第一集開示了學佛的目的：一是了脫生死，二是深入經藏，啟用諸佛菩薩的智慧，救度眾生；學佛的下手處：先要打坐培養定力，而不是先從理論上、知見上去下手；印心宗修學的整個過程，需要老師做相應的係統的指導，直到大徹大悟。

◆ 學佛的目的
你要知道學佛的目的在於哪裡？首先要了脫生死；所以我們發願：願此生速開智慧成佛。接下來是什麼？救度眾生，那救度眾生呢，你就要深入經藏了，深入經藏的目的就是啟用諸佛菩薩的智慧，這叫智慧寶庫，這才存在說我們要開始學習了。所以首先要明根本，才能夠知道如何去啟用這些。

◆ 學佛從培養定力下手
那我們前面所講的，好多人是先從理論上、知見上下手，其實學習理論它是一個很漫長的過程，因為你不明根本，不明根本你去學理論，再加上沒有人指導，或者說指導的人也不一定透徹，要是指導的人能夠透徹的話，他不會讓你從知見上下手，肯定先讓你培養定力，所以這個指導人很關鍵。如果說在沒有人指導的情況下，你去讀這些，讀幾十年下來，好了知見有了，你想要開始上路打坐了，那個時候會出現一個什麼問題呢？年紀大了、老了，修不了了，老弱病殘了，這就錯過了大好時光。所以說我們組織學習是可以的，但不是一大堆人在一起，因為水平不一樣，參差不齊，不是在一個水平上，你一大堆人坐在一起打七可以。你要組織大家一起學習某些教理是可以的，但是不能夠深入，太深入了就變成從知見下手了。
所以禪宗有一句話是這麼講的：“解門一開，悟門頓塞。”就是這個道理。因為解門就是解知見，就把開悟這個路子給堵掉了，不是從心地上來做功夫，而是從意識上來下手，所以說“解門一開，悟門頓塞”，自古以來不允許解公案就是這個道理。

◆ 如何引導老人學佛
上師談自己母親：我母親沒打坐之前呢，她晚上睡不著覺失眠。晚上睡不著覺，我拿了一本《觀世音菩薩普門品》給她看，她說：我都不信這些東西的。我說：我不要你信啥嘛，你只要看，看了之後能夠睡得著覺就可以了。她反正睡不著覺，就拿那本書來翻，翻啦翻啦，翻了一會兒就睡著了。過了幾天，我看她睡得挺好嘛，我就問她：怎麼樣，這經有作用吧？她說：我都不知道裡面在講什麼，看著看著就睡著了。我說：對嘛，不要你懂它嘛，目的就是讓你睡著，睡著了目的就達到了嘛。我說這個佛經還是有作用的！後來她打坐了，修六字大明咒，一座三個小時、四個小時，哎，這佛經她能夠讀得下去了，她知道這裡面講的是什麼，所以說這個定力是要培養的，否則你看不懂、讀不懂。

◆ 修行需要老師做相應的指導
問：老師，經要讀，坐也一定要打，配合來修，才比較合適哦，如果只是單方面都不行。
答：可以配合著來。
問：我聽一個出家師說，如果只是單方面都不行。
答：也可以，你在指導下單方面也是可以的，不是說不行。
問：他說盡是讀經的話容易狂，盡是打坐的話容易疑，他是這樣說。
答：不一定，那是沒有指導，沒有方法他才會疑。
問：最好的方法就是又打坐又讀經書？
答：那也未必，也要有指導。相應的就說你修行修到某個階段了，介紹你去讀某一部經，這就可以把你很多疑問給化解開，它是相應的，但這都是要有人指導，所以這個指導老師就很重要啊。

◆ 全程跟進指導是印心宗的特點
問：像我們初修行的，原來是很多佛理都不懂。
答：不懂你就多打坐嘛，你懂打坐嗎？
問：現在懂了。
答：懂打坐你就多打坐。像我們的師兄都知道，坐了一段時間之後，我就會跟大家說，你去讀《圓覺經》嘛，你讀《圓覺經》，那你就要讀《大乘起信論》，兩本是在一起的，對不對？我經常跟大家說，你要讀《圓覺經》啊，因為讀了《圓覺經》很多問題就解決了，知道了很多道理。但是在你沒打坐的情況下讓你去讀，你讀不進去呀，它沒有出現相應點，你讀不進去的。我經常跟大家說：佛經印證我們的修行，我們是在實踐佛經所講的一切，這個叫互相印證。佛經在印證我們的修行，我們也在印證佛經的正確點，這就是相應了，所以我們這個宗門的名字就很好聽──印心宗，每個階段都可以印心的。從最初的修學開始，一直在做相應的指導、系統的指導，一直到你大徹大悟，這是宗門的特點啊！

◆ 有定力才會有相應
問：我看那《二祖全集》講的也是說，《圓覺經》和《金剛經》最相應。
答：所以叫作無上相應，無相法門無上相應，這個相應的根據、根源就在定力上，有定力存在才會有相應，所以說就要培養定力。定力還有一個特點，要敢於承當，如何叫敢於承當呢？要相信自己！

第二集開示了打七的基本要求、注意事項、出現的境界，以及手印結法和咒音標準等內容；特別是詳細講解了印心宗修法的一些特點，如從聞性下手、翻種子、自然呼吸、六根並用、止語等內容。

◆ 打七的要求
這個打七就是給大家一個克期取證的機會，同時也是在檢驗我們平時的修行怎麼樣。
我們上師元音老人講過，打七人數一般是在十六個到三十幾個人之間，這樣能夠把大家照顧得比較好。
一是要照顧好大家，讓大家能夠吃好、睡好；休息好了對我們打坐、修行來講幫助是最大的，特別是要吃好，營養要充分，因為我們打坐很消耗體力。我們經常也說一句話，不懂得休息就不懂得修行，所以大家一定要吃好，營養要充分，在這個前提下去打坐，定力增長的就比較快。
二是我們上師元音老人也說過，打七一定要有傳法老師在場，那樣才可以做相應的指導。
我們深圳的師兄打七，因為沒有人做飯，下座就是吃餅乾和泡麵(俗稱打了兩個餅乾七)，加上沒有老師在場，充其量只能夠說是一次共修，談不上打七。

