿彌陀佛，傳淨土法門於千手觀世音菩薩，千手觀音看眾生根基不一，乃開方便法門，分為顯教、密宗、發菩提心三法，以應機感，普度眾生。
　　 至於釋迦佛在人間傳授密宗因緣，是因當時印度有某王爺，供養釋迦佛及眾弟子吃飯。釋迦佛勸王爺學佛，王爺笑應云：“學汝之法要苦修，並要修多年才能修成，此種法我不願修，如有無礙于妻子財產，且立時就能成佛之法，我就願修。”釋迦佛早知王爺是大密宗根基，當時亦笑應之，即傳授密法。一傳之後，某王爺心地頓然明白，立時成佛，王爺家人同時成佛者亦甚多。
　　 當時釋迦佛之眾弟子，均疑師父有私心，並說：“我們拋妻別子，跟師父受苦多年，還得不到大法，王爺僅供養一飯，便傳他立地成佛大法，一定是師心不平等。” 釋迦佛乃對大眾解釋云：“汝們都是顯教根基，王爺是密宗根基，各有因緣不同。諸佛如來，普度眾生，均隨機感，並非師心不平等。”經解釋後，眾弟子有信者，仍有不信者。從此密宗法門，即流布於人間。
　　 至於西藏密宗之由來，釋迦佛早有懸記，經云：“我涅槃後八年，地名孫噶納，有人從蓮花化生，具足一切神通智慧，能降魔外，能廣傳無上密法。”即指蓮花生大士而言。大士生而成佛，在印度弘揚密法八百餘年，後由藏王禮聘入藏，弘揚密宗，乃由印度流傳至西藏，嗣後師師相傳，以至今日，此為密宗大概之因緣。
　　
　　 喇嘛
　　
　　 問：“喇嘛”二字，如何解釋，敬乞開示。
　　 答：“喇嘛”二字，含義甚廣。簡單言之：“喇”字漢譯義為諸佛之心；“嘛”字漢譯義為眾生之母。“喇嘛”者，謂以諸佛之心，視十方含識，均如慈母心愛之子女，要普度眾生均了生死之謂。故“喇嘛”二字，含義甚多，如釋迦牟尼佛，可稱釋迦喇嘛；阿彌陀佛，亦可稱阿彌陀喇嘛；班禪大師，亦可稱班禪喇嘛，其餘均可類推。
　　
　　 對師父之信心
　　
　　 問：密宗行人，對於師父之信仰心，是否要緊？
　　 答：當然要緊，弟子如不信仰師父或反對師父，便無感應，就無功德。
　　
　　 拜師求法
　　
　　 問：康藏大德甚多，拜師求法，諒必容易？
　　 答：康藏規矩，師父收徒弟，很不容易。師父對徒弟，要看三年，看他變心不變心；徒弟亦要看師父三年，能否作我之師父。彼此將心看明白後，再傳小法，小法修三年後，再傳稍高之法，大約要十二年後，才能得到師父之大法，甚至有一生得不到師父之大法者，很多很多，現在汝們真便宜了。
　　
　　 上師生平問答
　　
　　 問：上師在母腹時，能記憶前生之事否？
　　 答：記得甚清楚，並在母腹即啼哭不休。
　　
　　 問：上師在母腹中，為何啼哭？
　　 答：哭眾生痛苦與眾生難度，並且度不盡，因此在腹中啼哭，我母認我為怪物。
　　
　　 問：上師出世後，能記得前因否？
　　 答：記得，但漸長漸忘。我生下十個月時，因得重病，父母請喇嘛念經，各喇嘛之形貌及所用法器，均記得清清楚楚，到五六歲時，又完全不記得。我前年在黑廊街辦事處，有人抱一兩歲之幼女來見我，彼見我即呼曰：“汝是我的兒子，汝是吃我的乳長大的。”某急止之。我細問幼女，何年生我，生我何處，均對答甚詳。後二年，又抱來見我時，我問其前因，則盡忘矣。此事僅告汝一人。
　　
　　 問：此女是否上師今生之母，她所對答之話，有根據否？
　　 答：不錯。
　　
　　 問：有人記載上師之生日，為乙丑年五月十五日丑時，又有記為乙丑年五月十五日寅時者，不知上師是丑時生，抑為寅時生？
　　 答：我是醜年五月十五日屬老虎時辰（指寅時）所生。我所生之年月日時，均是甚猛烈星宿當值，故我脾氣甚大，有許多人罵我不像喇嘛樣子。
　　
　　 問：上師甚慈悲，並不見得有大脾氣。
　　 答：我向來脾氣很大，我對於我兄弟，他初次犯過時，我勸誡他不要作惡事；第二次犯過，我就斥駡他；到第三次又犯過時，我就打他。西康人見我打兄弟，所以都罵我不是喇嘛，我自己亦想不像喇嘛樣子。
　　 【紀者謹按】 唯仁者能愛人能惡人。依密宗之理，凡成就之人，不論打人、罵人，均可消滅被打罵者之無量業障，均是功德。
　　
　　 問：上師見河水就發頭昏，是何因緣？
　　 答：此是我之業障。貝雅達賴師父對我講過，當蓮花生大士由印度來西藏時，我是大士弟子中之武將，我因戰時投水而死，所以到今世，見水就頭昏。
　　
　　 問：上師夜間睡覺，有無夢事？
　　 答：有夢，清清楚楚，不顛倒。
　　
　　 問：上師幼年讀過幾年書？
　　 答：我幼年入廟讀六個月書，一切經典自然都明白，經典之文字，人人所見相同，而經典之意義，則人人心中之見解，各不一樣。
　　 【紀者謹按】 經典之文字，人人所見相同，此肉眼相同也，而經典之真義，則因各人道功之深淺不同，故其心證之境界，亦因之不同。
　　
　　 問：上師幾歲出家，有幾個兄弟？
　　 答：我七歲出家，我居長，另有一弟一妹。我弟我在昌都被俘時走散，以後我到北平時，他在甘肅，尚時常來信，現已好久沒通信。
　　
　　 問：上師修道，閉過幾年關？
　　 答：前後閉關二十多年。（又有聞閉關十三年者）
　　
　　 問：上師在拉薩蒙難，居土牢幾年？
　　 答：六年。
　　
　　 問：聞上師在西藏脫險時，尚有遺骸留存土牢中，不知確否？
　　 答：他們都如此說，並且說著何衣服，葬在何處，為眾目所共睹，大概不實有罷。
　　
　　 祖師來歷及修祖師法功德
　　
　　 問：上師之師父貝雅達賴祖師，是否即身證佛？
　　 答：是的是的，是即身證佛，涅槃時身縮尺許故。
　　
　　 問：上師之師父貝雅達賴祖師，是何佛菩薩之應化身？
　　 答：貝雅達賴祖師，是金剛手菩薩之化身，體貌甚威嚴，心甚慈悲，無論何人拜見祖師者，均不敢仰面而視。又金剛手菩薩，是大勢至菩薩之忿怒像，達摩祖師，又是金剛手菩薩之化身，故稱為大勢至菩薩之化身亦可，稱為金剛手菩薩之化身亦可。再溯其源，大勢至菩薩，是阿彌陀佛之心所流露，而阿彌陀佛之心，即諸佛之心，故謂為阿彌陀佛之化身亦可，謂為諸佛菩薩之化身亦可。
　　
　　 問：貝雅達賴祖師，是密宗紅教第幾代祖師？
　　 答：貝雅達賴祖師，自阿達爾媽第一尊佛算起，是第三十一代之祖師；自毗盧遮那佛算起，是第三十代之祖師；自釋迦牟尼佛算起，是第二十八代之祖師；自蓮花生大士算起，是第二十四代之祖師。惟蓮花佛以前之祖師，多是印度祖師；蓮花佛以後之祖師，多是康藏祖師。
　　
　　 問：貝雅達賴祖師之弟子，有多少即身成佛之人？
　　 答：我同門師兄弟中，即身成佛之人很多。
　　
　　 問：蓮花生大士，為何佛菩薩之應化身？
　　 答：蓮花生大士，是合阿彌陀佛之身，千手觀音之口，釋迦佛及一切佛之心而成，為諸佛菩薩身口意之三密金剛應化身，釋迦佛早有懸記。又阿彌陀佛是法身佛，觀音菩薩是報身佛，蓮花生大士是應化身佛，功德並無差別。如照密宗供養，中間供阿彌陀佛，上手供觀音菩薩，下手供蓮花生大士，則謂之法報應三身並列，功德甚大。
　　
　　 問：修蓮花生大士法，是否往生西方淨土？
　　 答：當然往生西方，因大士是阿彌陀佛之化身故。汝願生西，命終時大士即送汝往西方，如願往生其他佛土，大士即送汝所願往生之佛土，如願往生大士之佛土，即接引汝往生大士之佛土，看汝願生何佛土，即生何佛土，無不如願成就。
　　
　　 問：修蓮花生大士之法，有何功德？
　　 答：蓮花生大士，是諸佛菩薩身口意三密合和之金剛應化身。大士之法身，即阿彌陀佛之法身，與阿達爾媽佛無二無別；大士之忿怒金剛像，亦即諸佛菩薩之報身；大士為方便度眾生，又示現無量無邊應化身。
　　 修大士法，有無量無邊不可思議功德。簡單言之，能具足息增懷誅，普度一切眾生大威德，且能了知世出世間一切諸法，顯密圓通，不破戒律，頓開智慧，辯才無礙，得大智慧，成就金剛不壞身。且能具足大威權及一切神通，其餘如去病、免難、長壽、牲畜繁盛、衣食具足、獲大福利、夜夢吉祥、夢中預知吉凶、消滅一切地水火風空所生諸災難疾病、家運吉祥、旅行平安、避免不祥星宿、與喪嫁葬娶年月日時分一切不吉之災險，制諸外道，摧滅妖魔，一切神鬼，無不恭敬聽命，且能消滅破戒、謗佛、謗法、謗僧、妄語、惡口等罪業，一切幹癆等難醫難死諸病，均得痊癒。求免災難即免災難，求長壽即長壽，求子即得子，求財即得財，求權即得權，求往生西方即往生西方，求菩提即得菩提，以及一切所求，無不如願滿足。
　　 每月夏曆初十日，為蓮花生大士普度眾生之大紀念日，此日修大士法功德更大，即平日修大士法，亦有無量無邊功德。（詳情參閱蓮花生大士功德感應記）
　　
　　 問：蓮花生大士為西藏密宗開山祖師，密宗行人修祖師法，甚要緊嗎？
　　 答：修祖師法，當然要緊。
　　
　　 問：求上師慈悲，傳授蓮花生大士最高之法，以便修持。
　　 答：汝們對於蓮花生大士，還不大相信罷，以後慢慢再傳。
　　
　　 問：蓮花生大士與貝嘛密紮佛，是何因緣，並有無差別？
　　 答：蓮花生大士與貝嘛密紮佛，是印度同時大德，彼此互為師友，且同在西藏弘法，故因緣甚深。蓮花生大士，在西藏應化因緣，完了之後，即騎天馬，由西藏回印度傳法，後再騎馬飛往大士佛土。貝嘛密紮佛，在西藏應化因緣，完了之後，即向東來，到中國五臺山，成佛示寂，現五台之金剛洞，即貝嘛密紮佛成佛之地。若照身分而論，彼此均是喇嘛，惟大士年長於貝嘛密紮佛，如同時供養時，應將大士供於上手。又貝嘛密紮佛為毗盧遮那佛之化身，大士為阿彌陀佛之化身，照五方佛之順序而論，應將貝嘛密紮佛供於上手。又大士比較威武，對天龍八部，均用命令差遣；貝嘛密紮佛比較文雅，對天龍八部之差使，則用招請，此為不同之點。
　　
　　 藏密紅教圓覺宗歷代傳承祖師
　　
　　 問：紅教歷代祖師，叩求開示。
　　 答：第一代祖師阿達爾媽佛。第二代毗盧遮那佛，又名大日如來。第三代五方五金剛。第四代釋迦牟尼佛。第五代金剛手菩薩。第六代格乃佈道爾極金剛。第七代謝爾遜哈金剛（以上為印度祖師）。第八代蓮花生大士（印度第八代祖師，西藏第一代開山祖師）。第九代那恩克林寶金剛（以下為康藏祖師）。第十代赤松唵德布最金剛。第十一代一心抄嘉金剛。第十二代道爾極登九金剛。第十三代穆彩真恩寶金剛。第十四代燃恩寶雜寶金剛。第十五代任真乾寶金剛。第十六代道有嘉姆崔金剛。第十七代縮那恩求藏金剛。第十八代唐同恩嘉寶金剛。第十九代貢敢尼媽金剛。第二十代紮雅格道金剛。第二十一代紮雅貝紮金剛。第二十二代夏嘎嘎姆村金剛。第二十三代報推薩埵金剛。第二十四代紮西嘉姆抄金剛。第二十五代東把葉格金剛。第二十六代東把嘉姆村金剛。第二十七代貢桑西拿金剛。第二十八代貝嘛勒旱嘉姆抄金剛。第二十九代貝嘛諾寶金剛。第三十代門九爾那姆克多爾極金剛。第三十一代貝雅達賴金剛。
　　 【謹按】 第三十二代之祖師為金剛上師諾那呼圖克圖，法名成立嘉姆抄，又名嘎納喇嘛，享壽七十三歲。第三十三代之祖師為大持明金剛上師華藏聖者，藏名卑媽別炸，俗名吳潤江，享壽七十五歲。第三十四代為智敏·慧華金剛上師，智敏金剛上師俗名錢學敏，慧華金剛上師俗名朱靜華。
　　
　　 佛菩薩功德開示
　　
　　 問：阿彌陀佛與長壽佛，有何差別？
　　 答：並無差別。長壽佛是阿彌陀佛之報身佛，譬喻汝們軍人，著軍服時即為長壽佛，著便衣時，即為阿彌陀佛之理相同。
　　
　　 問：觀世音菩薩，是何佛之化身？
　　 答：觀世音菩薩是阿彌陀佛之化身，因阿彌陀佛見無量眾生，沉沒生死苦惱大海，在六道中，受無量輪迴痛苦，尚迷而不悟，不知回頭，故悲從中來，雙淚俱下，右淚即變化為觀世音菩薩，左淚即變化為白度母，來普度眾生。
　　
　　 問：阿彌陀佛之眼淚，怎樣變為觀世音菩薩？
　　 答：眼淚變為人身，再拜阿彌陀佛為師父，就修成觀音菩薩。
　　
　　 問：觀世音菩薩，有兩臂觀音、四臂觀音、八臂觀音、千手千眼觀音，不知還有多少化身？
　　 答：觀音菩薩為普度眾生，有無量無邊化身，算不出數來。
　　
　　 問：觀世音菩薩，普度眾生之功德如何？
　　 答：觀音菩薩久已成佛，因慈悲心大，所以又倒駕顯菩薩身，普度眾生。總之，如無觀音菩薩，則諸佛菩薩，亦難以普度眾生。
　　
　　 問：康藏地方，修觀音法之人，多不多？
　　 答：在康藏地方，一百人中，幾無一二人不信佛教，凡小孩到能講話時，就教念六字大明，至於一般喇嘛居士，修觀音法者甚多，修觀音法而成就者，亦甚多甚多。
　　
　　 問：修觀音法比修其他諸尊法，是否有速得成就之功德？
　　 答：觀音菩薩慈悲心最大，修行人以慈悲為根本，能如觀音菩薩之慈悲，就成為觀音菩薩，成就很快。
　　
　　 問：何以見得觀音菩薩，為慈悲心最大之菩薩？
　　 答：觀音菩薩慈悲度眾生之事蹟，無量無邊。恭敬觀音菩薩，當然度汝，就是不恭敬他，甚至譭謗他，觀音菩薩亦慈悲度汝。我講個故事汝聽：
　　 往年西藏某喇嘛廟，有一傻子喇嘛，某傻子喇嘛，脾氣很倔強，又很愚蠢，因他一無所長，故管家喇嘛，派他專管佛菩薩面前裝油點燈之事。照西藏規矩，佛前燈火，應該晝夜不斷，某喇嘛因好吃零物，到每天黑時，就將油燈吹滅，並且說：“菩薩菩薩，天黑了，汝們睡覺罷。”他每天如此將燈吹滅之後，就將燈油偷出廟外，換零物吃。後被當家喇嘛發覺，乃將他大行申斥一頓。他被申斥後，氣憤不過，心裡想：“這一定是菩薩告訴當家的，不然，當家喇嘛何以知道？我非打那位多嘴菩薩不可！”如是手拿一根木棍，到泥塑之釋迦佛面前，將棍子指釋迦佛說：“釋迦佛，我知道汝是不亂說話的。”又到阿彌陀佛面前，指指阿彌陀佛說：“阿彌陀佛，汝是很慈悲，大概汝亦不告訴管家。”又到觀音菩薩面前，將棍子指住觀音菩薩之頭說：“這一定是汝說的，我非打汝不可！”如是舉棍便打，那泥塑之觀音菩薩，忽將右手遮護其頭，並且口裡說：“我沒有說，我沒有說。”他聽見菩薩講“我沒有說”的話，氣得更大，便厲聲說：“一定是汝說的，汝還賴嘴。”邊說邊打。觀音菩薩忽然舉體飛升空中，他仍以棍指空中觀音菩薩說：“汝趕快下來，如不下來非打汝不可！”那時全廟喇嘛，驚聞此事，均趕來向空中叩問情由。觀音菩薩乃將被打情由，告訴他們。大眾喇嘛，均叩求觀音菩薩恕罪，並求飛下來，觀音菩薩對大眾說：“汝們能聽我的話，我就下來，不然，我就不下來。”大眾又叩問，吩咐什麼話，觀音菩薩說：“汝們不要責罰某喇嘛，並且仍要派他掌管燈油，因為好吃零物，如無油可偷，他就沒零物吃，汝們如能聽我的吩咐，我就下來。”大眾又叩頭說：“一定照菩薩所吩咐辦。”如是觀音菩薩，一飛飛到其他喇嘛廟去。至今某廟飛去觀音菩薩之座子，仍然存在，某廟飛來一尊泥塑之觀音菩薩，亦仍然存在。汝看觀音菩薩，慈悲不慈悲？
　　
　　 問：上師所傳之十一頭忿怒觀音，有何功德？
　　 答：我所傳十一頭觀音，是特別觀音法，對於一般不勞而獲之眾生，有最能消滅一切罪業，及消滅一切災難危險，早日成佛之功德。
　　
　　 問：馬王金剛，是何佛菩薩之忿怒金剛？
　　 答：馬王金剛是千手觀音之忿怒像，亦即阿彌陀佛之忿怒金剛。
　　
　　 問：大威德金剛，是何佛菩薩之忿怒金剛？
　　 答：大威德金剛，是文殊菩薩之忿怒金剛。
　　
　　 問：修大威德金剛法，是否先修文殊菩薩法，再修金剛法？
　　 答：是的。
　　
　　 問：修大威德金剛法，何以要先修文殊菩薩法？
　　 答：文殊為大威德之根本，大威德為文殊之金剛像。先修文殊法，再修金剛法，則本立道生，易於成就，且無危險。若遽修金剛法，苟能一心不亂，弊病尚少。如心性不一，或壇場衣冠不潔，供品缺乏，或不如法，則金剛之護法，認為不敬，甚有使行者發生意外不如意之事。若先將文殊法修熟，已與大威德本尊發生密切關係，一切護法，均大威德之眷屬，再修金剛法，縱稍有不到之處，護法亦不為咎。
　　
　　 問：金剛手菩薩，是何佛菩薩之化身？
　　 答：金剛手菩薩，是大勢至菩薩之忿怒像，又大勢至菩薩，是阿彌陀佛之心所變化，故為阿彌陀佛之化身。
　　
　　 問：修金剛手菩薩法，有何功德？
　　 答：修金剛手菩薩法，有無量無邊不可思議功德。簡單言之，能具足大威權，制服諸魔外，消滅一切地水火風空所生諸災，一切所求，無不如願成就，命終時直生西方淨土。因金剛手菩薩，是統轄一切金剛護法，輔助阿彌陀佛，普度眾生故。
　　
　　 問：綠度母，是何佛菩薩之化身？
　　 答：綠度母，是阿彌陀佛人中所變化之大菩薩，就是南海觀音菩薩。
　　
