答：家庭是責任；事業是本分；金錢是工具。

答：姻緣也是因緣，是他們自己前世結下的，緣熟總逃不掉，說成“天註定”只是容易理解些，其實是他們自己註定的。若不求解脫，生生世世仍在纏搏，直至緣盡。“諸法因緣生，緣盡法還滅……”

問：以前雖然發過出家的心，但我現在也深知出家肯定是不大可能的，我的父母不會願意的！可是現在我對戀愛都有些懼怕，我女朋友老是問我結婚後的生活肯定會與正常人不同吧，對呀，結婚後怎麼辦，怎麼修法啊，對這個我目前不得不考慮的問題，還望齊老師賜教。
答：既然不可能出家，為什麼婚後不能正常呢？
問：謝謝，我知道了！

答：這都是哪兒跟哪兒啊！櫥具與廁具不宜搭配出售。

答：哦？佛教的方法、現世間的方法產生矛盾了麼？

問：有的人算命也很准的。
答：給真修行人算命，是算不准的。袁了凡所遇到的堪稱個中高手，照樣算不准。
問：這是為啥？
答：修行能消業故。《金剛經》云：“複次須菩提。善男子善女人受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業則為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。”

問：在家出家如何辦？
答：四種出家：
一、身出家心不出家——獅子身中蟲。
二、心出家身不出家——外現居士身，內秘菩薩行。
三、身心都出家——法門龍像。
四、身心都不出家——急鬚髮菩提心。皮囊雖臭，也得之不易，倏忽錯過，對這臭皮囊不起也。

問：如何是“了生死”？
答：了生死就是親證本無生死可了。

問：我怎麼才能知道“體”的存在呢？
答：唯證乃知。
問：怎麼修到開悟證道？
答：選一個適合您的法門，或念佛、或參禪、或修密……行起解絕，一門深入。這樣才可能有正受（受是感受）。道理上即使弄明白，充其量只能算是正見。正見與正受，如車之兩輪，缺一不可。

答：學佛是要親證“本無塵緣可了。”

問：日常生活中做事情總要有所“打算”，這樣不就是“有所求”“有所得”了嗎？
答：打算和計畫未必就是“有所求”“有所得”。比如作生意，打算作什麼生意，計畫好怎樣去作，這未必就是“有所求”“有所得”呀。若為了求得經濟利益，坑害用戶，坑蒙拐騙，不擇手段，那才是“有所求”“有所得”。
問：這裏還是不大明白。坑害用戶當然是“有所得”，如果說不坑害用戶合理的報酬不算“有所得”，那什麼是“合理”又糾纏不清。
答：釋迦世尊收的第一批在家弟子就是商人。經商若不賺錢，怎麼維持啊！

答：買的目的是什麼呀？
問：做為投資，虧了也無妨，這樣可以嗎？
答：“虧了妨不妨”且置，投資的目的是什麼呀？
問：說老實話，還是謀取利益啊！只是想不用朝九晚五的上班，等同打第二份工啊。
答：那就別說“虧了也無妨”了。

甲：老師視金錢如廢紙，甘於清貧的生活（注：此是有感于當年恩師曾斷然拒絕一位朋友所供養的8萬塊錢一事）。
答：咱們都應該視貪心如廢紙，並非視金錢如廢紙。

答：窮人修道容易嗎？好像與貧窮富貴關係不大，關鍵在修行心呀。

答：善念有三：利人須損己，亦為之，謂之上善；利人不損己，方為之，謂之中善；利人也利己，才為之，謂之下善。惡念也有三：損人又損己，亦為之，謂之大惡；損人不損己，方為之，謂之中惡；損人須利己，才為之，謂之小惡。
問：何故說不念善惡之念是淨念？
答：哦！不念善惡念解脫啊。不清淨嗎？
問：為何說學佛不是學得善惡都不分了？
答：不念並不等於分辨不清啊。
問：知善惡是分，不著就停止了再分。是嗎？
答：了知善惡未必就是分別，“不著”是“不把它埂在心頭”之意。

問：學孔子，學基督，雖然不得究竟解脫，但也是增福德，除習氣的方法，福德足了，自然更容易見道，所以我說都是修行方法，當然最好是福慧雙修。
答：您解釋得很對。佛法本有五乘教法：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。其中人、天兩乘基於五戒十善，是世間善法。基於四諦法的聲聞乘、基於十二因緣法的緣覺乘和基於六度萬行的菩薩乘，才是最終超越善惡的解脫道。
虔心向善，嚮往人天，五戒十善，不敢少違，這怎麼不是修行呢！待人格具足、天心完滿，後生方得人天之果，人天之果豈易得哉！別的宗教雖不及講後三乘解脫道，但世間善法與佛教不悖啊！所以佛說：凡一切法，皆是佛法。

答：《楞嚴經》倒有一段。
問：請老師解《楞嚴經》的這一段：（下面是 lvm分段作答——編者注）
經：“覺明空昧相待成搖。故有風輪執持世界。”
答：先說“覺明空昧”的覺，佛者，覺也，覺就是指佛性。用現在的話說，佛性就是時空與生命的本源。佛性具足三大特點：明、空、昧。?明——畢竟不斷滅。即離念的靈知之性。?空——畢竟不可得。即無相、清淨、空寂的本體。?昧——畢竟含諸有。含諸有怎麼能稱為“昧”呢？因諸有起源於最初的一念無明。什麼是最初一念無明？即“性覺必明，妄為明覺”——佛性本來就明，卻起最初的一念去認這個明。有人問：“性覺必明，妄為明覺”，此“妄”從何而來？就從這個“昧”而來，這個“昧”是佛性的三大特點之一呀，也就是“法爾如是”。
由於“妄為明覺”，這就產生了相對（相待）。一有相對，就動起來了。搖，就是動的意思。“地水火風四大”之風大，指的是運動（搖）。“故有風輪執持世界”——世界的第一個特點就是運動，或者說運行。
經：“因空生搖堅明立礙。彼金寶者明覺立堅。故有金輪保持國土。”
答：“因空生搖”——由於佛性本體空寂（前述?），能容得運行，所以就產生了運行。“堅明立礙”——由於佛性畢竟不斷滅（前述?），就起現了有質礙的物體在運行，如同捏目，現空中華，也就是“明覺立堅”之義。“彼金寶者明覺立堅”金寶指的是“地水火風四大”之地大，也就是有實體的物質。“故有金輪保持國土”——國土，現在叫做星球。世界的第二個特點就是物質，這物質可以聚成星球（保持國土）。
請注意：這裏並不是先有物質，然後再說物質運動。而是先有運動，然後才起現物質。這物質一開始就是虛妄不實的，如同捏目，現空中華。
經：“堅覺寶成搖明風出。風金相摩。故有火光為變化性。”
答：簡單說吧：由於物質運動，產生摩擦，於是就產生了溫度（“地水火風四大”之火大）。世界的第三個特點就是溫度。
經：“寶明生潤火光上蒸。故有水輪含十方界。”
答：更簡單地說吧：世界的第四個特點就是變化。（為什麼把“水大”說成“變化”呢？哪位師兄替我講一講？）（自己嘟嚷：若無水大，生命便無從產生。）
問：火光上蒸，而火光為變化性，故水大不得不變化。
答：地大（金輪）保持形體，水大（水輪）形體可變，故稱“變化”。

答：《楞嚴經》云：“汝宛不知，如來藏中，性風真空，性空真風，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量。阿難。如汝一人，微動服衣，有微風出。遍法界拂，滿國土生。周遍世間，甯有方所，循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性。皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。”
問：原來阿難2500年前，就已經問明白了。如果沒有產生風大，也就沒有這麼多事了，多清淨。
答：風大不是“產生”的。
問：如果沒有產生疑問，也就沒有這麼多事啦，多清淨。
答：是先多事（性覺必明，妄為明覺），而後才有“貪、嗔、癡、慢、疑”的“疑”了。

乙：物質當它分解到最後，只剩下能量！
答：那麼，“能量”是什麼？
“力、熱、聲、光、電……”有生有滅，能量卻無生無滅。然而，離開“力、熱、聲、光、電……”往哪兒找“能量”呢！用上喻，知道為什麼要見性了吧。

（1）既然一切皆空，那人生還有什麼意義呢？
答：在佛教所講的佛法裏，‘空’並非簡單的‘沒有’，也並非無意義。恰恰相反，‘空’具有時間上、空間上都是無窮的真實意義。簡單地說，‘空’具有永恆、博大的意義。這就不僅僅是人生的意義了。

（2）本來是空，業力從何而來？
答：空是沒有麼？
問：是業不盡則不能成道，還是成道後業障即如夢幻泡影？
答：本就是夢幻泡影。了則業障本來空，未了應須還宿債。

（3）萬法皆空，因果不空，怎麼講？
答：因為“萬法即因果，因果即萬法”，所以空即不空，不空即空。

（4）造業受罪，佛性受罪否？
答：縱然山崩地裂，虛空曾受損否？
問：如果說佛性不受罪，那受罪的是誰？
答：罪性空且置，即那個“誰”也不可得。請聽迦葉佛的傳法偈：
一切眾生性清淨，
從本無生無可滅。
即此身心是幻生，
幻化之中無罪福。

（1）因果通三世
問：人死之後是不是還有來世呢？如果死後變成另外一個人，你不是你了，所受所感豈不是也換了成了別人的事了呢？修行又幹什麼呢？
答：三世因果：唐朝張三造業，宋朝李四受報。
問：張三李四是同一人嗎？
答：因果通三世，本就不是僅對某一生（某一個人）說的。

（2）世間因果和出世間因果
問：請老師講講世間因果和出世間因果的道理。
答：就是“苦、集、滅、道”四聖諦呀。
苦是世間果
集是世間因
滅是出世間果
道是出世間因
知苦斷集，慕滅修道。

（3）用城市來比喻
問：因果我深信，一個人是不可能改變這個世界的因果的，世尊當年也要受果報。他能改變的只有他自己。
答：我們用城市來比喻吧。大家共住的城市，大家都覺得很真實，其實只是個幻境。這幻境大體上有六個區域：天、人、阿修羅、鬼、畜、地獄。通向這六個區域的路，看起來只有兩條（善與惡），其實內含諸多歧途。途中一步一善，必走向天，能嘗很多甜頭；一步一惡，必走向地獄，必吃很多苦頭；善惡參半，則在“人”這個區域裏盤桓，有甜頭也有苦頭……這就是幻境裏不可改易的遊戲規則，稱之為“世間因果”。只是大家並不知道這個遊戲規則，而在裏面亂撞，時善時惡，頻升頻降，頭出頭沒，無有了期。
佛告訴大家遊戲規則，好比給了大家一張地圖，按地圖走，可以避免諸多苦頭。然而，這卻不是佛的本懷。佛的本懷是指導大家打破這個幻境。由於大家有八萬四千種不同的性格，佛就告訴大家八萬四千種打破幻境的方法，稱之為“八萬四千法門”。只要肯按佛教導的方法，誰都能打破幻境。若是不肯，佛也不能代替你打破，就像佛吃飯你不能飽一樣！
一旦打破幻境，你見就同佛見，稱之為“見齊諸佛”。幻境打破了，還往哪裡找遊戲規則呀，所以“佛無因果”！並不是未打破幻境就可以不遵守遊戲規則。也有些人，未打破幻境就騙自己說：“沒有遊戲規則，只管任意行去”（撥無世間因果），於是，便自欺欺人，一盲引眾盲，廣造惡業，還美其名曰“解脫”。殊不知，那是通往地獄的捷徑！還有些人，自己騙自己說：“這不是幻境。即使是幻境，也無法打破，遊戲規則是鐵定的，誰都不能打破，佛也不能打破（即：佛也在世間因果裏）。”（撥無出世間因果）這就堵塞了離幻之路，一盲引眾盲，斷送自己和他人的法身慧命。他若不如此極端，還可以走向天；就這麼一極端（以至於謗佛），卻是通向地獄捷徑中的捷徑。
咦！這幻境是從哪裡來的呢？別忘了佛啊！佛知道。趕快去問佛——“若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。”哦！原來法界就是幻境啊。
問：嘻嘻！可是有的人總是在研究地圖，倒忘記了地圖的作用。
答：嗯，這倒是一記棒喝。