◆ 打坐的竅訣
一是金剛持。我們這個打坐是金剛持，持咒的時候不出聲，這眼睛是不睜開的，身體是不搖擺的，這個腿難受就難受吧，儘量忍住，把注意力放在咒上，放在我們這個聞性上，放在聽上面，不要放在痛上面，所以要一動不動。
二是要保持一動不動。這樣子呢我們打四個小時，才能夠順利地堅持下來，如果動了，那麼這四個小時坐下來是很困難的，簡直就是在受苦受難，不但沒有培養出定力來，而且對身心來講也是一種摧殘。只有一動不動才能夠迅速地培養定力，那這個定力培養出來之後呢，我們就會發現打坐實際上是一種享受，而不是一種摧殘。
三是微笑持咒。我們這個打長座就是培養歡喜心，這歡喜心來自於我們微笑持咒或者說微笑念佛。打坐的時候能夠全身心的放下，同時把這個微笑自然而然的培養出來。這個歡喜心培養出來之後，在平時的日常生活當中，別人看你就是滿臉微笑，“哎呀，這人學佛學的好啊，學的滿心歡喜。”這是通過打長坐培養出來的。我看好多地方的師兄呢，他不懂得這個微笑持咒的竅訣，滿臉都是愁容，一跟我交流就是一句話：“老師啊，我天天都在堅持啊！”看上去是很痛苦的。所以這些都是一些訣竅，我們這個歡喜心是要培養的，跟我們的定力一樣，定力也是要培養的。
不管是修哪一個法，心中心法、六字大明咒、阿彌陀佛一字心咒，哪怕是財神法也好，要求都是一樣的。

◆ 定力最初表現為什麼
我們所講的定力最初就是注意力，你注意力放在哪裡了？像我們持咒的時候，注意力放在咒上，這個時候我們是體會不到什麼叫聞性的，所以只能夠說注意力放在咒上。那經過了一段時間的修行之後，這個注意力明顯集中了，這個時候我們可以說注意力培養出來了，開始具足了定力，開始培養出定力來了。相應的來講，我們在打坐這個過程當中，沒有那麼亂了，念頭沒有那麼多了。妄想沒有那麼多，沒有那麼亂，逐漸逐漸地這個念頭它會變得很平淡，那麼下座以後，不那麼喜歡去攀緣了，這是相應的，所以我們說這個法門啊，它叫無上相應法。

◆ 打坐過程中的相應
不同的階段它會有不同的相應出現，而且這些階段我們時刻都在超越，時刻都在超越自己。
所以先是從這個注意力開始，注意力能夠集中在咒語之後，相應來講念頭就不會反覆得這麼多。慢慢地這個念頭會變得很微細，同時我們這個持咒速度會加快。
所以這個咒跟念頭它是相應的，持咒的速度跟我們這個念頭翻滾的過程是相應的。這個念頭它變得越微細，我們持咒的速度它就會越快，同時這個身體上會出現很多微妙的變化，這些微妙的變化我們都不要去理睬它，不理睬它的話，那麼這個整一個打坐的過程自己是很清楚很明瞭的。

◆ 如何對待打坐中身體化空
隨著念頭變得越來越微細之後，我們這個持咒的速度也會相應地提高，這個身體上它會出現化空的現象，對此大家不要驚慌，也不要害怕。好多師兄說：“哎呀，我怎麼不見了呢？”害怕了，怕失去這個身體；也有的師兄喜歡追求這個境界，一化空了，哎呀高興啊，身體終於沒了，那這一高興也不得了，過幾天找不到這種感覺了，又開始懊惱了，以為自己修行退步了。
其實，這個身體有和沒有只是一種覺受，這個覺受是虛幻的，就像我們睡覺的時候，有幾個人能夠察覺到自己的身體存在啊？所以這個覺受它是虛幻的，並不是真實不虛的。所以大家出現身體化空的時候，既不要驚慌、恐懼、害怕，也不要喜歡這個境界，不要去理睬它，只管去持咒，這些都屬於能所，這身體有和沒有都屬於能所。

◆ 微細流注
我們持咒的時候，念頭斷了是建立在微細流注的基礎上，什麼叫微細流注啊？就是我們持咒的時候，會發現念頭變得模糊不清，念頭形成了一條念流，能夠察覺到這條念流就像江水一樣一直都在流，但是看不出它是什麼東西，這個叫微細流注。
◆ 如何深入禪定
出現微細流注的時候就離斷能所不遠了，當然斷能所還需要一個願力，所以我們說平時要多發願，你的願力越大，能所斷得越快！
要是能所斷了，再加上這個身心化空了，那麼我們這個時候那是真入定了，入禪定了：咒也沒有了、能所也沒有了、一切妄想執著也沒有了、身體消失啦等等。
這個時候大家不要害怕，也不要歡喜，不理睬它；因為我們這個身體是假象，你執著它這個境界幹什麼？不管出現什麼境界，不動不搖，既不去攀求它，也不去討厭它，更不去害怕它，繼續打坐，保持我們這個打坐的姿勢一直坐下去，直到時間到，我們下座。

◆ 打七三要素
第一個：要有大願
我們的信願：“了脫生死、見性成佛、度一切眾生。”這個願要迫切！
第二個：遇境界不亂
就是遇到境界不要亂，不要理睬它這個境界。
第三個：有什麼問題問老師，師兄們之間不做交流。

◆ 印心宗的修法特點
一、從聞性下手
我們這宗門的特點，用佛咒或者說佛號直接從我們的聞性下手，不是從知見上來下手。這聞性所體現出來的就是第八識，知見是體現在第六識第七識上。直接從第八識下手做功夫，它不用經過知見這一關，我們管這個方法叫作無上相應，直接在第八識上下手，從阿賴耶識下手，從我們的藏識下手。
二、翻種子
在打坐的過程當中，我們會發現妄念紛飛、煩惱不斷，剛開始都是這樣，這個都是無量劫來的種子從我們的八識田裡面翻滾出來，我們管這個過程叫翻種子。
他跟從知見下手是不一樣的，從知見下手的話我們要讀很多書，要聽很多開示，但是在修行上都是被動修行，而我們這從聞性下手去做功夫它是主動修行，這是截然不同的，下手不一樣。
三、自然呼吸
不管你用什麼腹式呼吸也好，寶瓶氣呼吸也好，到快死了的時候你同樣還是自然呼吸，這個自然呼吸是娘胎裡面帶來的，你平時怎麼去作意都好，到你這個思維控制不住這個意識的時候，他還是會自然呼吸，所以我們用的就是自然呼吸，而且不用去理睬呼吸。像我們有一些南傳的內觀法，他要從呼吸下手，要去注意呼吸，我們不用理睬呼吸，我們直接從耳根下手，六根當中耳根是最圓通的，所以直接從耳根下手。
四、六根並用
當我們修行到一定的階段之後，會體會到六根並用，雖然說是從耳根下手，實際上六根是並用的，同時都在作用，當出現這種情況的時候，大家都已經進入禪定了，所以你能夠體會到六根是並用的，缺一不可。
根據打七的進度，每一個師兄打坐當中所體現出來的境界，我們會做相應的跟進指導，大家有什麼問題不要藏著掖著，不要有保留，要暢所欲言，要大概知道怎麼下手。
我們這個打七機會來之不易，大家要好好珍惜。大家要互相謙讓，如果這個生活上有什麼關照不到位的，可以跟我們護七的師兄甚至老師提出來，我們是個大家庭，大家都是平等的，所以都要互相照應。
五、止語
我們今天掛上了這個止語牌，就是告訴大家儘量不去說話，當然該說的還是要說，該提問題的時候那要提，所以每天有這個時間段跟大家交流，時間不長，四十分鐘基本上是夠用了。我們平時也看了不少書，如何把我們看到的知見圓融到我們的修行中來，這個也是需要給大家解答的，因為這個不是通過意識就可以去分析清楚的，還要通過實踐、通過實修。

