大愚祖師開創的印心宗門，傳法的特點是慈悲攝受。因當初，傳法因緣在出家僧眾中不具足，故將宗門隱傳在居士中，一共傳了四脈，能夠明確知道的是兩位：王驤陸阿闍黎，釋昌定上師。二祖王驤陸阿闍黎的特點是：嚴己厲行，定宗立門，廣播法種，妙接善引。所傳法脈有四脈：吳禮門上師、李鐘鼎上師、王漱文上師、巢海容上師，因歷經民國戰亂及文革浩劫，唯剩元音阿闍黎（李鐘鼎）這一法脈獨傳，而且枝繁葉茂。從以上歷代祖師的傳承來看，印心宗門傳承嚴謹，宗脈清明，是以代師灌頂的制度來進行傳法的，而不是以一脈相承的形式定立宗師來傳法，同時可以指定數位乃至數十位代灌頂師來進行弘法利生。“我們受元音上師灌頂的時候，元音阿闍黎說：我是代我師父王驤陸阿闍黎給你們灌頂。這體現諸上師的平等性智，平易近人，平等接引，同時讓諸位弟子放下師畏，敢於問法，歡喜受用。”
　　時光荏苒，淨明上師不負師公元音阿闍黎囑託，二十幾年如一日，含辛茹苦，身體力行，默默培養具足慈悲攝受，能夠嚴己厲行，對學人如法指導的宗門傳承人。曾於2018年7月15日 農曆六月初三 韋馱菩薩聖誕日特別囑咐十位師兄承擔傳承，他們皆已具備獨力接引和指導大眾修行的能力以及扎實的弘法心得，同時也有自己的弘法道場。淨明上師叮嚀這十位師兄，為了保障傳法授法的嚴謹，依然需要在其指導和觀察下，繼續精進修學三年到五年印心宗系統的金剛上師成就法，再經上師印可，方可代為灌頂傳法。
　　屬於密宗最高層的解脫大法，自二祖王驤陸阿闍黎定立宗門以來，二祖強調授法之責在師，“為人授法灌頂與為人說法不同，故當細察，如醫家之先識症也”；師公元音老人諄諄教誨：傳法不可馬虎……二十年如一日，祖師教言如雷貫耳，淨明上師無不如履薄冰，相機親授，妙接善引，系統地跟進學人修行，直至成就。淨明上師亦以授法的嚴謹與督導，戮力於培育下一代傳承師兄，護持傳承，悲心切切，龍天可鑒！
　　祈願印心宗傳承久遠，發揚光大，祈願更多修行成就的宗門弟子承擔如來家業，弘法願行，廣渡眾生，阿彌陀佛！

　　印心宗簡稱心密，開山祖師 大愚阿闍黎、二祖王驤陸阿闍梨、三祖元音老人及老人在圓寂前所指定的數位傳法老師，是具有系統的傳承指導、系列的修行法門的實修實證宗門，宗門中共六十八法，心中心法是其中的一法。第四代傳人之一的淨明上師(蔡奕忠老師)是唯一一位傳承了心密六十八個密法的傳人，每個密法皆是相應的解脫大法，有的甚至要求大徹大悟後才能修，否則種子翻騰太厲害而受不了扛不住，也就是說即使是大徹大悟後還是有法可修，何以故？啟大機大用，方便度眾。
　　佛教的法脈傳承是明心見性，心密是以印心為宗，以般若為用，以總持為法，以淨土為歸。其特點--觀照與見性。眼下佛教，禪宗只重見地，不講功夫，已失去了昔日的風采；淨土宗散心唸佛，罕有至心一心不亂，妄圖帶業往生；密宗則追求有相感應、神通，不知究本，現代人貪求方便速成，鮮有像大德那樣肯吃苦耐勞精進下功夫的。
　　元音老人於耳根圓通法門開示說：『楞嚴經』耳根圓通章中：「初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝...」。我們修法用觀世音菩薩耳根圓照，返聞聞自性的方法來做功夫最易得力。因為我們娑婆世界的眾生，耳根在六根中最靈敏、最銳利的。用之修行，極易成就。
　　淨明上師開示：本宗門的特點，是以持佛咒或佛號直接從我們的聞性下手，不是從知見下手。這聞性所體現出來的就是第八識，知見是體現在第六識、第七識上。直接從第八識下手做功夫，它不用經過知見這一關，我們管這個方法叫作無上相應，直接在第八識下手，從阿賴耶識下手，從我們的藏識下手。
　　故我們座上用功由口念耳聞、漸次進入心念耳聞，妄念隨其層層深入由粗、細、微細、極微細，從而得定而開大智慧，過程亟其需過來人全程指導，以免半途而廢或疑而不前。
　　然根據現所處之雜染環境，兩小時打坐修法已顯不足以培養定力，故淨明上師提倡用拜墊椅打長坐，以四小時一座來培養，並強調手印正確、不倒、面帶微笑及時時發願，方能不隨業識流轉，歇下狂心，復其本來。

