第六集重點開示了座上“寂滅現前”和“開悟見性”。包括打坐入定、境界無常、能所雙忘、寂滅現前 、承當認取，以及最後的開悟見性，並講解了座上“知道咒在”以及下座“止語”等座上座下修法需要注意的一些關鍵內容。

◈ 入定能夠破我執
入定能夠破我執，為什麼呢？因為我執最重要，它是藏在第六識、第七識當中，在入定的時候能夠把它破掉。所以說，想要打掉第七識，必須要通過禪定，而且還要講因緣時節，才可以把它破掉。

◈ 心不亂就是定
大家打坐基本上都是能夠在定中，就是這個定的程度不一樣，不管程度如何，總的說起來什麼叫入定呢？我們說心不亂就是入定了，因為我們強調的是座上不求定。但是要告訴大家基本的原理、基本的道理，心不亂就是定，不去找境界這就是定，這是最簡單的定。不管你是楞嚴大定、金剛大定還是四禪八定，都離不開心不亂，所以這是最根本的定。

◈ 座上一切無求
我們說，上座不要去求什麼，既不求開悟、不求見性，也不求入定，也不求能所雙忘。因為這些都是要靠時節因緣，不是我們起了意根去求它，它就會來的；相反去攀求的話，反倒不會讓它出現，一有求，我們就把這個自然流露給阻攔住了。我們所講的這個入定也好、能所雙忘也好、脫開見性也好，它都是屬於自然流露，它不是求來的。所以你用功，用到時節因緣到了，它自然就炸開了，它是自然流露的表現。

◈ 借助外力創造脫開的時節因緣
如果有外力的情況下呢，它也會體現出來。那我們說這個外力的作用，跟我們所講的時節因緣也是相應的，如果這個外力起到作用的時候，時節因緣沒到，我們頂多就被嚇了一跳，他不會脫開。所以這個外力多一點也沒關係，反正都可以培養定力。
這幾天大家在打坐的時候，我要做點怪動作，要搞點怪的，搞怪就是在製造因緣時節，讓大家能夠把這個能所給打掉，有時候是要借助外力的。我們說靜到極致的時候啊，它要有點動，大家在入定的時候，有時候是靜到極致了，這個時候就像一桶火藥放在那裡沒有人去碰它一樣，給它稍微扔一點火花，它就會來個爆炸，這個是我們在創造時節因緣。定力夠，他是不會被嚇一跳的，我就是打雷他也不會嚇一跳，但是他會借助這一刹那頓開了，這是定力的表現。

◈ 座上不要理睬境界
有人說打坐的時候出現境界了，說剛開始這個境界挺好，到了後面差不多該下座的時候，這定力、這個境界反而不好了，境界我們不用去管它好不好，凡是境界它都是無常的體現。這境界它不是本來就有的，只是說我們用功用到一定的時候，它從內心深處翻出來的種子。這個種子它是多變的、是無常的、是幻化的，所以我們沒有必要去管它好不好，這些境界出現的時候，我們不要去理睬它。

◈ 座上看不到念頭不是無念
我們有不少師兄在打坐當中出現了無念，看不到念頭了。看不到念頭可以說它是一個短暫的現象，我們人不可能沒有念頭，人人都有念頭。所謂這個看不到念頭是我們的心空了，念頭變得太微細了。心空了之後就似乎不存在念頭了，看不到念頭了，這個咒也提不起來了，我們就說這個時候它叫能所雙忘，能念之心所念之咒脫掉了。

◈ 座上咒沒了怎麼辦
有的師兄說：我的咒怎麼沒啦？害怕了，又死硬地想把咒找回來，這也不對。咒沒了就沒了，不用去找它了，你也找不來。一開口只有個“阿”在，他不是說不想念咒了，是一張開口咒沒了，只有一個“阿”在。所以，這個時候，我們也不用去找咒了，就安於這種現狀，閉目養神就行了。這時候心就化掉了，人也就定住了，定住之後，你就不用去管時間了，沒有人敲罄你就不要下座。有了真正的定力，我們才有力量脫開本來，所以打坐要打長坐。