◆ 塔光道場打七特點
一、逢七打九
我們這個道場還有一個特點是逢七打九，這跟國內其他道場不一樣，國內其他道場是不管打幾個七，最後一天才打九。我們是每一個七都打九，逢七就打九，這是我們這個道場的特點。
二、打九要打二印
國內其他道場打九是不打二印的，二印六個小時啊，沒有人打的，但在我們這個道場必須打，所以我們這個道場打七的難度比國內其他道場要大，要求更加嚴格。
三、非心密師兄也可以在塔光打七
其他道場是一定要修心密，而且是正修修過一百座以後才可以參加打七，我們這個道場沒那麼嚴格，我們不管你修哪一個法門，念佛法門、六字大明咒、心中心法，甚至財神法，都可以來參加打七。因為這個打七的道場叫選佛道場，它不是針對某個法門來選的，而是針對一切法門，這也是我們道場的特色。

◆ 手印必須是傳法老師親自來傳
問：二印時，大拇指碰到無名指的指頭可以不？
答：從傳承上來講是不允許的，必須要壓到，而不能夠說碰到就可以。
手印必須是傳法老師親自來傳。我看我們很多地方的師兄，六個手印結錯了四個，那你說這個法怎麼修啊？沒辦法修了。

◆ 咒音是根據傳法老師的咒音來持
問：老師，我感覺這個心念耳聞持咒的時候，具體的字音發的準確不準確，不要注意它行嗎？只管用心持咒。
答：咒音是根據傳法老師的咒音來持的，這個一定要相應，如果不是嚴格按照這個要求來持的話，咒音最後傳出來它會千變萬化，甚至連這個咒都不是啦。所以持咒是根據給你灌頂的傳法老師的咒音來作為標準，我們這個咒音必須是按照傳承來持。

◆ 提高手印防止昏沉
問：這幾天昏沉比較厲害怎麼解決？
答：它是這樣的，你看我們結手印的時候，好多師兄把手印放到這裡來（胸口以下），手印放到這裡來，手印基本上它是不具備加持的力量，很容易昏沉。所以我平時跟大家說，手印一定要提高(胸口與下巴之間)，因為這樣手印就起到加持作用，假如你打坐越是出現禪定的話，如果是旁邊的人在看你，他會發現你這個手印一直在提高，那是禪定的表現，加持力大。
所以我說大家這個手印一定要提高，你這麼放著的話肯定是昏沉的。入定不是這樣的，你定得越深手印越高，有好多師兄說入定了都這樣，其實那不是入定是昏沉，因為我們定力是向上的，你越是定的話，手印越高，它不會是下來的。

◆ 打坐中手印下來的原因
手印下來了，我們說一個是昏沉，第二個就是掉舉或者是落入無記了，就是這個手印都是放下的。所以大家在打坐的時候，這個手印儘量抬高些，抬高是有點累，但是對大家培養定力很有幫助。

第三集開示了字字分明、微笑持咒、心念耳聞、入流亡所、六根互用、能所雙忘、根塵脫落等打坐修法過程中會經歷的一些重要階段；並針對怎樣持咒才如法，如何判斷一座打的好壞，以及如何做到自然觀照等重要內容做了開示。

◆ 打七中的難關與人數
所有的打七當中最難度過的，特別是我們下午這一座──第三座，因為師兄們經過了前面兩座的打坐，第三座基本上是精疲力盡了，所以說第三座是最磨人的。我們打坐就是消耗體力，消耗體能，同時也在消耗業障。
所以說這第一天乃至第三天，這三天是所有的打七當中最難過的階段，多數師兄打過這三天，並熟悉了這個階段，後面的打坐都是風平浪靜的，那是真正進入了打七的狀態。有師兄一聽五個七，哇，可能後面那個七我要跑了，實際上越往後打坐他是越舒服的。
我們祖師有規定，打七最多不能夠超過七個七，人數最好不要超過六十人，十六人到四十人左右這人數是最好的。
我們護七的師兄一天也要打兩座，這也是我們這個道場獨特的創舉，我們把這個時間都安排好了。

◆ 打坐不亂動的秘訣
一、注意力放在咒上
我們這個第一天，大家最大的感悟那就是妄念太多了，妄念太多了直接影響到情緒，所以第一天的打坐情緒是最不穩定的，身體上它就會表現出來要動啊。我們師兄還是有不少人在動，我們說過了最好是不要動，最好能夠完全把它忍下來，把注意力放在咒上。
二、手印提高
還有一個讓我們這個身體不去燥動、不去亂動的秘訣呢，就是手印要提高。手印提高，力量主要集中在手印上，手印會更加痛一點，但是其他地方的痛感就減少了，注意力就放到手印上去了，而恰恰這個手印痛是最能夠培養定力的。所以手印痛是我們定力的來源，就是來自於這個手印的痛，最能夠培養定力，大家手印提高之後會痛一些，這是好事。
我們二祖說：手印痛了怎麼辦啊，當生歡喜心。因為通過手痛來培養定力是最直接的，這個手印痛，我們注意力都放在這裡了，也就是開始培養定力。隨著這個定力的提高，我們這個妄念它閃爍得很快，翻得很快，這個妄念的閃爍也是我們這個定力的培養，那麼當這個妄念翻的快的時候呢，我們這個持咒的速度也跟著加快。
三、微笑持咒
嘴唇會微微動，動的幅度不要太大，在微動的同時要微笑持咒。掌握微笑持咒，你這一座相對來講它就輕鬆很多。從什麼地方來輕鬆呢？從情緒上，情緒上輕鬆下來了，身體它就能夠保持一動不動。

◆ 心念耳聞
大家在打坐的時候發現念咒的速度慢了，妄念很快就進來了。但是稍微把這個咒語的速度提高上去，那麼妄念幾乎是跟著這個咒語在轉化，跟著咒語走，我們這個聽咒這個聽就很容易集中在咒語上面，我們管這個階段叫心念耳聞。

◆ 入流亡所
大家聽這個咒聽得很清楚，但是又不是住在每一個字上，因為我們這裡所講的心念耳聞它聽的是念流是咒輪，而不是住在這上面，它不存在停留的問題，我們管這個階段叫作入流亡所。
不是停留在每一個字上面，而是它形成了一個咒輪，像我們念嗡嘛呢叭咪吽、嗡嘛呢叭咪吽、嗡嘛呢叭咪吽它就是一個咒輪，頭尾是相接的，已經不存在頭尾了。任何一個咒語都是一樣的，持到這個時候已經形成了咒輪，而且這個妄念它閃爍的速度越快、越微細，我們這個咒相應地也會念得越快。

