從人格化著手：
問：怎樣才能契合【禪】？
答：首先必須要真誠地發無上心，透過由衷地反省、懺悔以消障去垢，再仔細研讀導師的法寶，漸漸地就能發現契機的入門處。每個人的缺陷、漏洞與障礙不同，因此著重的方向也就不同。比如說業障較重的，就應該先消除業障；偏去個性較突出的，就應該先從矯正個性、健全人格著手。因為【前因】可以決定【後果】，從這裏可以找到契機的途徑。
修行之初，如果直截接觸公案的語句，除非是抱定一句死參下去，否則那是不能相應的。所以最好先經過一段修正想念行為、作一個正人君子、矯正偏去個性等【佛法人格化】的過程，將過去的錯誤所造成的漏洞修補起來，方才構成契合禪的條件。
達於極點才能明心見性：
問：我們要怎樣才能明心見性？
答：將前面所說的步驟都能夠做好，並且要能夠達於極點，行正要行到極點，安祥就要安祥到極深，就有可能明心見性了。
另外，我們也可窮究【煩惱從那裏來】而明心見性。比如說我們面臨了許多煩惱，但只要從最嚴重、最敏感的問題上著手，專注在一個煩惱上就好，必須是要以最誠懇、最統一的心態進行反省，然後始終不放鬆，一定要挖到煩惱的根源，找到煩惱的老祖宗，當下就能徹了。
還有，也可以窮究【一切理、一切事的源頭】。關鍵則在於你的智慧能否完全地打開，否則很難追到底。如果有鍥而不捨地死抱著一個話頭啃下去，不悟不休，總有【桶底脫落】的一天。
總之，倘能將心力、意志力以及覺性提升到最高點，那麼當下你就能夠【歸根得旨】。然後從這裏做為【一即一切， 一切即一】的出發點，了悟自性，並以此做為【定盤星】，如此就能貫通事理，匯物歸己。
日常生活中的行持：
■ 正道是靠德性來弘法，不是風水地理。
■ 行事作風，個性上的執著，外在的執著，都是業。
■ 不可告人之事，斷言不祥，絕對不可做。
■ 生活當下來，當下解決。
■ 業力不能轉，是指不能改變的人，肯定自己會轉變，信心就會出來了。
■ 人在亂時，就會依個性及想法的空間在走，所以要靜、淨化智慧，使一切心安圓滿。
■ 不看人錯，而是看他的問題需要去解決。
■ 如何理一件事？
把它理通的時候，再去細部分析，一件想通，再想一件。
■ 遇上煩惱事時，應如何處理？
強迫自己靜下來
放鬆
思惟如何去承擔及解決
■ 如何解決世間事？
世間一切沒有絕對的，在因緣條件組合下，該放該捨都不計得失。當下怎麼決定都是對的，失亦正常。作自己有把握的事，這樣才能解決問題，心才不會被綁。
■ 禪定要點
先軟身
意識的思想不能執著，才能達到鬆。
如果還有問題，就要去思惟分析
■ 認識一個法門，就要全身心投入，分散太雜，則潛能無法開發。集中它。變成你人生的一個濃縮，就能成功。
■ 心安或不安，以心靈做中心，內涵是客觀的。
■ 日常生活行持
了解習性
安住第一義諦
打開心胸
■ 如何與法相應？
並不在於動或不動，而是在於目的、目標、發心是否跟清淨的極致定力有關。
■ 只要去做，盡心盡力就是了，什麼都不要想。懂就去做，質就會變。
■ 正因，就是心安。正因起，才能斷不好的因。心正，心安自有護法。
■ 心無所住就能開創一切。
■ 菩提心是自願的，無求的。
■ 佛一直強調勇猛，它的涵意是你不能捨希望心，它的原則是不離本性，淨化一切。
■ 菩提心可去除：意識型態、偏激個性、墮性障礙、外在週遭壓力。
■ 願力變動力，願力有多大，能量就有多大。動則用，靜則養。
■ 佛性的本質是空性，純正的正大光明、大博愛、大悲，大智…等。
■ 關心歸關心，各立因果。所以對人只能期待〈忍辱〉和回向。
■ 世間一切求不得，只能用各種語言輔導，用智慧。只有付出，不求回報。
■ 心發了，就休了，只在剎那當下，無過去、未來。
■ 習性是累世帶來的，不是一句話就可解決的。
■ 理是圓，它是因果關係。一切言語行為，不離本性。
■ 了解一個方式及方法，就要全心生命的投入，才有辦法。由生活去銜接，才不會斷層。
■ 學佛不要有自己的意見，人家的經驗走過來，他願意教您，自有他的一套方法。所以不要有自己的意見，就可以學到東西。
■ 真行者乃對境不起分別，而又能隨順為善者，卻不是不管因果。真行者要能善明因果，但也不是不落因果，而是不昧因果，因果要能勇以承擔之。所謂神通不敵業力是為佛教，故需知廣學智慧以轉化之。廣集善因可為行者之資糧，修福積福以為證道之基，行六度奠如來家業。能捨為真，隨緣為善，如此能長恆忍辱密行，才是真佛弟子，是真智者。
修行歌：
現象繁雜識真如，道場就在目前境，
秒秒過後空虛度，神在多慮無自主，
茫然一片空浮華，人我若能相計量，
真如怎定金剛輪，無住真心立一切，
人來人去何為真，時間空間一剎過，
如何保有秒秒真，理通事明二障除，
若悟入道見實相，我見善惡乃不存，
常常靜慮通安宜，反省思惟解境緣，
理事通達煩惱除，真心真誠真自如，
付出無得乃是功，善待一切名是德，
人我相待都因果，如負初因願難行，
修行若是第一義，忍辱堅備不礙留，
功德就在目前境，就能化解一切憂。