　　淨明上師特賜一偈語：
種子翻騰厲害，方見業力熾盛；
妄念與咒交集，覺知洪荒之力；
不忘初心發願，牢記根本觀照；
座上不動即定，座下不亂即慧；
行解僅存一心，解脫含攝萬千。

　　附憨山大師準提菩薩讚，來個古今唱和：
我聞諸佛出生處，本從微妙秘密印；
密印即是諸佛心，散入眾生妄想夢。
夢想若破諸佛現，猶如寒空見日光；
若破眾生煩惱雲，現仗如來密咒力。
持咒即持諸佛心，我心原是秘密咒；
三緣會合本不二，是故一念悉具足。
但能日用常現前，如子得母不捨離；
佛心既入持咒心，不用求佛自解脫。

　　因為多數的指導都只是在初初修學咱宗門的修法上，強調要字字分明，但是這字字分明的階段只是適用於"粗粗住、細粗住、粗細住"這三個階段，打坐時間兩個小時至兩個半小時左右，當打坐時間進入到三個小時的時候，"細細住"體現出來了，持咒的速度自然開始加快了，指導上必須強調到"入流亡所"、"知道咒在"就可以了，如果還停留在字字分明上，馬上又從"細細住"回到"粗細住"甚至是"細粗住"上，縱觀當前宗門的修行指導，有幾人能強調打長座和進行實修實證上每個階段細節上的跟進指導呢？連親自傳授手印和指教基礎上的打坐都沒有幾個人，又如何能夠深入進行跟進指導呢？二祖仁知阿闍黎在民國時期(1935年乙亥年)就以此九個階段進行實修指導，如果沒有系統上的跟進指導，我們二祖建立的這套指導方法只能失傳，這就是為什麼我們三祖元音上師一直在呼籲要打長座的原因。

　 ---淨明上師

　　1996年12月8日，元音上師於海口授予蔡奕忠老師灌頂傳法資格，並親筆寫下灌頂傳承儀軌，自此老師成為印心宗傳法上師之一。老師先後求得元音上師親傳印心宗傳承諸多法門，並於1997年開始灌頂傳法，此年9月份元音上師賦予老師印心宗輩代法名-淨明。
　　1997年12月2日，元音阿闍黎親自傳授印心宗輩代訣於淨明上師，並諄諄教導：傳法不可馬虎，傳承更應嚴謹，心密的傳承要有自己的特色，不能像某些宗門那樣最後只剩下個法卷傳法，更不能跟搶佔地盤一樣去壟斷佛法及佛弟子。要一心一意地如法接引指導直至印證，不能少了慈悲心及包容心，不能求出名求利養而濫傳諸法！宗脈傳承要相機親授，要清淨圓融，絕不可沽名釣譽。現在是心密傳法的初級階段，三百年後才是鼎盛時期的開始，給你立個十六字輩代訣，我念你寫“明心見性........”你就照這個去好好地傳吧！