（4）禪宗深信因果嗎？
問：宗門講因果，恐怕仍只是個信仰。宗門可以“見性”而“解脫”，但是，未必能了“三世因果”。要深信“三世因果”，才能真正身心解脫——即便是開悟的和尚。
答：你太武斷，冤煞宗門了！
你這麼說，就好比強調“非要背熟《駕駛員守則》，才能萬里行車無事故”一樣，此話聽起來不錯，但卻不符合實際情況。實際情況是，萬里行車無事故的老司機，早已融會貫通了《駕駛員守則》，而幾乎把那些詞句忘光了。一個剛從駕校畢業的司機，儘管他背《駕駛員守則》守則的功夫比老司機強得多，但開起車來，就差得太遠了！

問：老師能否解釋一下“法不孤起，仗緣乃生，緣謝法滅，滅滅非滅”？
答：就拿心密來說吧，心密並不是孤起的，也就是說，並不是因為心密覺得自己好才興起的。心密是仗因緣才興起的，什麼因緣啊？那就是與心密有緣的眾生解脫緣熟，故感心密應世。待當度者已度，便是緣謝。既然緣謝，便不會再有人修心密了，假名“法滅”。然而，法本不生不滅，心密的修行方法又何曾滅，故雲“滅滅非滅”。所以，只要有我們在修習心密，心密便不會滅。若無人依而行之，即使有“心密”的空架子在，其實已經“緣謝法滅”了。

問：禪宗5家7派，本應該平民派曹洞宗更廣流傳，為什麼相反？
答：當機者已度，門庭也就沒大用處了。
問：現在宣傳的不多，也是個原因吧？
答：法不孤起，仗因緣生。

問：病是業報，還可以持印為別人治病？
答：業報未離因果，未離因緣所生法。生病是因緣所生，病癒不也是因緣所生嗎？並無矛盾啊。

問：我總是覺得，受用就是享用！
答：正見和正受，好比走在修行路上的兩條腿。內心空淨，謂之正受（覺受、受用）；五欲（色聲香味觸）福報，謂之享受。

問：最近我看到一本書：《大念住經心要》，講的是四念住的法門，次第井然，我覺得像我這樣的博地凡夫，談不上什麼大乘，連小乘都還差的遠，不如從小乘做起。您認為呢？
答：四念住法門很好。大、小乘主要是發心不同，“四念住”未必只屬於小乘啊。
問：那就是說：如有人以大乘之心去修小乘之法，那人也是大乘行者了？
答：大乘行者所修之法，便非小乘之法。

問：學生心裏還是有個疑惑，久久不能解開。每次看到“夢幻空花，何勞把抓”，我便覺得生不起“大悲心”了，夢中的人物本來沒有，所以根本不需要度誰，可是為什麼覺悟以後的佛菩薩還要“于本無眾生處度化如幻的眾生”呢？
答：你可能把“小悲”當成“大悲”了。
有情緣之慈悲為小悲，法緣之慈悲為中悲，無緣之慈悲為大悲。

（1）神通抵不過業力，業力抵不過願力
問：我常常搞不清業力和願力的區別。
答：業力體現為世間法，願力體現為出世間法。
問：真是造化弄人……
答：業力不可思議，願力更不可思議。願力、業力、神通力都是心力。神通力抵不過業力，業力抵不過願力。
問：既然都是心力，區別在哪裡呢？
答：既然都是心力，區別就在於發心不同。
問：想發財的心與想成佛的心，二者有什麼區別？
答：發財有我，成佛無我。這就找出區別了。
問：願力還有差別嗎？比如以妄想心發一個願和以清淨心發相同的願，二者有差別嗎？
答：願力是無為法。“一切賢聖皆以無為法而有差別”。既是“皆以”，當不止是“二者”，而是千差萬別。

（2）“神通第一”的目腱連尊者那樣示寂，旨在顯示什麼？
答：當然是自在無礙。若安詳示寂成了死標準，活著的時候天天為死時擔心，豈不正是掛礙麼？享譽“神通第一”的目腱連尊者這樣示現，旨在顯示神通力抵不過業力，警醒人們莫以神通為究竟。尊者完全可以安詳示寂，但也完全可以像他示現的那樣示寂。關鍵在於如何用了，怎麼樣有用，便怎麼樣辦。

（3）佛學中的“神通”和特異功能是一回事嗎？
答：不是一回事。只是誤解為同一回事的人太多，大多都當成同一回事了。神是本體，通是妙用。
問：還真不一樣。佛教的神通，是自己通，是自然通，是時時通，是聖邊末事。特異功能，是禪定副產品很多是鬼神附體，不是自然通，不是時時通，是他們的末邊聖事。
答：“聖末邊事”是“隨眾生心，應所知量”的方便說法。
由於眾生總是認為特異功能是神通，隨他的所知量，把他認為的“神通”說成是“聖末邊事”。“應無所住”曰神，“而生其心”曰通。這不是“聖末邊事”了吧。

答：妄念，指的是貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。惡見，指的是身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見。

問：怎樣對治世智辯聰？
答：若能離開妄想執著，世智辯聰當體就是妙用，對治它幹什麼！須要對治的是妄想執著。
問：心意識會逐漸淡化嗎？
答：是妄想執著會逐漸淡化。

問：佛法的“同義詞”太多了，比如佛性、自己面目之類。以後我明白了此類，就把此類都整理一下。
答：哈哈！那你把三藏十二部整理一下吧。或者把眾生八萬四千種心整理一下。
問：老師警醒的是，我差點入海篩沙。將來還可能遇到類似的"同義詞"所迷惑，但基本路線決不動搖。何況有個掌舵的撐腰，我只需盡力劃槳就行。
答：你須自己掌舵才行。
問：我這輩子是套上您了，您甩不掉了。
答：那要我吃你能飽才行。
問：要您不時地瞅著俺吃。別讓俺吃錯了、吃慢了就行。
答：越是時間緊迫，越不能急著吃。不然的話，饑不擇食，即使不是毒藥，吃嗆了也會出問題的。
問：那我留意，不過我目前只有懈怠得份，還達不到您說的精進程度呢。
答：那就先死盡偷心吧。

答：阿難尊者不是在《楞嚴經》已經現身說法了麼。

答：那就加個帳子圍住佛龕吧。拜佛時拉開帳子即可。

問：如何為菩薩現慈悲相？如何為菩薩現金剛怒目相？
答：慈悲相正如母親哄小孩，金剛怒目相頗似父親打兒子。
問：母親為何要哄小孩？父親為何要打兒子？
答：哄他，有益於他健康成長；打他，旨在去掉有害于成長的因素。

答：若無修行，便不可能出現舍利。然而，成道者卻不一定總是千篇一律地都示現舍利。

答：我沒修過這個咒，沒這個體驗。然而，貪心陡起者，乃至不擇手段，則必有禍事。

答：那就是借你願意找事的牢固習慣，給你找一個大大地好事。
問：阿彌陀佛！

問：我爸開始發心學佛，剛剛問了我一個問題，把我難住了！本師釋迦牟尼佛和阿彌陀佛什麼關係，及之間怎麼稱呼？
答：哈哈！你就說咱們好比是學生，釋迦牟尼佛好比是咱這兒的校長，阿彌陀佛好比是外地名牌大學的校長。咱這兒的校長說了，願意轉學的，念“南無阿彌陀佛”就可以轉過去上學。

甲：活佛與烏龜無二無別，同具佛性故。
乙：這種說法很危險。莫以分別心說無分別。
丙：什麼是危險？
答：危者，危言聳聽；險者，鋌而走險。
丙：有人侮辱觀世音菩薩，怎麼辦？！
答：嗚呼！他真是一個可憐的人。
丁：我問過菩薩了，菩薩並不介意
答：菩薩當然不會介意，只是因果饒不了他。

答：因為眾生心裏有菩薩的位置。

答：其實學佛並不複雜，是人心複雜。

問：《心經》前面說到：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦複如是。”後面為何卻說，空中“無”色。
答：比如有一個銅碗：碗不異銅，銅不異碗；碗即是銅，銅即是碗。是故銅中無碗。（不能說“碗在銅裏”呀）

問：老師您好！色即是空還可以理解，為什麼又說空即是色呢？
答：“色即是空”，您是怎麼理解的？
問：色即已銷落為空，為什麼又說空既是色？
答：色銷落了嗎？
問：銷落諸念，又為什麼說空即是色？
答：是念銷落，還是色銷落？
問：色者無常為之空，為什麼又說空即是色？
答：色者無常為之空？！您說的空，就是“沒有”嗎？
問：色即是空，空即是色，空和色肯定不是一個東西。
答：只用改後面就行了——空和色肯定是一個東西。
乙：色即是空——有佛處急走過，空即是色——無佛處莫停留。不住色空， 正解色空。
答：^o^

答：哦！這應該聯繫上下文，便知深度不同。
問：像“云何應住，云何降伏其心”就問了兩次。第一次是破人無我，第二次是破法無我嗎？
答：也可以說，第一次是不即一法，第二次是不離一法。
問：因為無實無虛，所以“不即不離”。如果改為：如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中“有實有虛”可以嗎？
答：無實無虛，不落兩邊。有實有虛，兩邊都落嗎？
問：降了呢？還是沒有降？
答：說“降了”則觸，說“沒降”則背。不觸不背的，請道一句來。
問：這是第二句!
答：^_^

【仁覺】問：我相未破欲成佛，人相沒破度眾生。心中四相如何破，祈請老師來點睛。
答：人相若破本無佛，我相若破無眾生。四相本無何須破，無龍何用來點睛。【仁覺】兄在嗎？

問：所謂四句是一異、俱不俱、有無（非有非無）、常無常嗎？
答：“四句”有好多種呢，如“有、無、即有即無、非有非無”、“一、異、即一即異、非一非異”、“常、無常、即常即無常、非常非無常”……

問：《金剛經》所謂無所住心是妙明真心嗎？
答：不著在“妙明真心”的概念上，便是無所住心。
若著在“妙明真心”的概念上，便是有所住心。
任你有所著、無所著，妙明真心也不曾動搖、不曾生滅、不曾染淨、不曾增減。

問：《金剛經》“應生無所住心，若心有住，則為非住”該如何理解？
答：應生無所住心——不應住色生心，不應住聲香味觸法生心。
若心有住，則為非住——菩薩心不應住色佈施。菩薩為利益一切眾生，應如是佈施。乃至應如是持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。聲香味觸法亦不應住。
佈施——三輪體空。
持戒——“起心動念就是犯戒。”
忍辱——無辱可忍：你若唾我面，任他自幹了，我也省氣力，你也沒煩惱。
精進——起念欲精進，是妄非精進。若能心不妄，精進無有涯。
禪定——沒出沒入的大定。
智慧——無智亦無得。