◆ 怎樣持咒才如法
我們有很多師兄持咒的時候嘴巴是不動的，我們所謂的嘴巴動，是嘴唇它要微動；我所講的不動呢，是說師兄們上座之後就開始不動了，他不念了，他用什麼來念呢，用“想”來念，用思想來念咒，這個不叫念，叫想。想是培養不出定力來的，因為這個“想”它直接作用在意根上，不是作用在耳根上。
而我們這個宗門的特點是觀世音菩薩耳根圓通法門，是從耳根上面來做功夫，用耳根管住意根，如果說我們不用耳根，直接作用在意根上，這個作意是培養不出定力來的。
所以大家上座的時候，嘴唇一定要動，動的幅度不要太大，微微動。舌頭是動的，嘴唇是動的，如果不動那就是在想，舌頭也不動，嘴唇也不動，那就是在想了，所以說這是必然要動的。那麼我們動的幅度會從這個大的幅度，慢慢向微動、微微動發展。它就是微微在顫動，那也是舌根在作用，是我們的聞性、聞根在起作用，耳根在起作用，那這就如法了。

◆ 如何從八識做功夫，做到自然觀照
大家要注意觀察一下自己，我們到底是用意根在念咒呢，還是用耳根舌根在念咒。如果是用意根，那我們打七作用是不大的，為什麼呢？因為打七恰恰打掉的就是這個意根，它要把意根打掉，把分別識打掉。我們用這個意根來做功夫啊，是用第六識、第七識來做功夫，它不是用第八識。
這樣的話，我們就一直執著在這個意根上，它是放不下的，因為不敢放下，一放下什麼都沒有，偏空了，馬上隨之而來就是無盡的煩惱，所以說用這個意根來做功夫的人啊，他是不肯放下的。
像我們平時所講的觀照，觀照是不作意的，為什麼呢？因為通過我們的舌根、耳根來攝持住意根，是直接從第八識來做功夫，那麼這個時候，這個觀照它是自然而然體現出來。
那如果我們用意根去做功夫的話，它就不叫觀照，叫作意。作意他就一直要守在那裡不肯放下，一放下就偏空了，所以就不叫觀照，叫作意，就是我們平時所講的用意識來做功夫。

◆ 手印的正確位置
我們說這個手印它是一個定力的體現。我也看了，我們還是有一些師兄，可能平時養成了習慣，手印放到這裡了（胸口和腹部之間），這個我昨天也強調過了，手印放到這裡，幾乎是沒有定力可說，他培養不出真實的定力來，固定在某個模式上了。手印放到這裡來，就是平時沒有養好一個結手印的習慣。像我們書上印的是印錯了，說這個手印45度放在這個位置，因為手印放在這個位置，時間一長它肯定要下來，所以這個是錯誤的。
元音上師教我們是手印要放在這裡（下巴至胸口之間，高於胸口），這兩手要夾著（兩肘夾著兩肋），它不會往下倒，一直都是提在這裡，很輕鬆的。它不會掉到這麼低的，絕對不會，我們手印從來沒有倒過這麼低的，甚至你越是入定的話，這個手印還會相應地抬起來，它會偏向一邊去，偏向這邊（左）或者偏向那邊（右）都有。因為老人跟我們開示過，這個定力是向上的，手印就是定力的象徵。所以大家打坐的時候要關注自己的手印放在哪裡，這個基礎沒打好談何見性啊！

◆ 基礎沒打好談何見性
基礎正是培養定力的，定力沒有培養出來，我們往後所講的開示、方法就用不起來，因為不相應，不相應就用不起來。老人的書我們也讀過、也看過，為什麼老人書上所講的那些我們體會不到呢？這就是不相應，既不如法也不相應。
我們也打了那麼長時間的坐，那這些問題出在哪呢？問題就出在某些細節上面，某些基礎的細節上，這個基礎沒打好，這些細節我們忽略了。所以，沒有基礎又忽略掉這些細節，那麼到了後面，我們這個打坐就變成了每天都在完成任務，不會有更進一步的修證出現，講到觀照不會觀照，別說觀照，連心在哪裡都不知道，觀心都不會，就更別談這個觀照了。
所以，心中心法這個宗門的修行它是一步一步來的，同時也是按照順序來做指導，它是一個系統的指導。所以每一步走好了，它才會出現下一步的情況，能夠做相應的指導。

◆ 判斷一座打的好不好的標準是什麼
問：判斷一座打得好不好有什麼標準嗎，是不是入定啊？
答：其實判斷這座打得好不好，就是你這一座打得輕鬆不、舒服不，這個是大家都能夠接受的。哎呀，這一座打得很舒服、很輕鬆，那當然這一座打得好啦！這個是從這個境界、從這個狀態上面來進行判斷的。
如果是從根本上來說的話，你只要坐夠這個時間，不管你這一座多麼痛苦、多麼難受、多麼煩惱，或者是多麼快樂都沒關係，從究竟上來講，只要時間到你才下座，這就是如法。

◆ 為什麼打坐感受經常有不同
問：有時候是同樣的人，同樣的時間，為什麼有時候一座就很舒服，有時候一座就妄念紛飛，是不是有一個核心元素？
答：這個是業障。我們不是講翻種子麼，種子是一層一層翻出來的，這層翻完了，下一座可能很舒服；那麼再下一座呢，又會翻出一大堆種子來，它是一點一點地翻，不是一下子翻完的。甚至有時候修了好幾年之後，這個打坐幾乎是很輕鬆的，但到某一天遇到某件事情，它又會翻出一大堆來，這些都是正常現象。
我們說，你只要是每天這一座都是按時完成、準點完成，那麼都是修得如法，不管境界怎麼樣。

◆ 能所雙忘
問：咒重得都提不起來了，該怎麼辦呢？
答：你這個重是什麼意思啊？
問：就是說沒勁了，咒提到沒勁了。
答：微笑沒有啊？
問：忘了有沒有微笑了。
答：我們這個咒它是跟念頭相應的，你只要有念頭在咒就在，你的念頭重不重啊？
問：反正就是提不起來的時候，怕咒斷了就很用勁地提，這時候該放下還是再起個念用勁提它呢？
答：你只要說還有個怕在，那就證明還可以念，還要念哦！
問：自然而然地念都念不動，也沒有注意到能不能提起來。
答：自然而然念不動了，那是念頭也沒了，咒就化掉了。也就是說你還在念，但只剩下一個“阿”字了，所有的咒都變成一個“阿”字了，因為念頭起不來了，我們管這個階段叫能所雙忘。
因為這個咒跟念頭它是相應的，念頭沒了咒也就沒了，它就是能所雙忘。這時你不是不想念，而是念不起來了，這跟我們說咒很重念不起來那是兩碼事。