◈ 出世間與出世間法
打長坐，時間越長，我們會發現這時間過得越快，這是有原因的。我們人是生活在時間跟空間當中，這個叫時空觀。我們的四大六根都沒有離開時空，四大（地水風火），還有我們這個身體上的六根（眼耳鼻舌身意），這四大六根都被這個時空給管著。所以，我們每一個人出生的時候，都有一個生辰八字，這生辰八字就是天干地支，是時空觀的表現，人人都被時空給管住了。
那同樣，我們現在打坐培養定力，這個定力強大之後，它就要超越身心，超越我們這個時空。那這個我執破掉的時候，這時空也破掉了，超越了這個世間，我們管這個叫出世間，了脫生死的法門就叫出世間法。所以，我們這個如來藏心它的妙用很多，可以用來六道輪迴、可以用來執著、可以用來生煩惱，同樣它也可以用來出離六道輪迴、出離煩惱苦海，可以起萬般妙用。

◈ 打開如來藏心，見到光明自性
如來藏心的作用是很大的，而這顆如來藏心人人本有，個個不無，只是說我們現在發現不了它的存在，發現不了它在哪裡。所以大家來這裡打坐，來這裡打七目的很明確，要把我們這個能有萬般作用的如來藏心給它打開，把它取出來，妙用一切。我們這個心不要往外找，不要心外求法，這個力量來自於我們每一個人的大願，來自於我們對自己的信心，來自於我們對佛法的堅固信念，而不是來自蔡老師的加持，所以人人都有機會把自己內心世界的如來寶藏給它打開。
持咒的目的是什麼啊？這個咒是無形的，一把無形的鑰匙，時時刻刻在打開我們這個心門上的鎖，這鎖就是執著啊！所以，要把執著打掉，這寶藏才可以大放光明。
我們這個如來寶藏也叫光明藏，打開的時候，三千大千世界這個黑洞當下就可以豁開、可以看破，而光明就無量呈現、無量顯現出來。我們說這個打開的時候也叫作見性，見到光明自性，這個自性是光明的。

◈ 知道咒在就有力量
我們在持咒的時候不要去管這個咒清不清晰，是不是字字分明，不需要管這個了，只要有咒在。你看我們《楞嚴經•耳根圓通章》裡面有這麼一句話：初于聞中，入流亡所。聽聞咒的時候不要住在咒上面，只要咒在就可以了。咒在那就叫入流，亡所就是不去記它字字分明，念了多少遍咒我不知道啊，反正不停地都在念，並沒有住在咒上。那這個咒存不存在呢？因為我們有心念耳聞在，有這個意根在，心念耳聞攝持住意根，所以我們知道這個咒存在，就不用去管它這個咒音怎麼樣啊，字是不是掉啦，不用去管這些，你只要有咒在就有力量。

◈ 聞所聞盡盡聞不住
這個持咒：初于聞中，入流亡所，所入即寂，動靜二相，了然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空。這個咒我們是盡聞不住，知道這個咒輪的存在，但是儘管去聽聞它而不住它。
這個時候我們打坐，最大的作用還是體現在聞性上面，哪怕是身心俱空、能所雙忘、根塵脫落的時候，這個聞性依然在發揮它的作用，周圍的一切我們都可以聽聞得到，但是不會住在上面，這個就是盡聞不住。所以說不是什麼都不知道了，當然偶爾也會把這些境界給忘失掉了，似乎是什麼都不知道了，實際上他當時聽得還是很親切，但是他盡聞不住了，就直接就把它化掉了，所以沒有留下任何記憶，好像說我們這一座啥都不知道了。因為在我們腦子裡面是空白，沒有留下這一段記憶，所以表述出來就是這一座我啥都不知道。
到下一座的時候很清晰，周圍有什麼響聲都可以聽得很清楚，跟上一座境界又不一樣了。因為境界是多變的，這都是內心的境界，跟外界沒有關係，所以這些境界出來了，也不可得。