甲：“居一切時不起妄念，于諸妄心亦不熄滅；住妄想境不加了知，與無了知不辨真實”。待解，請教？
答： 四句四忌，環環相扣，後救前也：
不起妄念處忌息滅，黑山背後住不得。息則滅病。
亦不息滅處忌了知，欲了之知為不得。為則作病。
不加了知處忌著實，解脫深坑落不得。落則止病。
不辨真實處忌妄念，妄念相續起不得。起則任病。
乙：是後救前，次序別弄反了。
1.息則滅病：應該用2.于諸妄心亦不息滅來治。
2.為則作病：應該用3.住妄想境不加了知來治。
3.落則止病：應該用4.於無了知不辨真實來治。
4.起則任病：應該用1.居一切時不起妄念來治。
答：那就這樣吧：
居一切時不起妄念，治作病、任病。
于諸妄心亦不息滅，治止病、滅病。
住妄想境不加了知，治任病、作病。
於無了知不辨真實，治滅病、止病。

問：在《壇經》一開文：“善知識！菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。”如果把這句話作為《壇經》的宗旨，應該沒啥大毛病吧。
答：是的！這是《壇經》的宗旨。

答：楞嚴本無生滅。當度者已度，一期解脫緣盡，是名為“滅”。

答：其實，包括阿難尊者在內，都是為咱們“咨決心疑”。
問：阿難他們原來都是老演員呀。我還以為，真有這麼一個俗人是那麼地幸福。

問：此經前有七處征辨直指人心，後有二十五菩提路作普收漸門，可謂佛門廣大矣。
答：七處徵心——覓心了不可得——取不得；十番顯見——真心無處不在——舍不掉。
切實體認此取不得、捨不掉者，謂之“見性”。
問：若有爆炸、粉碎、分明、靈知——便是取；若空空無有——便是捨。
答：建議把上面的“有”字改為“執取”。若執取爆炸、粉碎、分明、靈知——便是取；若排斥爆炸、粉碎、分明、靈知——便是捨。

答：清淨本然，云何忽生山河大地！
在上述問答中大悟者，一定具足正受。沖著你下面這段話，漏點風吧：
【第二月】：“我”之所以迷，就是因為把這些本來相對的，不實的，沒有先後的相，看成了絕對的，真實的，有先有後的。這樣的觀念導致對於現象的誤判，誤判導致更多的虛妄對比，於是環環相套，境境相因，就像沒有盡頭一樣了。
【lvm】：什麼“相對的，不實的，有先有後的”，這當體就是“絕對的，真實的，沒有先後的”！你看它是山河大地，我看它是清淨本然！

問：請以發貼子為例說明“隨眾生心，應所知量”？
答：哦！跟你的貼就應該隨你的心，順應你的所知之量。隨你的心——不離你的問題。
順應你的所知之量——你已經知道的不說，你不可能接受的也不說。
問：“應”，是這個意思呀。看來發貼子，得找准馬嘴才行。
答：若不如此，便是“作”病——自己有所造作。說得好聽點，便是“立功、立德、立言”裏的“立言”。佛法不立言——但有言說，皆非實義。

問：《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》，我搜索查看後發現，典藏中一般名稱都稱為《佛心經》，在我們的印心精舍常用《佛心經品》。這樣就出現理解上這是一部經還是其中一品的不同理解。
答：《佛心經》與《大隨求陀羅尼經》應是兩部經典，《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》中的“品亦通”，應是《佛心經》中的某些品與《大隨求陀羅尼經》中的某些品相通。可以明顯看出，上卷是可以獨立城為一經的。1989年冬，我去上海向老人求法時，老人賜我一本《佛心經品亦通大隨求陀羅尼經》，下卷卷首印有“法別”二字。顯然，這部上下兩卷的大藏版佛心經是經古人會集過的。
問：老師，“法別”二字代表什麼意思啊？
答：也就是有別于六印一咒的法。

問：跪請齊老師開講《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》。
答：我講不好，請諒解。但可以討論。在討論之前，先劃分段落。跟貼分品。
討論幾個問題：
一、關於經題裏的“品”字。《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》中的“品亦通”，應是《佛心經》中的某些品與《大隨求陀羅尼經》中的某些品相通。哪些品相通啊？至少你所列出的“隨求自在”這一品是與《大隨求陀羅尼經》相通的。找出《大隨求陀羅尼經》貼在這裏，還可能發現更多的相通處。
二、關於用“分”還是用“品”。我認為還是用“品”，理由有二：1、如上所說，經名是“品亦通”而不是“分亦通”。2、傳統解經的“三分法”：序分、正宗分、流通分。是用的“分”字。原想專貼提及“三分法”，現在借此話題討論，就不專貼討論“三分法”了。
三、傳統解經的“三分法”：序分：也就是“六種證信序”，又稱“六成就”——信成就、聞成就、時成就、處成就、主成就、眾成就。此經的第一品“十方如火品”就是序分。正宗分：除了前面的“序分”和最後的“流通分”，中間的主要內容就是正宗分。其實，“正宗”在這裏也就是“主要內容”的意思。 流通分：本經的流通分就是最後這幾句話“爾時大眾聞佛所說，一一合掌持佛心中心。如來見，即以舒金色臂普為印頂，授菩薩記。其時大眾得佛授記，歡喜奉修，禮佛而去。”
四、關於本經的“品”。上述最後幾句話列為最後一品“如法受持品”。這樣，第一品是序分、最後一品是流通分、中間各品都是正宗分了。
上下卷各八品，全經共十六品。
卷上
《十方如火品第一》
《慈心三昧品第二》
《心密殊勝品第三》
《覺地十持品第四》
《一咒六印品第五》
《定契加持品第六》
《壇城莊嚴品第七》
《光明童子品第八》
卷下
《法身妙明品第九》
《如來量處品第十》
《頓超覺地品第十一》
《心法無著品第十二》
《佛心相貌品第十三》
《隨求自在品第十四》
《神用無盡品第十五》
《如法受持品第十六》
（齊老師曾在論壇上講解該經前半部分內容，後面由各位師兄討論，具體內容見河北心壇http://www.yxjs.org/bbs/dispbbs.asp？boardID=2&ID=4085&page=1——編者注）

問：齊老師，我們手裏的《佛心經》是不是完整的經本？
答：這話從何說起呀？
問：有網站說是師祖大愚大師節選的。
答：當年老人給我的一本是出自《大正藏》的原本。
問：現在所看到的“大愚阿闍黎鉛槧本”，和大正藏的原本還是有所不同。“大愚阿闍黎鉛槧本”相對有所刪節。毗如省略了手印等，翻譯也不盡相同。
答：我不知道現在流通的大愚阿闍黎鉛槧本，最初的原本出自何人之手。鉛槧本不大可能是老人提供的，因為老人給我的一本是大正藏的原本。
問：您怎麼看大愚祖師《佛心經》的鉛槧本？
答：我認為：鉛，是指的鉛字印刷。槧，是指的木版印刷。兩個字合在一起，有“版本”的意思。一部佛經多種譯本的現象並不罕見。這可能是太師公得到的另一種《佛心經》譯本。
問：我在一位朋友處看到過一本鉛槧本，線裝的老書，書頁很黃，估計是民國時的出版物。
答：哦！看來鉛槧本早就有了。

問：佛法心中心十大行願的本質是什麼？
答：1989年冬，老人為我灌頂時，賜我一本《佛心經》，在“十種持”上寫了眉批：“修證佛地，十種持最為重要。捨此十持，絕不能成佛！修心中心法者，首當發此十大願心！”

問：請 lvm老師悲憫我等，略用白話解釋“十種持”？
答：《佛心經》為說心中心法的立名因緣，講了約世間法的十八個“故”，又講了約出世間法的六個“故”。之後，大眾祈請，世尊宣說。在宣說六印一咒之前，先宣說這修證佛地的十種持：（下面是 lvm分段解釋經文——編者注）
經文：“爾時如來告諸菩薩：諸善男子，今當宣說，證修佛地，有十種持，必定成就。何等為十？”
答：這段意思易明，不用解釋。師尊元音老人眉批：“修證佛地十種持，最為重要，捨此十持，絕不能成佛！修心中心法者，首當發此十大願心。”
經文：“第一持心。于法無礙、於佛生信、於心平等。于眾生慈、於色無著。”
答：於法無礙契合大圓鏡智，八識所轉；于心平等契合平等性智，七識所轉；於色無住契合妙觀察智，六識所轉；于佛生信、于眾生慈契合成所作智，前五識所轉。第一持已契合轉八識成四智，再束四智成三身，便得成就矣。
經文：“第二持戒不闕，常攝在定，修不妄語，好施眾生，斷除憍慢。”
答：持戒不缺——戒，常攝在定——定，修不妄語——慧；好施眾生度“貪”，斷除憍慢度“嗔”，修不妄語度“癡”。師尊元音老人開示曰：“貪嗔癡慢疑，五者為思惑，很難除，故須常攝在定以除之。修不妄語，亦可攝斷癡、開慧二支。以無明故，不識一切皆緣生無性，而執為實有，故妄語自欺欺人而造業受報也。”
經文：“第三莫行惡。修不殺戒，勿食惡食，慎莫自贊，莫見他過。”
答：修不殺戒與勿食惡食連起來看，吃肉能引發殺生，惡食當指肉食。慎莫自贊是斷除“憍”，莫見他過是斷除“慢”，這便與第二持“斷除憍慢”相合。師尊元音老人開示曰：“惡食非但指肉食，即變質與有毒之食物，亦包括在內。另外，不依時食，亦為惡食。”
經文：“第四于諸求法，莫生譏嫌；于諸佛教，遮護過惡；于師僧中，如父母想。”
答：“于諸佛教，遮護過惡”是至心皈依佛，“于諸求法，莫生譏嫌”是至心皈依法，“于師僧中，如父母想”是至心皈依師、皈依僧。此第四持攝四皈依：皈依金剛上師，皈依佛，皈依法，皈依僧。
經文：“第五若行願教，慎莫遺失；于諸貧富，等心觀察；須懷世諦，而順諸人。”
答：若行願教，慎莫遺失者，“念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭”；于諸貧富，等心觀察者，“無問淨穢，?利尊性，及旃陀羅，方行等慈，不擇微賤，發意圓成一切眾生無量功德。”；須懷世諦，而順諸人者，“佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，恰如覓兔角。”

問：我倒奇怪，為什麼佛門宗派不按十八界一一分門派？好像目前不是按修法分門派，而是按教理分門派，這樣下去將來會有十萬八千個門派，初學者豈不是傻眼啦。
答：不是傻眼，而是更方便了。

（1）禪宗的特點
問：禪宗的特點請幫忙總結幾條。
答：直接、率真。
直接卻無直接相，直接到讓人誤以為內藏玄機的程度。
率真並不是無知，率真得讓機謀聰明之人難測其玄妙。