上師：明心見性，這明心見性是佛法第一要義，這個代表我們整個佛法的、整個佛教的法脈傳承。所以凡是指導大眾修行，見性得解脫的都是佛法正宗，所以說這個是第一要義。法脈傳承以明心見性為要，以究竟解脫為要，所以這也叫了義法。所以說佛法它是分了義法和不了義法，不了義法就是方便法門。那是因為某些大眾的根器不夠，所以要先接引他，先要用一些方便法去接引他，但是目的還是以究竟為要。所以略用方便，所以這個叫方便不離究竟，同樣究竟也不離方便。所以方便法是接引人，引其入門，所以這個第一知見要正。見諸佛自性為第一要義，所以就講四聖諦，苦、集、滅、道，所以四聖諦裡面，我們雖然說它是，四聖諦講的是苦集滅道，最終是指向究竟解脫，但是他這個“苦道”和“集道“當中呢，苦集滅道嘛，苦集滅當中啊，還是包含了種種方便，所以他這裡面是可以用不了義法，可以運用不了義法，目的是為了解脫。
所以這個方便只是個過程，只是個階段，所以第一個傳承叫做法脈傳承，第二傳承叫佛法傳承，就是我們釋迦佛。他是我們這個世界佛教的創始人，也是佛法的創建人。我們這個佛教裡面所有的法門，都不能夠離開佛陀的教育。所以所修的法門，都必須要有佛經作為印證，所以《楞嚴經》上說得很清楚，我們這個時代叫末法時代，末法時代的法，沒有佛法沒有佛經作為依據的，那就是邪魔外道。所以我們所修的法門，都是以佛經來作依據，來做指導。所以從這個點上來講呢，叫做依法不依人，所以說我們所依據的這個法本啊，就叫法寶。那麼佛法的傳承呢，離不開人的因素，佛經是不能傳法的，必須要有傳法之人，所以這個叫作歷代祖師，歷代祖師就是佛法僧三寶的代言人，就佛法僧代表的總集，歷代祖師的體現在哪？親身經歷去指導大眾修行，親身經歷什麼？他自己要有修證，他要對他所修的宗門，要一一勘破。同時呢，還要親自去指導大眾，所以他這個親自指導大眾裡面就包括，指導大眾如何去修，我們這個宗門的起修就是打坐，那打坐要指導，那麼在法上呢，法義上來講表現出手印和密咒，這個要親傳，手印和密咒必須要親傳。接下來呢，步步跟進，每天都要交流，要看大家的修行怎麼樣，這叫步步跟進指導。
所以這個弘法利生是親力親為的事，這是沒有人能代替的。如果這一方面馬虎啊，不光是耽誤了大家的修證，也耽誤了自己的成就，他自己成就不了啊，所以這個叫責無旁貸，沒有人能夠代替的。歷代祖師的成就，就在於指導大家去修行上，不指導他自己是成就不了的，所以不是歷代祖師成就我們，不光是這樣，同時也是我們成就歷代祖師，他是這叫相應。
師父：奶奶。
奶奶：誒。
上師：你看，這就是我的祖師，我母親，哈哈哈。