◈ 寂滅現前
那麼到了這個定力深刻到一定的時候，自己的這個身心已經是消失了，念頭也沒有了，咒語也沒有了，但是對一切了了常知，同時根本不想去住它。這個力量是來自于我們的修行，是自然而然不想介入這一切境界，一切境界呈現的時候自然就不去管它。這個世界再怎麼繽紛多彩與我無關，甚至家人、父母兒女、親戚朋友在這個時候跟我是毫無關係的，一切都跟我無關。
我們管這個叫什麼呢，叫寂滅現前。這是我們的真如自性洞開了，它所呈現出來就是這麼一種狀況：寂滅現前。
這個時候，大家要把我剛才所講的這個狀況給它承當下來。

◈ 敢於承當
這個自性現前我們要把它承當下來，不要再錯過了，不要去懷疑它、不要去猜想它：哎，這是不是啊？不要有這個猜想，儘管承當，把它認可下來。
伴隨著這個寂滅現前，有時候有響聲，自性深處的響聲，自己身上所顯現出來，不是外力，有時候會沒有；有時候會突然間覺得身體往下一沉，接著寂滅現前，有時候也可能身體往上一升，不管是升還是降它都是寂滅現前。大家在這個時候儘管承當，不要去懷疑它。當然力量大的話，它這個一現前啊打都打不走，趕都趕不跑，而歷歷在目。

◈ 如何認取
問：老師，您說的那個認取，如何認取？
mic答：就是在我們的真如自性現前的時候，大家把它認取下來，不要懷疑它，也不要去猜想它，更不要去否認它。認取就是把它承當下來、承認下來。
問：就是告訴自己就是它了？
mic答：對呀，這就是承當嘛，我再也不懷疑了！這個認取需要力量，打七是最容易的，我們叫剋期取證嘛，最有力量去認取。

◈ 時節因緣，真如現前
如果是還沒到真如自性現前這種狀況的話，師兄們也不要去攀求，因為這個因緣時節它是自然成熟的，對每一個人都會出現，只是早晚的問題。沒有出現也不要去攀求，哎他怎麼有啊，他有佛性我沒有啊？其實佛性對每個人來講都是本來具足的，人人本有個個不無，什麼時候你把你的寶藏拿出來，那要看你的本事。
當然，我們並不是說這個寂滅現前一定會是在座上六個小時內出現，有可能是我們引磬響的一刹那，這座打完了，哦我該下座了，一切都放下了，這刹那間他就頓開了；也有可能這一座完了，下來走路的時候，這時候走路很自在嘛，一下子就化開了也有的。所以，這個時節因緣啊是每個人都不一樣，它會有各種各樣的狀況出現的。

◈ 止語的目的
止語目的也就是去發願、去觀照。像我們那天所講的，往自性清淨處觀，不要跟這個境界跑，心清淨就是觀照，直接回歸。我們觀照是沒有境界的，沒有任何境界，遠離一切煩惱，就是《心經》上面所講的“遠離顛倒夢想”。觀照是沒有顛倒夢想的，心是清淨的他就沒有顛倒夢想。觀照就是直接回歸、直下承當，這個直下承當對我們座上打坐幫助就很大。

◈ 開悟就是悟見自己從來不迷
我跟師兄講了自性本來就是具足的，它是不生不滅的，它既不存在打開也不存在關上，這打開跟關上都是方便之說。所以，當你認取它下來之後，你發現像你問的會不會認錯啊，不會的，為什麼呢？因為我們這個自性從來不迷，它從來都不迷。我們之所以把它承當下來是啥呢？發現：哦這個東西我從來就沒有錯過它，從來就沒離開過它，本來就是具足的。所以，所謂開悟就是悟見自己從來不迷，這叫開悟。