◆ 後得智
問：有沒有可能事圓融而理未通呢？
答：其實理事是一樣的，理跟事是一體的，不會出現前後，一體就不會分出前後來。你所講事上圓融了，但是理還未通，那是不可能的，它是一體的。
問：身臨其境自己能解決，但是為他人說的時候，不知道該怎麼說？
答：你說的那個是方法、方便的問題，是要培養後得智。培養後得智，它自然圓通，這個是後得智，不是你自己的事。我們說理事圓融，是針對我們個人的修證來講的，但是到你要去跟別人講，用的方法那就是後得智啦！
問：後得智如何得啊？
答：平常心而得。

◆ 字字分明的階段
我們所講的字字分明是剛開始打坐持咒的階段要求字字分明，但不是說我們這整個修行的過程都要求字字分明。
所以，當你體會到字字分明的時候，基本上這持咒的速度是在我們規定的範圍內，像我們說六字明大明咒一分鐘四十遍左右，就是字字分明的速度，因為超過一分鐘五十遍以上，就已經不是字字分明了。
它是相應的，修行的階段不同，它所表現出來的形態也不一樣。

◆ 無記、昏沉和掉舉
我們所講的這個無記實際上就是昏沉和掉舉。
首先是昏沉，然後這個手印掉下來，之後就睡著了，這個叫昏沉。什麼是掉舉？《唯識論•六》曰：“令心於境不寂靜為性，能障行捨奢摩他為業。”是說對於外界或五陰之境，心裡面不能保持寂靜、安靜，總是動搖，不能穩住心神，能障礙人的禪定。如果老是這樣打坐的話，就把自己的這個修行給否定了，我們管這個叫作落入無記，落入斷滅。所以說，發現自己結手印打坐總是昏沉的問題，要及時矯正。

◆ 如何克服睏意
大家在打坐的時候出現睏意，好像要睡著一樣的，這個是我們瞌睡的業障出來了。這時候大家不要跟著這個睡意跑，不要說我現在睏了，我就趁機睡一覺，在座上睡覺，千萬不要這樣，不要跟著睡意跑了，要把注意力放在咒上。如果實在太睏了，可以睜開一下眼睛，讓自己清醒一下，不要跟睡意跑。睡意是可以克服的，就看我們願不願意去克服。
有一些師兄佩服老師們啦，老師厲害，睡兩個小時就夠了，他不是厲害在哪裡，這個定力是可以培養出來的，就是不要跟睡意跑。有時候特別特別睏，你就閉上眼睛養神，這樣十分鐘可以超越你整一個晚上的覺，睡了一個晚上的覺都比不上你這十分鐘的養神。我們說這個睡魔睡意它是可以克服的，特別用打坐來克服是最快的。大家在打坐的時候出現睏意，一定要警覺自己，不要跟這個睏、跟這個瞌睡跑，把注意力重新提到咒上，這個時候甚至這咒念得幅度大一點都可以。

◆ 何為無念
什麼叫作無念啊？
無念不是沒有念頭，而是念念不隨、念念不住，出現念頭不跟它跑，不隨它跑，我們就管這叫作無念，而不是說一個念頭都沒有。

◆ 緣起性空
問：今天第三座的時候身體很困覺得很痛苦。
答：那是必然的。
問：想起昨天老師講的緣起性空，當下覺受就不去分別它，不管它，然後持咒也很輕鬆，這樣可以嗎？
答：可以啊，這樣做很好嘛。
我們說打坐要死心塌地，老人所講的一切放下、死心塌地，不要去管身體上的覺受，難受也好、痛苦也好，不要去管它，把注意力放在咒上。隨著打坐的深入，我們一直都不去理睬身體上的覺受，這個身體很容易就化空了，自然就化空了，先是腿不見了，然後手印不見了，身體不見了，甚至頭也不見了。那麼出現這種情況呢，你就是用實際去證明了緣起性空，緣起性空它是個實在的說法，我們管這個叫實相。
一切本來都是空的，通過我們打坐修行就能夠實踐出來。煩也是空的，你能把煩拿出來嗎？拿不出來，那是個假相，你跟念頭跑了就煩了，所以不要跟著念頭跑，把注意力放在咒上。

◆ 六根一體
我們說你這個舌頭一定要動啊，嘴唇也要微微動，你才能夠跟在咒上。嘴唇動是有幅度的，剛開始能夠看得到，慢慢地，嘴唇動我們自己能夠感受得到，但是邊上的人看不出來，這個時候它體現出來是舌頭一直在動。
我們說用這個舌根來攝持住耳根，耳根攝持住意根，它是配合在一起的。我昨天就說了，大家通過一段時間的打坐之後，你就能夠發現六根它是一體的，眼耳鼻舌身意它是一體的，是在一起作用的，這些都是等到有了一定的定力才能發現，剛開始是發現不了的。

◆ 能夠覺察到念頭起處就具足了觀照力
先讓大家去體會注意力體現在哪裡，知道注意力在哪裡之後，我們就能夠發現念頭從哪裡來。所以我們說念頭起處在哪裡啊？能夠察覺到自己的念頭起處，你就具足了觀照力。
我們所講的“座上心念耳聞，座下綿密觀照”，能夠知道念頭起處，能夠知道心念耳聞，下座就能夠自然觀照，觀照自然之後，它就是綿綿密密的。

◆ 能所雙忘與根塵脫落
我們說的這個觀照的過程它是相當漫長的，它在給我們打開本來積累力量，就在這個觀照的過程當中積累。
所以我們說啥時候才能夠打開啊，才能夠脫落啊？那就是因緣時節，那個誰都說不準的，也沒有辦法去做對比。
我們首先是座上持咒出現能所雙忘，啥時候出現能所雙忘，這個也是講因緣時節。能所雙忘跟下座之後豁然脫開它是相應的，必須是首先出現了能所雙忘，下座觀照能夠綿綿密密，時節因緣到了、力量到了，它就會脫開，知道真心所在，我們這個時候說是真如現前！

◆ 打坐腿疼能不能動一下
問：老師，腿疼得受不了，能不能動一下？
答：動一下可以，但不能動兩下。我們有師兄問過我，元音老人都說了痛得忍不住了可以動一動。我說是啊，老人說的可以動一動，問題是你不停地在動啊！老人沒說過可以不停地動。因為你動了一下的話，你就想動第二下；動了第二下，就想動第三下。
問：越動越疼。
答：對！這就沒完沒了，所以我們說最好是一動不動。