　　 問：修綠度母法，是否往生西方淨土？
　　 答：當然是往生淨土，因綠度母為阿彌陀佛之化身故。
　　
　　 問：修綠度母法，有何功德？
　　 答：修綠度母法，有無量不可思議功德，對於避毒免災，尤有特效。修綠度母法之功德，大概與修觀音法之功德相等，一切在世出世法，有求必應，無不滿願。
　　 【紀者謹按】 修綠度母法之功德，可詳參上師於民國二十三年三月四日，在南京登隆巷駐京辦事處，傳授二十一度母大法之開示，即知詳細。
　　
　　 問：綠度母，何以全身為綠色？
　　 答：諸佛菩薩，均有五身五色，綠度母為阿彌陀佛人中所變化，與北方金剛不空成就佛之顏色相同，故全身為綠色。
　　
　　 問：綠度母之坐勢，一腿盤坐，一腿伸直，不知是何坐法？
　　 答：此為半截金剛座。一般女佛菩薩，是盤左腿伸右腿，男佛菩薩，是盤右腿伸左腿，但亦有特別不在此例者。
　　
　　 問：南海觀音菩薩，有頭戴風帽，身穿白衣之女像，又有全身為綠色之金剛佛母像，不知功德有無差別？
　　 答：一是出家修道之服飾，一為修道成佛時之樣子，功德並無差別。
　　
　　 問：密宗行人，修阿彌陀佛法，或修觀音法，或修金剛手菩薩及綠度母法，功德有無差別？
　　 答：並無差別，均為阿彌陀佛之化身故。不過觀音為表示慈悲，金剛手為表示忿怒，綠度母為表示智慧。譬喻大樹枝葉雖多，但根子是一樣，一法即一切法，功德相等。
　　
　　 問：阿彌陀佛所變化之諸佛菩薩，不知有多少？
　　 答：阿彌陀佛為普度眾生，所化身之佛菩薩，無量無邊，算不出數來，總而言之，千佛萬佛，不離阿彌陀佛。
　　
　　 問：准提佛母，是何佛菩薩之化身？
　　 答：准提佛母，是阿達爾媽佛佛母之化身，修准提法，功德甚大。
　　
　　 問：鳩摩羅什法師，是何佛菩薩之化身？
　　 答：鳩摩羅什法師，是阿彌陀佛之心，金剛薩埵之身，文殊菩薩之口，以及諸佛菩薩之身口意，和合而成之應化身。
　　
　　 問：鳩摩羅什法師，是何處人？
　　 答：法師生在中國，長在印度，所以能懂好幾國語言文字。
　　
　　 問：鳩摩羅什法師，既是諸佛菩薩之應化身，不知有無神通？
　　 答：當然有神通，我講個法師故事汝聽：
　　 法師到中國譯經傳法時，他有太太，但于弟子是不許有妻室，因此眾弟子均質問法師說：“師父可以有太太，何以不許我們有家眷。”法師對弟子說：“汝們給我買包繡花針來，並給我預備洗濯水。”眾弟子就照師父的吩咐去辦。法師又說：“給我打碗米醋來。”弟子又買碗醋來，法師又說：“汝們將繡花針打開，放醋裡給我。”如是法師連醋帶針，一口一口吞下肚，再去洗濯，洗濯之後，將針由毛孔洗出來，一針不多，一針不少，眾弟子均甚驚訝，問師父是何道理？法師對大眾說：“汝們能將繡花針喝下肚去，又能洗得出來，便可娶妻生子，不然，就不許有家眷。”如是眾弟子，均相視無言。
　　
　　 問：鳩摩羅什法師能吞針，又能將針洗出來，是何理由？
　　 答：就是密宗氣功的道理。
　　
　　 問：關聖帝君，在佛教中之地位如何？
　　 答：關聖帝君是佛教護法，中土歸他所管，故供養關聖帝君甚要緊。
　　
　　 問：供養關聖帝君，有何功德？
　　 答：有消滅一切妖魔與一切災難功德。軍人供養關聖帝君，功德更大。
　　
　　 發菩提心
　　
　　 問：發菩提心之大小，在果位上，有何差別？
　　 答：如發心自己成佛後再來度眾生者，其證得之果為羅漢；如發心度盡眾生後自己才成佛者，其證得之果為菩薩；如發心自己是佛，一切眾生均是佛，平等平等，無人我之相者，其證得之果為佛果。密宗行人，無論出家在家，均以發大菩提心為主。
　　
　　 問：密宗行人，無論在家出家，均以發菩提心為主，但不知應如何發心，方可稱為大菩提心？
　　 答：密宗行人，第一需發大菩提心，及守持密戒。蓋發心為因，證佛為果，有多大因，即結多大之果。密宗行者之大菩提心，即安樂利益眾生，視十方眾生猶如自身，猶如慈母之愛子女，普願十方眾生一切業障苦惱等，均歸我代受，我之一切功德，均普施十方眾生，眾生都去成佛，我願入地獄為眾生受苦，視成佛與入地獄，為平等平等，心佛眾生，三無差別，一切為眾生，不為自身，觀世音菩薩、地藏王菩薩之誓願如此，若如此發心，便是大菩提心，便與觀音誓願相合，我即是觀音，即是彌陀，即是十方諸佛。其餘發願，看普賢菩薩十大願王，便知詳細。
　　
　　 問：密宗行者普為眾生祈禱，消災延壽，亦是大菩提心否？
　　 答：普為善道眾生，及自身冤親眷屬，求消災延壽則可，如為惡道眾生，求消災則可，求延壽則不可。譬之如為牛馬畜生地獄三惡道眾生，祈禱延長壽命，則適以延長其苦惱也。
　　
　　 持戒
　　
　　 問：佛教行人，持戒是否要緊？
　　 答：當然要緊。戒為根本，如不持戒，則如建築房屋，不築牆腳，空起樓閣，終起不成。
　　
　　 問：顯教持戒與密宗持戒，有無差別？
　　 答：顯教持戒，到盡形壽為止。密宗持戒，永遠不斷，眾生不空，誓不犯戒。一般人見修密宗者，身穿皮衣，口食酒肉，總以為修密宗之人很快活，但不知密宗行人之心，比什麼人都苦。
　　
　　 問：密戒應如何守持，方不犯戒？
　　 答：密戒很多，稍不經心，即易觸犯。簡單言之，密宗行者身口意，諸惡莫作，眾善奉行，念念事事為善，無一念一事為惡，念念事事為佛為眾生，無一念一事為自身，便是守戒。如一念不生，念無念念，修無修修，證無證證，方為真持密戒。
　　
　　 問：密宗行人，持戒有無大小差別之分？
　　 答：密宗有羅漢戒、菩薩戒、大密宗佛戒之別，如發心小，我自受戒日起，到盡形壽，誓不違犯戒律者，是羅漢戒；如發大心，我為普度眾生持戒，自受戒日起，到自己成菩薩時止，不違犯戒律者，是菩薩戒；如發最大心，我自受戒日起，十方眾生不空，我永遠持戒不斷者，是為大密宗無上佛戒。戒之大小，視發心大小而定。
　　
　　 供養
　　
　　 問：密宗供品，有用海螺供佛者，是何理由？
　　 答：釋迦牟尼佛在世時，凡有請求吉祥如意之事者，釋迦佛均加持海螺賜人，以海螺供佛，能有事事吉祥如意之功德。
　　
　　 問：供養諸佛菩薩，是否要供品豐富，功德方大？
　　 答：諸佛菩薩，均慈悲度眾生，供養多寡，無差別心。不過供養護法，要合儀軌，功德方大。
　　
　　 問：酒肉為顯教大戒，密宗用酒肉葷腥等物供佛，且行者多不吃素，是何理由？
　　 答：生佛之心，因淨垢不同，故視一切物品亦不同。以人心視酒則為酒；如阿修羅心視酒，則酒即為刀槍劍戟爭鬥之物；如餓鬼心視酒，則又為猛火；若以佛心視酒，則又為普度眾生之大甘露。譬之食物，上從口食者，則視為潔淨之美味；從下排泄者，又視為污穢之廢物，此均為凡夫心垢淨差別之作用。
　　 從前西藏有兩弟兄，兄則富有學顯教，弟則貧苦學密宗，將到過年時，其兄羅列無數珍寶供佛，且詡於人曰：“今年供品之珍，多莫我若矣。”弟則一無所備，臨到除夕，乃將尿糞等物供佛，並祝告曰：“諸佛是無差別心者，我因貧，無力辦供，只得以此表敬心。”諸佛菩薩均在空中，同聲讚歎為佛子。其兄聞之，始知弟已成佛，乃大發慚愧心。
　　 密宗供酒，嘗為顯教所譏笑，蓋顯教只知酒為亂性之物，不知為供養諸佛金剛之大甘露，至於食肉，則口中雖食肉，心中未嘗食肉。所謂諸佛菩薩，飲酒食肉，心常清淨者也。若說吃葷有罪，試問吃素者能不吃飯喝水？既須吃飯喝水，則一米之來，既勞人畜之力，又耕死寄生在田地中無量眾生生命，即一水之中，亦不知含有多小細微眾生，並須經過眾生許多勞力，方能到口，我不勞而獲，安享其成，豈非罪之大者！吾人以此色身生於罪惡淵藪之娑婆濁世，無論何人，亦難免罪業。故修佛之人，吃葷固是有罪，要時常發慚愧心；吃素亦是有罪，亦要時時發慚愧心。如吃素者存個我吃素無罪、汝吃葷有罪之心，則無量罪業，即隱伏於此傲慢心中。
　　 但密宗行人最應注意者，供酒則可，自飲則不可。如必須飲酒時，飲一瓜子殼酒，並觀化為甘露亦可。如已修證成佛，能如我師父貝雅達賴祖師，嘗飲酒數石，自己不醉，而旁觀者均大醉，則又另當別論。
　　 食肉則可，如為自己貪口腹而殺生，或教人殺生則不可。如已修證成佛之人，能殺死眾生，又能令其復活，或者能如蓮花生大士，度惡性闡提，將人殺死，或殺其夫而用其妻，彈指間，即能將死者靈魂，送往西方極樂世界者，此亦另當別論。否則，如為自己而殺，即雖蛩子之子，亦不能將他夾死。又如故將不潔之物供佛，又或狂飲及為自己而殺生，則犯密宗根本大戒，死後必墮地獄，其間幾微之理，不可不慎思明辨。
　　
　　 問：密宗供養，應如何供養之功德為最大？乞略開示。
　　 答：密宗由淺入深，由小而大，約可分為四部，故供養很多很多。小密宗以莊嚴佛堂與珍美供品為供養，因壇場莊嚴與供物珍美，常可引起行者之喜慰心、深信心、虔誠精進心，以及其他見者聞者之恭敬心、隨喜心、信仰密宗心，故功德亦很大。
　　 至於大密宗之供養，則無甚莊嚴之佛堂與甚精美之供品亦好，有甚莊嚴之佛堂與甚精美之供品更好。其供養法約分為三種：
　　 （1）將十方地水火風空為供養，謂之外供養。
　　 （2）將自己身體、生命、妻室、兒女、冤親、眷屬，家中所有金銀財寶，以及十方眾生之身體、生命、金銀財寶、什物、器具等為供養，謂之內供養。
　　 （3）孝順父母，恭敬師長，深信密法，毫不生疑，虔誠精進，永無疲厭，六度萬行，平等普度，守持密戒，毫不違犯，片刻不忘失菩提心，眾生苦惱我願代受，一切功德，回向眾生，以此供養謂之心供，一切供養，心供為最。
　　 至於無上密宗，則我是佛，佛是我，是心是佛，是佛是心，人法皆空，心境俱寂，真心本淨，法爾常恒，有佛堂有供養亦好，無佛堂無供養亦好，蓋小法則儀式繁多，法愈大則儀式愈簡單也。
　　 若以供養日期而言，則每月夏曆初八日，為一切男佛金剛菩薩普度眾生之紀念日，男人于此日，任何物品，皆可為供，功德最大；每月夏曆十五日，為一切男女佛菩薩、金剛佛母普度眾生之大紀念日，男女於此日，任何物品皆可為供，功德最大；每月夏曆二十五日，為一切女佛菩薩、金剛佛母普度眾生之紀念日，女人于此日，任何物品，皆可為供，功德最大。又此三日及平時，不論男女，供養功德都很大。
　　
　　 灌頂
　　
　　 問：密宗灌頂大法有哪幾種？其灌頂功德如何？又參加灌頂之人，有無限制？乞略開示。
　　 答：灌頂法很多很多，簡單言之，約可分為大灌頂、說法灌頂、觀像灌頂、結緣灌頂，但各種灌頂之功德均相等，並無差別。至於灌頂功德之大，不可思議。凡修金剛法者，如未經上師灌頂，即不能入堂修道，譬之往年國家立太子為儲君，即為將來承襲王位之候補人。密宗灌頂功德，即將凡夫一手提升為佛子，將法權交給佛子，灌頂後之身口意，即佛之身口意，事上雖未成佛，理上已是成佛，即佛之候補佛，猶如太子是候補皇帝一樣。
　　 諸佛菩薩均是慈悲度眾生，故灌頂時除必要之灌頂外，無論何人均可參加，並無十分限制，唯灌護法頂，則因各護法因地上誓願不同，不能普遍參加，須有一定限制。
　　
　　 問：如小孩參加灌頂大法會，或行啼哭喧擾，不知有礙于清淨法場否？
　　 答：無礙無礙，小孩哭啼，以及鳥鳴犬吠，均是眾生應有現象，佛無差別心。
　　
　　 修法事相
　　
　　 問：修法地方好壞，對於感應與成就，有無關係？
　　 答：當然有關係，如普陀山，是觀音菩薩成佛之道場，五台、峨眉、九華等處，是文殊、普賢、地藏王諸大菩薩成佛之地，在此種名勝地方修法，當然蒙佛加被，易於成就。但修大密宗者則不拘地方好壞，我就是佛，佛就是我，到處是佛土，並無差別心。
　　
　　 問：據說密宗行人，修某尊法時，宜用某種念珠，其說是否有理？
　　 答：照密宗之理，修某尊法，須用某種念珠。譬如觀音法，用水晶或用菩提子念珠；修長壽佛法，用珊瑚念珠；修金剛法，用金剛子念珠，功德最大。但法門甚多，所用念珠種類亦甚多，最好有一串鳳眼菩提子念珠，修一切法均可通用，功德最大。
　　
　　 煩惱對治與持咒功德開示
　　
　　 問：凡夫煩惱甚多，心難清淨，應如何對治，乞求開示。
　　 答：修顯教怕煩惱，修密宗不怕煩惱，煩惱越多越好。譬之大樹，枝葉花卉越多，則所結之果越大，如枝葉乾枯，將成死樹，亦如煩惱乾枯，難以結果之理一樣。
　　
　　 問：初學持咒時，心如野馬賓士，難以清淨，應如何用功，方有進步？
　　 答：心到何處，魂到何處。先念念在心中，一字一字想得清清楚楚用功，汝心在兩乳之中間。
　　
　　 問：持咒時，我一人持咒，觀想為一切眾生持咒，如此作想，功德大否？
　　 答：一人持咒，觀想為一切眾生持咒，功德甚大。此為密宗之理，因菩提心大故。
　　
　　 問：用手轉之經咒，與口念之經咒，其功德有無差別？
　　 答：用手轉經咒時，觀想為本尊之功德，與口念經咒之功德相等，並無差別。康藏之人，如過四十歲，尚無手轉經者，他人即贈以手轉經。因年過四十，壽命日促，勸其及時用功故。
　　
　　 問：持咒之人常有護法護身否？
　　 答：凡修佛人，只要學得一個“阿”字，便有無量護法擁護，何況持誦真言。密宗行者，如法誦咒，常有無量善神天龍金剛密跡，常隨護衛，不離其側，如護自目。即以散亂心持咒，亦有無量金剛及其眷屬晝夜隨護，不令魔王得其方便，唯行者道功未深，無由自知耳。
　　
　　 問：在不潔淨之處持誦佛號或持密咒，不知褻佛否？
　　 答：有淨垢之分者為眾生心，佛是無垢無淨無差別心者。發心小者則有垢淨之分，發心大者則無垢淨之別。惟護法咒因各之誓願不同，則禁忌甚多，此又不可不知也。
　　
　　 問：如清晨起床，未經盥洗，口手不潔，亦可拜佛或持咒否？
　　 答：與上項所答之理由相同，舉一隅其他三隅亦可反證。總而言之，密宗行者，行住坐臥，佛不離心，心不離佛，不可片刻忘失菩提心，為最要緊。
　　
　　 問：有人聞其友人云，凡修密宗者，無論持誦何咒，必須經阿闍黎親行傳授與灌頂後方可持誦，否則為盜法，不但無功，且為有過，不知是何理由，叩求開示。
　　 答：凡經上師傳授之咒，行者持誦，功德甚大，如未經上師傳授而自行持誦之咒，則功德較小，其差別只在功德之大小，任何經典亦未言有盜法之罪，蓋十方諸佛均普度眾生故。再者經上師所傳之咒，行者可轉傳他人，未經上師傳授之咒，只可自誦自修，不能轉傳於人，若偽說已蒙上師傳授而轉傳於人，則有妄語之罪。
　　 行者如欲持誦某佛之咒，但又苦於無阿闍黎師傳時，可在壇中供一某尊佛像，供養禮拜，至誠懺悔後，即叩求某佛親口傳我某咒，再自誦三遍，並默想本尊親授於我，一切功德均已賜給於我，如此作法，所得之咒與阿闍黎所傳者功德相等，但只能自修，仍不能轉傳於人。
　　
　　 問：上師所傳之咒，如有發願持誦者，亦可轉傳否？
　　 答：一切普通咒語可以轉傳，特別法汝們恐怕不能傳，還有最特別之法，只要說就失去密宗之真理，便成不到佛。
　　
　　 問：念佛號與持咒之功德如何？
　　 答：念佛或持咒，均有無量不可思議功德。眾生從無量劫來身口意所作之業障，譬喻是一件很污穢之衣服。念佛、持咒或供養、禮拜、懺悔等事，是用肥皂或石鹼洗淨衣上之污垢一樣，只要天天勤洗，自能洗淨。故念佛持咒之功德，就是洗淨身口意之三業，久而久之，三業清淨，便自成佛。
　　
　　 問：四皈依咒是何意義，敬乞解釋。
　　 答：簡單解釋，就是皈依喇嘛，皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依四寶之意。
　　
　　 問：四皈依咒之功德如何？乞求開示。
　　 答：四皈依咒，為學密人根本大咒，有無量不可思議功德。我講個故事汝聽：
　　 往年西藏有某信佛人，他常持此咒，與他同住之人，有許多不信佛者，暗中商議設法陷害他，但西藏法律，殺人是犯大法，所以他們商議暗害不明害之法。彼時，適某山有母老虎生產小虎，老虎洞在懸岩絕壁人跡不能到之地方，洞上面適有一棵古樹，樹根生在石岩內，樹幹橫斜在外邊，如上樹能向下看見老虎洞。某日那些不信佛人，往邀某信佛人說：“某處有只大虎，正生產小虎，我們都看過，汝亦去看看。”那人不知是計，欣然同往。其實他們早用鋸將樹幹鋸得很深，只要爬上樹就要折斷。他們同到樹前，一致慫恿他爬上樹去看老虎，他上樹後，那被鋸之樹加以人之重量，樹幹忽然折斷，連人帶樹跌下老虎洞裡去。