（2）什麼叫如來禪？什麼叫祖師禪？
問：請教一個問題：什麼叫祖師禪？能講的細一些嗎！
答：祖師的山門：
香嚴智閑禪師聞竹聲悟道後，乃有頌曰：
一擊忘所知，更不假修持。
動容揚古路，不墮悄然機。
處處無蹤跡，聲色外威儀。
諸方達道者，鹹言上上機。
溈山知道後，對仰山慧寂說：“此子徹也。”
仰山說：“此是心機意識，著述得成。待我親自勘過。”
仰山見到香嚴，說：“和尚讚歎師弟發明大事，你試說看？”
香嚴舉說前頌。
仰山說：“此是夙習，記持而成。若有正悟，別更說看？”
香嚴又成頌曰：
去年貧，未是貧；
今年貧，始是貧。
去年貧，猶有卓錐之地；
今年貧，錐也無。
仰山說：“如來禪，許師弟會。祖師禪，未夢見在。”
香嚴禪師又做了一頌：
我有一機，瞬目視伊。
若人不會，別喚沙彌。
仰山聽了，回去報給溈山：“且喜閑師弟會祖師禪也。”
……
從上面這個公案可以看出：
一擊忘所知，更不假修持。
動容揚古路，不墮悄然機。
處處無蹤跡，聲色外威儀。
諸方達道者，鹹言上上機。
此頌連如來禪也算不上，更不用說祖師禪了。
此頌的意思是：聽到擊竹之聲，突然能所雙忘，啊！原來悟道並不是從修行得來。
“動容揚古路”句：“動容”指的是揚眉瞬目，當然是指悟後的揚眉瞬目。“揚”是揚棄，拋棄、丟掉的意思。“古路”指過去的路子，有二義：一是指過去自己揚眉瞬目、說話做事的路子（未離妄執）；一是指古人悟道的路子（他吃飯我不能飽）。在自己的揚眉瞬目、說話做事之時，這二者都要揚棄。
“不墮悄然機”，意思是：也不以“悄然”為究竟。
說到威儀，都是有聲有色的，而這種“威儀”卻在聲色之外，因為它“處處無蹤跡”，它無相啊。諸方的通達之人、悟道之人，都說它是“上上機”。
去年貧，未是貧；
今年貧，始是貧。
去年貧，猶有卓錐之地；
今年貧，錐也無。
此頌不會祖師禪，卻算得上會如來禪。
貧，即一無所有，喻掃掉妄執。
錐，就是指的前頌裏的“上上機”。還有這個在，慢說祖師禪，就連如來禪也未會得。
我有一機，瞬目視伊。
若人不會，別喚沙彌。
到這裏，言語道斷，卻不妨說東說西；心行處滅，也無礙打風打雨。在下已無法下口，只將頌裏的詞義所指說一下吧：沙彌，是指仰山。“若人不會，別喚沙彌。”意即：你要是還不領會，就別喚做“沙彌慧寂”了。
末了，問曰：這裏的“一機”和前面的“上上機”相去多少？
答：黃鶴樓前鸚鵡洲。
問：什麼意思？
答：會者不差毫釐，不會者天地懸隔。
問：如來的山門是什麼？請慈悲開蒙！
答：十方無壁落，四周也無門。

（3）疑情
問：古人云：“百尺杆頭更進步，十方世界現全身。”這是指親證自心實相無我無人，真實體會到寂滅本性遍滿虛空，還是指十方世界種種景像無非是見，乃自心見性所現？
答：您正在起疑情參它，我若多嘴講道理，豈不是塞您悟門麼！您若不參它了，我倒可多幾句嘴。
問：末學並未到百尺杆頭，本不該參這個。
答：若真能在此起疑情，這個也可參。
問：只是如今已是如刺在喉吐也吐不出，咽也咽不下了。
答：若真如此，便是疑情。

問：修心中心法的人起了大疑情怎麼辦呢？是極力參究下去呢？還是把疑情當做普通妄想“呸”了了事？
答：能“呸”掉的只是妄念。若真是大疑情，便非一“呸”能掉。若能“呸”掉，那還是妄念，並非真的就是疑情。

（4）參話頭
問：“悟後重疑，大參即重疑。”求老師說說這疑與參。
答：“疑”是起疑情，“參”是參話頭。這是宋以後禪宗的典型修法呀。
問：老師，他是說悟後（破本參後）的疑或參啊！
答：倘若還有個“悟”在，那就這麼大疑大參可也。

（5）禪宗三關
問：老師啊，我莫名其妙地不踏實。
答：見惑的微細處。並未徹斷見惑所致。
問：如果這樣，就不能算破初關嗎？
答：破初關者，已無“關”的痕跡著在心頭。只是至此並不算完，所以有向後的“重關”“牢關”之說。若是用思維計度心研究三關，儘管說得頭頭是道，充其量只能算作世間學問的一種——禪學，而並非禪宗
問：問個傻問題：徹斷見惑，以何為征？
答：如人飲水，冷暖自知。兩人相逢，覿面相呈，可以互知。
問：無師在身邊，自己如何了知三關呢？
答：您雖未破初關，但已很有希望。別把“三關”埂在心頭，踏實行去，久久觸機遇緣，?那打破疑團，慢說“初關”，即“三關”也了無痕跡，覓關了不可得，是名“破初關”。
此處有兩個歧途：
（1）感到前途渺茫，生退屈心。雖認為自己不是頓悟的根器，但還總不大甘心，認為別人更不行。儘管人前先稱自己不行，但總透出“你更不行”之意。發展到極端，便會自覺不自覺地否定佛法的無上乘。這種人若有福報，他說話若能夠強制大家執行，佛法最珍貴的內核——解脫道，就會泯滅。
（2）自認已證菩提，生我慢心。這未必全是瞞人，更多的是為了瞞己。儘管人前振振有辭，他一個人呆著的時候還是感到“足下虛虛的”。但若無“人前振振有辭”，會更覺“足下虛虛”。若遇同類，便會互相吹捧，最終導致“狂禪”。這種人若無福報，“狂禪”非禪，發狂而已，也害不了人。若有福報，入魔有份。
不走這兩個歧途，也並非“忍一忍”就不用修行了，此時正須修行啊！老人當年跟我說了“忍一忍”之後，又抽另外的時間給我詳細地講解“觀照”。現在我在壇子上時不時地說“觀照三步”、“不睬它”等等，都不出老人所講的內容。後來再看老人的書，這些內容書裏都有啊！

問：《來果禪師自行錄》“透牢關”中說“牢關正在虛空外，出虛空，即出牢關。”這裏“虛空”怎麼理解？
答：這虛空未離“一切諸佛眾生”啊。類如一切諸佛眾生，未出虛空一步，牢關正在虛空外。出虛空，即出牢關。足可以虛空為關。誰個能出此關？只有參禪人，不勞寸步，能出此關無疑。
問：老師，如何是“不勞寸步，即出此關”？
答：本來如是，當下現成，自然是不勞寸步。
問：即使出得虛空出得牢關，也出不得他的手心啊
答：至此祖師所設的關鍵，將難關住你了。
問：哈哈，老師不可雪上更加霜啊。
答：果然瞞你不得。

問：直到雲起時也不疑青天，那便徹底明白；陰雲也並非離開青天而有，那麼，陰雲便翻成妙用。此時方可言“煩惱即菩提”，此時方可言“無修無得無證”。”到此處算是破重關還是出牢關？這屬於法身向上嗎？
答：還是這句話：若還有三關的概念在，那就連初關也沒破。
三關是實修的圭臬，不是拿來當理論討論的。不到破重關的境界，遑論初關；不到破牢關的境界，遑論初關、重關；不到“無修無得無證”的境界，遑論三關。

（6）禪宗祖師不依經、不依佛說嗎？
問：宗下祖師之所謂不依經，不依佛說，趁興而發的一種教育。
答：哦？宗下祖師不依經、不依佛說？其實，宗下祖師落實了經義、實踐了佛說呀！
問：對！對！宗下祖師才是真正落實了經義、實踐了佛說啊！
答：可能是某些語句障了你的眼，比如：打死了喂狗！那是要打死問話者的妄念，使他?那之間妄念嘎然而止。既不是要打死問話者這個人喂狗，更不是要打死世尊喂狗。
問：看您的話心稍寬些。
答：依文解義，三世佛冤！過不在經，而在於人。從根本上說，宗下教下是一致的。

（7）禪的實相怎麼看不到？
問：禪是實相？請問齊老師禪相是什麼？俺怎麼看不到。
答：看不到就老實打坐去。如果不收拾好這“纏相”，就越發看不到“禪相”了。臘月三十若到，不手忙腳亂才是好手。

（1）禪宗公案繁多
問：禪宗公案繁多，不免魚龍混雜，以至有人說禪宗是騙子，應如何對待？
答：“公案繁多”與“魚龍混雜”又是怎麼聯繫在一起的呢？說這話的人是不是騙子呢？

（2）禪宗祖師的語錄，是不是要開悟後才好去看？
答：悟前看是為了打開，悟後看是為了除習氣（所謂保任）。

（3）剛識得本來面目是否就應該通達這些禪門公案？
答：這倒未必：就像剛進學校門就能讀大部頭小說一樣。這也要看夙世的習性，禪宗根性的人通得快些。

（4）為什麼古禪師說話都這樣拐彎抹角的？
答：並非拐彎抹角。舉個例子說吧：比如你家來了個遠客，你岳母問你“這是誰？”你會很詳細的告訴她——這就像教下的語言。
如果你岳母指著你愛人問“這是誰？”你恐怕不會這麼詳細地介紹吧——遮詮：不識！表詮：是你！緩和的：哈哈！你都不知道，還有誰知道！

（5）翻成現代文，古意容易喪失
甲：請把公案翻譯成現代文，這個適合我！對症就是好藥！
答：哈哈！變了味的藥可能會吃出病來的。
乙：翻成現代文，有些古意容易喪失。
答：對！翻成現代文，古意確實容易喪失。我就見過一些不倫不類的所謂“翻譯”文章。圓悟禪師在《碧岩錄》著語裏自稱“夾山”，有人竟翻譯為夾山善會禪師。
丙：“兩足尊”，有的人翻譯成英語後，竟成了：有兩隻腳的尊貴人。
答：佛法並不像他們說的那樣浮淺。如果有人翻成“兩條腿”，另有翻成“兩隻腳”者出來爭論，這更令人啼笑皆非。然而，類似的爭論在網上卻比比皆是……

（1）什麼是“芥子納須彌”？
答：極小同大，忘絕境界。極大同小，不見邊表。
問：須彌山如何容於芥子？
答：這個小小的?子是不是小如芥子啊？（別的地方不說，光樂趣園就有萬把個論壇。）
問：爆米花就是芥子納須彌。
答：《五燈會元》有一則“芥子納須彌”公案：江州刺史李渤問：“教中所言，須彌納芥子，渤即不疑。芥子納須彌，莫是妄譚否？”師（歸宗智常禪師）曰：“人傳使君讀萬卷書籍，還是否？”曰：“然。”師曰：“摩頂至踵如椰子大，萬卷書向何處著？”李俯首而已。

（2）何謂“孤峰頂上草裏坐”？
答：所謂“孤峰頂上”，是比喻語言不到處。
所謂“草裏坐”，是說祖師為人，不惜渾身落草。
孤峰頂上，是不落語言的。不管是“離念靈知”也好、“究竟佛性”也好，都說不到它。他只可意會，不能言傳。然而，祖師總要啟發問契入它呀，所以不惜渾身落草，提出種種的善巧方便。比如這個“離念靈知”，問若一下子契入，必是一切不可得，連這個“離念靈知”也不可得。若不契入，而是在文字上非要找出個東西，那早已不“離念”了，也不會“靈”了，結果成了一種知解（法塵），進而再對這個知解評說，那能評到“離念靈知”本身麼？他評的是他自己的理解，是他自己所起的法塵。還硬說他的理解就是人家原來的意思，其實並非原來的意思，只是他的理解而已。
元音老人在世時，就看到過這樣的批評文章，老人一笑置之。有心栽花花不開，無意插柳柳成蔭，當然一笑置之。老人說了什麼？“阿誰見余開口來！”