——2019年6月26日淨明上師隨緣開示（一）

　　上師：好比我們說哎呀，這六字大明咒啊、心中心法、大准提啊、藥師法，都屬於第四真如門，也叫作金剛乘第四真如門所體現出來的法。為什麼叫真如門呢？為啥又叫金剛乘真如門啊？因為這個真如門，其實啊，我們所講的金剛乘真如門啊，它既是文殊法，亦是毗盧法，同時呢又是釋迦法，這個講起來，你們可能對這個概念不太清楚，我解釋得清晰一些。
　　就是我們整一部密法，它是包含五門，五門是哪五門呢？無生門，因為自性本無生嘛，自性無生滅嘛，所以叫作無生門，不生不滅就是無生門嘛；同時自性呢又是不動門，如如不動的，所以又叫不動門；同時是解脫門；第四叫真如門；第五叫淨土門；這個叫五門。五門，五門是一體的，所以整個佛教它叫五門八脈。
　　八脈就是密乘傳乘的八個法脈。這八脈裡面呢，它有文殊法脈。首先我們講釋迦法脈，釋迦牟尼佛，和一些修持法要，釋迦法脈。有毗盧法脈，就是尊勝法脈，尊勝法脈就是毗盧法脈，就是大日如來的一些法系。有文殊法脈；普賢法脈；觀音法脈；彌勒法脈，也就是慈氏法脈；彌陀法脈、就淨土門嘛，彌陀法脈；還有一個密集金剛法脈，就是修護法的。它一共是八個法脈，所以我們叫五門八脈。
　　這五門八脈現在是誰在繼承呢？唯有我們印心宗在繼承，我們印心宗繼承著佛法的五門八脈。而在其他宗門裡面已經消失了，甚至講都沒有人講這五門八脈，只有我們在講。那我們前面說了這個，我們的傳承，來自於釋迦牟尼佛，然後釋迦佛有兩位助手，一位叫普賢菩薩，一位叫文殊菩薩。這三位呢，也叫華嚴三聖：華嚴經，華嚴法，華嚴密。密乘，華嚴密乘，就是以華嚴三乘來作體現的，所以華嚴三乘呢，也代表著身口意三密。 釋迦佛代表的是心密，體現在意密上，都攝六根、淨念相續，六根就是心，所以叫心密。
　　我們普賢菩薩呢表法叫真如，真如叫什麼？不生不滅，不動不靜，不增不減，這叫真如。所以這個普賢菩薩的表法叫一動不動，所以我們打坐要求一動不動，就跟普賢菩薩相應了，他這個代表的是身密。所以只有這個身體一動不動，才能夠稱得上叫真如，動了就不叫真如了，所以是一動不動。
　　那文殊菩薩呢，是體現出語密，就我們所講的口念耳聞，最後過渡到心念耳聞，這就是語密。 所以叫作身口意三密加持我們，所以我們修起法來呢，是得到七分佛力三分自力的加持，啊。 這個就是你看我們剛才那個宗門標誌啊，我們那個五環，宗門標誌裡面就有這個。

　 暗波湧動
　 無為源處非平常
　 安坐觀緣淨
　 大道簡直
　 旁貸無責
　 微妙身心見如如
　 喚麼相貌生
　 月落潭底
　 金烏匿藏
　 清雪化透蟬鳴近
　 無息似有聲
　 欲風冷絕
　 春播廣綠
　 盎然尋意巧奪取
　 春泥護群芳
　 和合相生
　 比彼念滅
　 青雲平步度逍遙
　 覺地妙菩提

　 ——淨明
　 庚子(2020)年二月十五佛涅槃日

元保印是可以普傳的藥師法門的入門簡修法，方便沒有條件灌藥師頂的信眾，若有機會灌頂，則意義更大：

1.身體極度衰弱，連坐著的力氣都沒有，可選擇平躺著修，手印結在肚臍下一寸關元氣海(下丹田)處，左右腳交叉，右腳架在左腳上，眼睛閉上，微笑持誦"南無藥師琉璃光如來"。時間不定，自然睡去也無妨。
2.待體力恢復至可以打坐了，可以散盤高坐於拜凳上，手印結了心窩口中脘處，念誦同上，時間由每座半小時逐步增加，此法可以改變腸胃吸收功能，促進血液迴圈加快，達到儘快提高體能的作用，同時還要繼續配合平躺著修。
3.身體機能持續逐步提高時，可配合站著修持，兩腳與肩同寬，目平視微閉，手印結在頭頂百會穴處，持咒同上，站立時間由每次十分鐘逐步加長。
4.走路散步時，亦可結印於中脘或下丹田處，持咒同上。

