上面所說三分竟，未能盡其萬一。

啓機分，爲發心者說，使其發最勝廣大心，直入華嚴法界，以正其因。如物承受者，必以器，器大則容大，器小則容小。華嚴經以佛性爲宗，欲人成佛，必先啓發廣大心，所謂此經不付於衆生手，只付大心凡夫也，華嚴之香光莊嚴，所以放大其心量者，爲承受成佛之器。衆生不信自性廣大，與佛不二，不堪承受，不足與言華嚴之微妙。人皆可以爲堯舜，立此宏願，聖人所許，名曰尚志，不稱爲驕。驕者，驕于人也，若自己向上事，亦指爲驕慢狂逆，其荒謬鄙小可知。器云何哉，佛說華嚴，雖爲菩薩說，而對衆生之期望如是，此即華嚴因緣，而衆生上報佛恩，決非供養了事，只有發大心承當而已。

次正修分，爲精進者說，宗旨不拘何法，不立門庭，當機付法，不尚空談，謹防諸病，勿入歧途。

再次爲印證分，爲印證者說，免其中途疑退，略資考證。

總之千言萬語，不如行者自己一決，決心如是，頓成佛道。余前以暗室爲喻，人居其中，與盲者不異，費盡心力，終屬唐捐，故必決定兩個大關鍵，一曰開燈見垢，關斷後門，以杜來源，二曰肅清室內積物，永不再垢。蓋一開燈，始見眼前積垢之果，復見後門進垢之因，入手第一關鍵，不容絲毫假借。今之啓機正因者，使先知因地法行，惟在覺慧，明心見性後，眼自開朗，無明既破，後門自閉，因果洞澈，垢不再入。此禪密二宗，由根本下手，與余宗不共之旨也。積垢者，無始來之蓋障積習也，無明雖破，習尚未動，更有一個如喪考妣在，于是盡力打掃，逐漸除淨，打掃之器，惟仗般若，此非一生可能了事，但在開燈關門而後，一切方是正辦，庶不盲修瞎練，勞而無功。及至行者自明本來，自見積垢，自能杜絕，自能打掃，亦自不容其退縮因循也。何也，破竹苦在初節，初節既破，自然順勢而下，欲罷不能矣。經云：初發心即成佛，況已明根本者乎。

心中心法之功用，在啓發根本，得定生慧，明心見性以開燈也，由密入禪，引起般若，打掃積習以除垢也。體用合一，理事雙融，啓發在師，運用在己，講義價值，無非笤帚，用之一時，不用則棄。果能不起我見，直下承當，勿以耳爲目，勿畏難而退，由發心而精進，由精進而修證，將此空談，演爲實事，更由起參而討究，由討究而心得，于所說未圓者，指示其謬，未盡者，加以補充，用以啓發未來，同此宏化，斯真上報佛恩，並不負大愚師尊歷年之苦心矣。至甚深密藏玄要，及仁王般若經忍位修法，諸仁可求證于愚師，因緣且俟異日。至未修心中心者，幸勿先以印證分示之，如自閱者，請勿起疑，于他無損，徒自苦耳，珍重。

或問，前云試一放下萬緣立可頓超十地，若有個放下，云何是十地，若有個十地，云何說放下，請代答之。

注：

①《佛心經》即《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》的簡稱。

②十大行願：
一、佛佛具信，法法無礙，清淨僧衆等視如師；
二、持戒不缺，攝心常定，諸法空相，平等無著；
三、慈心衆生，勵行戒殺，視衆生如己，不忍食其肉；
四、人有所求，等心施舍，溫和謙下，驕慢不生；
五、不違本願，常利自他，不自稱讚，不見他過；
六、貧富貴賤，性本不二，口常軟語，令生歡喜，心意質直，遠離谄媚，隨順人情，善轉俗諦；
七、佛說教誡，體會力行，護持佛法，如護己命，救護衆生，而不望報，衆生驕慢，亦不退心；
八、不輕正法，不使他輕，不謗三寶，不令他謗，有輕謗者，善言開解，令其信入，不墮邪網；
九、常護正念，不虧暗室，勝行堅固，不厭疲勞，發弘誓願，攝心不退，常住大乘，破除邪見；
十、所修本法，一一遍持，清淨密印，莫汙染結，須爲自利利他而修，不因名聞利養而用。

③《仁王護國般若波羅蜜多經·菩薩行品第三》云：諸菩薩摩訶薩，依五忍法，以爲修行，所謂伏忍、信忍、順忍、無生忍，皆上中下；于寂滅忍，而有上下，名爲菩薩修行般若波羅蜜多。初伏忍位：起習種性修十住行，次性種性修十種波羅蜜多，次道種性修十迴向。復次信忍菩薩，謂歡喜地、離垢地、發光地，能斷三障色煩惱縛。復次順忍菩薩，謂焰慧地、難勝地、現前地，能斷三障心煩惱縛。復次無生忍菩薩，謂遠行地、不動地、善慧地，能斷三障色心習氣。復次寂滅忍者，佛與菩薩同依此忍，金剛喻定，住下忍位，名爲菩薩；至于上忍，名一切智，觀勝義諦，斷無明相，是爲等覺。