（3）“見山是山，見水是水”
問：（1）見山是山，見水是水。（2）見山不是山，見水不是水。（3）見山還是山，見水還是水。
此三種是用功的過程，第一種與第三種有何區別呢？
答：（1）見山執取山，見水執取水。執山排除水，執水排除山。（此即《楞伽經》裏講的“建立與誹謗”。）（3）見山正是山，見水正是水。見山不礙水，見水不礙山。（菩薩離開兩邊——建立與誹謗，是名菩薩入歡喜地。）
問：有沒有可能不經過第二段直接就到第三種呢？
答：有啊！雖然現今我沒見過，古代就有。比如：廣額屠兒。就是“放下屠刀，立地成佛”的那個。

（4）如何理解“朗月當空，猶是階下漢？”
問：如何理解（曹山禪師）“朗月當空猶是階下漢？”
答：“朗月當空”也不可得，才算“登堂入室”。

（5）“竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊”
問：（船子和尚）“竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊”
答：任憑你該幹啥就幹啥，只要不妄想執著，心態自然不一樣。
問：“清波”是指什麼？
答：是指終日吃飯、終日穿衣。
問：怎麼算“不犯”？
答：沒咬著一粒米、沒掛著一絲紗，才算不犯。
問：然後怎麼樣？
答：既已不犯，慢說“然後”，連“然前”也沒有。

（1）大梅還我核子
問：請老師解釋這個公案：龐居士問師：“久響大梅，未審梅子熟也未。”師云：“你向什麼處下口。”士云：“與麼則百雜碎也。”師云：“還我核子來。”
答：先拿核子來，然後再解釋。
問：請慈悲解釋。
答：套一下《碧岩錄》的格式吧：
垂示云：大凡提持綱宗，須是英靈底漢，撥著便轉，剔起便行。若還擬議籌思，早是一場敗闕了也。路逢劍客須呈劍，未出鞘前已決出，這是什麼人的作略？試舉看：
舉：
龐居士問大梅法常禪師：“久響大梅，未審梅子熟也未？”【離不開這一套！探杆影草。】
師云：“你向什麼處下口！”【莫道有事好！小心中圈套。】
士云：“與麼則百雜碎也。”【早知你會這麼道。莫見誰都這麼弄琵琶，遇到打鼓者弦便折。】
師云：“還我核子來。”【賴有這一著！其實也是草。】

龐蘊居士遍參石頭、馬祖兩大老。參石頭。乃問：“不與萬法為侶者是甚麼人？”頭以手掩其口，豁然有省。一日，石頭問曰：“子見老僧以來，日用事作麼生？”士曰：“若問日用事，即無開口處。”乃呈偈曰：“日用事無別，唯吾自偶諧。頭頭非取捨，處處沒張乖。朱紫誰為號，北山絕點埃。神通並妙用，運水及搬柴。”頭然之。曰：“子以緇邪，素邪？”士曰：“願從所慕。”遂不剃染。後參馬祖，問曰：“不與萬法為侶者是甚麼人？”祖曰：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。”士於言下頓領玄旨，乃留駐，參承二載。有偈曰：“有男不婚，有女不嫁。大家團欒頭，共說無生話。”自爾機辯迅捷，諸方向之。
明州大梅山法常禪師者，襄陽人也。姓鄭氏。幼歲從師於荊州玉泉寺。初參馬祖，問：“如何是佛？”祖曰：“即心是佛。”師即大悟，遂至四明梅子真舊隱縛茆燕處。馬祖聞師住山，乃令僧問：“和尚見馬大師得個甚麼，便住此山？”師曰：“大師向我道‘即心是佛’，我便向這裏住。”僧曰：“大師近日佛法又別。”師曰：“作麼生？”曰：“又道‘非心非佛。’”師曰：“這老漢惑亂人未有了日！任他非心非佛，我秖管即心即佛！”其僧回，舉似馬祖，祖曰：“梅子熟也！”
頌曰：

慣向滄冥釣巨鼇，【慣於滄冥行船者，也須小心溝坎。】
即心是佛任逍遙。【乃師都不奈何，何況乃友！】
承想收來成一擔，【沒承想會打折釣竿。】
力充何妨單頭挑。【莫道無事好。有事也是無事。】

“慣向滄冥釣巨鼇”，此一句頌龐居士問師“久響大梅，未審梅子熟也未”。馬祖早就說過“梅子熟也”，他還去這麼問，豈非多此一舉！其實不然，馬祖說並不等於大梅自己說，龐居士是檢驗大梅，看他自己怎麼說。
“即心是佛任逍遙”是頌師雲“你向什麼處下口”。大梅若答“熟”，恰是巨鼇，正好被龐居士釣著。若答“未熟”，則不可離師過早，不堪住山了也。一句“你向什麼處下口”便輕輕脫開，熟向什麼處下口？不熟又向什麼處下口？
“承想收來成一擔”，龐居士見他答“你向什麼處下口”，他若落在“即心是佛”上，抱著“即心是佛”不放，自以為有所證，也會這麼答。也就是說，“你向什麼處下口”可能是“梅子熟了！你向什麼處下口？”。若如此，那就是“百雜碎”了——杜撰禪和，如麻似粟！
“力充何妨單頭挑”頌師雲“還我核子來”。你以為我答“熟”就一定是有所證麼！在我這裏，熟是熟、不熟也是熟，“即心是佛”是“即心是佛”，“非心非佛”也是“即心是佛”。說個“熟”、說個“即心是佛”，你也不奈我何！
龐居士便休且置。諸位說說看，那“核子”是什麼？（良久云：莫努眼睛！）
問：我胡思亂想：你龐居士說個“百雜碎”正是於無下口處下了口（“梅子熟了！你向什麼處下口？”，是你龐居士落在“熟”上，你落在“熟”上，才有了“生熟”百般雜碎。於我可沒有兩樣），所以梅子早被吃掉了，這核子就是見證。
答：哈哈！“青原白家酒三盞，吃了卻道未沾唇。”
問：是不是我身上的“酒味”也像“核子”一樣留下了“見證”而不自知啊？還是老師在說早已體會過佛性的味道卻不能認取，請老師直指。
答：其實，老人早已直指過Ｎ多回了。那就直指：
所謂“核子”，正是那一念不生、了了分明的靈知之性。所謂“酒味”，正是那六大根本煩惱——貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。
然而，老人每說到“一念不生、了了分明的靈知”時，總會隨後掃掉，告訴你靈知也不可得。你知道這是為什麼麼？
問：哦，原來“核子”是“皮膚脫落盡，唯露一真常”的靈知之性啊。因為“無智亦無得”，凡有所得，皆非實相，實相是一法不立，一塵不染的。所以這靈知也不可得。對嗎？
答：“核子”不僅取不得，而且捨不得。無形無相、含一切相，不生不滅、攝盡生滅，非造作所成，本然如是。

（2）欽山一鏃三關
問：《碧岩錄》舉：良禪客問欽山：“一鏃破三關時如何？”山云：“放出關中主看。”良云：“恁麼則知過必改？”山云：“更待何時！” 良云：“好箭放不著所在。”便出。山云：“且來。闍黎！” 良回首。山把住云：“一鏃破三關即且止，試與欽山發箭看。”良擬議。山打七棒云：“且聽這漢疑三十年！”
回首未必為錯，這裏錯在哪裡？
答：錯在你這一問。本來海清河晏、天下太平，你這一問，事生也。
問：容不得公案草草裁判。
答：果然！果然！
問：路見不平時如何？
答：別讓刀拔了你。

（3）白雲汝怕人笑
[舉]公案：白雲端禪師有逸氣，少遊湘中。時會禪師新自楊岐來，居雲?，一見，心奇之，與語每終夕。會忽問曰：“上人落髮師為誰？”對曰：“茶陵郁和尚。”會曰：“吾聞其過溪有省，作偈甚奇。能記之否？”端即誦曰：“我有神珠一顆，久被塵勞關鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬朵。”會大笑而去，端愕然左右視，通夕不寐。明日，求入室，諮詢其事，時方歲旦。會曰：“汝見昨日作野狐者乎？”對曰：“見之。”會曰：“汝一籌不及渠。”端又大駭，曰：“何謂也？”會曰：“渠愛人笑，汝怕人笑。”端因大悟於言下。
“渠愛人笑，汝怕人笑”何意？
答：老人直指離念靈知，你真認取了麼？並非別人笑你你才疑，其實是你自疑。
（下文分段批註：）
白雲端禪師有逸氣，少遊湘中。時會禪師新自楊岐來，居雲?，一見，心奇之，與語每終夕。
　答：楊岐方會禪師是臨濟宗楊岐派的立派大祖師，他從楊岐剛到雲?（楊岐、雲?都是地名），就遇上了白雲守端禪師（後來繼承了楊岐的衣缽，是楊岐派第二代祖師），師徒倆初見便很投緣，往往終夜暢談。
會忽問曰：“上人落髮師為誰？”對曰：“茶陵郁和尚。”會曰：“吾聞其過溪有省，作偈甚奇。能記之否？”端即誦曰：“我有神珠一顆，久被塵勞關鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬朵。”
答：看來當時白雲端禪師是認取了“神珠一顆”（也就是離念靈知）。真的認取了麼？未必真呢。這個“未必真”，恐怕連他自己也未發現，他還以為是真的認取了呢。
會大笑而去。
答：哈哈！否定你一下，考驗考驗，看你是不是真認取。
端愕然左右視，通夕不寐。明日，求入室，諮詢其事。
答：果然經不起考驗。
時方歲旦，會曰：“汝見昨日作野狐者乎？”對曰：“見之。”會曰：“汝一籌不及渠。”端又大駭，曰：“何謂也？”會曰：“渠愛人笑，汝怕人笑。”
　答：“昨天法會上，你看見那幾個野狐禪是什麼樣子了麼？”
　答：“看見了。”
　答：“有一個地方你還不如他們呢。”
　答：“這從何說起呀？”
　答：“他們嘩眾取寵，喜歡人們笑。你卻怕我笑，我一笑你，你就自生疑惑。以至於通夜睡不著，這不，天一亮你就來問我了吧。”
　端因大悟於言下。
　答：這一下白雲端禪師徹底斷了疑根，故稱“大悟於言下”。
　諸位心密同仁哪！咱們之中，有幾個不知道離念靈知！又有幾個不疑著離念靈知！曾幾何時，網上那幾隻野狐一叫，你真的不曾心動麼？！

（4）大蟲一腳踏倒
問：《碧岩錄》長沙鹿苑招賢大師，法嗣南泉，與趙州、紫胡輩同時，機鋒敏捷。有人問教便與說教，要頌便與頌。爾若要作家相見，便與爾作家相見。仰山尋常機鋒，最為第一。一日同長沙玩月次，仰山指月云：“人人盡有這個，只是用不得。”沙云：“恰是，便倩爾用那。”仰山云：“爾試用看。”沙一踏踏倒。仰山起云：“師叔一似個大蟲。”後來人號為“岑大蟲”。
“沙一踏踏倒”是不是指透過自己的身心妄念，就能得到法界身呢？所謂“打得念頭死，許汝法界身”。
答：也該將你一踏踏倒。

（5）雲門何是法身
問：《碧岩錄》舉：僧問雲門：如何是法身？門云：六不收。
請問，如何是化身？
答：不收六。
問：《碧岩錄》說：“雲門道六不收，直是難構。若向朕兆未分時構得，已是第二頭。”如何落得第一頭？
答：朕兆未分時。
問：是事見得，聞得，覺得，唯議不得，薦不得，更求不得。
答：無言便議得，無心便薦得，無欲便求得。
問：老師,您不是也想讓小僧聞之失笑吧。
答：那你也笑得。