《藥師法元保印坐修儀軌》

---淨明上師

爾時如來告諸菩薩諸善男子。今當宣說。證修佛地有十種持必定成就。何等為十。

第一持心。於法無礙於佛生信於心平等。於眾生生慈於色無著。
第二持戒不闕。常攝在定修不妄語。好施眾生斷除憍慢。
第三莫行惡。修不殺戒勿食惡食。慎莫自讚莫見他過
第四於諸求法莫生譏嫌。於諸佛教遮護過惡。於師僧中如父母想。
第五若行願教慎莫遺失。於諸貧富等心觀察。須懷世諦而順諸人。
第六於佛句偈常須警察。所修諸法必須遍持。有所乞求應心即施。慎莫觀察上中下根。
第七所持契印。莫不淨行莫非時結。莫為名聞利養而用。有所行法亦不得捨非眾生。
第八於一切所有莫生偷竊斷非理惡莫行諂佞。於佛法要護如已命。乃至良賤莫存二心。
第九所救諸苦際不至誠者。實莫退心。莫自輕法莫使他輕。須斷已謗莫使他謗。必須質直常行耎語。勸存善道起大慈悲。
第十斷除邪行莫損虛空。志信堅固不辭疲苦。常勸不捨慕善知識。或於林泉清淨之處發廣弘願。慎莫怯弱。念念存攝勿令邪見。常住大乘有善知識承迎禮拜。

如是十事能斷除者是持法證。決定直至無上菩提更不退轉。欲修菩薩及金剛身滿足不難。

凡初學人修最廣大殊勝圓滿具足的心中心大法，不發廣大心，實不能與之相應，茲簡單標明十款如下：

一、於法當生淨信心，所謂正信，信愈堅，則中途自無退轉。
二、發平等心，上至佛，下至眾生，一律平等，對於不修法者或慢法者，勿生驕慢瞋恨，莫自贊，莫見他過。
三、所持契印，莫非時結，莫不淨用，莫為名聞利養而用法。
四、莫自輕法而妄傳，莫輕他法而起謗，先斷己謗，莫使他謗，使他謗即同我謗，有分門戶之見，非佛弟子。
五、持戒不缺，常攝在定，修不殺戒及諸惡行。
六、敬佛敬師，並敬善知識，對同參者，勿生嫉忌邪見。
七、時時發廣大心，以救度群生為旨。
八、志信堅固，不辭勞疲。
九、修六度以對治一切病執，所謂以布施對治慳吝，以持戒對治貪染，以忍辱對治瞋惡，以精進對治懈怠，以禪定對治散亂，以般若對治不覺。
十、專求通慧，先破無明，勿妄求神通。