　　 那時母老虎正出洞打食，只小虎在洞裡，他心想我已身在虎穴，四面懸岩，又無路可走，只得待老虎回洞吃他，並一心念四皈依咒。忽然呼的一陣風響，母老虎銜著野獸回洞，他更怕得厲害，緊閉兩眼隨他吃。老虎初見人時，發出兇惡要吃人樣子，再過一回漸漸不兇惡，將打來之野獸去喂小虎。到第二天，老虎又出洞打食回來，看看那虎不像昨天那樣兇惡，他仍然念咒，並且心裡說：“昨天、今天，老虎因為打著野獸，所以不吃我，一定是待那天打不著食時，再來吃我。”到第三天，老虎又出洞打食回來，並將吃餘之獸肉，用腳送一塊給他吃。以後人與虎日見親睦，到第四、第五天，亦送獸肉給他吃，因此未至餓死。
　　 某日母老虎又要出洞打食，伏在他身邊，用尾巴輕輕打他，虎意是要他騎在背上，他當時明白虎意，就騎上虎背，兩手撫住項毛，老虎呼的一聲，將他馱出洞來，平安回到家中。那些不信佛人，忽然見他回家，甚為驚訝。他把經過情形向大眾說明，如是那些不信佛之人，從此都很信佛。
　　
　　 問：持誦觀世音菩薩之心咒六字真言，有何功德？
　　 答：六字真言為觀音菩薩微妙心印，有無量無邊不可思議功德，為十方諸佛所讚歎。若書六字大明，如同書三藏法寶；如誦六字大明，三世業障悉得清淨，了脫生死，究竟成就，且能斷無明、開智慧、降魔治病、增富救貧、消災延壽、救百千難苦，摧滅貪嗔癡，閉塞輪迴路，歷代眷屬，俱得超生，腹腸諸蟲，亦得證果。又具無量三昧法門，日日得具足六波羅密功德，一切金剛護法、天龍八部，無不歡喜擁護，欲生何佛土，均如願成就。
　　 不但持誦書寫與觀想等始有功德，只要此真言著於身、觸於手、耳有所聞、目有所見，或藏於家中，或書於門上，或展旗揚幡，凡沾此法味者，任何眾生，亦得生死解脫之因，同證菩提道果之德。逢凶化吉，遇難呈祥。凡未成佛，求壽求子，求福求權，求消滅一切地水火風空災難危險，以及一切所求，無不如摩尼寶珠，各滿其願。總而言之，六字真言之功德，就是佛之智慧來講，亦窮劫難盡，若以現在藏經上所載之功德來講，亦要講三年，方能講完。
　　 【紀者謹按】 按西藏甘珠爾經中摘要所述，六字真言之功德，有下列十種：
　　 (一)去一切鬼魅妖魔等害。(二)除一切寒熱痰氣等病。(三)救度一切水火刀兵等苦。(四)得一切福德壽命等自在。(五)除一切貪嗔癡慢疑等根本諸煩惱。(六)除一切破戒諸惡。(七)消滅諸障，獲得十地五道。（八）念十萬遍能閉三途門。（九）念百萬遍能度六道眾。（十）念千萬遍以上，決得菩提果，成佛無疑。
　　
　　 問：“六字真言”本為六個字，何以上師所傳之咒為七個字？
　　 答：我所傳之咒多一字，為觀音菩薩之心印，多此一字，功德更大。
　　
　　 問：大悲咒與六字真言之功德，有無差別？
　　 答：沒有差別。大悲咒是觀音菩薩之長咒，六字真言是觀音菩薩之心咒，亦為大悲咒之心咒。長咒為多讚歎請求觀音菩薩普度眾生之意，譬如汝們向長官說話，多說恭維讚歎話，再說請求話，就成為長咒，開口即說請求話，就成為短咒，但目的所請求之事，是一樣請求。凡夫要說得理由充足，方能得允許，至於觀音菩薩，是無差別之心者，多說請求話與少說請求話，均一樣感應，最要緊是自己要信得過，我就是觀音菩薩，觀音菩薩就是我，這就是真正修觀音菩薩。
　　
　　 問：持誦白傘蓋佛母真言，有何功德？
　　 答：修白傘蓋佛母法，具有無量不可思議之大威德，凡遇怨敵，能使其自行驚擾退避，天魔外道，悉皆降服，並摧毀一切巫蠱詛咒禁語，行者苟非壽限已滿，則決無短命或夭壽等危險；又可避免一切地水火風空、刀兵、星變、饑饉、牢獄等災，又可免瘋魔、服毒、善忘等病，以及一千八十四種災難。如夜夢不祥，及耳目見聞魑魅魍魎顯形等事，均可潛消，一切所求，無不如願成就。
　　 修此法或持此咒者，常得日月星斗歡喜擁護而降吉祥，如書寫持誦或供養此咒者，功德相等，如發願往生西方者，命終不墮六道，直生淨土。又楞嚴經亦有此咒，惟楞嚴經上之咒是釋迦佛化佛所說，我所傳者是釋迦佛化佛母所說，名詞雖同，其咒則異。此咒比楞嚴經上之白傘蓋咒功德，尤為殊勝。現在印度康藏之外道黑教，邪法甚厲害，如想害某人，他口念詛咒，即使某人變為牛馬畜生，他就騎上所變之馬，馳騁而去；或將所變之畜，即行宰殺，亦不犯法，或自己變為猛虎，將仇人吞噬，他亦不犯法。如遇此種邪法時，只要念七遍白傘蓋咒，他法就不靈驗，他自己亦變不成猛虎，想害之人亦變不成畜生。
　　 又我前在四川時，有宜昌人皈依弟子，他將我所寫之白傘蓋咒供在家中，他家甚富，彼時有變兵，往他家搶劫，他無法只得將門關閉，變兵到他房屋外，總是打圈子，繞房而走，始終找不著門，不能進屋，因此未受損失。總而言之，修白傘蓋佛母法，有無量不可思議功德。
　　
　　 問：持白傘蓋長咒與持心咒，其功德有無差別？
　　 答：持長咒與持心咒，功德並無差別。長咒多為讚歎請求之意；持心咒我就是本尊，本尊就是我，故功德相等。
　　
　　 問：持誦“六道金剛咒”之功德如何？
　　 答：“六道金剛咒”，可譯為“佩帶成佛咒”，即佩帶身上，亦可成佛。此咒普度眾生，有無量無邊功德，凡耳聞此咒聲，或目覾此咒字，或身手觸著此咒，均消滅三世業障，將來均得成佛。又此咒對於超度死亡眾生，功德尤大，死亡眾生雖已墮惡道，亦可出離往生淨土。生前如多念此咒，則死後焚身，即得舍利。
　　 此咒因緣，是阿達爾媽佛傳于毗盧遮那佛。在毗盧遮那佛時，有某修道人心甚慈悲，彼時有一大河與某湖相連，因天旱水涸，致河水與湖水亦因之乾涸，湖內之魚，天天被乾死者甚多，某人乃天天將湖內之魚撈起來，一擔一擔送到河裡去。但天旱甚劇，將此一擔魚送到河去，待回到湖時，又見有許多魚都乾死了，某人歎氣說：“得救的眾生少，不得救的眾生多，眾生真難度！”彼時毗盧遮那佛化身對他說：“眾生度眾生，當然得度的眾生甚少，如以佛法度眾生，則眾生自能普度。”某聞此言，即求毗盧遮那佛傳授普度眾生之法，毗盧遮那佛乃授以此咒，某念咒七遍後，所有已死之魚，均往生西方淨土，未死之魚，均消滅無量業障，隨後均得往生成佛。此乃“六道金剛心咒”具有不可思議功德之大概情形。
　　
　　 問：上師所傳之“治病咒”，有何功德？
　　 答：此咒在康藏為極密之咒，能治百病及各種奇病。當藏王聘請蓮花生大士到西藏時，彼時西藏為邪魔鬼怪之淵藪，人民患各種怪病很多，當時既無良醫，又無藥材，人民非常痛苦。蓮花生大士起身來西藏時，千手觀音乃傳授此咒，此咒有能治一切病苦與一切邪病之功德。為人治病時，有時亦可用拳打腳踢，消滅病人之罪業，方易見效。不過疾病是由個人之業障而來，如三次治不好，必是病人罪業太重，必須病人自行發心懺悔，方有感應。
　　
　　 問：避免刀兵水火及一切地水火風空之災險，以何佛菩薩之經咒，功德為最大？
　　 答：諸佛菩薩均普度眾生，功德並無差別。若用單獨之密咒，則綠度母二十一咒，各有各咒之特別用法，功德甚大。若普通咒語，則用綠度母之總咒，或用觀世音菩薩之六字大明，有避免一切不可思議地水火風空與毒蛇猛獸邪魔外道等災難危險，無量無邊功德。
　　
　　 問：諸佛密咒之功德如何，乞略開示？
　　 答：諸佛真言，均具足無量無邊功德，十方諸佛皆從陀羅尼所生，若無真言，終不能成無上正覺。諸佛密法，為佛佛相傳之秘密心印，其功德唯佛得知，非因位菩薩所可解證。真言境界，因地菩薩尚非其境，凡夫安能知其功德之大小。茲將諸佛密咒功德，約略言之如下：
　　 （一）或書寫咒語置於佛像中、塔中、鈴杵中，或書於幢上、堂殿上、門戶上、素紙、竹帛、牆壁上、木板上，凡有眾生得目睹者，或身手觸著咒語者，或在咒語之影中過者，或咒語上所積塵土，被風刮落於身上者，均得消滅無量罪業，將來均得成佛。
　　 （二）或書咒語於帽內，戴於頭上，或書咒佩於身上及衣中，或書於幡上，風吹幡動，其幡所指方向，與被風所吹眾生，或書於鐘鼓鈴鐸螺鈸等出聲物上，或有人誦咒，聞其聲音者，一切眾生，均得消滅無量罪業，將來均得成佛。
　　 （三）或書寫咒語，置於山上水中，或在江河沐浴時誦咒，或天雨時仰空誦咒，或颳風時風中誦咒，或對太陽誦咒，或對火光誦咒，或誦咒超度亡人，一切地水空眾生，凡得沾法味者，均消滅無量罪業，將來均得成佛。
　　 （四）一切眾生，縱有五無間罪之罪，諸佛不懺之業，一沾真言法味，罪業悉皆消滅，來世生諸佛國，何況親持誦者，且誦咒之人，所出言語，或善或惡，一切天龍八部聞之，均為清淨法音。至於誦咒者，如求子、求壽、求福、求財、求避免地水火風空等一切災厄，求菩提，以及一切所求，無不如願，一切災難，無不消滅。唯在行者深信誠求，不得于密咒功德生疑心，為最要緊。
　　 【紀者謹按】　千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼經云，凡持咒人，不受十五種惡死：一者，不令其人饑餓困苦死。二者，不為枷禁杖楚死。三者，不為怨家仇對死。四者，不為軍陣相殺死。五者，不為虎狼惡獸殘害死。六者，不為毒蛇蚖蠍所中死。七者，不為水火漂焚死。八者，不為毒藥所中死。九者，不為蠱毒所害死。十者，不為狂亂失念死。十一者，不為山樹崖岸墜落死。十二者，不為惡人厭魅死。十三者，不為邪神惡鬼得便死。十四者，不為惡病纏身死。十五者，不為非分自害死。
　　 又十一面觀世音神咒經云，誦咒之人，得四種功德：一者，臨命終時，得見諸佛。二者，終不墮諸惡趣。三者，不因險厄而死。四者，得生極樂世界。
　　 又不空絹索神咒心經云，若有四眾，受持齋戒，專心持誦神咒七遍，不雜異語，當知是人，現世定得二十種勝利。云何二十：
　　 一、身無疾病，安隱快樂。二、由先業力，雖有病生，而速除愈。三、身體柔軟，皮膚光澤，面目鮮明。四、眾生愛敬。五、密護諸根。六、多獲財寶，隨意受用。七、所有財寶，王賊水火不能侵損。八、所作事業，皆善成辦。九、所有種植，不畏惡龍霜雹風雨。十、若有稼穡被災橫所侵，持誦神咒，加持灰或水，經七遍已，于其田中八方結界，上下散灑，災橫爾時，皆即除滅。十一、不為一切暴惡鬼神羅刹等吸奪精氣。十二、一切有情，見聞歡喜，愛樂尊重，常無厭足。十三、常不怖畏一切怨仇。十四、設有怨仇，速自消滅。十五、人非人等，不能侵害。十六、厭魅咒詛蠱道不著。十七、煩惱纏垢不數現行。十八、刀兵水火不能傷害。十九、諸天善神常隨擁護。二十、生生不離慈悲喜舍。
　　
　　 祈求與感應
　　
　　 問：密咒不可思議功德，已蒙上師開示，但一切所求，須如何祈禱，方易得有感應？
　　 答：修金剛法，一切所求，無不立有感應，其難於感應者，不是佛之不靈，唯在心之未誠耳。如禱之理，能如青年婦女頭髮燃火時，一心救撲頭燃之心以求之，則千求千應，萬求萬感矣！蓋青年婦女，視頭髮為唯一之美飾品，愛頭髮如同生命，其救頭燃之心最切，若年老婦女，則凡心漸退，重視頭髮之心已不及青年人之切，故其救頭燃之心，亦恐不及青年人之誠懇矣。
　　
　　 問：金剛法祈禱之理，已蒙上師開示，但不知惡人求佛，亦蒙感應否？
　　 答：佛無差別心，對眾生平等平等，求則得之，不求則失之。
　　 往年西藏，有三人合夥為盜，盜竊某姓貴物後，一同回家，內有一盜信佛，向其餘之盜曰：“我們盜取若許寶物，失主必然追捕，觀音大士為大慈大悲救苦救難菩薩，我們誠求大士，必可免難。”餘盜笑曰：“好人得蒙默佑，菩薩豈佑竊盜耶？”對曰：“不然，我聞菩薩乃無差別心者，如只佑善人不佑惡人，則非菩薩矣！”乃獨自觀想左腿曲屈之白衣觀音，並一心念觀音聖號，隨行隨念。未幾失主，果有多人，前來追捕，捕獲不信佛之二盜，此二盜並指同行之彼盜曰：“何只捕我二人，不捕彼耶？”追捕者對曰：“彼乃跛足觀音大士，安能指菩薩為盜耶？”此念佛之盜，遂免於難。
　　 總之，地獄餓鬼畜生三惡道，均是惡人所墮落者，佛菩薩均須平等普度，何況惡人求佛不蒙感應。
　　
　　 問：諸佛菩薩有求必應，如有人所求之事同時又適與某人所求之事相反，不知所求之事，能各滿其願否？
　　 答：對諸佛菩薩有請求之事，最要緊是不可有疑心，如無疑心，一切所求，無不感應。我講故事汝聽：
　　 “往年西藏有一窮人，因無飯吃，想偷牛充饑，先供養媽哈喀賴大護法，並祝禱曰：‘求護法慈悲，加被我，一定偷得牛，為闔家充饑，不然，闔家均要餓死。’旋往偷牛，果偷到一頭肥牛，宰而食之，闔家均歡歡喜喜，並將牛血供養媽哈喀賴大護法。而失牛之人，亦供養媽哈喀賴大護法，並祝告曰：‘我家靠牛耕地，現牛被竊，闔家均要餓死，求大護法慈悲，加持我，一定能將牛找回。’旋往找牛，結果被他找著，但牛已被殺，只剩牛頭。因之兩方，均往官廳起訴，審問時，偷牛者不肯承認，被偷者以牛頭為證，官方亦難判決，彼時媽哈喀賴大護法在空中，大聲如雷吼云：‘某因家貧，故偷牛充饑，此牛確是某人所偷，我亦同食其血，失牛之人，家甚貧寒，無牛耕地，闔家無以為活，汝作官是有錢之人，我要汝賠償一頭肥牛。’審判官立即答應，賠牛了事，雙方所求，均能如願。”
　　 如有難事，只要一心求佛，總能滿願。
　　
　　 問：諸佛菩薩有求必應，如有數事同時求佛時，不知均感應否？
　　 答：佛法有求必應，多求多應，同時求一件事，亦可求二件三件多件事，無不滿人之願。凡夫之福報，各有不同，如窮人反多兒女，富貴人反無兒女，如能一心求佛求何事，就感應何事，最要緊是不可有疑心。
　　
　　 顯密差別之開示
　　
　　 問：修顯教與修密宗，其功德有無大小差別？
　　 答：軒輊顯密，為密宗根本大戒。修顯教與修密宗，不過由淺入深，功德本無差別。如康藏行者，須先修顯教十二年以上，將顯教經典研究明瞭後，再進而修密。如顯教誦佛號，密宗持密咒，其佛號與咒語之功德，並無大小之別，其不同之點，則在行者所發菩提心之大小，而功德亦因有大小之不同耳。
　　 蓋顯教行者，有修小乘法，願自身成道，或修大乘法，願自身成道後，乘願再來普度眾生，亦有先利他而後自利了道為究竟者，其所發之菩提心小，故功德亦小。密宗行者，則願將自身所有功德，均普施于眾生，十方眾生一切業障災難痛苦等，均歸我為之代受，苦為眾生苦，病為眾生病，只要眾生都成佛，我願入地獄代眾生受苦，一切均為眾生，視成佛與入地獄為平等平等，其所發之菩提心大，故功德亦大。真言行者，能于差別中解無差別意，於無差別中解有差別意，則事事圓融，善達真言體相矣。
　　 【紀者謹按】上師此種無上開示，恐易惹人誤會，一般人心理，必以為修佛本為求自成佛，安有願自入地獄者。要知自願入地獄，與自墮入地獄不同，如觀音大士、地藏王菩薩之自在入地獄度眾生，並非為業障驅使而墮落入地獄也。總之，心淨則穢土亦成淨土，心穢則佛土亦成穢土，視成佛與入地獄為平等者，直佛心之境界也。
　　
　　 顯密淨土差別之開示
　　
　　 問：修顯教淨土與修密宗淨土之功德，有無差別？
　　 答：功德一樣，所不同者，修顯教淨土，須往生西方，得阿彌陀佛授記後，方能成佛；修密宗淨土，即身即阿彌陀佛，不得彌陀授記，即能成佛。但無論修顯教或修密宗，若有疑心，則均不能往生。其品位之高下，與花開見佛之遲早，乃因菩提心與信心大小之所由定。唯顯教淨土，平時修持，人佛分為二，故見佛功德有遲早之分，密宗淨土，人佛合而為一，故見佛功德有即身成佛之證。
　　
　　 問：修西方淨土，如顯密兼修，有無妨礙？
　　 答：顯密之理，本為圓通無礙。一般居士，對於顯密經典未經徹底研究者，往往各執一是，互相詆毀。修密者笑修顯教人，只知拜佛誦經，未聞即生證佛大道，視為可憐之人；修顯者罵修密之人，飲酒食肉，視為地獄種子。此種偏見，恰如將整串念珠，截為兩份，此份為修顯者所用，彼份為修密者所用之比喻相同。但不知此整串念珠，修顯教者可用，修密宗者亦可用，如硬將整串截為兩段，則修顯者不適用，修密者亦不適用，豈非可惜之至哉！修淨土者，顯密兼修，最有把握，所謂萬修萬人去也！
　　
　　 問：修西方淨土與修其他佛土，有無難易處之別？
　　 答：諸佛均普度眾生，其功德相等，唯阿彌陀佛為誓願最為特別之佛，觀世音菩薩為菩提心甚大之慈悲菩薩。凡修西方淨土者，除弑師父大逆不道，與已皈依三寶或皈依四寶之人，忽又叛教改修外道譭謗正法者，其業障太重，阿彌陀佛不能救度外，其餘縱屬十惡之人，只要誠求懺悔，一心求佛，便蒙接引。
　　 觀世音菩薩之誓願，為我之一切功德，均普施于眾生，十方三世眾生一切業障苦惱，均歸我代受，眾生不成佛，我不成佛，眾生都成佛，我方成佛。凡求子、求財、求壽、求權、求福、求解除疾病苦厄危險災難、求往生、求證菩提，以及一切所求，無不如願成就。