（6）趙州柏樹成佛
問：僧舉“柏子樹有佛性也無”問趙州和尚，州曰：“有。”僧問：“柏子樹何時成佛？”州曰：“虛空落地時。”僧：“虛空何時落地？”州：“柏子樹成佛時。”
植物有佛性也無？
答：哈哈！你若無，植物便有。你若無——虛空落地時。 植物便有——柏子樹成佛時。

（7）上座翻卻茶銚
　　問：《碧岩錄》舉：王太傅入招慶。煎茶。時朗上座與明招把銚。朗翻卻茶銚。太傅見，問上座：“茶爐下是什麼？” 朗云：“捧爐神。” 太傅云：“既是捧爐神。為什麼翻卻茶銚？”
既是捧爐神。為什麼翻卻茶銚？
答：捧爐不如捧人。
問：阿彌陀佛，妙! 請問老師，如何捧人？
答：這麼捧：念一聲阿彌陀佛，喊一聲妙。
問：“茶爐下是什麼？” 請接一句，不許塌翻茶爐。
答：丙丁童子。

（8）南泉斬貓息爭
問：《碧岩錄》“南泉斬貓息爭”，若作貓叫，南泉會說“誰讓你亂叫，斬！”，一劍斬斷。如果說“貓在這老漢手中，生死已分明”，南泉將作麼道來？
答：哈哈！今人比古人膽大。
問：今人膽、古人膽。向前一拜，將貓提走。
答：子若在，恰救得貓兒。
問：頂禮。
答：莫回頭！（看刀！）
問：嗨！（莫將刀砍錯人。）
答：喵！

（9）德山末後無句
問：恭請老師也來演繹德山托缽公案
答：還是看看佛說的末後句吧：這是《四十二章經》其中一章，請看末後一句吧：
飯千億三世諸佛，不如飯一無念、無住、無修、無證之者。
問：各位，一切平等，一切無礙，隨心無滯，當下如是，既是開悟，既是法身成就。就是“末後句”“祖師禪”。
答：末後句無這些閑傢俱：“一切平等，一切無礙，隨心無滯，當下如是，既是開悟，既是法身成就。”
問：末後句是了脫生死的工夫已經做到家了。所以他說末後無句，末後句是工夫，了脫生死的工夫！
答：你知道“坐脫立亡不無，先師意未夢見在”這個公案麼？
問：中國唐代高僧岩頭和尚被盜賊斬首的傳說：岩頭和尚生前經常對弟子們說：“當我死的時候只有一聲哀鳴。”果然，當盜賊要砍下岩頭和尚的腦袋和時，只聽到他大叫一聲，據說聲傳數里之外。
答：可見“末後句”並不是指的坐脫立亡。
問：想想“德山托缽”，還是有如蒼蠅叮蛋，無處下口。
答：說起“德山托缽”，我倒有個問題：難道是師父不如弟子麼？還有：什麼是“末後句”？
問：怎麼大家都問這個問題？我提不起疑來。
答：那就別管他了。
問：實相無想無不相，這是末後句。
答：還不是末後句，末後無句。
岩頭瞞人處，無句偏有句。
這本無始末，卻道只這是。
問：什麼是“末後句”？饞“末後句”。
答：乾脆告訴你好了：能使問當下打開本來的話，即使未開口，也是“末後句”。若不能，縱使說得天花亂墜、地湧金蓮，也是“輸卻一半”。

（1）臨濟將軍——四料簡三要語
【四料簡】
問：照、用都是賓，另有其主。這個主在與照用並提時習慣上叫什麼名字知了不清楚。換種說法就是法、報、化。
答：很有趣的對應：
法、報、化
覺、照、用
主、謂、賓
有時有照無用——奪境不奪人。
有時有用無照——奪人不奪境。
有時照用雙舉——人境具不奪。
有時照用雙泯——人境具奪。

【三要語】
問：“若到作家面前，將三要語印空、印泥、印水驗他”這裏的三要語，就是臨濟老祖的三要麼？
答：印空、印泥、印水，便是三要語。
問：如何是印空、印泥、印水？願聞其詳。
答：印空——看他是否“說來句句空，行時處處有”。其實，只這“說來句句空”就已經是“有”了，有個“空”在。
印泥——痕跡宛然！比如：“我開悟了”（悟跡宛然）或者“我沒開悟”（迷跡宛然）。
印水——落在“無事甲”裏，乃至以為不存在“解脫”這回事，像流水一樣，見低處就停滯。這種人不適合修無上道，不能跟他講無上佛法。《涅盤經》云：為非器眾生說無上道，是菩薩謬。
以三要語印他，若真，必不落空有，必不滯兩邊，必不迷有無，如“之乎者也！衲僧鼻孔，大頭朝下。若也不信，問取東村王大姐”。若假，“便見方木逗圓孔，無下落處。”

（2）曹洞士民——君臣頌四禁偈三滲漏
【君臣頌】
問：僧問洞山：寒暑到來如何回避？洞山道“何不向無寒暑處去”。此是偏中正。僧云：“如何是無寒暑處？”山云：“寒時寒殺闍黎，熱時熱殺闍黎。”此是正中偏。雖正卻偏，雖偏卻圓。曹洞錄中，備載子細。若是臨濟下，無許多事，這般公案直下便會。
答：以上那麼道，洞山臨濟有什麼不同啊？
喝！(這一喝，如金剛王寶劍耶？如踞地金毛獅子耶？如探竿影草耶？不作一喝用耶？)
問：哈哈,果然不同!
答：也有同處：
金剛王寶劍——正中偏。
踞地金毛獅子——偏中正。
探竿影草——正中來。
一喝不作一喝用——偏中至。
還有個“兼中到”如何處理呀？
問：喝!
答：莫魯莽！
問：哈哈,果然瞞老師不得.
答：^o^
問：夏日炎炎，老師和師兄們要注意防暑。
答：兼中到。

【四禁偈】
問：我曾問一位師兄：“聽說你見性了？”他的反應簡直像挨了罵一樣！哈哈！
答：洞山禪師《四禁偈》：“莫行心處路，不掛本來衣。何須正恁麼，切忌未生時。”
古人既知這是“當今諱”（“當今”是指皇上，“諱”是忌諱、名諱，犯了皇上的名諱要殺頭的。比喻犯之者便斷送了法身慧命），便用別的語言來描述開悟見性：
?常住真心。這就是“心處路”。
?打開本來。這就是“本來衣”。
?正恁麼時如何如何。
?父母未生前的本來面目。
然而，這四種說法用的多了，也含有了“證聖”之意。所以洞山禪師來了個《四禁偈》。
為什麼要避諱？為什麼要禁忌？因為有凡有聖、有高有下，不能平等一如，分明是分別心作祟，那跟開悟見性是不沾邊的。
問： “切忌未生時”？觀照，正是“未生時”,“忌”什麼？難道是指“觀什麼照呀”？
答：何止“未生時”，即心處路、本來衣、正恁麼，不都是見性麼。須陀洹作是念“我得須陀洹果”不？
問：改稱“一禁偈”就省啦。
答：^o^ -

【三滲漏】
問：老師，好像有“三種滲漏”，行人當知是哪“三種滲漏”啊？好像有一個是語滲漏，還有就記不清了，老師禪書讀的多，給講講。
答：洞山禪師所說的三種滲漏：
曹洞宗開宗祖師洞山良價禪師，將修行者所易陷入之弊害歸納為三種：“末法時代，人多幹慧，若要辨驗真偽，有三種滲漏。”
（一）見滲漏：猶有我見法見之意，執著於知之物件，而不見真實。意謂修行者猶有我見、法見不空，不能徹見諸法實相。即所謂“機不離位，墮在毒海。”
（二）情滲漏：猶存情識之意，取此捨彼，乃含有彼此對立之思維方法。即所謂“滯在向背、見處偏枯。”
（三）語滲漏：滯礙於語句，不知文字僅為了悟真理之工具，徒然用心於文字、語言之解明。指滯迷於文字言句之見解。即所謂“究妙失宗，機昧終始。”
（下文分段解釋——編者按）
問：“見滲漏，機不離位，墮在毒海。”離什麼位？“毒海”是指什麼？是不是說橫生知見，左右拘泥？
答：例如，“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。”若答“魚龍蝦蟹向何處著！”便是機不離位。這並非橫生知見、左右拘泥，而是不能離開“西江水”之語脈，這就是機不離位。因為見地不真，眼光不明，不能洞察言句真實義，才會如此，故謂之見滲露。
問：“情滲漏，智常向背，見處偏枯。”“向背”之說，可得聞乎？“偏枯”是指怎樣的錯誤？
答：例如，說到“一真一切真”，便放縱貪欲，立論求取，此謂之“向”；說到“一假一切假”，便力圖斷念，排斥一切，此謂之“背”。都知道“凡所有相，皆是虛妄”，可知道“皆是虛妄，凡所有相”麼？怎麼能見到“虛妄”呢？正是這些相啊！若如此，便不偏枯。為什麼會偏枯呢？只因情見未盡。故謂之情滲露。
問：“語滲漏，體妙失宗，機昧終始。”為甚麼“體……”叫語滲漏，而不叫“見滲漏”。
答：例如古之“心性禪”，講心說性，指為妙體，左說右說，橫說豎說，分明立了一法，不能“阿誰見余開口來”。所說之“體”，其實非體，而是光影或者概念。因未見體，故不名“見滲露”。他要立言，故謂之語滲露。

（下文分段解答——編者注）
問：我的理解是否歪了？為何叫“滲”漏？這是超高手對高手的評價？
答：莫如說：是超越高低者對“高手”的評價。
問：見滲漏，緣木求魚，出網入籠。
答：如麻似粟。
問：情滲漏，剪有剪空，誰剪剪刀
答：扔了剪刀可也。
問：語滲漏，即空即有，亦是戲論
答：為何戲論？只因立論。

（3）雲門天子——一曲三句
【一曲三句】
問： [舉]僧問：“如何是雲門一曲？”師云：“臘月二十五。”進云：“唱者如何？”師云：“且緩緩。”為什麼雲門說“臘月二十五”？
答：前幾年有人問過我，我是這樣答的。若錯請批評：
問：雲門以“臘月二十五”答僧問“如何是雲門一曲”。並繼“唱者如何”之問，進答“且緩緩”。是何意思？所謂“且緩緩”者，是否示“距臘月三十尚有幾日”，故雲“且緩緩”，已示其對生死之幽閒無掛礙之心境？
答：這是兩問，先討論第二問：禪宗裏確曾用“臘月三十”比喻死到臨頭。若這裏的“臘月二十五”是對“死到臨頭”而講，那麼“且緩緩”就是等死的意思了。為什麼解脫者幽閒無掛礙？因為他已親證“本無生死”。若未親證“本無生死”，面對生死，應生起“生死事大、無常迅速”的緊迫感，這是一個修行人應該具有的基本素質。“面對生死”與“幽閒無掛礙”在修行人那裏是不能並存的！一朝打破漆筒，親證“生死涅盤等空華”，才可能真的“幽閒無掛礙”。
故知雲門的“臘月二十五”並非對“臘月三十”而言，答他“正月二十三”也不失雲門意。
僧問“如何是雲門一曲”是“驗主問”，要檢驗雲門的境界，要探探雲門宗的宗風。雲門一句含三句——函蓋乾坤句、截斷眾流句、隨波逐浪句，這是雲門宗的宗風。函蓋乾坤，即佛性攝盡一切法。截斷眾流，即斬斷一切妄想執著。換句話說，截斷眾流是大死，函蓋乾坤是大活。死中得活後如何？“空假不立中亦無，化做春泥群芳護”——隨波逐浪去也！應一切緣度一切眾生，而無一眾生可度；對一切機說一切法，而無一法可說。這豈是用語言能闡明、用思維能測度的麼？答他一句無意味的話，截斷他的思維，以期他能函蓋乾坤、隨波逐浪，這就是雲門問“曲”答“日期”的一片苦心。
這僧並非不解雲門意，“唱者如何”的“者”做“這”講，我就唱這麼一曲好不好？即：我放下一切分別取捨，再也不打任何妄想了。雲門恐他落入斷見，那就不能函蓋乾坤乃至隨波逐浪了，故雲“且緩緩”，其義與“承當個事，大須仔細”頗同。
須通過這公案契入“雲門三句”始得。
問：那麼，可不可這麼說，臘月三十一是函蓋乾坤句、臘月三十截斷眾流句、臘月二十五隨波逐浪句。
答：妙！