◈ 有懷疑就不對
問：但是還有懷疑。
mic答：有懷疑就不對啊！懷疑就是迷失啊，懷疑就是力量不夠啊！
問：知道這是對的，但是……
mic答：不對不對，你那個不是啦，你那個叫相似，你只要有懷疑在，你沒把它認可下來。這一個是力量不夠的表現，第二個是你平時沒跟老師交流，所以很容易錯過，我們為啥說有什麼境界你要及時跟老師交流啊。
還有的他只是相似，出現了輕安，你把輕安認作見性了。輕安它是有境界的，我們著到境界上去了，當然我們所講的寂滅現前它是沒有任何境界的。

◈ 了了常知
問：輕安時，咒念得出嗎？
mic答：輕安，你這個能所雙忘跟寂滅現前它還有一點距離，不是說能所雙忘馬上就是寂滅現前，還有點距離。咒念不出來了……
問：很舒服什麼都沒有。
mic答：很舒服那還是境界，你什麼都沒有也還是境界。你看我們所講的了了常知，我剛才說了你聽到沒有？了了常知。但是你住在很舒服、什麼都沒有上面，你住到境界上面去了。
問：是了了分明。
mic答：了了分明跟了了常知也還不一樣。你要講了了分明的話呢，那只是個提示，誰知道了了分明啊？老人開示說這了了分明就是嗎？老人沒這麼說啊，老人說是了了分明的靈知，你看後面還有個靈知嘛！這個靈知是不可說的，無法用語言表述的，所以借個名詞管它叫靈知。但是你如果只是住在了了分明上面的話那就不是，了了分明是境界，那這個境界誰知道？靈知啊。所以我們所講的了了常知這是佛經上的話，就是我們的靈知，它這個了了常知是沒有一切住著，不會去住在什麼都沒有上面，也不會去住在很舒服上面。你說什麼都沒有是針對你這個身體，這個時候表現出來什麼都沒有，因為平時什麼都有啊，所以這個時候什麼都沒有；那麼你所講的很舒服，有這個身體在就有舒服在嘛，這都是住在相上，所以你現在否認掉就對了。

◈ 寂滅現前的修證順序
我們這個寂滅現前的前提是在能所雙忘上，能念之心所念之咒脫掉了，在這之前身體已經化掉了。像我們師兄說我的腳還那麼痛，還有痛在它就不會化掉。痛已經不在了，甚至這個痛在，但是它是一種歡喜，我們說痛但是很快樂、很舒服，這個痛很舒服，我們可以不跟這個痛跑，這個身體才能化掉，身體化掉之後才會出現能所雙忘，它是有個先後的。所以他不會出現：哎呀，好舒服啊！好舒服那就是還有身體相在，還有這個執著在，他才會表現出來好舒服，那個最多只是一種輕安，輕安就是舒服的。我們所講的這個脫開，它是整個身體是化空的，身心世界都了不可得，身體還可得嗎？
這就是過去的大德所講的一句話：一朝證得本來空！這身心世界，這身體本來就是空的，本來就是了無所得的。一朝證得本來空，我們這個光明寶藏，會赤裸裸地顯現出來，這個力量是很大的。我們所講的認取，就是你不要再去懷疑了，把它認取下來，你這一懷疑，又重新回來了，又不知道要過多少年，才會有這個時節因緣了。
我們說過去心不可得，你只要執著，哎喲，我曾經好像見過，咱們這個寂滅它就不會現前了，因為有住，有住著它就形成障礙，所以不要住在相上。

◈ 真正的見性
問：那怎麼樣才算是真正的見性啊？
mic答：見性，實無自性可見知道吧，實無自性可見，那只是個名相，也沒有本來可證。所以我們說無修無證無得，了無所得故，一切本來具足，有什麼可得的。
問：那脫開了是說你見到性了，只不過力量不夠，是不？
mic答：時節因緣沒到嘛，力量不夠、時節因緣沒到都是方便說。我們自性從來就沒有被埋沒過，時時刻刻你都在用，只是不認識它是什麼，時刻都在錯用心，所以說，見性實無自性可見。所謂見性也是個方便說，連成佛都是方便說，本來就是佛嘛，哪有成不成的。