　　 故修密者，任修何佛為本尊，均須兼修西方淨土，因其他佛土，多賴自力，須修證至二地以上之菩薩果位，方可隨願自在往生，修淨土者，或多賴佛力，少賴自力，或少賴佛力，多賴自力，只要一心求佛，縱具縛凡夫，亦可蒙佛接引，帶業往生。如行者誓願往生毗盧遮那佛土（即中央金剛），或願往生其他佛土，若自力不能往生，可先往生西方淨土，後阿彌陀佛再按行者誓願，以佛力轉送於願生之佛土。行者如兼修淨土，賴佛力為階梯，任何佛土亦易往生，如不賴佛力專仗自力，則任何佛土亦難往生。
　　
　　 問：顯教法門修西方淨土者，照阿彌陀佛經所說，須念佛念到一心不亂，方可決定往生。但一般居士，世務憧憧，終日奔走，衣食不暇，且人命無常，一口氣不來，便成隔世。倘忽得急病，尚未能念到一心不亂程度，不知臨命終時，亦可往生否？
　　 答：修淨土以信、願、行三字為主。“願”字是否懇切，尤為能往生與不能往生之重要關鍵。只要汝一心願去，毫無疑心，雖功德淺點，亦可往生。如誓願不堅，往生心不切，雖功德甚大，亦未必能往生。
　　 我講個譬喻汝聽：阿彌陀佛之慈悲願力，譬之為一大圓圈，行者之心，譬之為一條堅牢長繩，繩端還要系一鉤子，將此鉤確確實實鉤住大圓圈，不使活脫，則臨終時，無論何人，佛力一吸，便蒙接引往生矣。如行者之心，雖為一條長繩，但繩不堅牢，或繩端無鉤，鉤不住大圓圈，則功德再大，亦恐怕未必能往生。總之，阿彌陀佛是大慈大悲平等普度眾生，汝能往生與不能往生，只看汝是真願意去與不願意去為斷。
　　
　　 問：修顯教淨土者，命終時能否往生，以願去不願去為斷之理，已蒙上師開亦，請問命終時，應如何發願，方可決定往生？
　　 答：修顯教淨土者，臨命終時，對於一切事務，不管他亦不理他，亦不問自身四大分離痛苦不痛苦（平時念佛精進者命終時不痛苦），萬緣放下，一絲不掛，將心團結為一，不使散亂，一心觀想彌陀，求佛接引，如平時失足落海，求人援救，又如頭髮著火，撲救頭燃之心一樣；更要有堅固往生之自信力，我自信一定能往生，一定能蒙佛接引，果能如此發願，無論何人一定往生。如稍存個恐怕自己功德不大，不能蒙佛接引之猶豫心、懷疑心，則一念之差，心力散亂，不能往生矣！學佛恰如打仗之理相同，決心不堅確者，往往功敗垂成，決心堅確不顧成敗者，終獲最後勝利。命終之頃，正如打仗者，判分勝負最後五分鐘之有決心與無決心耳！
　　
　　 問：修西方淨土以發願為最要，但淨土在西方，如向西懇切發願，則發願後心中似發生焦燥不舒之感，如將自心作為西方，念念對自心發願，反覺心氣平和，甚為舒適，淨土行人，究竟是向西發願，抑念念向自心發願為宜，敬乞開亦？
　　 答：阿彌陀佛在西方，向西發願往生，是顯教法門之發願；修密宗者，我是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我，唯心淨土，本性彌陀，並無東西南北方向之差別。有方向之差別者是凡夫心，我心萬法具足，汝信得過自己是阿彌陀佛，念念向自心發願，一定往生，一定成佛，但不可有疑心為最要緊。
　　
　　 問：修佛人往生淨土後，再來娑婆世界普度眾生，是否仍要色身來度眾生？
　　 答：往生淨土後再回娑婆世界，隨願受無量諸有生，現無量差別身，均能生死自如，不迷本性。如無色身則不能普度眾生，如觀世音菩薩曾度鬼道，即變為鬼王是也。
　　
　　 彌陀大法及觀想
　　 問：上師所傳授之彌陀大法，其功德如何？
　　 答：彌陀大法，為無上密宗即身成佛大法之一部，行者如虔誠精進，修持七日，即可成就。此法在康藏行者，須將大小顯密修滿十二年後，方得傳授此法，今以殊勝因緣故，對大眾方便，傳授直趨大法，務要發大菩提心，自有不可思議感應。
　　
　　 問：修上師所傳之彌陀大法，觀想忿怒金剛座下之蓮花，其蓮莖為中空耶抑中實耶？
　　 答：觀想為空莖亦可，觀想為實莖亦可。
　　
　　 問：如觀想蓮莖為實莖，則花上又有日月輪，心印何以能自在上下，再乞開示？
　　 答：學佛不可有執著心，一執著則事事有礙。如觀想蓮莖為實莖，則心印不能自在上下，此系執著心之作用。往年在四川時，亦有居士疑蓮花上有日月輪兩層，心印何以能上下通過者，此均是事理未能圓融之故。
　　 “往昔西康有一位老太婆拜師學密，師父傳授一法，囑其如法修持，數日後老太婆來問師父：‘因未見本尊佛像，不知如何觀想？’師父答云：‘爾觀想我頭可也。’翌日又來向師父云：‘爾頭甚光滑，我觀想坐于師父頭上，很不安穩，似呈搖搖欲墜狀。’師父答云：‘觀想我坐在爾之頭上可也。’過數日又來問師父云：‘我觀想師父坐在我頭上，如果師父在我頭上屙尿拉屎，豈不臭穢不堪。’師父亦為莞爾。”如一定要觀想蓮莖為中空，心印才能通過，恰如此老太婆之故事一樣。
　　 總之密宗行人，一切法均如上師所傳授者，加功修持，日久自得圓通無礙之真相。如將上師所傳之法，並參加自己意見，則畫蛇添足事事有礙矣。
　　
　　 問：密宗行者如平時修持彌陀大法功未純熟，或有已皈依上師，但未蒙傳授此法者，乃忽得急病，命終之頃，不能如法觀想，專觀想上師，亦可往生淨土否？
　　 答：為顯教師父者，只要博通經典，便有作法師資格。而密宗師父，若以嚴格而論，非自己已修證成佛者，不可為人師父。故觀想上師與依彌陀法觀想之功德相同，但須一心將上師觀想在頭上，並想上師即彌陀，合成一體，並無分別。平時修持觀想上師為坐式，命終時觀想上師為站立式，必可往生。不可想上師是上師、彌陀是彌陀、分為兩人為要。
　　 上師口諭：如未傳授彌陀大法者，可告以觀想上師，即得往生之法。
　　
　　 問：有人將上師所傳之彌陀大法，與其他上師所傳之彌陀大法，參合修持者，不知有無妨礙？
　　 答：佛法固是圓融無礙，但密宗最要緊者是師父，如背叛師父，則無功德。因密宗之經典雖都是一樣，而師父則各有各之歷代祖師脈脈相傳，心法不同。故密宗行者，對於各部密法，多行參訪以求印證則可，如講修持，必須從一師父所傳授之法如法修持，方易成就。不可將此師所傳，與彼師所傳者參合混修。
　　 “往年西藏有一位成佛喇嘛，為人所嫉，想法陷害此喇嘛，乃假意殷勤，請喇嘛來家供養吃飯。喇嘛將行抵其門口，即將家中用鐵鍊所系之黑白兩大惡狗，解開系鏈，令狗奔噬喇嘛。其喇嘛已早知其意，身懷利刃而往，迨兩狗來咬時，乃將一隻白狗一隻黑狗，各殺成兩段，又將黑狗之頭段，白狗之尾段，白狗之頭段，與黑狗之尾段粘合，並令兩狗復活。此兩狗所遺傳半身黑半身白之狗種，至今猶存，但不再咬人。”參合兩上師或參合數上師所傳同一之法，而混合修持者，恰如此故事一樣。總之修佛貴于一心，如二三其心，則難成佛。
　　
　　 問：按彌陀大法功德，度將死之人代他修法，亦可往生淨土，不知可能往生否？
　　 答：可以往生。代將死之人修法時，不可有絲毫疑心，一定往生。如照法修持不能往生，那還成為釋迦佛之佛法？世人講妄語多為自利，釋迦佛並不要汝一個銅板，故釋迦佛之話，決無妄語。
　　
　　 問：修彌陀大法，有無邪魔前來侵擾之事？
　　 答：修彌陀大法，決無魔擾之事，蓋因有阿彌陀佛之大願力護持故，且魔亦是眾生，均為阿彌陀佛所願普度者。
　　
　　 問：修法觀想時，須如何凝想，才能成相？
　　 答：畫師繪像，必須心中有像，然後濡墨著筆，則千形萬態，無不唯妙唯肖。如心中無像，空事懸想，安能成畫，縱然成畫，亦難畢肖，觀想之理亦複如是。
　　
　　 問：觀想西方三聖之姿勢，應如何觀想之功德為大？
　　 答：照密宗觀想，阿彌陀佛為坐像，觀音菩薩、大勢至菩薩為站像，因觀音、勢至均阿彌陀佛之弟子，弟子不敢與師父並坐，為表示敬師重法故。再觀想觀音、勢至身上，均著有衣服，不敢在師父前露臂袒腹表示不敬故。
　　
　　 問：觀想阿彌陀佛之臉容，是如何顏色？
　　 答：觀想阿彌陀佛之臉容，為很喜喜歡歡之樣子，兩眼慈悲觀眾生。
　　
　　 問：觀想觀世音菩薩與大勢至菩薩之臉容，是如何顏色？
　　 答：觀想觀音菩薩亦是喜喜歡歡之樣子，兩眼慈悲視眾生；觀想大勢至菩薩，為威猛帶有忿怒之樣子。
　　
　　 問：諸佛菩薩頭頂之肉髻，是何功德，又其內髻有無大小之差別？
　　 答：頭上肉髻就是成佛之道理。佛之內髻，有其頭面全部一半大；菩薩肉髻，比佛之肉髻小一半。
　　
　　 問：觀想諸佛之頭髮，與諸大菩薩之頭髮，是何顏色？
　　 答：佛頭髮為藍色，根根旋轉而不甚長；菩薩頭髮為黑色，由頭披至兩肩長；金剛頭髮為金黃色，全發上豎。
　　
　　 問：觀想五佛冠時，五方佛之位置，應如何排列為相宜？
　　 答：觀想五佛冠五方佛之位置，看汝修何部本尊為標準。普通五佛冠五方佛之位置，中央毗盧遮那佛是佛部，東方佛是金剛部，南方佛是寶部，西方佛是蓮花部，北方佛是羯摩部。至於特別之五佛冠，汝如修佛部為本尊，則中央為毗盧遮那佛，其餘各佛之位置仍如普通五佛冠同；汝如修金剛部為本尊，則中央為東方佛，東方佛之位置改為毗廬遮那佛，其餘各佛之位置仍不動；汝如修蓮花部為本尊，則中央為阿彌陀佛，西方阿彌陀佛之位置改為毗盧遮那佛，其餘各佛之位置仍不動，餘照類推。
　　
　　 密宗破我執即生證佛之理
　　
　　 問：顯教修行，須經三大阿僧祇劫，方能成佛，密宗行者，何以能即生證佛，乞請開示？
　　 答：密宗能即生證佛之理，譬之一個極堅固塞口之玻璃瓶，佛為瓶外空氣，眾生是瓶內空氣，佛為佛，眾生為眾生者，只因一層極堅且厚之心垢玻璃質為之隔絕也。密宗行人，以大菩提心為因，並得金剛上師心傳密法，以我之三密，與佛之三密感應道交，恰如用大錘，將一層堅固心垢玻璃質擊成粉碎，立使瓶內空氣與瓶外空氣融和交通，故得即生證佛。顯教行者，則無擊碎玻璃瓶之大錘，須漸漸用水或布摩擦，何時將瓶摩通，何時方能使瓶內外空氣會合，若使其全瓶粉碎，全體畢露，則非日久功深、不能為功。
　　
　　 問：密宗理越尋常，即生證佛之理，已蒙上師巧譬開示，頓開矛塞，請問玻璃質之心垢，是否就是我字造成之業障？
　　 答：是的是的，心垢就是玻璃質，就是我字造成之業障，我字就是私心，就是眾生心，就是無明，就是眾生長夜輪迴之根本。如能將我字完全除掉，便如將玻璃質擊成粉碎，就是斷無明證佛果。
　　
　　 問：我執與無明之重要關節，已蒙上師開示，何以密法中有降服法，豈非我執之見深耶？
　　 答：顯教法門，只能勸導眾生，如眾生真不聽話，只有可憐他、不理他之法，密宗則有降服法門，聽話之眾生，即喜喜歡歡度他，不聽話之眾生，即現金剛忿怒像度他，再不聽話極剛強不講理之眾生，即現金剛大忿怒像度他，有多大之魔力，即用多大之金剛法力降服他、度脫他，使返迷為悟，早行了道。
　　 譬之為父兄者，對於不肖子弟，先行教訓，教訓不依，即發怒打罵他，強迫令子弟作好人，均出自至誠之慈悲心。密法調服眾生，完全為上承佛法下利眾生，非個人好惡之私，于我何有哉？但妄作非為，任意用事，則一念之差，便成邪道，便是整個我字作用，密宗行者，不可不辨！
　　
　　 問：我字為眾生長夜輪迴之根本，須用何法，方能速將我字除掉？
　　 答：念咒與觀想，均為除掉我字之大法，比較上觀想之功德為大。
　　
　　 居士修密
　　
　　 問：密宗即生證佛之理，已蒙上師開示，但不知一般男女居士修密宗者，亦可即生證佛否？
　　 答：可以可以，一切唯心要緊。密宗行者，不論男女在家出家，均可成佛，其關節即在於不可一時忘失菩提心與守三昧耶戒。如念念為己，事事為己，便是眾生；如念念為佛、為眾生，事事為佛、為眾生，便是大菩提心。
　　 康藏喇嘛即生成佛者固多，而居士即生證佛者亦不少，因居士無人供養，常存自己修持不及喇嘛之慚愧心，有此慚愧心、卑下心，便易成佛。喇嘛真有修持者固當別論，一般普通喇嘛，則常受供養，易生我是喇嘛應受眾生供養之自是心、自慢心，有此貢高傲慢心，便易墮落。
　　
　　 問：居士修密，亦可即生證佛，但不知須修若干年，方可成就？
　　 答：此在於行者精進與不精進，虔誠與不虔誠耳。如悠悠忽忽，不自努力，且存懷疑之心，縱修百年，亦屬枉然；若是大根器，勇猛精進一心不二者，有閉關數月或半年一年得成就者，亦於二三五年或六七八年得成就者。縱根基稍劣，只要精進不怠，毫不生疑心者，最遲修持十三年，總有相當之憑據。若根器既屬庸劣，修持久無恒心，亦可種個成佛之因，待來世或二三世多世後，因緣成熟，亦可成佛。最要緊者，對於佛法，不可生疑心與謗佛心。
　　
　　 問：據說一念之善，亦可成佛，不知有無其事？
　　 答：凡一切為佛為眾生，不為自身，雖一念之善，將來一定成佛。往年西藏有三人，均因一念之善而成佛。有一人想建佛塔，但甚貧乏，只得在路上建一泥塔，因建此塔功德，來世成佛。此種泥塔本不堅固，常被風雨侵襲，致塔頂破漏，有一人路經塔旁，見塔頂漏雨，所建佛菩薩常被雨淋，乃發悲心，想找一物蓋在塔上，奈當時無他物可找，見路上遺有破鞋一隻，乃將破鞋拾蓋塔上，因此一念，來世亦成佛。後又有一人，路經塔旁，見一破鞋置在塔上，心想此種穢物，何能放在佛菩薩頭上，又將破鞋拿去，因此一念，來生亦得成佛。
　　
　　 修法與觀想
　　
　　 問：密宗行者，應如何修持，方能速得感應？
　　 答：修密宗最要緊是不可一時忘失菩提心，常作利他之想，常作利他之事。西藏俗諺云：“黑心人念佛，不如白心人不念佛。”如白心人能六度萬行，勇猛精進，自然成佛得快。
　　
　　 問：密宗行者，作課、誦咒、修法時，應以如何觀想之功德為最大？
　　 答：修金剛法者，持咒修法時，觀想本尊一切功德，均賜給我，我即本尊，本尊即我，如水入乳，無二無別，課畢仍默想本尊功德均已賜我，我即成為堅固本尊。凡行住坐臥飲食起居，以及所見所聞等等無一不是本尊，如此修持，人佛合而為一，是為大密宗，功德亦大，便能即生證佛。至修小密宗者，在作課時將本尊請來，課畢又將本尊送去，人為人，佛為佛，生佛分而為二，故功德小。
　　 上師諭：此問答如未修密宗者，不可告知。
　　
　　 問：密宗行者，如修法過勞，不知有無妨礙？
　　 答：修法過勞，則有妨礙身體之康健。身體雖是四大假合，非我所有之身，然此色身，恰如吾人租賃房屋，暫時借用之物，既借此屋，則應勤加修理，以免風雨吹侵，若居處不寧，則易引起煩惱。故密宗行人，亦應調劑身體，愉快精神，過逸固不宜，過勞亦為不合，合乎中道，方能成佛。
　　
　　 問：密宗行人，如持本尊咒持滿一百萬遍時，能否得有感應？
　　 答：修內功不限定持滿一百萬遍，總要修到與本尊無二無別，能得到完全感應為止。如修外應法，約有一百萬遍即可。
　　
　　 問：密宗行人修諸佛為本尊，或修諸大菩薩為本尊，其功德有無差別？
　　 答：諸大菩薩均多已證佛，又示現菩薩身普度眾生。以佛為本尊，或以諸大菩薩之某大菩薩為本尊，其功德並無差別。惟修護法法，則功德有大小之不同。
　　
　　 問：按密宗之理，修某尊法或持某尊咒時，應觀想某尊之形像，假如修諸佛菩薩之一切法，或念諸佛菩薩之一切咒時，不分別觀想某尊形象，始終觀想為本尊形像時，其功德有無差別？
　　 答：功德沒有差別，因一切均由心生，就是由阿達爾媽佛之心所生，枝葉雖不同，根子是一樣，故功德相等。但此種修持自修則可，如為法師則不可。
　　
　　 問：密宗行人，修法觀想本尊之心印時，觀大好抑觀小好？
　　 答：觀想大小功德一樣，最要緊是觀想得清清楚楚，如想大就如三千大千世界大，想小就如粟米小，所謂放之則周彌六合，卷之則退藏於密是也。
　　
　　 問：觀想本尊是觀想為有，抑觀想為空？
　　 答：觀想為有亦不對，觀想為空亦不對，須觀想為非有非空，如水中月、鏡裡花一樣，方能成就。想有就偏于此邊，想空就偏於那邊，必須不偏于此邊，亦不偏於那邊，從兩邊之中間想去，方是成佛之道理。
　　
　　 問：密宗法器，金剛杵與金剛鈴，有何功德？
　　 答：這是修密人必要之法器，杵是表示非有，鈴是表示非空。修有亦不能成佛，修空亦不能成佛，必須在非有非空之中間修法，方能成佛。金剛杵與金剛鈴，就是表示非有非空之理。
　　
　　 問：密宗行人修一切法時，均觀想師父為本尊，其功德如何？
　　 答：此種觀想可以可以，比較上修某尊法時，觀想某尊形象之功德為大，因我最為無用之人故。