【“對一說”和“倒一說”】
問：雲門“對一說”和“倒一說”各應什麼機？
答：應的都是“如何”機。一個是“一代時教”——教，一個是“不是目前機，亦非目前事”——禪。
問：我看都是殺人刀。殺人刀就是活人劍吧？
答：殺人刀——斬斷一切世間情見。活人劍——應機起無量無邊妙用。

（4）趙州茶
問：老師是建起網上道場，大做虛擬佛事！哈哈！
答：哈哈！網上道場不是我建的，虛擬佛事是大家做的。我給大家送茶來了。“請喝茶。” ^o^
何：壇是心中壇，茶為趙州茶？心眼看心壇，誰喝趙州茶？
答：何兄！吃茶去。

（1）請問老師，哪裡不是清淨法身？
答：清淨法身。

（2）無情有心嗎？
答：你若沒有它就有。

（3）若喚作雨聲則瞎！不喚作雨聲則觸，喚作什麼聲？
答：不喚作雨聲也瞎！
乙：請問老師，如何是不瞎？
答：【等閒垂一釣。不患聾，問什麼！】

（4）先有輪迴，還是先有無明呀？
問：先有輪迴還是先有無明呀？這可是一個像雞生蛋，蛋變雞一樣的難題。
答：曾有人問元音老人“先有雞，還是先有蛋？”老人瞪了他一眼，大聲說：“先有你！”

（5）一人出家，九族超升
問：某法師前幾天讓我參的話頭，請老 lvm師和大家指教：既然“一人出家，九族超升”，目犍連尊者因何還要救母？
答：這豈不正是“一人出家，九族超升”麼。

（6）得藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身
問：請教老師：“得藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身”？
答：你不就是沒有藏身麼。

（7）“色身不壞”做何解？
問：請教“色身不壞”做何解？“色身不壞”，到底是永遠健康長壽呢，還是像六祖慧能一樣，人死留個不壞肉身呢？
答：頭出頭沒不正是色身不壞麼。

（8）白刃臨頭時如何？
問：白刃臨頭時如何？
答：[囫——勿+力]！
問：是“誰”的頭落地？
答：墮也！

（9）如何是祖師西來意？
問：如何是祖師西來意？
答：如何是祖師西來意。
問：未見！
答：如何是祖師西來意？
問：無事生非。
答：若如此，也難怪道“未見”。

（10）萬法歸一 一歸何處？
甲：萬法歸一 一歸何處？ 能否答：歸你心處？
答：否！
乙：無所歸無所不歸呢？
答：否！
乙：不對？
答：“戲論謗”也對麼？

（11）未見魚頭，卻見魚尾
問：前三三與後三三，人家陀螺我家轉。 蚊子吞卻鐵牛去， 石頭開花種良田。 還有魚嗎？
答：哈哈！未見魚頭，卻見魚尾。
問：好一個漁夫！
答：只見漁夫，可見魚麼？
問：若魚可見，連漁夫也一同網去。
答：相救！相救！
問：阿哪個網困著您！

（12）知妄原非妄，識真真不真
問：知妄原非妄，識真真不真，長嘯動天地，輕歌快吾心。
答：好偈！
知妄原非妄——“知”之一字，還喜聞不？
識真真不真——猶帶“識”在。
長嘯動天地——聲震三十裏。
輕歌快吾心——還有這個在呀？！

（13）清淨悠閒，猶為法塵分別影事
問：“清淨悠閒，猶為法塵分別影事”。觀照朗然，此時也是法塵影事嗎？
答：哈哈！什麼不是法塵影事？

（14）無禪可問如何？
答：哈哈！此身已在含元殿，更向何處問長安。

（15）無始的同義詞是“當下”
問：我理解的“無始”的反義詞是“當下”。
答：哈哈！它的同義詞也是“當下”。

（16）把“巢”拿掉，“鳥”歸哪兒去？
【鳥巢】：明心見性是什麼東西！尚有十萬八千距離。
答：把“巢”拿掉，“鳥”歸哪兒去？
問：萬里無雲萬里天
答：狂風暴雨來也！
問：道是無晴卻有晴，嘻嘻。
答：何不道：不曾濕著羽毛尖！

（17）理解是心魔，不理解是死魔，且道如何不是魔？
問：怎樣理解古人說的“起心動念是天魔，不起心動念是陰魔，道起不起時是煩惱魔。”
答：哈哈！理解是心魔，不理解是死魔，且道如何不是魔？
問：老師，俺昨日入了心魔，今日入了死魔，怎生是好？
答：哈哈！那就這麼著好： 起心動念是妙用佛，不起心動念是涅槃佛，道起不起時是不可思議佛。

問：灌頂為了控制某些法門的流傳？
答：非也！無須控制，求灌頂並不難。
問：我覺得譬如有的修法要到了一定的層次才能修。
答：這是兩回事。打個比方吧，比方小孩學走路，灌頂比喻為大人的扶持。
問：灌頂，有利於正統佛學（例如咒音等）的正確流傳？
答：哈哈！哪個是不正統佛學呀？
問：灌頂是修法的“許可證”麼？
答：若把傳法灌頂說成是修法的“許可證”，語雖不周，意實相侔。

（1）為什麼咒會有區別呢？
問：既然咒都是從佛菩薩在定中將心化成的符號，為什麼會有區別呢？
答：因為眾生心有區別呀。

（2）念地藏真言和念地藏經一樣嗎？
答：若說一樣，埋沒經意；若說不同，誹謗真言。

（3）持咒念佛是不是以音聲求我？
問：金剛經上說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”持咒念佛是不是以音聲求我？請老師指點一個入口。
答：持咒號稱大總持——總一切法、持無量義，豈是音聲所能涵蓋！念佛之念，乃“今心”——當下一心之意，又何止是音聲！若口念心不行，所謂“口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然”，說這是行邪道，不是很確切麼。
問：怎樣理解這個問題：金剛經上說：“凡所有相，皆是虛妄”。而佛號，真言就是實相（散見於淨宗大德念祖老，徐恒志老人的開示）我隱隱覺得這兩句話並不矛盾，而是一體兩面。但又想不清，請 lvm師答之。
答：您說得對：這兩句話並不矛盾，而是一體兩面。

問：“開悟的人，氣脈一定通；但氣脈通不一定開悟。”對嗎？
答：關鍵是“氣脈”的含義。氣脈裏有“中脈”之說，中脈裏有“聖義中脈”之說。聖義中脈通了，與開悟是一回事。即：聖義中脈通了，一定是開悟。聖義中脈未離心性，藏密並非只有一個法系，有的稱之為“微細風心”，角度不同，講法也不同。
有一個誤區：有的漢人慧多定少，讀了幾本祖師語錄，對開悟有了他自己的理解，便以為開悟不過如此，不但對於氣脈之說嗤之以鼻，而且對於任何說教均予否定、均予排斥。動輒開大口，看似吞盡一切，其實遇事還是透不過，大慧杲喻為“藥水汞”，遇火即飛，中看不中用也。說這是開悟也得乎？更不能把這種開悟與氣脈聯繫，因其不踏實，還比不上修氣脈的人塌實，稱之為“腳跟不點地”。
還有另一種誤區：前面說過，修氣脈明點有極強的加持力，這不是單方面的，而是與極強的誠信力有關，若過頭了就成為一種執著，極易抱著某種觀點、某種辭彙或某種感受不放。若處理的不好，會對最後的大解脫造成障礙。所以明眼的師資極為重要。

問：大徹大悟了，為什麼還要去修虹身？
答：大徹大悟了，為什麼排斥虹身？
問：大徹大悟了，應該大休息才是呀，修虹身其不是找事？
答：也是大休息。
問：黃念老就說他的一位師兄平時不說話，死後虹身了。
答：虹化者，生前卻未必有時間傳法。
問：一般是虹身後才出名。
答：虹身那也是弘法。
問：是啊！身教
答：對！雖然言教也不可少。
問：禪宗也能虹身？
答：禪宗有這樣的事例，只是不重視這個，記載下來的很少。
問：達磨祖師、普化禪師都是虹化的吧？
答：是啊！這是記載下來的。
問：哈哈，老師，達磨祖師、普化禪師他們虹的很徹底啊！
答：不徹底的就更不記載了，不重視故。
問：弘化的事正如在家裏的論壇上說的那樣 坐脫立亡不等於是末後句一樣
答：《楞嚴經》已將個中秘密一語道破：“隨眾生心，應所知量。”
岩頭說：“雪峰與我同條生，不與我同條死。要識末後句，只這是。”

問：中觀說的“諸法無自性”和禪中講的“見自性”中的“自性”有何差別，請您為後學仔細講解。
答：我說的不一定對。?磚引玉吧：
中觀說的"諸法無自性"，旨在強調“因緣所生法，我說即是空”，所謂“不自生、不他生、不共生、不無因生”者是也。是要大家先從理論上明白，而後證入。
禪宗講“見自性”中的“自性”，是直接證入真如理體。不怕渾身落草，於“言語道斷、心行路絕”處而強說。若問看了幾本禪書，便於有相中求，醍醐反成毒藥也！

答：禪宗自有向上之法，卻未必是妥噶呀。何止禪宗，各宗都有自己的向上之法。
問：什麼是法身向上？
答：哈哈！先不說向上，你認為什麼是法身？
問：法身不可說，舉手投足處，穿衣吃飯時。
答：哈哈！法身不可說，向上可說乎？
問：弟子也知向上一路千聖不傳。
答：千聖不傳的，也正是千聖未離的、代代未離的。