第七集開示了在修持心中心法初期，一些基礎的法要。如指出心中心法是啟用法，應該用六字明來打基礎；打長坐最好用散盤；打坐可以培養慈悲心、消業障、轉因果等；並講解了持咒的力度和速度，要發大願超越四禪八定與三昧空定。

◈ 心中心法為何兩小時一座
大家都不知道為何以兩小時為一座，這是有秘密的，這跟我們持咒的速度有關係。你看我們持咒，心中心法持咒一分鐘至少十到十二遍，那麼一個小時是多少遍呢？兩個小時是多少遍呢？以這個持咒的速度來定這個打坐的時間，也就是我們佛經上所講的，我們法本上面所講的，持咒一千八十遍（《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》唐，菩提流志譯，卷上，記載的是“一千八十遍”。）就能夠如何如何。心中心經上有講一千八十遍左右也就是兩小時。還有一個就是心密這無相法門兩小時的持咒，以無聲之聲心念耳聞去持咒，它可以管你座下二六時中心不顛倒不攀緣，所以說兩小時的功用是很大的。
當年我們大愚祖師、王驤陸上師、元音阿闍黎在他們年輕的時候，在民國時期傳法，來修學這個宗門的人多數都是在修持佛法上已經繞了很多圈子的人，都是有了腳跟的人，就是腳跟比較硬的人，修起心中心法來有事半功倍的效果，他們體會是很深刻的，所以說以兩小時來作為一座。

◈ 心中心法適合在家人修
這個心中心法主要的特點是比較適合在家人修，因為除了兩小時的打坐之外，大家白天還要上班還要工作，還要為生活奔波。所以，以兩小時作為一座，每天不間斷地去打坐，也就是說不能斷座。再加上在整個修行過程當中，結合每一個階段相應地去閱讀佛經，階段不同閱讀的佛經不一樣，而且是在上師的指導下去修學，如法修行，正常來講三年內，也就是一千座內必定見性。有極個別根器稍微好一些的，修得更加精進更加猛烈的，百座內便可見得佛性。所以說，這個宗門的特點比較適合現代人，適合這個時代的信眾去修學。

◈ 六字大明咒可以為心中心法打基礎
修習心中心法要求具備一定的基礎，我們用什麼來打基礎呢？用六字大明咒來打基礎。六字大明咒同樣是印心宗傳承的主要法門之一，跟心中心法很相應，所以能夠作為心中心法的基礎來培養定力。這個六字大明咒是觀世音菩薩的事業部成就法，我們管它叫觀音心咒。
在家人要具足修行的條件，首先說他要有好的修行環境。這個好的修行環境，其中包括他收入不存在問題，就是說他花時間去修行了，那麼他吃飯穿衣養家糊口這方面不存在問題，能夠應付得過來；第二個是家裡人比較支持，這就是要有一個比較好的家庭修行環境。
但是在我們這個初學佛的人當中，絕大多數師兄這點是不如意的，而通過修持六字大明咒可以改善修行環境，可以改善家庭環境，也可以培養定力。
同樣六字大明咒也是見性的法門，它也可以見性成佛，可以了脫生死，也可以度一切眾生，所以它也是成就大法。

◈ 心中心法是啟用法
我們這個心密，六印一咒的心密，主要體現在培養後得智上，見性之後培養後得智，所以說它是屬於啟用法門。這個法門的特點是度眾生用的，它不適合用來打基礎，我們很多師兄硬撐著用心中心法來打基礎，打得很累很辛苦。因為這個法門的特點是持咒的時候種子翻得特別快，這個翻種子速度一快，沒有基礎他就受不了，硬撐下去也沒有用。所以好多師兄修了十多年心中心法，感覺到一點用處都沒有，為什麼呢？因為它不是用來打基礎的法，用這個法來打基礎很吃力，它是屬於啟用法，你的基礎不好又啟用不了，相對來講我們跟這個法不相應，就修得很吃力，修得愁眉苦臉。所以，我們說這個法不急著修，先把基礎打好，先修六字明把基礎打好，把家庭的狀況改善了，把我們的事業改善了，把我們的修行環境也改善了，再來修心中心法。所以，用個兩三年時間來修六字明之後，接著修心中心法，相對來講修得就比較快了，進度比較快，三五年就解決問題了。