　　 【紀者謹按】密宗之理以根本上師為主，故觀想上師與觀想本尊之功德，並無差別，上師自謂我最為無用之人，自屬謙詞。
　　
　　 問：觀想本尊咒字排列順序，有從左向右排列者，亦有從右向左排列者，是何理由？
　　 答：普通一般道理，凡屬男佛菩薩、金剛等之咒子，多為從左向右排列，而觀想咒字所發之光，又為從右向左旋轉；凡屬女佛菩薩、金剛佛母之咒字，多為從右向左排列，而觀想咒字所發之光，又為從左向右旋轉，唯另有特別者不在此例。
　　
　　 問：和尚經行念佛，均由右向左圍繞，未見從左向右圍繞者，是何理由？
　　 答：佛教是從右向左，外道是從左向右，此是佛教與外道不同之理。
　　
　　 問：密宗行者如蒙佛加被，得有感應，亦可對人說否？
　　 答：如有感應時，向師父或同受灌頂傳法之同道求印證而說則可，向外人說則不可。蓋密宗之理，乃持誦佛咒或觀想修法，即心心與佛相契合，能令我之三業即同本尊三德一樣，故易於感應。如向外人說，則恰如未開之水，時時將水壺之蓋揭開，熱氣走散，水更難開之理一樣。
　　
　　 問：密宗分佛部、蓮花部、金剛部、寶部、羯摩部五部，而五部又分無量法門，居士修密應專修一法，抑專修多法為宜？
　　 答：有為密宗法師之大願者，必須博通各種經典，更要兼修多法，且要自心求證，方有法師資格，否則不必貪多務得。專修一本尊，易於成就。譬如世間法，精一藝較易，精多藝則難。其實佛法一法通則萬法通，專修一法，與兼修多法之功德，並無差別。
　　
　　 問：康藏紅白教與黃教，有無差別之處？
　　 答：教理是一樣，並無差別，就是六度波羅密亦是一樣，唯紅教六度波羅密中之般若波羅密，與黃教有點不同之處。
　　
　　 問：密宗手印，是何功德？
　　 答：手印就是身密之義，但大密宗不講手印。
　　
　　 問：凡修佛者，道功愈深，魔障愈重，所謂道高一尺，魔高一丈者也。密宗行者應如何修持，方可避免魔事？
　　 答：密宗經典皆說密咒能離魔怨，又說十地菩薩尚須以咒護持，何況凡夫。
　　 修金剛法，一心在心上作功夫，心魔不生，外魔不感，不問魔與非魔，佛與非佛，魔來不管他，佛來亦不管他，自無魔事。如魔來生懼怕或喜愛心，則使汝甚懼怕或甚喜歡之魔愈來愈多，則更加麻煩。一念不生，是降魔秘訣。如真有魔來，魔亦眾生，應存大悲心，不可忘失菩提心，須持誦彌陀或觀音真言，消滅其罪業，令其懺悔皈依為金剛眷屬。如蓮花生大士無量眷屬，均邪魔外道所皈依是也。
　　 至金剛降魔咒，威力至猛，以不用為宜。因恐發菩提心不大之人，以為有降魔之法，足以自持，久之將菩提心消滅而不自知，殊為可危。蓋降魔乃降服其心，使其消業入道，非絕之滅之之意。如觀世音菩薩度地獄餓鬼，化身為鬼王是也。
　　 總之密宗行者，第一要緊是發菩提心。有大菩提心，則心佛眾生三無差別，無所謂魔，因魔亦眾生，我均當度之也。故經云：“行者要發大菩提心，為十方眾生修法，非為自身修法者。”即此義也。
　　
　　 佛身應化之開示
　　
　　 問：諸佛菩薩有歡喜像，又變化各種忿怒金剛像，是何理由？
　　 答：諸佛菩薩對於信仰佛法之眾生，即現歡喜像度他，對於不信仰佛法之眾生，即現忿怒像度他，對於極剛強不講理之眾生，即現大忿怒像度他，此為菩薩普度眾生之道理。
　　
　　 問：諸佛菩薩多為坐像，金剛則多為立像，其功德有何差別？
　　 答：因為金剛忙於度眾生故多為立像，即表示行動或飛走普度眾生之義，坐時功德不及立時功德大，立時功德又不及行動時之功德大，行動時之功德又不及飛走時之功德大。
　　
　　 問：佛有法身報身應化身，其差別之理何在？
　　 答：法身佛是一絲不掛，報身佛是下身有裙，上體肉袒，應化身佛是全身均有衣裙，觀想雖有不同，而功德則無差別。合而言之，密宗根本道理，我就是佛，佛就是我。但此種道理一般人業障太重，不易相信，故有種種方便法門來啟誘眾生，令其慢慢成就究竟佛。
　　 例如阿達爾媽佛與五方佛均是自心明白而成佛，釋迦佛傳印度王爺立地成佛之法，亦是“汝是佛”一句話，王爺信得過，立時心地明白而成佛。當時釋迦佛許多羅漢弟子，均非常驚異，甚有聞此一句話驚駭而死者。往年蓮花生大士之弟子中，聞此一語而自心明白，同時成佛者有一百余人，白教祖師之弟子中，因聞此一語而成佛者有二人，又有一尼姑之弟子，因聞此一語而成佛有一百餘人。
　　 因人類眾生，各人根基不同，有上智亦有下愚，智慧不能一樣，譬喻讀書人，有天性聰敏者，聞一便能知十，中資或下愚者，必須慢慢讀書，不斷用功，方能成材之理相同。總而言之，成佛是心為主，我心何時明白，何時就成佛，何時不明白，何時均是眾生。
　　
　　 問：密宗有金剛佛母雙身相抱之法，一般人甚為懷疑。不知此種雙身法是何功德？
　　 答：信不信各有因緣，釋迦佛在世時，亦被人譭謗，何況後人。雙身法是無上密宗大法，金剛是表示非有，佛母是表示非空，就是非有非空成佛之大法。
　　
　　 斷疑生信
　　
　　 問：密宗之理，異乎尋常，往往有起人懷疑，甚或被人反對者，其原因可得聞歟？
　　 答：佛學藏海汪洋，莫測深廣，凡顯密經典，未曾研究澈底及修持者，每易發生事理有礙之我見，其外各人之宿根與因緣，亦有甚大關係。從前有一喇嘛，是我之師叔，就是我師父貝雅達賴祖師之師弟。師叔修持甚好，道行甚高，一般師兄弟及其他有道行之喇嘛，均承認他已經成佛，師父亦說他已經成佛，他自己亦自信已經成佛，唯獨我一人總是懷疑他尚未成佛。
　　 我乃將我之懷疑心理，稟問貝雅達賴師父，求其解釋，師父對我說：“此系汝與師叔二人，以前未曾結有因緣之故，可求汝師叔傳汝一法結結緣。”我乃誠求師叔傳我一法，自傳法後，懷疑心理，立時冰釋，我即確確實實信仰師叔已經即身成佛。可見因緣亦甚要緊，我與師叔尚有如此懷疑之事，安能免一般人對於密法不生懷疑。既有懷疑，則愈疑愈多，自然由懷疑進而反對佛法，或譭謗佛法。但因反對譭謗佛及不信佛法，始有六道眾生輪迴，乃有娑婆世界之成立。不然如眾生都信佛，則境由心造，娑婆世界就是極樂世界，並無差別。
　　 故學佛人不論學顯學密，均要從斷疑生信入門。密宗行者，更要有深信心，不可忽信忽疑，忽疑忽信，或疑信參半地修佛。蓋信心與疑心就是佛與魔之出發點，毫釐之差，就成千里之謬。唯信由心生，疑亦由心生，故佛是爾心中之佛，魔亦爾心中之魔。
　　
　　 問：有人今天修此本尊，明天修彼本尊，是否能多得諸尊佛菩薩之加被，有易於迅速成就之功德？
　　 答：學佛貴于一心，各人所修本尊，始終只有一尊，不宜隨便變更，其他諸佛菩薩之法，亦可作為助修。如今日修此佛為本尊，明日修彼佛為本尊，恰如汝們公務人員，今日侍候此長官，明日又侍候那長官，反復無定，結果得不到一個有感情之長官，如能始終侍候一個長官，一定能得到長官之信用，只要對一長官有真感情，則其他諸長官對於汝亦自然有感情。密宗行人，如始終修一本尊，得到本尊之感應後，其他諸佛菩薩，亦對汝均有感應。所謂一法通萬法均通也。二心就不能成佛，何況多心。不過人心很多，所以凡夫亦很多。
　　
　　 問：譬如有人，已皈依三寶或四寶並修佛法，日期亦久，忽又皈依外道，修外道法門，不知如何？
　　 答：先修外道後修佛法者好，先修佛法又改修外道者不好，譬喻喇嘛或居士，先修黃教再修白教紅教者好，先修白教紅教再改修黃教者不好，是一樣之理。
　　
　　 最簡單且最大之修持
　　
　　 問：現在一般人世務憧憧，修法之時甚少，不知有無最簡單而且最大之修持法？
　　 答：密宗最簡單最大之修持法，汝就是本尊，本尊就是汝。汝之身口意就是本尊之身口意；汝之居處或辦公室，就是本尊之莊嚴佛殿；汝之父母妻子及一切所見之眾生，均是本尊之身體；汝耳所聞一切聲音，均是本尊之法語；汝心所想及一切眾生之心念，均是本尊之心念；一切地水火風空，無一不是本尊之功德；汝所住之世界就是佛土。常如此想，就是無上密宗成佛之大法，久而久之，自能打成一片，到一心不亂境界。最要緊是汝自心信得過汝就是本尊，本尊就是汝，汝與本尊無二無別。
　　
　　 問：如此簡單修持，其功德是否與清淨修持時之功德相等？
　　 答：功德一樣，密宗行人，最要緊是發大菩提心，並且信得過我就是本尊，此為密宗根本之道理，如能深信不疑，我就是本尊，本尊就是我，則所說之話，所食之物，所穿之衣，甚或打人罵人都是功德，譬如蜜蜂採花成蜜，而不傷花之道理一樣。
　　
　　 問：密宗行人，常作我即本尊、本尊即我觀想，此為無上簡單修持法，不識除此以外，另有其他之修持大法否？
　　 答：最好是常作本尊想，對於一切眾生均作本尊想。其外只有不可一時忘失本尊之心印或咒語，二者總要常常記得一樣。亦與我是本尊、本尊是我、是心是佛、是佛是心之理相同，如何時忘失本尊之心印或咒語，何時便是凡夫，便無功德。
　　
　　 最易最穩最快成佛之法
　　
　　 問：求上師慈悲，傳一最易最穩最快當能得感應，且能速行成佛之大法。
　　 答：最易最穩最快成佛之法，莫過於彌陀大法，此法如專誠一心修持者，七天即成，到命終時，一心往生或一心求彌陀慈悲接引，或觀想唯心淨土，本性彌陀，我即彌陀，彌陀即我，是心是佛，是佛是心，無不成就。此外只有一心不亂，多修禪定，求明心見性自心明白之法。我心何時完全明白，何時即成佛，一日不明白，一日就是眾生。
　　 所謂一心不亂者，是不要將心收住，又不要將心放開，又不要執著，又不要著相，不取不舍，住於不心，住於不法，無相無行，無動無亂，寂靜涅槃，亦不取涅槃相，是雲解脫。如果是多行打坐，用意將心收住而入定，此就有收心之念，不是一心，便有二心，其結果恐怕落于羅漢道。如金剛經所雲，“應無所住而生其心”，又如阿達爾媽佛，一絲不掛，方是法身佛，這就是一心不亂境界。此種功夫，全在各自修證，非言語所可形容，所謂不可說不可說者也。最易最快成佛之法，除修彌陀大法外，只有一心不亂求自心明白之法，這就是無上密宗即身成佛之大法。
　　 康藏修佛者，看自己道行有無進步，是看自己之心，今年比去年慈悲一點沒有，明白一點沒有。今日之心，比昨日慈悲一點沒有，明白一點沒有。如今年今日之心，比去年昨日之心，慈悲一點明白一點，便是有進步，否則便是無進步，並不是求見佛、求飛空、求得各種神通之有無為進步。如求得各種神通，便落于外成，不是內成矣。我此種開示，汝們就是拿這個房屋大的金銀寶珠往印度康藏，去遍訪大德，求其開示，亦沒有比此種開示還有更高的方法。
　　 【紀者謹按】為上師披肝瀝膽，畫龍點睛，最為懇切無上之開示歟！
　　
　　 密宗境界與法要大略
　　
　　 問：密宗之境界如何，可得聞歟？
　　 答：密宗境界不可說不可說，各視行者心證功德之深淺，金剛般若波羅密經，就是密宗境界。
　　
　　 問：密宗有內成八法，外成八法，敬請將內外成八法之名稱開示。
　　 答：外成八法：（一）能禦空而行。（二）得天眼、天耳通。（三）得神足通。（四）能入水不溺、入火不焚。（五）能地行無阻。（六）死後身體堅如金石，永不變壞。（七）能騎劍飛往任何處所，自在無畏，救度眾生。（八）隱身人不能見。此為外成八法。至內成八法，約略言之，即為自心明白，自在解脫是也。又外功成就之人，將人殺死，不能使其復活；如內功成就者，能滿一切願望，將人殺死，又能令其復活，此為內成與外成之差別。
　　
　　 問：密宗行人，是否先修外成法，再修內成法？
　　 答：宜修內成法。修外成法雖有神通，仍成不到佛，外功修成之人，想要成佛，仍要改修內成法，如內功修成，自有神通，譬喻男人年歲漸高，鬍鬚亦自然隨之生長之理一樣。
　　
　　 問：康藏紅白兩教，無上密宗大法，分為幾種？敬乞開示。
　　 答：紅白兩教無上密宗，即身成佛大法，約略言之，大別為兩種：一為外密，一為內密。外密曰媽哈母唄，內密曰媽哈約噶。而媽哈母唄之成就法，約為六種：（一）氣功法。（二）久滯法，類似幻化術，成就如幻三昧。（三）睡眠定，以氣功為基礎，使夢中明瞭成就，夢覺一如，及神識出舍遊行。（四）彌陀大法。（五）中陰救度法，為中陰身解脫。（六）傾法飛神轉世。以上皆於經載之外，別有口訣。至媽哈約噶成就法，約有五種：（一）媽哈諸佛理，廣如密宗經典所述。（二）阿落契佛心慧、契般若。（三）阿兌五級密軌與口訣，依法起用。（四）仰兌依清淨三業漸證如如。（五）嗟兌一切頓證究竟。
　　 【紀者謹按】此段所載恐尚有不詳或錯誤之處，請向康藏大德或同門善信參正。最要者，無上密宗須得金剛上師之灌頂方能修持，否則恐難相應。
　　
　　 問：上師所傳之無上密宗大法，是否對於一般人均能普通傳授？
　　 答：照密宗規矩，無上大法，一代祖師只能傳授一代祖師一人。密宗法門，最要緊是尊師重法，故一代只傳一人，不能多傳。
　　
　　 問：上師慈悲對漢人傳授無上密法者甚多，不知對於康藏人傳授多少人無上大法？
　　 答：哦，我對康藏人傳大法者甚少，因為他們不相信。我同漢人有緣，汝們能相信，所以我傳大法，我願墮地獄。
　　
　　 禪坐要領
　　
　　 問：打坐姿勢如何？敬乞開示。
　　 答：初學打坐，姿勢可以不拘，跏趺亦好，盤腳坐亦好，身體正直，頭頸端正自然，不要用力，兩眼睜開。兩手結定印，佛是無煩惱，所以佛之定印，是左手在下，右手在上，眾生有煩惱，故定印是左手在上，右手在下，因左手屬水，右手屬火，將水壓火，不使火上升，易於清淨之意，並想我是為一切眾生修法，並非為自己一人修法。
　　 心中起有妄念時，不壓迫念頭，亦不跟著念頭去。徐徐入定，隨後一念不生，並且要帶點精神，自心明白，不可昏沉。因成佛不在外求，只要我心明白，便是成佛，任何境界現前，均心所現，概不理他，多坐即多，坐畢將功德回向眾生。此是簡單坐法。
　　
　　 問：閉眼念佛或閉眼打坐，與睜眼念佛或睜眼打坐，其功德有無差別？
　　 答：修顯教與修小密宗之人，因怕麻煩，多為閉眼修法；大密宗行人不怕麻煩，多為睜眼修法。眼睛上有一條細血管，如睜眼用功，則無礙於血液流通，不至發生眼病，任何境界現前，兩眼都看住他，亦不至發生意外恐怖，如有恐怖之事顯前，兩眼更要睜大看住他。並且閉眼用功易昏沉，睜眼用功不易昏沉，如有昏沉，兩眼用力睜大看看，便不至於昏沉，久而久之，自然心境一如，到一心不亂境界。
　　
　　 問：閉眼用功心易清淨，睜眼用功心難清淨，是何理由？敬乞開示。
　　 答：汝閉眼閉慣，所以覺得閉眼用功易於清淨，汝慢慢練習睜眼用功，日久亦自然成為習慣。
　　
　　 問：每打坐時即易發生昏沉，不知如何對治？
　　 答：汝打坐時帶點精神，就不昏沉，因為汝打坐太文，要帶點武樣子，自不昏沉。
　　
　　 問：打坐時舌頭是否要抵上顎，口是否要閉著？
　　 答：學小密宗要處處講究，學大密宗則可不拘，最要緊是要發大菩提心，並且不忘記。
　　
　　 問：打坐時氣往上衝動，是何理由？
　　 答：汝將氣抵住在丹田，不讓上沖。打坐固有恒，亦不可過於用功，只要不忘記就好。修密宗如紡紗一樣，不用功紗織不成功，紗又易斷；又如拉胡琴，必須緩急適度，方成佳調之理同。
　　
　　 居士專修與閉關
　　
　　 問：修法必須閉關方能成就，現一般居士，終日奔走衣食不暇，如擺脫家庭出家專修，則家人無以生活，如不專修則修持不成，不知如何是好？
　　 答：密宗行人最要緊是發普度眾生大菩提心，苦為眾生苦，死為眾生死，父母妻子是汝之眷屬，穿衣吃飯均汝是賴，如置之不顧，則自身眷屬尚不能救度，安能普度眾生？便失去菩提心。縱能修成，所得之果亦小。
　　 “往年西藏有一道行甚高之喇嘛，往深山閉關修法，徒弟為其護關，喇嘛之母，在家病重垂危，但掛念喇嘛兒子甚切，要見一面，死方甘心，故一次二次派人去告訴喇嘛，囑其回家與母親見一面，某喇嘛對來人說：‘出家人修道要緊。’第三次又派人來招，他仍不肯回家，其護關徒弟大發脾氣，指師父大罵說：‘汝修道是為普度眾生，自己之母親尚不能隨順其願，天下哪有不孝之佛？！’師父大悟，立即回家，為母親見一面而死。某喇嘛本來道行學問都很好，自己嘗說，我無師父，只有徒弟能責我大義，可作之師父，以後每見徒弟即向叩頭。”
　　 學大密宗不怕麻煩，越麻煩越好。汝常將自己作本尊想，並不要忘記，功德很大，不一定要拋棄家庭入山修法，如環境許可，能以閉關專修更好。
　　
　　 問：閉關修法時，應靜坐修持抑經行修持，或靜坐與經行並用？敬求開示。