問：老師講講您上次提到的一個親戚安詳往生的故事好麼？
答：那是我伯父，幾乎就是我的養父（我三歲沒娘）。他沒兒子，晚年就跟我一塊兒住。我沒勸他打坐，也沒勸他持咒，就勸他老老實實念一句佛號。他幾年來一直拿著一串念珠，喃喃念佛。他身體很好，無病，今年春上生西了，是站著走的。當天他還自己上下樓一趟，去看接他回老家（農村）的車來了沒有。早就約好，我姐姐（他的大女兒）的兒子殿臣開車來接他回老家住一段時間。車來後，他不要攙扶，自己上的車。中午左右，老家打來電話報平安，說他下車後不用攙扶，自己走回他的房間。晚上，家裏打來電話，說他已去了。我當晚收拾東西，第二天趕回老家。才知道：吃過晚飯後，看電視，然後去廁所（農村的廁所不在房間內）。回來時，殿臣說：“老爺（當地對外祖父的稱呼），你的拐杖忘在廁所口了”，他又自己去取回來。進到他房間後，拿出一把錢，要數一數給殿臣。殿臣覺得奇怪，以往都是殿臣孝敬他，怎麼今天倒給錢？幾百塊錢沒數完，他就圓寂了。殿臣托著他放在床上，不到五分鐘，已無聲息。我回到家時，已是第二天中午，全身都涼了，只有頭頂尚溫熱。當然，金剛沙、陀羅尼被等我都帶去了，大光明咒、中有救度……這些自不待言。
喪事是按當地農村的習俗辦的，棺材停放五天，土葬。棺材頭放一小念佛機，開的聲音很小，在院子門口就聽不到了，可是在院外百米遠的胡同口卻聽見聲音很大，像是天上在唱（天樂鳴空），很多人稱奇。
第三天，有人（該人不是佛教徒）問我：“昨晚半夜，我見你的朋友來了不少，都是和尚，在靈前敲木魚念經。你怎麼那麼多和尚朋友啊？今天怎不見他們啊？他們連夜回去了麼？”其實在附近我請不到出家師父，我一路奔波、連續忙碌，很累，睡得死……他見的境界我並沒有看見。不過我知道，這是瑞相——聖僧來迎。
入土時，棺材裏放進一個念佛機，為了節省電池，延長念佛時間，聲音開得極小，放在耳邊才能聽見。入土後，離開墳地老遠了，卻聽見念佛機在響，像是在天上響（天樂鳴空）……又是人人稱奇。
這件事情過後，老家好多人向我要佛書，又要多一批念佛的道友了…

答：把你接到家裏去。
問：可家在何處呢？仗劍四顧，此心茫然……
答：別茫然了。釋迦世尊已經告訴我們：念佛就可以往生西方極樂世界，此土有佛，號阿彌陀，今現在說法。
問：請問老師：得生西方的最基本條件是什麼呢？
答：就像入校的最基本條件是你願意上學一樣，得生西方的最基本條件是你發願生西。
問：就是說若不發願，必不能生西。可光想上學，也不一定就能入校啊？
答：若真想去，念佛可也。
問：您看我這樣子行不行： 法即無為，隨緣除習，不稱佛號。等到這個肉殼不行了，若還沒有把握，就臨時抱佛腳，念佛求生。
答：那就隨當下之緣，除去“對立”“總落兩邊”的習氣吧。殊不知，“法即無為，隨緣除習”乃真稱佛號呢，
問：佛說無量壽經中有云：“設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名宇，不即得至不退轉者，不取正覺。” 這是說一聽到阿彌陀佛之名，即可得不退轉。我這麼說對麼？
答：比如你在北京創建了一所面向全國招生的大學，那麼，全國各地的中學生一聽到這個消息，都會上上升進，而不會把文化水準退回到小學。
問：哦，是這樣啊。就是說還得自己學習，考試通過才行，是吧？
答：學習是我的本分——信資糧；光想上學——願資糧；好好學習，天天向上——行資糧。
問：這三資糧是缺一不可的嗎？
答：你不是說“法即無為”麼。其實，一即是三、三即是一。

問：我念佛時喜歡用答錄機做為助念。有師傅說要聽合音，這樣感應比較強，但我自己覺得有時主要在聽答錄機念佛音，有時主要在聽自己念佛的聲音，有時又在聽合音，如果時時強迫自己聽合音就會覺得僵化了，效果更差，我該如何？
答：見你這麼計較音聲，使我想起《金剛經》“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”。如果是至心念誦，不管用不用答錄機，都不是以音聲求。
問：您的教導振聾發聵，我執著了幾天的心被您一語，當頭棒喝，擊粹的無影無蹤，我在大笑中輕鬆解脫！覺得自己太好笑了！謝謝您了！！！

問：我經過考慮，還是修念佛。末學知道數種念佛方法，如下：一）拿數珠計數念。二）結彌陀定印跟著念佛心念耳聞，計時念。三）結定印從一至十，了了分明，乃至千萬亦如是。末學從前三種都試過，不過時間很短。老師認為末學用哪種好？
答：最好是以平穩、恒久、老實為印，以呼吸為數珠。

答：佛前拈鬮不失為一個好辦法。
問：拈鬮是什麼意思？不好意思，弟子愚昧。
答：寫“已往生”“未往生”兩種鬮，供於佛前，虔誠禮敬，求佛開示。然後拈出一種，看看是什麼。頂禮而退。
問：平時若遇到難以決定的事，是不是也可以這樣做啊？
答：也可以。
問：請問在生活中遇到困難應用這個方法決策時，怎麼才能知道是相應了？
答：哦！也是因人而異。既然疑著，何必拈呢。

問：何以知有佛？佛從何來？
答：何以知無佛？“無佛”從何來？
問：我想問的是這個時候的知，是屬於八識中的哪一識？
答：哦！你是說思維心哪。思維心是第六識。

（1）初生嬰兒有沒有我執？
問：初生嬰兒有沒有我執？
答：我執是第七識的功能，而第七識是從第八識生起的。眾生的我執是與生俱來的，初生嬰兒當然有我執。

（2）第七識幹什麼？
答：這個搬運工是很辛勞的。忙於把第六識的妄想造作搬進第八識，形成種子——種因；還忙於把第八識裏遇緣成熟的種子搬出來虛妄現行——受果。

（3）只信俱生我執能斷，不知如何斷？
答：選一個適合您的法門，一門深入，鍥而不捨。直到瓜熟蒂落、水到渠成。那時再回頭看咱們現在的貼子，可笑之極，都是戲論！

（1）第八識在睡覺的時候在哪裡？
答：無論睡著或醒著，第八識都在心窩處。即使入了滅受想定，前七識都不現行了，第八識還在心窩處。第八識一旦離體，人就死了。

（2）人的第八識和螞蟻的第八識有什麼不同？
答：一群螞蟻的第八識大體相同（共業），也各個不同（別業）。第八識藏有業力種子，故又稱含藏識。

（3）第八識是一還是多？
答：“人”，是一還是多？
問：真身（一靈）是一人一個還是大家公用一個？
答：大海的眾多浪花是一個水還是幾個水？

（4） 第八識現行等，都是不得已而強說
問：“第八識靠什麼進入、離開身體？”《八識規矩頌》”受熏持種根身器　去後來先作主公”。
答：因緣。其實，進入、離開、起現、現行等，都是不得已而強說。
“進入、離開”就是說的“起現、現行”，並非“進入、離開”排斥了“起現、現行”。
“起現、現行”也囊括了“進入、離開”，並非“起現、現行”不包含“進入、離開”。就像“清淨本然”和“山河大地”一樣，本不對立。還記得“云何忽生”這個問答吧：
問：清淨本然云何忽生山河大地？ 答：清淨本然云何忽生山河大地。
問者對立，答者一如。也就是說，問者所說的“清淨本然”排斥“山河大地”，答者的意思是：山河大地就是清淨本然啊，怎麼又冒出另一個山河大地來。
所以，應問者之機，強說“進入、離開”時，講的正是“起現、現行”。

（5）意生身、中陰身
問：意生身，中陰身，第八識又是怎樣的關係呢？
答：意生身是平等性智（第七識所轉）起現的。中陰身是人死了，第八識離體後，又攝受極稀薄的物質而起現的臨時過度性的身體。

（6）前念已斷，後念未生時的這個屬於八識中的哪一識呢？
問：前念已斷，後念未生時的這個屬於八識中的哪一識呢？還是與八識無關呢！
答：既然“已斷”“未生”，哪還有“識”的痕跡呢！

問：天臺三觀,一觀含三觀？
答：一心三觀、一念三千，都是天臺宗重要教義。
問：【三觀──天臺三觀】
　　一、空觀----三相皆蕩，即畢竟空，是名空觀.
　　二、假觀----三法皆立，即為妙假，是名假觀。
　　三、中觀----三皆絕待，即為圓中，是名中觀。
（1）看上述解釋，一觀含三觀？
　答：一心三觀。
（2）如果說分別義：空觀是破（妄）；假觀是顯（真）；中觀是不著（圓），這樣對《楞嚴》正好合拍，這不是硬捏吧？
　答：不是硬捏。 ^o^

問：老師，觀照時是怎麼體現“止觀雙運”？這個地方我把握不好，有時就不會了，有點糊塗。
答：“停！”現在就試一下。

問：目前我只覺妄，不求真！
答：求真便有妄，覺妄便是真。
問：和老師對上茬了。借用郯虛大師一偈：觀念念即住，覺妄妄皆真。
答：天臺宗“六即佛”之“究竟即佛”：“從來真是妄，而今妄皆真。但複本時性，更無一法新。”

問：佛說在家居士或未出家的不許看律，師兄知道為什麼嗎？我始終沒能找到滿意的答復。
答：“在家居士或未出家的不許看律”，是指不許看出家師父的戒律。我的理解很不全面，僅供參考：
一、出家師父的生活環境與在家人截然不同，非親身經歷，不易理解。若有誤解，醍醐反成毒藥。
二、出家師父所受的幾百條戒，戒相微細。且其中的持、犯、開、遮，極其具體。若粗粗看去，你眼裏的犯戒人一定不會少，其實那也許是不犯或可開。你心裏認為他犯，便是“意謗僧”；說出來，便是“口謗僧”。為免你謗僧，還是不看的好。
三、戒律是自守的。你不出家，未受那種戒。看那個除了照照別人，還會有什麼好處？

問：我家有很多蟑螂，螞蟻，花園也有不少毛毛蟲，我該如何辦？多謝老師！
答：搞好室內外衛生，美化環境，本是日常事。為什麼非要跟“殺生”聯繫在一起呀！
問：老師的意思是否說不要執著殺與不殺，該幹什麼就幹什麼？
答：若這麼認識，已經跟“殺”聯繫在一起了。
佛在世時，有的弟子開了天眼，能夠看到水裏的微生物——“八萬四千蟲”。佛便禁止弟子用天眼觀飲水。我們總是說“南泉斬貓”。其實，在南泉那裏，根本就不曾斬貓。若不能擺脫執相的慣性，不僅誤解“南泉斬貓”，還會誤解“南泉不曾斬貓”。
問：老師，何謂“南泉斬貓”？是公案？
答：哦？你沒聽到過南泉斬貓麼？
問：沒有啊！老師能講一講嗎？
答：這倒省心，正好不用理會他。

問：“人類之前也是心造”，是誰的心造？“最初無明也未離心”，心如何從最初的清靜圓明生起無明，乃至生起山川大地，種種現象？這些問題一直令我迷惑，也使我難以深信佛法。請老師慈悲解答，不勝感激。
答：哦！原來你把“心”理解為“思維心”了。
華嚴第四會，夜摩天宮無量菩薩來集，說偈贊佛。爾時覺林菩薩，承佛威力，遍觀十方，而說頌言：
譬如工畫師，分佈諸彩色。虛妄取異相，大種無差別。
大種中無色，色中無大種。亦不離大種，而有色可得。
心中無彩畫，彩畫中無心。然不離於心，有彩畫可得。
彼心恒不住，無量難思議。示現一切色，各各不相知。
譬如工畫師，不能知自心。而由心故畫，諸法性如是。
心如工畫師，能畫諸世間。五蘊悉從生，無法而不造。
如心佛亦爾，如佛眾生然。應知佛與心，體性皆無盡。
若人知心行，普造諸世間。是人則見佛，了佛真實性。
心不住於身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。
若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。
看！這個“心”是思維心嗎？