以上十條，每日看一遍，提醒一次，使心不放逸。

佛告阿難。我與汝說心中心相貌。不離一切眾生。有十二種心。是佛心中心事。何者是耶。

 一者自身相苦而不辭苦。自心處苦而見一切眾生受非苦時念念稱說。大悲愍生決定心。自身不見苦於法無所得。能見眾生苦救護以命。徹到得出離者是名第一心。
 二者觀一切苦。如現前想而不動轉。觀一切苦作不定想。自身有苦如入三昧想。有諸惱亂來相及者。作入四禪想。一切怨家來作父母想。欲救諸苦觀此苦人。如孝順子向父母想。是名第二心。
 三者將自心事同他心行。將他心事同自心行。乃至一切身分與己身分等。一切所欲與己所欲等。一切邪心與正相等。世間一切法寶重如己命等。世間三光如己眼光等。乃至所有食飲妙藥差身病等。是名第三心。
 四者於佛念處作成佛想。我當住持常不放捨。如毘沙門王掌舍利塔。如十金剛藏共持一金剛珠。如十世界跋折羅神共持一跋折羅杵。如十世界觀一日光。亦如十方眾生同一世界。是名第四心。
 五者能於諸佛一一言句辨論。一一說法一一法樹。一一印契一一神通及大小力用而歎己身於法堪作下劣想。一一思惟不入睡眠決定生心。為大千界是信非信但無所損。是名第五心。若能如是者。即得五眼清淨明見世界。
 六者於六度中攝諸心。入慈定門攝毘那夜迦為六種善知識。
◎第一毘那夜迦名為無喜。此人來時令人心中喜怒不定。多行殺法。師即以羼提波羅蜜。攝入慈忍定作慈忍王。
◎第二毘那夜迦名為幻惑。此人來時心所動亂令人不定。於眾法中亦不印受。於動亂時即以禪波羅蜜攝入。號為不動智。
◎第三毘那夜迦名為妄說。此人來時多喜。於綺言中生決定心。於誑語中生直信。於清淨中生貪欲心。生染污心令人顛倒。即以尸羅波羅蜜攝入號為善巧方便主。即令此人無所能為。
◎第四毘那夜迦名為執縛。此人來時即令行者翻禮魔王。其此毘那夜迦常與一切魔王共為伴侶。所以現魔大身令歸依。攝入信心轉動惑亂。既覺知已。即以毘梨耶波羅蜜攝。號名為大方便王。
◎第五毘那夜迦名為可意。此人來時令人悕望心成就專行劫剝廣求財物將為麤用。先以財心後乃方施其人。常與餓鬼王居野。令此人常無厭足。無厭足已。此一切法力俱失。即以檀波羅蜜所攝。號為大施主王。從此攝已貪心亦盡。
◎第六毘那夜迦名為作偽。其人來時純辨非法不得正智。多見過患妄生法相。無利求利廣行異說為眾導首。於正法中起謗法心。即以般若波羅蜜所攝。號為智慧藏王。復有毘那夜迦名為斷修。此人來時一切念心。俱時都盡惛惛重睡。復生眾病發動外魔。為作內障令人怖懼。多起妄見念異法想。如是諸想即以無畏所攝但行大悲願為眷屬。其人即自臣伏。得臣伏已。物非呵責是為第六心。
 七者於七菩提分我常懃求。所修功德常施一切。攝一切眾生苦。我身待受令一切得見聞覺知。令一切眾生去離魔境是名第七心。
 八者於八聖道中常無厭足。常生十信存十善行。不說非人過。不自讚不毀他。無想施不望報。常行施誓持法無疲厭。如願教行不失本心。是名第八心。
 九者不欺眾不嫌法。不我慢不增上不執著不誑他。常行質直所修行願一一記持。佛及僧寶接足承事。所禮尊像不輕慢禮一一如法是名第九心。
 十者須存十信具足。
　　一者知佛常住在世有大神通。
　　二者信法深遠具大方便力有決定力。
　　三者信佛慈愍廣施法要拔濟眾苦。
　　五者知佛於五垢中常現慈光。
　　六者信佛於六賊中如父母。
　　七者信佛於七孔常出佛音。
　　八者信佛於六十二見無愛憎想。
　　九者信佛於五濁世常度眾生。說無礙心無有邊際。
　　十者信佛菩薩及諸金剛常現神力。能化眾生一一成佛。
　　若如是者名第十心。
 第十一心者。於諸法中一切言論義辨慎勿自讚。不讚已善不近豪貴不捨眾善。深觀菩薩如在目前。一切怖懼漸自降。攝章佛菩薩自然除盡。是名第十一心。
 第十二心者深觀自身若有少慢自當加持。若有怠惰自當捨身。若有麤橫捨豪貴友。若有多慢自須調伏。若有多誑觀利刀境。若有多貪執火而居。若有多欲當觀臭肉。若行污穢先觀牢獄。若能如是者。是佛心中心法決定。佛心更無疑也。是名第十二心。

　　可惜每每看到一些假宗教之名的假上師或神棍，有的甚至自稱是佛乃至超佛，利用騙術或鬼神附體之依通，號稱神通廣大來欺騙與愚弄信徒，讓一般不懂佛法的人不僅勞命傷財，且學到的也只是一些邪知邪見，這種現象讓人深感痛心，也深知這一切皆是正見不具使然。因此，我們共同發心願同霑法益，希望大家不要再誤入歧途，先導正知見，再如理而修，不致於空過此生，也不致於被人假宗教之名恫嚇與矇騙，斷了法身慧命。