　　 答：閉關時，除飲食或大小便必須離開坐位外，其餘以不離坐位為宜，因坐則氣易靜，氣不動則心不動。若常常離坐，則氣動心亦隨之而動，心難清淨，不易得到感應。
　　
　　 問：康藏地方修持密宗之人，要閉關幾年方能修成？
　　 答：康藏人閉關，年限不能一定，最要緊是閉關時不可疑心。有閉關一年、二年、三年、五年至十三年不等，如閉關十三年不成，再閉十三年，如再不成，再繼續又閉十三年，故有終身閉關者。如有疑心，縱終身閉關，亦修不成。
　　
　　 問：閉關修法，到修成時，有無憑據？
　　 答：當然有憑據。到修成時，我就是本尊，本尊就是我，我與本尊無二無別。如我師父貝雅達賴祖師，少年時為人牧羊，出家作喇嘛，即閉關三十多年，一切未見之經典，自然都明瞭，一切未聽見之方言，自然能聽能講，此就是成佛憑據。
　　
　　 問：閉關修法時，如能看見本尊或能與本尊說話，是否好境界？
　　 答：能看見本尊或與本尊說話，都是初步工夫，任何境界現前，概不理他。
　　
　　 問：密宗行者，如閉關修法，有何注意之事項？乞略開示。
　　 答：閉關方法很多，居士可行方便閉關，其注意事項約略如下：
　　 （一）進關之日，須在黃昏鳥雀歸巢之後。
　　 （二）出關之日，須在天明清晨。
　　 （三）關中供養，隨力俱辦。行者食葷茹素，看修何法為主，如不方便時，亦可隨便，但茹素者不可存我吃素無罪，他吃葷有罪之心。
　　 （四）未進關之前，須預定接見或談話之人，不在預定內者，到閉關時任何來人，概不接見，此是一心不二之理。
　　 （五）閉關日期，不可減少所預定之日期，例如預定閉關為一星期，必須滿足七日，到第八日清晨方可出關。如能超過預定日期更好。蓋密宗之理，必須修持滿足，功德方大，如顯教所用念珠，為百單八顆，密宗所用念珠則為百單十顆之理相同。
　　 （六）要發大菩提心，我是為眾生修法，非為自身修法，肉體是臭皮囊。苦為眾生苦，死為眾生死，一切功德，均回向眾生。
　　 （七）顯教閉關，難免不有魔事，密宗以大菩提心為因，又有密宗不可思議威力功德，諸佛菩薩金剛護法，周密擁護，大概不致惹魔，如有佛來或魔來，一念不生，均不理他。
　　 （八）閉關如打仗之理一樣，如兩軍對陣，為主帥者懷疑畏懼，反復不定，決心不堅，必遭敗仗，果能以大無畏之堅決意旨對敵，必可以寡勝眾，死裡逃生。只要經一番死力，將敵之主力軍打敗，則以後追奔逐北，不費多力。又譬之剖竹，一節通則各節迎刃而解，學佛之理，亦複如是。
　　
　　 放生
　　
　　 問：放生時念何種經咒，功德最大？
　　 答：放生時念阿彌陀佛或念觀世音菩薩聖號，或持密宗根本咒、六道金剛咒，並代他發願，則能消滅過去、現在、未來一切業障，來世可轉生為種有善根之人身，便可修佛成道，有無量不可思議功德。
　　
　　 修密功德
　　
　　 問：喇嘛或修密居士，看見一切眾生，或一切眾生看見喇嘛及修密居士，有無功德？
　　 答：當然有功德。密宗行人，看見一切眾生，或一切眾生看見密宗行人，其或看見密宗行人之身影或衣服，或聞其聲音，無論何種眾生，甚或罪業甚重之螞蟻等畜類，均得消滅無量罪業，經過十三世後，即能變為種有善根之人身。得有善根之人身，再行修佛，自然易於成就。若已修成之喇嘛居士，或者是發大菩提心之喇嘛與居士，看見一切眾生時，代他念七遍密宗根本咒，或念七遍六道金剛咒，或念本尊咒，則一切罪業甚重之眾生，即減短壽命，能早日解脫痛苦，來世或三世後，即得轉生為種有善根信佛之人身。
　　
　　 超度
　　
　　 問：修法超度亡人時，自己應作何觀想？對於亡人，應作何觀想之功德為最大？
　　 答：都觀想為本尊。
　　
　　 問：對於超度已死之畜類眾生，應作何觀想？
　　 答：一樣都作本尊觀想，不論何時何地，兩眼所見與不見之一切眾生，都觀想為本尊，我是佛，一切眾生都是佛。如此觀想，功德甚大。
　　
　　 問：對於亡人或死亡甚久，甚或已行轉生之亡人，修法超度，能否受到利益？
　　 答：可以受到利益，不論已轉生未轉生之亡人，均能得到利益。
　　
　　 問：世人敬神祭祖，或對亡人所化錢紙等物，不知神鬼有用否？
　　 答：當然有用。如自己已經成佛，則不需要此物，否則都有用處。
　　
　　 問：如房屋住宅不吉，須修何法，方能使其轉凶為吉？
　　 答：房屋不安，是土神不寧之故，多念地藏王菩薩聖號，或持地藏王咒語，或多念六字大明，則自然吉祥，如加持紙錢焚化，則功德更大。但焚化錢，宜隨自己之便，不可拘在一定日期與時間，因土神是眾生，有希望心與嗔恨心。在定期燒慣，如不按時焚化，則土神發脾氣，反為祟害。
　　
　　 問：加持之紙錢，是燒在房內，抑燒在房外？
　　 答：可以燒在屋內，如為佈施孤魂野鬼之紙錢，則燒在房外，並觀想我所佈施之物，一切孤魂野鬼，均能平均，各滿其願，不得發生爭執，則功德更大。
　　
　　 塑像建塔功德與事相
　　
　　 問：塑佛像之功德，與繕寫經咒之功德，有無差別？
　　 答：塑佛像寫經，均有無量功德，但塑像是佛之身，經咒是佛之口，比較寫經咒功德，較塑像功德為大。
　　
　　 問：塑造佛像，手工之精粗與姿態之好壞，功德有無差別？
　　 答：佛像是印度作得最好，尼泊爾、康藏次之，漢人所作佛像又次之。佛像各部之尺度，均有一定，其貌樣與姿態之好不好，更有關係。如將不好之佛像供在廟中，凡見此像者必說佛像做得不好，便有口業；如佛像作得很好，看見佛像之人，均發生歡喜心，信仰恭敬心，便種善根：究其原因，均是造像好壞之故。故塑像不好之人，來生要轉生為跛足，或有頭病身病之眾生。但佛像之好壞，對於供佛之人，並無關係。如能將泥像作為活佛供養，則功德無量。
　　
　　 問：裝佛臓時，如將人之姓名裝入臓內，或以經典裝臓時，經典上固有人之姓名，亦連經裝入臓內，不知有無妨礙？
　　 答：人之姓名不宜裝入佛臓內，如將經書裝臓時，亦要將經上之人名剪除，因拜佛之人很多，即喇嘛活佛亦禮拜佛像，如人名裝在臓內，則受人禮拜，本人便有折福不吉祥之事。
　　
　　 問：佛像裝臓，是否要揀選吉日？
　　 答：佛像裝臓要選吉日。大約夏曆每月初八日，一切男佛菩薩金剛等像，均可在此日裝臓；每月十五日，一切男女佛菩薩金剛佛母等像，均可在此日裝臓；每月二十五日，一切女佛菩薩金剛佛母等像，均可裝臓。有時亦可參看曆書，以曆書上所載之吉日裝臓。
　　
　　 問：對於損毀之佛像，應如何處置為宜？
　　 答：略有損壞之佛像，尚可供養者，加以修整後，再行開光供養。如損毀不堪佛像，即送到深山人跡不踐踏之地，或送在塔內，及放在江河中流之處均可。
　　
　　 問：如有損壞或破爛不能用之經咒，應如何處置為宜？
　　 答：不能用之經咒即行焚燒，再將灰送到河中，普度水族眾生。
　　
　　 問：建造佛塔時，塔內之佛像，應照如何順序排列、供養方為合法？
　　 答：建塔供佛手續很多，約略言之，如塔為七層時：
　　 （一）最下層之中間供財神，四面供四大天王。
　　 （二）第二層供媽哈噶賴及吉祥天母大護法。
　　 （三）第三、四兩層供二十一度母。
　　 （四）第五層正面中間供千手觀音，左供馬王金剛，右供金剛手菩薩，背面供金剛薩埵，或蓮花生大士，貝雅達賴祖師。
　　 （五）第六層正面，中間供釋迦佛，左供藥師佛，右供阿彌陀佛，背面供長壽佛與長壽佛母。
　　 （六）第七層供阿達爾媽佛，及五方五佛，或供歷代祖師。
　　 （七）塔內所藏經咒，不可上下倒置，如倒置則易發生爭鬥之感應。
　　 （八）一切人名不可刊在塔上，恐受人禮拜圍繞，本人折福，發生不吉祥之事，最好建塔人之姓名，可在一旁另建一碑，以為紀念。
　　 【紀者謹按】建塔手續及供佛順序，可參觀廣東建塔法會之記錄，便知詳細情形。
　　
　　 法名功德
　　
　　 問：上師為皈依弟子所取之法號，不知有何功德？
　　 答：法名功德很大，如果汝們為惡，死後到陰間去，閻王問汝什麼名字，汝答以法名，閻王知汝是佛弟子，就不敢管，便將汝靈魂送交地藏王菩薩，所以各人要將法名記住。
　　
　　 舍利功德
　　
　　 問：據說人到將臨命終時，吃舍利子功德很大，不知平時亦能吃舍利子否？
　　 答：按經說平時可吃舍利子，用牛乳油或用水和服，吃下後，舍利不下腸胃，即上升頂門。吃舍利之人，罪業日見減少，善功日見增高，如臨命終時吃舍利子，一定往生，如將死之人，氣息微弱，舍利吞不下去，可用舍利泡水給他吃，亦一定往生，舍利仍留下供養。
　　 但黃教口傳，平時不能吃舍利子，如為善固然增長善業，若為惡則惡業亦因之增多，必須到將死時方可吃舍利，此是黃教之口傳。又舍利子有金剛舍利與佛舍利不同，佛舍利為白色，用力可打碎，金剛舍利有五色，用力打不碎。又有喇嘛之舍利，則功德較次。尼泊爾還有一種假舍利。欲辨別舍利之真偽，可用印度銅佛像作試驗，如真舍利，則印度銅像可粘得起來，否則即粘不起來，又真舍利供養後，能孳生舍利，但心中有懷疑者，即不孳生。
　　
　　 草木瓦礫亦是眾生
　　
　　 問：修佛人對六道有情眾生固應度他，不知對草木瓦礫應否度他？
　　 答：草木瓦礫，亦是眾生。往年西藏有喇嘛廟，因房屋窄狹，想擴大修蓋，必須將樹木斫伐，方有餘址。有某喇嘛夜間打坐，聽見許多樹木都在悲泣，某喇嘛出定後對其他喇嘛說：“汝們因蓋房屋要斫樹木，許多樹木均在哭泣。”因此就不斫樹，亦不蓋房屋。至於瓦礫等物，任其自然散置，則自在舒適，如作為疊牆結壁之用，其法性亦甚感痛苦，故修佛人，均要平等普度。
　　
　　 物質文明的慘劫
　　
　　 問：現在世界各國，均趨重物質文明，結果必演成人類慘劫，不知天下何時太平？
　　 答：蓮花生大士早有懸記，到用銅鐵等物為器具時，天下大亂，眾生痛苦特多，彼時父子不親，母女相猜，夫婦不和，兄弟不睦，朋友無信，佛像廟宇，多被毀壞，多有佛徒，身雖出家，心不在道，婦女操守不固，小兒不受約束，天運無常，晴雨不時，疫癘時作，寒暑失常，疾病難治，餓殍遍野，天魔惡神，大肆凶威，風俗澆薄，內外大戰，無上密宗亦逐漸發達，到全世界均信佛法，天下太平。此經上所載，可以查考者。
　　 在二十年以前，西康有一成佛喇嘛，對於飛機潛艇等物，均知製造，他所發明者，比現在科學製造之飛機、潛艇、機器更為簡單，體質反為堅牢。當時一般喇嘛，均以為此系殺人工具，故無人願學，某喇嘛又因為釋迦佛與文殊菩薩，只許其口傳，不許筆記，因之未流傳於世。某喇嘛已圓寂二十餘年，我向他學過上半部法，後因與西藏打仗，故下半部法，未及學完。
　　
　　 赴川臨別開示
　　
　　 問：上師奉命赴川，師徒一別，後會不知何時，以後一切疑問，不易面求開示，不知以後修法，應如何用功，方有進步？敬乞開示。
　　
　　 答：修一切法不要有分別心，我心就是師父、本尊、蓮花生大士，一切佛之心合和而成，如水入乳，無二無別，常常看著不要忘記，念頭來時不壓迫他，亦不跟他去，如金剛經所說：過去、現在、未來心皆不可得。如此用功，並持之以恆，自能增長菩提心，無量劫來包住菩提心之業障，自能如筍殼一層一層脫落，待筍殼完全脫落，自然發現筍肉，菩提心自然現前矣。再修法時，佛來不管他，魔來不管他，一切平等，並無差別，如此修持，與我天天在一處一樣。
　　
　　 以此功德 上供下施 川流不息 行無緣慈
　　 遍滿虛空 普周法界 四聖六凡 圓融無礙

　　 世人都希望自己健康長壽、子孫興旺、事業發達、平安吉祥，沒有人願意多病夭折、子孫斷絕、家道敗落、凶危多難。此乃人之常情，三尺孩童也能明白。哪怕是最愚笨的人，也絕不會喜歡災禍而討厭吉祥。
　　
　　 但是貪淫好色的人，雖然也希望壽康吉祥，但所作所為卻與其希望的相反，結果是不想得到的厄運頻頻降臨，而想得到的幸福吉祥卻遠離而去。真是可悲！那些縱情花柳、以此為樂的人，其下場無疑很悲慘，這裡暫且不談。
　　
　　 就是夫婦之間，若是貪戀淫欲，同樣會導致體弱多病、喪身失命。也有雖不貪淫，但由於不知忌諱（種種忌諱，書中有詳細說明），冒昧房事而導致死亡的。真是太令人惋惜了。
　　
　　 因此古時賢者編了《不可錄》一書，記載了淫欲之害、戒淫格言以及福善禍淫的實例，詳細而有條理地分析和陳述了持戒的方法、日期以及其中的忌諱，以警世人。
　　
　　 作者的覺世救民之心，可謂懇切周摯！現在我將《不可錄》加以增補修訂，並取名為《壽康寶鑒》，再為這本書募捐印刷、令其廣泛流通。我這樣做，緣於一件令人痛心的往事：
　　
　　 有一名皈依弟子羅濟同，四川人，46歲，在上海從事船商生意。其人性情忠厚老實，深信佛法，與關絅之等人合辦“淨業社”。民國十二三年，多次想來普陀山皈依，終因事務纏身，未能成行。十四年，身患膨脹病好幾個月，病勢極為兇險，雖經中西醫多方治療，均無效果。
　　
　　 八月十四日，清理醫藥帳目時，發現金額巨大。他生氣地說：“從此就是死了，也不再吃藥了！”其妾便在佛前懇切許願終生吃素念佛，以祈求丈夫痊癒。當天下午，病情竟有轉機，大瀉淤水，未服藥就基本康復了。
　　
　　 我於八月底來上海，住在太平寺。九月初二去淨業社見關絅之，羅濟同也在那裡。當時他雖然還沒有完全康復，但氣色淳淨光華，無人能比。
　　
　　 他看見我，歡喜地說：“師父來了！那我就在上海皈依，不需要上普陀山了。”於是就在九月初八與其妾在太平寺同受了三皈五戒。隨後又邀請了程雪樓、關絅之、丁桂樵、歐陽石芝、餘峙蓮、任心白等居士陪我吃飯。
　　
　　 九月初十，又請我到他家去吃飯，並且說：“師父就是弟子們的父母，弟子也就是師父的兒女呀！”我說：“父母總是為兒女的病患擔憂，你的病雖好，但身體尚未完全復原，應當慎重！”可惜我當時沒有直接明說“慎重”是特指夫妻房事。
　　
　　 到了月底，我參加上海功德林召開的監獄感化會，羅濟同也來了。會後有十餘人留下用餐時，羅濟同進來與帳房先生交待幾句，然後就走了。
　　
　　 此時他的面色簡直就像死人一樣。我料定他是犯了房事，深悔那天只說父母總為兒女的病患擔憂，未曾說明擔憂的原因和道理，致使他重病復發，生命危在旦夕。當時想給他寫封信，告訴他一定要嚴禁房事，但因瑣事繁雜，沒有寫成。
　　
　　 十月初六回到普陀山，立即給他寄了一封信，極力陳述其利害關係，然而已經晚了，沒有幾天濟同就死了。他臨終的時侯，關絅之邀請了一些居士來助念。
　　
　　 濟同是否能夠往生西方極樂世界，不得而知，但應當不致墮入惡道。濟同大病數月，由於三寶的加被，未用藥而痊癒。十幾天來氣色光華，勝於常人。後來卻由於不知謹慎保身，誤犯房事而死。不但斷送了自己的性命，也辜負了三寶慈悲護佑的恩德啊。
　　
　　 我接到羅去世的消息甚為難過，想到世上由於不知忌諱冒昧貪淫以致喪命的人不計其數。如果不將這個道理提醒世人，則大失如來慈悲救苦之道。
　　
　　 因此就決心將《不可錄》一書的內容重新增補修訂，排印成書，廣泛流布，希望世上所有的人，都知道忌諱不致誤送性命。
　　
　　 一位居士想將母親的遺資一千六百元印善書奉送結緣，我讓他全部用來印《壽康寶鑒》，以救護青年男女，防患於未然。
　　
　　 如此，則以羅濟同一人的死，可使現在未來一切閱讀此書的人，知道有所戒慎，並由於該書的輾轉流通、輾轉勸誡，使舉世之人，都能同享長壽康寧，而悲苦的鰥寡孤獨將越來越少。
　　
　　 這樣，濟同一人的死，使一切人都能得到健康長壽，那麼其死就有功德了。仗此功德，回嚮往生，濟同必當俯謝娑婆，高登極樂，成為阿彌陀佛的弟子，作大海眾菩薩的良朋。
　　
　　 孟子說：“最好的養心方法莫過於少欲。少欲的人雖然也有短命的，但很少；多欲的人雖然也有長壽的，但也很少。”身體健康的時侯尚且要節制性欲，何況是大病初愈之人！
　　
　　 十年前，有一個富翁的兒子，留學日本學習西醫，成績名列前茅。一次坐電車，車未停穩就跳，跌斷一隻胳膊。因為他自己就是學醫的，所以很快就治好了。
　　
　　 凡傷筋折骨，百日之內一定不能近女色行欲事。此人骨折後不久，因母親做壽而回國，與妻子同宿一夜，第二天就死了。
　　
　　 這位富翁的兒子很聰明，而且自己還將要為人醫病，怎麼連這樣的常識，居然懵懵懂懂一點都不知道呢? 只因貪圖片刻的歡樂，而葬送了寶貴的生命，還有什麼樣的悲哀可以與之相比呢?