◈ 打長坐最好用散盤
那麼到了我們這個修心中心法的階段，特別強調要死心塌地，所以我們說要盤腿坐，把這個身體管住。那這個盤腿坐最好的當然是雙盤，但是我們絕大多數師兄都是二十多歲以後才開始修學佛法的，這個腿已經不是孩童時代的腿怎麼盤都可以，這個雙盤盤上去，絕大多數的師兄會感覺非常痛苦，很難堅持，所以我們不要求非得要雙盤，單盤也可以。如果是採用單盤打長坐的話，因為坐起來有一邊腿高一邊腿低，坐骨是不平衡的，時間長了會導致坐骨神經痛，那樣子對打坐也不好。如果是再往下坐的話呢，這個坐骨神經痛嚴重了，它會影響到我們走路，所以用單盤來打長坐我們也不贊成，最好的方法還是用散盤來打長坐。

◈ 打長坐是培養基礎最有效的辦法
為什麼非得要打長坐呢，不是說兩個小時就可以了嗎？我們前面說了，這兩個小時的打坐，在我們三代祖師那個時代，它還是挺管用的。但我們現在絕大多數的學佛人，絕大多數的佛弟子，就是入門一開始學佛，甚至有的還沒開始學佛，一聽到心中心法馬上生起信心，要求這個法門。在一點基礎都沒有的情況下，我們必須要培養好基礎，而打長坐是培養基礎最有效的辦法，所以我們要打長坐來培養打坐的基礎。

◈ 打坐首先培養的是慈悲心
通過這個持咒，無聲之聲來持咒，首先培養的是慈悲心，為什麼呢？大家打坐的時候都很痛苦，我們要超越這個痛苦，要發大願，發慈悲大願，所以說首先培養的是慈悲心。慈悲心生起之後，這個身體自然而然它就不痛了，所以我們只要是打坐覺得腿痛、腰痛、手痛，都是慈悲心不夠。像我們手印很痛，成語裡面有一句話叫作“心狠手辣”，這個手辣痛辣痛的，就是我們這個時候是沒有慈悲心，這個心體現到手上就是辣痛辣痛的感覺。

◈ 打坐可以消業障
打坐時手印痛，甚至還會長出水泡、血泡來，那這個就是業障稍微大一些了。特別是血泡，滿手都是血泡，這樣的師兄我見過啊，修六字大明咒手上結的全是血泡，殺業重呀！那殺業重他要消呀，要消業障呀，通過打坐就可以消業障的，就可以把殺業消掉。他這個手血泡會破掉，破掉之後鮮血淋漓，看上去挺可怕的，好像是被刀砍過一樣，其實這都是一種消業障的表現，所以說這個身體痛也是消業障。我經常跟師兄們說，大家在打坐的時候身體痛，我們就用不著上醫院去痛啦，上醫院去痛你還得請人家來給你開刀，而且你還要付錢給他，同時還要感謝他。我們在家打坐痛，這個痛沒有那麼難受，雖然感覺上是很難受，實際上講起來的話，真的不如在醫院那種生不如死的痛苦，那種痛你還得去感謝人家。所以說，這個打坐痛是一種好事。我們二祖王驤陸上師在書中說：這身體痛的時候大家當生歡喜心。要歡喜啊，消除我一切業障，消除我一切殺業，所以要歡喜啊！