　　故特引心密宗的三祖　元音阿闍梨的開示供諸君參詳，其中《恆河大手印》直指一真法界，即是人人本具無量光明的佛性，只因多生累劫的習氣慣性，非一朝解悟自性即可洗淨，特導示藉諸佛加持的力量，只要如實身口意三密相應，修滿 心中心密法 六印兩輪即不墮三惡道，如法修滿千座無不明見本來，為末法時期了生脫死的最當機大法。若今生未徹證，尚有無上密法《中陰身救度法》，亦可於「死後中有」現前時，依示導而得解脫。至於如何修禪，如何學密，及如何念佛，悟後起修，保任……等等，更需參詳心密二祖　王驤陸上師與三祖　元音上師的開示。

　　另外，亦收錄安祥禪導師　耕雲先生的數篇講詞供大家參考，先生講詞以現代語言溶入生活來闡釋禪的精髓，尤其他　老人家演講時所散發出強大的親和力與同化力，常令來者不知不覺中進入本來，知回頭轉腦者剎那間明白當下的珍貴而無限的感恩，堪為現代大德善知識也！

　　若有緣進修「心中心法」，且得如上大善知識之知見引導，上座修法，下座歷事練心觀照，精勤除習，將可收事半功倍之效，綿密保護打成一片，得真實受用而不枉此生，也不致落得圓覺經所言的四病－作任止滅，而修行落空！

　　台灣經灌頂的師兄已有數百人，只要能如實修法，身心皆得真實受用。學佛雖不言身體覺受，但夙疾常在修法中自然減輕或痊癒。且此法是直接於八識田中翻種子，所以除習氣快，修法一段時日，漸能泯除塵念妄心，於日常送往迎來中做主。所以「心中心法」實是在家居士最便捷受用的修法，不需要風塵僕僕地趕道場修行，只要如法修，自能打開本來，徹見自性。只要如法修行成就了就是最好的法供養。

　　雖然皆上師們已圓寂，但大陸仍有元音阿闍梨印可的傳法灌頂老師，如受用後欲發心利益他人行菩薩道者，建議依三個原則：

　　一、在此人人平等，不分身份地位，皆可平等地參與討論與分享，佛法貴於自修自行、自悟自證，若有疑惑在「《佛法修証問答集》」，內已有很多足以供修行上解惑了。

　　二、做任何事不影響自身家庭的和諧與應盡的責任義務，量力而為。

　　三、尊重各方善知識，不批評其他宗教法門，禪淨密皆是佛法，所謂「方便有多門，歸元無二路。」

　　如大愚祖師《解脫歌》：
　　有等人，尋經論，終年求解不起行，分別名相那知休，入海算沙徒自辛。
　　佛當日，曾叮嚀，數他珍寶無己分，從來蹭蹬行不利，難免枉墮文字坑。
　　亦愚癡，亦憨呆，海市蜃樓生實解，執指為月枉施功，根塵法中盲摩揣。
　　心為根，境為塵，兩種猶如鏡上痕，痕垢盡淨光始現，心境雙亡性乃真。

　　勸學佛勿分門戶偈言---二祖王驤陸上師
　　佛法是整體。 方便而分立。 法法都歸元。 門門皆般若。
　　三世一切佛。 依之波羅密。 痛彼分宗者。 妄樹門庭見。
　　念佛不放下。 如何而老實。 第一秘密持。 終歸無相法。
　　破相勿執相。 戒體應先立。 教外雖別傳。 不傳於有別。
　　教內無文字。 立者為謗佛。 佛為劣慧者。 兼存有相說。
　　紛爭何日已。 藥病幾時釋。 唯依般若宗。 無垢不蕩滌。
　　昏昏千百年。 大夢應先覺。 倘得心地明。 自可融歸一。
　　直至歸元地。 一且不可得。 如是而行修。 斯是真淨業。
　　妙哉心中心。 頓可轉八識。 密法通禪淨。 圓照清淨覺。
　　神通非外求。 通慧斯通佛。 證此無邊身。 入月不見月。
　　諸法皆空相。 破見即破執。 明知無法法。 且說不可說。
　　冷暖各自知。 證者不能惑。 當仁則不讓。 無心乃為佛。