　　
　　 前年，有一個商人，正在走財運，頭天生意賺了六七百元，十分得意。第二天，他從妾的住所，來到妻的住所。其妻大喜過望。
　　
　　 當時是農曆五月，天氣很熱，她為丈夫開電扇，備澡盆，並拿冰水沖蜂蜜給他喝。她只曉得這樣可以解暑降溫，但卻不知道丈夫剛行房事，是不能受涼的。結果不到三個鐘頭，這個商人就腹痛而死。
　　
　　 由此可見，世上由於不知忌諱、冒昧行事而致死的人，實在不曉得有幾千萬億呀！從古至今，人間福報最大的莫過於皇帝，按理說，福報大的人，壽命也應當長。
　　
　　 但如果認真考證一下，這些帝王十有八九都不長壽，這難道不是因為欲事過多，又加上不知忌諱，而縮短了自己的壽命嗎?
　　
　　 常見世上的大聰明人，有許多也不能長壽，難道不也是由於不知危害懵懂行事而造成的嗎?
　　
　　 我常說，世上的人，十分當中，有四分是由於色欲而死；還有四分雖不是直接因此而死，卻因貪欲損身，遇其他內外病緣間接而死；能夠盡壽而終的，不過是十分之一二罷了！
　　
　　 茫茫世界，芸芸人民，竟然十有八九是因色欲而死，怎不令人悲哀啊！這就是我流通《壽康寶鑒》的原因。
　　
　　 惟願世上愛兒女的人，以及為同胞修福止患的人，都來發心印送這本《壽康寶鑒》，輾轉流傳，使人人都知道忌諱，不致於誤送性命或變成無所作為的廢人。
　　
　　 那些放蕩於花街柳巷的人，多數是由於自己缺少正確的知見，受了損友淫書的毒害，致使身陷欲海，不能自拔。
　　
　　 如果這些人願意認真閱讀本書，就會深知其利害，清楚地瞭解到：邪淫的戒除與否，關乎祖宗父母的榮寵羞辱、自己身家的生死成敗，關乎後世子孫的賢愚存亡。只要這些人的天良還沒有完全泯滅，一定會觸目驚心而痛加戒除邪淫。
　　
　　 若能人人如此，則人們各樂夫婦之天倫，不致因貪圖淫欲而損身，都能相敬如賓、白頭偕老、健康長壽。另外，清心寡欲之人，常能健康生育。他們的子女必定體質強壯、心性貞良，長大後不僅沒有自戕身體的過失，還能成為榮耀門庭、貢獻社會的棟樑之才。
　　
　　 這是印光永遠馨香以求的。願一切閱讀《壽康寶鑒》的人，大家共表同心，隨緣流布，則人民幸甚！國家幸甚！（據民國十六年季春印光法師原文譯）

　　 @所有人
　　 轉：一位出家師父的開示
　　 ——般若波羅蜜對目前修行界反智主義的駁斥
　　
　　 師父請教一下問題：
　　 當年釋迦牟尼佛在菩提樹下打長坐時，還沒有佛教的所有教理存在，開悟見性之後才開始創建標立佛教的各種理念，之後禪宗的傳承也不需要太多的教理來約束，名為教外別傳，這就是說明真實的打坐修證，並不需要太多的教理來做基礎，如果是研究透教理再來打坐，人生幾十年的時間是不夠用的。 ~這是傳法老師講的開示
　　
　　 2020.9.10 法師回答：完全錯誤！
　　
　　 1，釋迦佛是化身佛，來示現的。本身是毗盧遮那佛。
　 （佛說一切眾生本具如來智慧德相，佛與眾生，人人平等，人人皆可成佛，人人皆是法身佛毗盧遮那佛的化身。）
　　
　　 2，迦葉等弟子，老修行了，如果沒有佛陀指導，永遠是外道。
　 （上面的傳法師沒說要反對佛陀的指導，法師為什麼要這麼說他呢？）
　　
　　 3，六祖惠能聽金剛經開悟，不是經典是什麼？五祖半夜給惠能講經，惠能才大徹大悟。
　 （六祖言：菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。聞經開悟名為頓悟，而非學習教理得來。）
　　
　　 4，禪宗五家七派的大祖師都是從小出家，不學教學什麼？然後他們作為活經典，指導弟子。指導弟子的言語離開了佛法教理嗎？不過活學活用而已。
　 （教理所講正是參禪打坐悟見清淨本來，而非只談教理不言打坐。）
　　
　　 5，恰恰是有教理基礎的禪宗祖師一點撥即悟，沒有教理基礎的，參禪參個一輩子也沒多半消息。
　 （如今那麼多學習班並非都是學習經教，請問點撥出幾個悟人來了？）
　　
　　 6，外道也很精進，修成了什麼？
　 （只究教理叫做佛學，不講實證，與外道何異？）
　　
　　 7，師父傳弟子教理，需要幾十年嗎？
　 （有人辦班學習了二十年，以分別作意計挍審度天天改作業打分數，現在還沒改完呢。）
　　
　　 8，佛法需要傳承教授，誰說自己研究？即使自己研究成了教授，最多成為學者。
　 （法師這一句講得太貼切了，洽洽有人把自己當成了心密學者教授。）
　　
　　 9，修行佛法是一邊學習，一邊實修，誰說要等“研究透教理”才打坐？
　 （真有某些老師說透過教理直接證道，甚至極力反對打坐時間長一點。）
　　
　　 10，《楞嚴經》中佛陀諄諄教導，在說什麼？
　 （《楞嚴經》首推打坐觀照見性，所以稱為：見性的楞嚴。）
　　
　　 11，五陰十魔章節中，修行進入行陰、識陰區宇高深境界，已經“魔不得其便”，但為何還是偏入外道？
　 （所謂識陰，就是光憑腦筋作意分別計較推理，不講實修實證，便會落入外道。）
　　
　　 12，即使善根利器者的緣覺，也是多世善根的累積。沒有無因之果！而且也只是緣覺。
　 （法師這句有否認學習教理的嫌疑。）
　　
　　 13，修心密者自然應該聽從老人的教導，老人說過不需要教理嗎？老人的開示離開了佛法教理嗎？
　 （老人開示先證悟後入教理可以少走彎路。）
　　
　　 14，“離經一字，即同魔說！”雖說“依文解義，三世佛冤。”那是因為謬解佛理，搞成教條而已。
　 （法師說得一針見血，沒有實證者去著書講課改作業，的確是害人害己。）
　　
　　 15，有現成的善知識不請教，自己“埋頭修行”，修的什麼行？即使世間，哪一個行業有“自學成才”而大有成就的？
　 （所以要鼓勵師兄們多去參訪善知識學習，莫作井底之蛙。）
　　
　　 16，如此妄說，無異於慢佛、慢經、慢法、慢師！誤導自己不說，還誤導大眾，罪當何等？
　 （若說先打坐提高根器再讀教理是此說法，某師你莫非也在謗佛謗法謗師？）
　　
　　 17，如此妄說，恰恰顯示了自己兩個字：無知！
　 （經云：有說皆無實意。汝見阿誰開口了？）
　　
　　 18，“五度為盲，般若為導，”沒有智慧的指導，都是瞎抓！無知者，智慧體現在哪裡？
　 （徹夜改作業打分數真是瞎抓。）
　　

　　 ◆心念耳聞超越一切觀想
　　
　　 問：需要觀想四臂觀音嗎？
　　
　　 答：不用觀想，心念耳聞超越一切觀想，直接豁開心門，徹照本自具足的清淨覺心，直證無上菩提。
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　　 ◆證悟佛法是否要經過百脈皆通這一大關
　　
　　 問：頂禮蔡老師：某某法師在“克期證悟”裡講到了氣脈，中脈，我們心中心弟子，要證悟佛法，不但要從理上證悟，對事練心，是不是必須經過百脈皆通這一大關呢？
　　
　　 答：印心宗心中心密法屬唐密金剛乘無上相應法，簡稱為無相密法，不需經過生起次第培植信心打通氣脈，不須經過圓滿次第打通中脈，不須經過勝義覺地超越輪迴，直接從第八識為下手處，觀照清淨自心，承擔圓覺佛性，直趣涅槃大道。
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　　 ◆用發願來輔助修行
　　
　　 還有一個，你看我們說座上要打長坐，打長坐就是讓種子翻得更厲害更猛烈，把我們這個心翻得透透的。這個心裡面的各種煩惱種子翻透之後，下座後我們的心是心空不住，這當下就是觀照，然後再用發願來輔助修行，那就很相應了。所以，你只要掌握了這個心中心法的特點，修起來是很輕鬆的，也是很容易成就的。
　　
　　 ------淨明上師
　　

　　 師兄A：上師，師兄那個手能修蓮花印嗎？
　　 上師：噢，指甲蓋看不到了？
　　 師兄B：修蓮花印沒問題吧。
　　 上師：蓮花印不能修。
　　 師兄B：哦，蓮花印都不能修啦，為什麼？
　　 上師：不行，指甲蓋看不到就不行，指甲蓋看不到就是半個指頭了。我們是八葉蓮花，他是七葉半。
　　 師父：斷了一節。
　　 師兄B：師兄您是啥時候這個手指斷的？
　　 師兄C：是搞那個機器，被那個皮帶……
　　 上師：被機器咬掉的。
　　 師兄B：是修法以後還是修法以前？
　　 師兄C：修法了以後。
　　 師兄：那，阿彌陀佛呢，那些……
　　 上師：這手指頭要愛護好。
　　 師兄B：合掌呢他這，合掌行不行？
　　 上師：不行，合掌也不行，隱不掉，藏不了。他現在他所修的法要把這個手印藏起來。
　　 師兄D：什麼手印才能把那個手指藏起來？
　　 上師：元保印可以。
　　 師兄B：哦！元保印，終於，哇，八萬四千法門終有一個法啦，哎呀，元保印可以啊？
　　 上師：元保印它可以藏在裡面看不到嘛。
　　 師兄B：藏在裡面。
　　 上師：看不到。
　　 師兄B：這個是藥師法，挺好。
　　 師兄C：觀世音菩薩心咒我修了有一年了，沒法改了。
　　 師兄B：要聽上師的，要有傳這個法的福。
　　 上師：不妨礙觀照啊，觀照可以。不妨礙觀照，不妨礙發願，就憑觀照跟發願想要解脫還是可以的，不一定要修什麼法。
　　 師兄C：下座觀照？
　　 上師：對，發願和觀照也可以解脫，不一定非要修什麼法。
　　 師兄C：就是修法期間遇到那個障礙，所以我呢沒法子，很難修得上，修得精進。以前修得精進，後來我的障礙以後沒法修得上，修得精進。
　　 上師：嗯，能在障礙當中修法，那叫大無畏者。然後，這個修法呢被障礙所障礙，那這個就是根器要小一些，福德因緣也少了不少，所以即便遇到解脫法、成就法還是修不了。這福德因緣少了，障礙就會多。
　　 師兄C：以前修法以後呢就很容易相應，然後也有護法在身邊，現在修法呢就是不一樣。
　　 上師：呵呵呵，你有幾個護法？
　　 師兄C：以前就是感覺到呢，自己有護法在身邊。
　　 上師：有幾個？
　　 師兄C：就是一個。
　　 上師：一個？
　　 師兄C：嗯，他時時在……
　　 上師：你呼吸你這個護法呼吸不？
　　 師兄C：不知道哦。
　　 上師：你的護法也呼吸，同呼吸共命運嘛。
　　 …20201101淨明上師開示於海口
　　
　　

　　 師兄：那是極微細的念頭啊？
　　 上師：哎，是，極微細。你能夠發現微細流注有多微細，就證明你的功夫有多深。
　　 師兄：哦！
　　 上師：所以這就是為什麼要發現微細流注。你看一瞬間十萬八千念，這是沒辦法數的，無數的。為啥說是無數呢？因為你不住，所以才叫無數。你如果住在上面，就是一個念頭了。所以這都是禪觀，都是機鋒，都是禪觀。為什麼我們開始不說透呢？說透了就沒話說了。
　　 師兄：嗯。老師，就是說“我想吃蘋果”，產生這個念頭實際上是由很多種極微細的念頭組合在一起的？
　　 上師：哎，沒錯，因緣所成嘛，因為你看到蘋果了，啊。
　　 師兄：然後就是比如說的那個等級，跟他觀察這個微細流注的這個？
　　 上師：圓融的程度，圓融的程度就是圓滿的程度。
　　 師兄：就是觀這個啊？
　　 上師：啊，“皆以無為法，而有差別。”這就是圓融的程度。
　　 師兄：上師，這個可不可以這樣瞭解？比如說那個念頭，微細流注，很微細，一刹那，一瞬間就十萬八千，可不可以這樣理解——事實上就沒有念頭？是因為一掛礙就有念頭？這正是從掛礙來的？
　　 上師：念頭是有的，念頭不會消失的。
　　 師兄：那是不是一個空性？
　　 上師：哎，你不住在上面就是空性。
　　 師兄：真相是空性？
　　 上師：啊，不住在上面就是空性，你這個自性本空嘛，所以叫空性呐。
　　 師兄：嗯，一住，變成念了？
　　 上師：啊，可以住，也可以不住，住是要用它，不住就是不用它。
　　 師兄：住是提起？不住是放下？
　　 上師：嗯，住就叫妙用，因為你不住相而用它，就是妙用了——這個不是理解啊，事實就是這樣。你現在需要發現真實，就是事實所在；理解的還不真實，理解猶隔萬重山呐；所以不要去理解它，要證明它是事實，這叫親證於法。
　　
　　 ——《印心宗桂林摩尼寶金剛道場印心七印心錄》
　　

　　 淺談淨明上師長座行法與徐老觀心三步曲之異同
　　 --心確師兄
　　
　　 近期，在與師兄們微信交流中，發現有師兄將上師所傳法與其他法門交替著修，亦發現有師兄將徐老禪觀修法與長座法的座下自然觀照相提並論，列表提煉，看似糅合，實則混雜。有鑑於此，末學試就兩者異同，淺談一二，抛磚引玉，與師兄們探討，祈請淨明師尊和上師們指導、斧正。
　　 一、兩者基本特徵
　　 (一)長座行法。淨明上師所宣導的長座法，是以打長座、觀照和發大願為主要內容的一個完整的實修體系，其基本特徵是座上心念耳聞持咒、翻種子，座下自然觀照、發大願。若如法持咒，一旦相應，心念耳聞就是本妙覺性的體現，此即是“體”；注意力專注在咒上，攝意根不亂動，不跟妄念跑，體驗到本妙覺性不生不滅，不來不去即是“止”，亦是”定”。座下綿密觀照即是“用”，因照而無執無住，即是“慧”。座上座下功夫密不可分，不可割，不可斷，打成一片，即體即用，體用一如，定慧等持，止觀不二，自然觀照的當下即是自性本體現前，自性自照，猶如夜明珠放光，通體明潵，了無掛礙。
　　 （二）觀心三步曲。其基本特徵是座上座下皆修觀。
　　 第一步，靜坐禪觀，觀念之起滅，念起而照，由照而滅，再起再照，再照再滅，如此不斷，妄念漸少，觀至一念不生，心源空寂，即與自性相應，稱為“照住”功夫，此亦是“定”。
　　 第二步，在與自性相應的基礎上，從寂定的體性上起用觀照，妄念才現，立即察覺，由於覺照時時現前，妄念即起即滅，起滅同時，稱為“照見”功夫，亦是“慧”。
　　 第三步，由於照力增強，漸漸體驗到自性本來清淨，不必作意起照，入於忘照而不離照，證入“終日無住，終日生心；終日生心，終日無住”。
　　
　　 二、兩者不同處。粗略剖析，不同有二：
　　 (一)是下手不同。長座法是從打坐培養定力入手，直接從第八識起修；徐老的觀心三步行法是從靜坐禪觀入手，全賴自力慧觀，屬於從第六識起修。