第四集主要開示了座上如何做功夫，座下如何觀照。如座上如何培養注意力、座上翻種子、座上境界等，以及座下什麼是觀照、做觀照的方法、什麼是看念頭等。

◆ 口念耳聞和心念耳聞
我們座上用功主要是從聞性下手，昨天也跟大家講了這個聞性。我們用的是嘴唇微動，舌頭一定要動，這叫作口念耳聞；口念耳聞進一步就是心念耳聞，心念耳聞再進一步是心念心聞。最初的開始就是口念耳聞，大家這個時候嘴巴是要動的，舌頭也要動。還有一些師兄說，有別的老師在書上講，要舌頂上齶，舌頭頂著上面。舌頭頂著上面怎麼念啊？那念不了，不是修我們這個法門的方法。他是靜坐，不持咒的，也不念佛，只是靜坐。
我們這個宗門的方法是一定要口念耳聞，嘴巴要動，這是我們多次強調的，每次傳法做開示都要講這個，必須是口念耳聞。之後，隨著我們打坐的深入，大致時間是在兩三個月之後，嘴巴是基本不動了，但是舌頭一直在跳動，這個時候我們管它叫心念耳聞，心念耳聞的開始。
心念耳聞，我們就不強調念咒時候的這個字了，我們不要求字字分明。剛開始要求字字分明，到了後面，隨著我們這持咒的速度加快，它就不再可能是字字分明了，而是有這個咒在，這個咒一直都在，這個時候就是用咒語來攝持住我們的妄想紛飛。我們說用舌根、用耳根攝持住意根，把我們習慣流浪、心猿意馬的心給它抓回來，抓回到這個咒語上面來，這時候我們管它叫心念耳聞。
這時候我們聽這個咒是左耳聽進去從右耳出來，這個過程叫作入流亡所。

◆ 座上如何培養注意力
座上心念耳聞的時候，雖然我們是在持咒，但是並沒有住在咒上面，沒有去分清楚它是不是漏了哪一個字，沒有必要了，因為這個時候速度快了，形成咒輪了。那麼我們只需要知道咒在，無須去分別每一個字都要那麼清晰，我們說字字都分明這個階段過去了，這個時候我們把注意力培養出來了，能夠專注在咒語上了。

◆ 座上一切種子翻騰皆不理睬
隨著這個念咒的深入，我們心中的各種念頭、各種種子它會翻出來，我們有個名詞叫作翻種子。我們這個種子是從八識田裡面翻出來了，從如來藏裡面翻出來了。所翻的這些種子不一定說是我們這輩子經歷過的，也不一定說是各種各樣的這些種子都是那麼明確的，有時候是各種各樣的境界，境界也是種子。翻出這些境界來，我們管這些境界甚至說是某些神通叫八識的影子，大家不要執著在上面。從八識裡面翻出來的影子它是了不可得的，它只是一時顯現，也是一個無常相，我們不要執著在上面。這個境界好，我喜歡，一著在上面，我們的修行就停止了，所以大家有了境界不要去理睬它。
像有一些師兄說：“哎喲，我突然發現我變大了，很大很大像個氣球一樣不停地在長大。”還有師兄說：“我騎在龍上面。”這些境界呢，都是從八識田裡面翻出來的種子，都是從我們如來藏心當中翻出來的東西，所以說都不要去管它，任它去翻，因為我們這個宗門的特點就是翻種子，種子翻得越快，翻得越密集，那麼你的心就空得越快。翻江倒海，任它去翻，不要理睬它，我們只管持咒，只管心念耳聞。（第五集內容）

◆ 座上如何做功夫，座下如何觀照
座上所有的境界翻出來了，我們不去理睬，那我們的心專注在哪裡呢？
我們前面說過了，用我們的舌根、用我們的聞性攝持住我們的意根，我們主要的作用就在聞性上，見聞覺知都是聞性的作用，大家這個時候做功夫，專注在聞性上面，這在座上是如此。
下座以後，我們回歸到見聞覺知，主要是在眼根上、在眼識上去做功夫。我們的眼根是可以跟聞性配合的，你看我們大家平視的時候，你把注意力放在耳根上，那麼我們這個眼睛它所體現出來的是沒有分別地看，這個就是觀照。沒有分別地看，這就是觀照，大家不要認為我們不懂觀照、不會觀照，這就是觀照。
觀照是我們的如來藏所顯現出來的，所以我們說是從第八識去做功夫，從第八識下手，不是從意根下手。因為我們這個“看”它是沒有任何分別的，也沒有任何執著，所以它不需要去作意。這時候我們已經遠遠地把意根給甩掉了，當下就把它甩掉了，直接就是真心的流露，也就是八識田的流露，如來藏的運用。

◆ 如來藏是什麼呢
如來藏是什麼呢？
我們平時所講的佛性、自性、真如、妙圓真心、法身慧命，這些都是如來藏的名相，包括藏地所講的空性，也是如來藏的名相。
這如來藏是天生具足的，而其他的那些意識純粹是它的作用，眼耳鼻舌身意，包括我們的第七識──末那識，都是第八識的作用。這些作用到了我們身體上之後，它就變成了執著的動力，一有了執著，六道輪回就形成了，也就是先有了這六道輪回之後，才有了一切妄念。因為這一切都是因為執著而來的，所以說一切緣起本性是空。
空在哪裡呢？空就體現在如來藏上面，因為我們這個如來藏是看不見摸不著的，看不見摸不著，所以管它叫空如來藏。那麼這空如來藏它同時又能夠生起淨因、不淨因，世間法和出世間法，它能夠生起這一切來，所以它又叫作不空如來藏。那它雖然能夠生起諸多妙用，同時又跟這些沒有關係，又能夠包涵它，所以我們又管它叫空不空如來藏。
所以說這個如來藏的妙用是很多的，只有我們深入禪定之後才能夠生起各種妙用。我們這個打七，恰恰是實現我們的目標，能夠更好地去運用如來藏。這裡面的寶藏太多，這自家寶藏每個人這輩子是用不完的。

◆ 沒有分別的看就是觀照
大家知道了，我們那種沒有分別的看就是觀照！
所以大家要切記，觀照就是這麼輕鬆，這麼自在的。其實人人天生就會觀照，觀照並不是通過修法之後才能夠體現出來的。我們經常看東西都是沒有分別的，沒有去作意就是不在分別上了，就是自然而然的。所以說作用在耳根上，你把一切（注意力）作用在聞性上，就是自然的看，不需要去作意，這六根它是互用的。
觀照是不作意的，作意的不叫觀照。

◆ 觀照的方法
我們做觀照的方法還是挺多的，說法不一樣，你聽進去了，再把它應用出來，它就是一回事。有的說“斷”，我們正在看的時候，凜然一覺：斷！了無分別，一切都了不可得，同時又是了了常知、蕩然無住。這與我們跟剛才所講的“不分別而看”是一樣的，這個說法不同，但表法是一樣的。
◆ 看念頭是在作意
我們很多師兄做功夫，說：“哎呀，我要做觀照！”專注在看念頭上面了。因為念頭是無常的，你這個看念頭，要不就是跟念頭跑了，要不就是壓念不起。不管是跟念頭跑了，還是壓念不起，都是在作意，只要作意就不是觀照，那是執著，作意就是執著！
所以，我們釋迦如來給大家開示的時候講，什麼叫作佛教？佛教就是：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教！這個自淨其意，就是叫大家不要去作意，你不作意，你所做的一切都是自然流露的，這才是履行佛法、實踐佛法。