　　 (二)是應緣不同。徐老觀心法的應世與元音師公同時代，距今已過去了幾十年，修法環境已發生了天翻地覆的變化，現在仍修徐老觀心法門者已不多見，究其根源：時過境遷，當今資訊時代、智慧社會，染源太多，染著日深，從早到晚，手機不離手，二六時中，睜眼閉眼，六根全被手機所攝，要想按徐老觀心三步之修法，全靠自力修觀而親證寂淨本來，實在是難上難！唯依淨明上師打長座修法，借助咒、印加持，從培養定力下手，座下綿密觀照，斷惑證真，直接了當，一切變得簡單！非常契合當代行人的根基和修法環境，實屬善巧方便的易行道！是了生死、出輪回的捷徑！是究竟的解脫道！
　　
　　 三、兩者共同處。雖二者下手不同、方法各異，但其結果是一樣的。觀心三步曲之第一步，當觀至一念不生，心源空寂，與自性相應之時，即與長座法座上修至”能所雙忘”的功效如出一轍；觀心法之第二步真心照妄心，依圓覺自性之光明，照寂滅清淨的覺體，與長座基礎上的自然觀照（自性自照），直至“根塵脫落”，二者效果無別；觀心法之第三步，不作意起照，入於忘照而不離照，與長座法座下自然觀照的不照而照，照而無照，渾化相忘，本來清淨，歸元無殊。
　　
　　 四、忌混用雜修。修長座法已明根本者，通達無礙，自能識別，不會混雜。但于初修者，下手擇法當慎之，非慧觀自力強者，難勝此法；已入長座實修者，應忌混用雜修。

　　 師兄：哎，老師，那個微細流注跟空性的關係是什麼啊？
　　 上師：嗯，自性本空就是空性，微細流注就是表像；微細流注可住嗎？不可住，這就是自性本空啊，通過微細流注能夠發明真諦。所以我們說這微細流注就是能所，能所雙忘就是主人現前了，真實現前了；但這個能所雙忘啊力量有大有小，你看我們禪宗說得好啊：小悟千百次，大悟只有一次——小悟千百次，就是能所雙忘了，它會出過千百回呀，最終根塵脫落了，徹底了，這叫徹悟自性，這叫大悟，大悟只需要一回就夠了；小悟千百次，就是能所脫盡，它會經歷千百次，這能所脫盡在座下也會表現出來，座下所表現的，我們呢叫做輕安；輕安是什麼呢？把它當成一種相，一種境界：“你不要去住它哦！”因為它脫得不徹底，你住在上面了會生煩惱——它一刹那脫掉了，但很快又恢復原來的那個面貌了，所以說，“哎呀！我剛才好歡喜！”是吧，“好自在！哎呀！這個感覺從來都沒有啊！”——那住在上面了。
　　 師兄：是啊。
　　 上師：明天找不到這感覺了，開始找了：“哎，昨天這個感覺去哪兒呐？”（眾笑）他一找不到，開始生煩惱了；所以不要住它，輕安不可得，這雖然是自性的一面流露，一點資訊，但是不要住在上面，勇往直前，它今天出現了，將來還會出現的，而且會出現無數次的；所以說不要追求它，這是一路風光中的一面；就像我們今天路過了灌陽，“哎呀！灌陽的風景真好啊！”但不要停留在這裡，我們繼續勇往直前；所以說打坐就是培養這個不住的力量！啊，什麼光景在我們這個座中都會出現的，因為它是各種種子嘛。
　　
　　 師兄：那我可不可以理解就是說……。
　　 上師：不要去理解，你聽就行了，你聽就行了——我告訴你最好的方法，啊，最徹底的：左耳聽右耳出，了不可得，蕩然不住，這是最徹底的，連理解都不用了，直入心田。這就相應了。但是你有住——“我要理解個什麼。”你看，這就有分別呀，所以理解就是分別。
　　
　　 ——《印心宗桂林摩尼寶金剛道場印心七印心錄》

　　 師兄：這個，上師啊，那個《六祖壇經》有一句話叫作：一念善，恒沙惡盡。
　　 上師：嗯。
　　 師兄：能不能這樣理解：一念不住，這個恒沙惡盡，所有的罪業就超越。可不可以這樣理解？不住。
　　 上師：你說的這是果位上的說法，果位上，證果上的說法。證果上的說法，所以說一念不住，不住為大善。那什麼叫大善呐？不住為大善，古人是這麼說的啊，不住就是大善。所以說，六祖說一念善就是一念大善。
　　 師兄：不是說一念去做好事？
　　 上師：對，做好事，不作好事想，這就是善也不可得，這才是大善；如果為了做好事而去做好事，那就叫行善，但不是大善；行善是有功德相的，所以叫行善積德，它有功德相在嘛。
　　 師兄：嗯。
　　 上師：功德再多，而不自覺，到老還是一場空啊，啊，自覺當中，常念至善，這才是真修行啊。
　　 師兄：上師，您說是常念至善？
　　 上師：啊，至善，這個善就是一切不住的善呐，大善呐。
　　 師兄：嗯。
　　 師兄：至善，還是不住？
　　 上師：啊，至高的至，至高無上的至。
　　 師兄：常用至善。
　　
　　 ——《印心宗桂林摩尼寶金剛道場印心七印心錄》
　　

　　 上師：哎，所以我們打坐，口念耳聞，把分散出去的注意力集中回來，在你用口念耳聞的同時還要結手印，這個手印表現出來就是跟佛菩薩相應。這相應體現在哪兒呢？這是看不見摸不著的，為什麼它會產生相應呢？會產生共鳴呢？這就是信心的建立。你有沒有信心？有信心就是相應，就是無上相應；
　　
　　 上師：問題是你不結這個手印，你的信心沒有那麼強大，結了手印，信心強大了。那這股力量來自哪裡呀？來自于諸佛菩薩歷代祖師的加持，所以它跟我們的心是相連的，所以也說是心生法，所以說這個加持力是有的，不是沒有，但是離不開我們的心地。
　　
　　 上師：如果說這個加持力沒有的話，那你不用結手印，你也可以修啊，幹嘛要結手印啊，所以我們就要講，我們在傳法的過程當中就要特別關注你這個手印結得對不對。為什麼要強調這個啊？就是我們以後的修行，所有的信心來自於這個手印的加持力，所以必須要結對。
　　
　　 上師：手印結不對，如果說手印結不對也可以成就，那你不用結手印也可以嘛，合掌就行了嘛，合掌不也可以成就嗎，何必結手印呢，所以我們現在的醫學又發現了，這個手印這麼結起來，這個筋脈這麼扭，那個筋脈那麼扭，它還是跟我們身體內部十二經脈的作用它是相通的，它可以通過這個手指頭的變化調養身體的十二經脈，所以說這個手印的變化跟我們的內在經絡上的調伏，它會產生相應。這就更加證明了我們這個佛法的奧妙，因為唯有這個佛教當中的手印是最多的。道教也有手印，那手印是跟我們學的，原本道教沒有手印。你什麼時候看見孔子結手印了？什麼時候看見老子結手印了？
　　
　　 ——《印心宗桂林摩尼寶金剛道場印心七印心錄》

　　 上師：手印上的加持力跟我們持咒是相應的，你注意看到沒有，我們這個打七道場裡面，有些師兄的手印是舉到這裡來的。
　　 師兄：舉在上面。
　　 上師：是吧，有的是放到下面，放到下面表現出來都是這樣——這肯定是沒有加持力的，他幾乎就是在睡覺當中或者說是昏沉當中；而這樣的呢，你怎麼去弄他，他都一直是這樣，如如不動的，這就是定力的表現呐。所以這手印就是定力的象徵，手印能不能夠舉起來，就知道你的定力有幾兩；有些師兄的手印是整一座都是在這樣，然後下座了跟他交流：“你那個手印為什麼不提起來呀？”他說：“我沒有力量提起來，我也想提起來呀，提不起來呀！”是吧，然後他整一座都是在那裡搖搖晃晃、搖搖晃晃，是吧，他是一點定力都沒有啊，唯一說有的定力就是：哦，不錯啊，他還是能夠堅持四個小時的嘛，呵呵呵。
　　 師兄：老師，問題是我是刻意舉在那麼高，那我也感覺不到那個……
　　 上師：因為你那個是刻意嘛，刻意舉高，跟我們這個持咒相應的程度還是有區別的嘛，是吧，你看我們這兒有些師兄手印舉得高，他從來都沒有放下過，然後你在下座了跟他交流，他就是覺得說這個舉在這裡，人一直都很安定，他既也沒動也沒搖，他也在持咒啊，但是手印他就不放下，這是有力量的；所以我們說這個手印就是培養心力的標誌，通過結手印來培養心力；剛開始結手印，心力不夠的時候，它是拼命地抖動的，不停地都在抖動，心力不夠嘛，但這個抖動雖然說是心力不夠的表現，同時又證明他在培養定力，培養心力——他抖了，幾天之後他就不抖了，不抖了就證明他這幾天之後的定力已經超過了前面幾天了。
　　 師兄：上師，我就是那樣的，結手印手有點會抖，我是、就是因為堅持它，就是控制不住了？
　　 上師：必須要堅持，要控制啊，你要從控制不住變成控制得很好。
　　 ——《印心宗桂林摩尼寶金剛道場印心七印心錄》

　　 師兄：那這個，它就說是從那個咒和手印跳出來是--還是因為這個專注力不夠啊？
　　 上師：對，是，你這個無常的力量還是很大的嘛，呵呵呵，所以說無常迅速啊。
　　 師父：放不下的東西太多了，這個放不下，那個放不下。
　　 上師：它這個過程呐，我們所講的是時時刻刻都在超越。因為我們沒有停留在任何的境界當中，但是相應的呀，它也會有一些境界會表現出來，這就是我們平時所講的八觸、十功德，在我們這個修行的過程當中都會有體現，對吧，像我們所講的酸、痛、麻、脹、輕、重、滑、澀，這八觸，這個我們不用說了，大家都知道；十功德：空、明、智、定、善心、柔軟、喜樂、還有解脫、境界相應，這些十功德相都會在心念耳聞當中表現出來。
　　 上師：所以說我們座上是這樣的；或者說在座上它也會出現空，特別是我們所講的極力追頂的時候啊身心是柔軟的，手腳是化空的，對我們所念的咒語，了了常知，這叫做明，也叫了了分明，這叫做明；那下座之後呢，說話是柔軟的，慈悲心的表現嘛，說話他是柔軟的，處處都是善心具足，都是善念的表現了，這個跟修行是相應的。
　　 師兄：上師，剛才說的那個極力追頂啊……。
　　 上師：那麼在相上極力追頂了，我們說在座上表現就極力追頂了——座下他是一切不住，很自然的一切不住了，誰要找他說話，他可能會跟你說，也可以不說，因為這時候他示現出來的是解脫相；就我們前面所講的什麼叫解脫啊，解脫就是不住，一切境界他都可以不住，很自然的不住，就是一種解脫相啊；所以說座上座下它是相應的，所以叫做境界相應；所以說八觸、十功德所講的這些，在我們這整一個修行的過程當中都體現出來。
　　
　　 ——《印心宗桂林摩尼寶金剛道場印心七印心錄》

　　 師兄：我想問那個座上那個極力追頂啊，我的咒是好像……我的感覺就是持那個咒，自己不清楚是什麼，反正有個咒在那裡就完了。
　　 上師：那還沒到極力追頂，只是知道咒在。
　　 師兄：還沒到？不知道是——那咒語一直在一直在那裡，不是有個咒在那裡呀？什麼東西……它妄念，念的是什麼咒自己不清楚了，但是知道咒在那裡。
　　 上師：極力追頂是帶有歡喜的，輕鬆的。
　　 師兄：是輕鬆啊，是輕鬆。
　　 上師：很輕鬆啊。
　　 師兄：是很輕鬆。
　　 上師：而且這個速度非常地…超快。
　　 師兄：就這個速度快了，這個快到自己不知道念什麼。
　　 上師：而且極力追頂的時候，手印的表現就是在這裡的。它手印就是高舉著的。
　　 師兄：那就沒有，就是這個手印沒有。
　　 上師：這個時候手印不可能是這樣的——，這樣子做不到極力追頂的；所以我們看，說這個師兄他修得怎麼樣，就看他手印放在哪裡的，是吧；好多師兄乾脆拿個枕頭放在這裡了，手印這麼放著，你說這樣有修行嗎？是吧，那樣心幾乎都是散的，印已經不是印了。
　　
　　 師兄：就是持咒很快的時候，就是好像感覺自己已經不知道自己在念的是什麼咒了，那種對不對？
　　 上師：但是你要交流啊，你修到哪一步你都要交流啊，你不交流你就不知道這是怎麼回事啊，一偷懶，偷懶幾天你就回到“解放前”了；所以一到極力追頂的時候，這是關鍵，相當於禪宗所講的起疑情，因為他座下觀照就是那樣，就相當於禪宗的起疑情，起疑情這個時候是關鍵，如果沒有人指導的話，他一停下：哎呀，我不做這個功夫了——馬上回到“解放前”。
　　
　　 ——《印心宗桂林摩尼寶金剛道場印心七印心錄》

　　 師兄：就是在極力追頂以前，它這個念呐更多地體現出願來吧？
　　 上師：願是整個修行過程都體現出來。
　　 師兄：但我感覺到好像如果願力體現出來之後，它是有——應該說是念上的成就吧，比如它有受用？
　　 上師：那是必然的，極力追頂肯定都有受用的，沒有受用他做不到極力追頂。有一絲毫的疑惑、疑思都達不到極力追頂。
　　 師兄：那它一定是很軟。
　　 上師：是啊，所以我們說它座下跟座上是相應的，你座下的修行也表現出來了。
　　 師兄：但它這個時候也容易出現那種，就是那種像退心呐，或者啥的那種？
　　 上師：就是沒交流嘛，他不知道自己修到哪一步了，以為這個是不如法的，修得不對了，他要跟著自己的妄想走。
　　 師兄：很容易出現。
　　 上師：是啊，哪一步都容易退心。
　　 師兄：這一步好像特別明顯，就突然感覺到好像自己沒有信心了。
　　 上師：不是不是，極力追頂這一步還不容易退心，最容易退心的是坐在那裡不知道自己在幹嘛，這持咒也沒意思，是吧，這個你哪怕是睜開眼睛，他都覺得沒意思，不知道自己為什麼要打坐，這個叫無明現前了，這個是在極力追頂之前出現的。
　　 師兄：我來這裡就是有兩座就是這樣子的，坐在那裡不知道自己在幹嘛了……只是在那裡就是要持咒，是怎麼持咒啊？持什麼咒啊？應該怎麼持啊？
　　 上師：哎，覺得做啥都沒意思，持咒也沒意思，打坐也沒意思——他就下座了。
　　 師兄：好像退了，退回過去。
　　 上師：哎，這個就已經是退心了，他一下座就是退心了。如果他還堅持在打坐，再加上座下的發願，一下子就突破了。
　　
　　 ——《印心宗桂林摩尼寶金剛道場印心七印心錄》

　　 師兄：老師，那個口念耳聞和心念耳聞在那個咒上的那個體現、區別是什麼？
　　 上師：沒有區別，只有過程，過程。
　　 師兄：過程是什麼？
　　 上師：對，過程就是口念耳聞過渡到心念耳聞，這就是過程。
　　 師兄：表現是什麼？表現？
　　 上師：表現，口念耳聞的時候要求要字字分明，速度不要太快，因為那個時候基本上都是煩惱很大，妄念很粗，所以這個時候身體上要表現出來腿痛、腳麻、腰酸、手印也痛---“哎呀，難受得要死。”所以這個時候不可能強調你速度要快，你速度一快，你馬上“出軌”得更快了，人都跑不見了（眾笑）；所以有個過渡期嘛，從口念耳聞到心念耳聞就是一個過渡期，也是你持咒的習慣性，這個咒已經滾瓜爛熟了，很熟練了，妄念也變細了---我們說這個細住的形成，妄念已經是由粗住變成了細住，就開始過渡到心念耳聞上，這個時候不強調咒語要字字分明了，而是知道咒在，這就是過渡期；一步一步往下走，這個過程都是大家共同的過程，沒有一步到位的。
　　 師兄：不走捷徑，老老實實。
　　 上師：對。
　　
　　 ——《印心宗桂林摩尼寶金剛道場印心七印心錄》-