◆ 如何啟用如來藏
如來藏它可以生出淨因和不淨因，就是可以作意，也可以不作意，如來藏的妙用就是這樣，所以，該作意還是要作意。為什麼我們要用它？像我們炒菜做飯，那是要用它；我們設計圖紙，我們要去做某件事情，那要作意；所以，作意是妙用。
那麼在觀照的時候，我們是不作意的，一切放下。一切放下，才能夠回到如來藏心，能夠讓我們起更多的妙用。回到根本上，你就知道我們該怎麼去起一切妙用，這就是我們所講的“但得本，不愁末”，這個末指的就是各種妙用。

◆ 座上怎麼做功夫
我們座上怎麼去做功夫？
一、心理上不要有任何掛礙，一切放下。
大家打坐，從零點開始的這一座，要更加的放鬆，要一切都放鬆，不要抱任何負擔來打坐。
二、這個身體上的覺受，我們要超越它。
這個身體難受、痛苦，如何去超越呢？應把這一切都看成是諸佛菩薩的加持，你就能夠很自然地把它承當下來。這都是佛菩薩給我的莫大加持，這個痛苦難受馬上就變成好受了，這就是意識上的超越。
三持咒要歡喜，要自在。
持咒，你們知道威力有多大嗎？我們這個咒語它是能夠威攝三千大千世界的，妙不可言。大家在這裡共修加持力是很大的，我不用跑上去，坐在這下面就知道大家用功用得很好了，這也是大家的加持。所以我們持咒的時候要歡喜、要自在，要能夠超越一切，要有這種大心量，不要停留在任何境界上面，任何境界都了不可得。有什麼消息，有什麼情況，我們可以私下交流，你看我在這裡，幾乎是跟大家同步的，沒有出門。

◆ 持咒的速度與念頭是相應的
問：我們持咒的速度怎樣才算合適啊？持快了覺得累。
答：我們咒語的速度跟我們的念頭是相應的，如果速度太快了，我們打坐會感覺到累。就像我們有個師兄說，我這個持咒速度一直都是在追頂，結果一個小時之後，渾身都沒力氣了，到後面那三個小時（一座四小時）幾乎都是沒力氣了，連打坐的力氣都沒有了。所以我們所講的快是相對的，相對性地快，不是說特別用力的快。
這個念頭翻起來是很消耗體能的，所以大家不要煩惱，煩惱是最消耗體能的，注意力還是放在咒上，其他的意識都不要去管它。

◆ 如來藏與萬法
問：老師，剛才講這個如來藏能夠生起萬法，但跟那個萬法又沒有關係？
答：有關係，說有關係其實也沒有關係，萬法由它而生，但是它不會染于萬法，所以萬法是它的妙用。
問：老師，萬法都是因緣聚合的一個顯相？
答：離不開心，離心則無萬法。
問：這個心還是如來藏？
答：對。

第五集重點開示了座下觀照，指出了宗門主要特點是觀照和見性；講解了“觀照是本來具足的”、“下座觀照是正修正行”、“座上磨刀，座下砍柴”等重要內容；並講解了微笑持咒的意義、印心宗的傳承、大乘佛法與小乘佛法、心念耳聞的幾種表現等。

◆ 行禪
打長坐是要行禪的，但是我們沒有這個條件，所以讓大家到外面去走一走。當然，大家出去走，不是單純的散步，是要活動活動筋骨，同時這個活動筋骨還可以加上觀照。
行禪本身就是一種觀照，走路也是一種觀照，所以說：“行亦禪坐亦禪，語默動靜體安然。”這個走就是禪。所以在走的過程當中，心不外馳沒有雜念，不會東張西望，這就是行禪。

◆ 打坐為什麼會痛
痛是怎麼來的呢？
痛就是因為我們的慈悲心不夠，所以才痛，沒有什麼別的特殊原因。我們有這麼一個成語：“心慈手軟”，慈悲心夠的話，全身心都是軟綿綿的，哪裡會痛啊？根本就不會痛。我們學佛、打坐修行，目的要明確：培養慈悲心，要發菩提大願、慈悲大願。所以說，修行修了那麼多年還在痛，那證明我們修不到點子上，都著相去了，喜歡境界，沒有把慈悲心體現出來，如果說學佛人不慈悲的話，那就連外道都不如。

◆ 學佛首先要培養慈悲心
我們說這個慈悲心它是修證出來的，通過打坐修行，通過念佛參禪，都可以培養出慈悲心。這慈悲心一旦形成了，它又是自然流露的，時時刻刻它都體現出來，它不是造作的，這才符合我們這個佛教的精神。
我們培養慈悲心要多放生、多參加法會，因為慈悲心一個人是培養不起來的，他必須要跟大眾在一起才可以培養出慈悲心。我們到山間去放生，到海邊去放生，到河裡去放生，這都是要跟大眾在一起；同時多參加一些打七的法會，包括共修這些都可以培養慈悲心。
這個慈悲它是包含著歡喜的，這個慈悲它是帶著歡喜的，它是一體的。凡是慈悲的人，大家看在眼裡，哎呀，這老人家真慈祥啊，滿臉都是微笑，它是一體的。唯有慈悲才能夠法喜充滿，唯有慈悲你的心才不會流浪；懂得觀照的師兄走在路上都是法喜充滿的，別人看了啊，這個人是怎麼搞的，與眾不同啊，自得其樂，他總是在笑，臉上啥時候都掛著笑意，一點煩惱都沒有。那咱們在大街上再去觀察，普通的民眾幾乎百分之八九十這臉上都是愁眉苦臉。所以我們觀察自己一下，我平時是不是愁眉苦臉啊？如果是愁眉苦臉，那就不如法。

◆ 微笑持咒的意義
我們說打坐的時候，大家持咒要面帶微笑，面帶微笑也是培養慈悲心、培養歡喜心。這面帶微笑，全身心就會放下，什麼掛礙都沒有啊！還有，面帶微笑它可以貫穿我們整一座，座下也是如此，你形成習慣了，說話都是面帶微笑的。

◆ 座上磨刀，座下砍柴
有一些師兄還在痛、難受中煎熬：我這個腳還那麼痛，手還那麼痛。這個問題跟我們平時的言行舉止都有關係，我們打坐不只是說這四個小時在用功，下座我們一舉一動也是在修行，座上座下它是互相影響的。
我們座上是佛菩薩，下座就是煩惱眾生，那麼它這個是互相抵消的。所以我們說下座要觀照，不要流浪，你下座流浪去了，那你這一座的功夫就白費了，沒有用。
我們元音上師打個比喻：打坐就是磨刀，磨刀幹什麼？下座砍柴，砍柴就是觀照啊，所以說下座要觀照。
那如何名為觀照啊？心不外馳、不攀緣、不住相、不跟著念頭跑，心裡面平平淡淡、清清淨淨，這就是觀照啊!
說起來，大家一聽起來，哎，就這麼簡單。我們這個表述的方法跟昨天不一樣，跟前天也不一樣，因為這個觀照是有很多種說法的，但不管怎麼說，它都是一回事，只是所描述的方法不同。

◆ 觀照是本來具足的
觀照跟我們所講的培養定力有一定的關係，也可以說是一點關係都沒有，因為它是本來具足的，我們只是迷失了它。大家會問：迷失的不是自性嗎，怎麼叫迷失觀照呢？其實觀照就是迴光返照，照的就是自性，我們所講的觀照實際上就是見性，打成一片的觀照就是明心見性。我們這個自性是本來具足的，所以說觀照也是天生的。

◆ 座上是助行，座下是正行
大家可能打坐很難受，跟這個打坐相比，觀照就輕鬆多啦。我們說這個座下是正行，正修正行；這個座上只是助行，不是正行，座上打坐就是為了座下觀照。
觀照跟我們打坐是息息相關的，它可以影響我們座上的情況，也可以被打坐所影響，它是互相影響、相互作用的。我們管這個座上打坐叫作用功，下座觀照叫作功用。
所以一旦學會觀照之後，我們就不是在這個修行上、不是在打坐上面去要求大家，而是在座下。
大家下座以後觀察自己功用如何，是在煩惱、在顛倒、在流浪、在執著，還是在一切放下，在念念清淨當中？大家就可以觀察自己了，那麼這個觀察恰恰就是觀照，這一看馬上回歸到清淨當中，甚至清淨也不可得。所以，大家要善於觀察自己，用我們禪宗的話叫照顧自己。

◆ 印心宗的特點是觀照和見性
我們這個宗門的特點就是觀照和見性，它繼承的是禪宗的衣缽，多了一個啥，多了一個打坐。禪宗也打坐，方法不同，要求不一樣，禪宗基本上靠的是自力來打坐；心中心法靠的主要是他力，諸佛菩薩的加持，歷代祖師的加被，由密咒加持，由密咒護持，所以我們用的自力就很少了，基本上是他力。這方面相比之下，心中心法（打坐）用功的特點就比較顯著，功用也就很大。沒有哪一個宗門敢說修法三年內能見性的，甚至是觀照的，沒有哪一個宗門敢這麼說，我們可以這麼說。甚至修得如法的話，百座之內都可以見性，一百天就夠了，相當如法的情況下，就是如此。這就是印心宗這個宗門的特點—觀照與見性。

◆ 佛教的法脈傳承是明心見性
佛教是以什麼來作為傳承的？有人認為經過每一個人、每一個人這麼傳下來那叫作傳承，但是他不知道佛教是依據什麼成立的，佛教的傳承就是明心見性，這是佛教的法脈傳承。不談見性就不是佛教，那就是心外求法，那是外道。所以，印心宗的特點就是觀照和見性，我們這個宗門繼承的正是佛教的法脈衣缽，這是正法的象徵，這就是傳承，這個傳承是釋迦佛傳給我們的。

◆ 大乘佛法與小乘佛法
任何一個宗門的出現都要講時節因緣、因緣時節，它要順和這個時代的特點、這個時代信眾的根器，所以任何一個法脈、任何一個宗門，它會這麼出現，符合這個時代人的特性，它才會出現。所以說八萬四千法門不是一下子湧現出來的，它有階段性，統稱叫八萬四千法門。
因為這個信眾的根器不一樣，它所體現出來就不一樣。所以我們說心中心法的傳法老師也不只是傳心中心法，他是傳承一切佛法，不是只傳某個法門，傳承一切佛法，凡是佛法我們都要去推廣，都要去傳播，傳的就是大乘佛法。當然我們說這大乘裡面包括小乘，它是一體的，而不是說這個大乘有別於小乘，跟小乘有什麼分離分別，它不是，它是互相包容的，聯繫在一塊的。我們佛教基礎上的理論都來自於小乘經典，但這個基礎是不能丟的，大家都要用的。所以大家在讀佛經的時候不要去管它，哎呀這個是小乘的阿含經，那是大乘的楞嚴經，不能夠起這個分別，它是一體的，我們都要讀。佛經沒有這個說法，所謂大乘小乘是心量的問題，不在於佛經上，在心量上。

◆ 要敢於交流心得體會
要敢於跟大家交流，當然我們的交流談的是心得體會，而不是談境界。人家問你：師兄你修得怎麼樣啊？那你要談心得體會啊，你不能夠跟他說：哎喲，我的手還痛啊！接著又反問：你的手痛不痛啊？那個不是心得體會，那是在訴苦。所以不談這個，要談心得體會：挺有意思哈，行住坐臥心裡都很平淡，很平常，這就是心得體會啊！那好啊，你這學佛越學越平常，越學越平淡了，那不得了啊！
還有一些師兄說：我不行啊，什麼境界都沒有。境界都是幻像，不可執著，有境界那是業障大，他才會有境界，什麼境界都沒有，證明你業障少，所以這是好事，不要去求境界啊。說有境界我們還要把它化空，你沒有境界直接就化空了多好啊！所以在跟大家的交流當中，就能夠發現我們功夫做到哪裡去了。

◆ 心念耳聞的幾種體現
心念耳聞它表現出來的境界還不一樣，但這些都是相應的。心念耳聞它會體現出幾種不同的程度：
一種心念耳聞是念頭翻得很快，這個咒相應地也念得很快，也就是這個念頭它翻滾得快，我們的持咒速度跟它是同等的，兩者它是對立的關係，也是對峙的關係。
另一種是從這個由對峙的關係開始慢慢地發展成念頭變得很微細了，咒語反而變得很清晰了，這也屬於心念耳聞。
還有一種是發現自己一個念頭都沒有，但是咒一直都在，這也是心念耳聞。
我們這些念頭跟咒語都是無相的，這叫無相相應。

◆ 了了覺知、蕩然無住
心念耳聞接下來會發現念頭沒有了，唯有這個持咒在。那麼這個咒它會變得模糊不清，這時候相應的就是我們會覺得時間過得很快，雖然外面的聲音我們也能夠聽得到，但是聽到了而不去分別它，沒有住在上面。換句話來說，我們這個時候打坐真正起到作用了，時間過得很快，外面的聲音能聽到，但是很快就過去了，不會在我們心中留下任何記憶，這就我們所講的了了覺知、蕩然無住。
那麼這心中還有念頭閃爍，很微細，基本上這個念頭跟我們所持的咒語是融成一體的，這個代表什麼呢？代表我們的覺性。所以，大家在座上出現這個狀況的時候，既不要喜，也不要厭，更不要去攀求。我給大家一個提示啊，這個就是我們的真如自性在起作用，真如自性在這個點子上起作用了。