◈ 打坐要用微笑持咒培養歡喜心
大家說我這個痛都痛得要命了，這個時候怎麼歡喜得起來呢？的確這個時候要生歡喜心是相當不容易的，所以我們三祖元音上師就告訴我們要培養歡喜心，在培養慈悲心的同時要培養歡喜心。這培養歡喜心就是從我們學打坐、持咒開始，我們就要面帶微笑，微笑持咒，這就是培養歡喜心。當這個身體疼痛得要命的時候，你這歡喜心一出來，這個痛苦當下就轉化成受用。
我們說這個受用它是怎麼來的？受用也是培養來的，身心上的受用也是培養出來的。當然受用我們是不住的，但還是會有，這種受用是歡喜的，身體是自然的放鬆、舒服！

◈ 因果報應
師兄們能體會到有時候這一座很輕鬆、很舒服、很放鬆，但是有時候又煩得要命，難受得要死。那跟老師說：哎呀，昨天那一座很好、很舒服，今天這一座很難受、很糟糕，今天沒打好坐。其實不管座上是難受也好，還是舒服也好，大家只要能夠堅持打坐，那麼這一座都打得很好。痛苦、難受、煩惱的簡直受不了，實際上這是在培養定力。因為我們內心的種子是一層一層地翻出來，不是一下子翻完的。今天翻完了，明天可能他會心很空，身體很舒服，感覺就是在輕安當中度過的，在自在當中度過的，那換了一天呢，馬上又翻出一層業障來了。所以我們管這個叫種子，業識種子，它是一層層地翻出來的，也叫作無明種子。這都是因為我們累生、累世、累劫造業受報種下來的種子，都是由於作意而種下來的種子。執著就是作意，作意就是執著。一作意，你看這個種子就種下來了，種到八識田裡面去了，時節因緣成熟了，我們作意來的這個種子它就會爆發，我們所講的這個就叫作因果報應，因果報應就是這些無明種子爆發出來的。

◈ 打坐可以轉化因果
那我們打坐的時候也是在轉因果，也是在把因果轉掉、化掉。所以，大家知道這個打坐的意義跟我們平時所做的佛事功用上是決然不同的，平時你要做多少善事、要放多少生、要做多少令眾生歡喜的事，才能夠轉化掉某一些業報，我們就在家裡持咒打坐，用諸佛菩薩的三密加持，就可以很輕鬆地把很多因果給它轉掉、化掉，這是相當不可思議的。
打坐怎麼能消業呢？莫名其妙啊！的確是可以的，因為我們這個世界的眾生叫作聞性眾生，也就是我們這個世界的眾生啊，耳根是最圓通的。所以，當我們持咒的時候，這個咒是無聲之聲，無聲之聲聽起來好像是一點聲音都沒有，實際上這個聲音的力量是最大的，我們管它叫大音希聲，希聲就是無聲，這個力量是最有穿透力的。像我們所聽到的聲音有高頻，有甚高頻，還有低頻、中頻，這個頻道不一樣，所以能夠聽聞到這個聲音的眾生也不一樣。那麼我們雖然是用這個無聲之聲在持咒，實際這個持咒的咒音放出來，它裡面就包含有種種頻率，每一道的眾生都可以聽聞得到，不光是我們自己在聽聞這個無聲之聲，每一道的眾生同樣可以聽聞到這個諸佛菩薩的無聲之聲，所以說這個作用是最大的。所以，我們在持咒打坐的時候，受益者不僅僅是我們自己，三界六道一切眾生都是受益者，大家要喜歡上打坐，因為我們在家裡坐著不但可以度我們自己，還可以度一切眾生。要喜歡上持咒，咒語的力量是無窮的，最有穿透力的，再加上大家平時的發願：“願此生速開智慧成佛，救度眾生不求餘果!”加上這個宏願，那這個力量就無窮了。

◈ 正定
那我們在持這個咒的時候，表現出來若昏若睡，但沒有什麼妄想，這個咒呢一直都在持，知道自己在持咒，對周圍的一切有時候很清晰，有時候是一點都不知道，時間過得很快，那麼大家是在正定當中，這個時候恰恰是正定，大家不要害怕。我們有很多師兄都出現正定，但總認為自己是不是昏沉啊，其實昏沉它也是一種定，昏沉本身就是一種定。所以這個時候正定，我們不要害怕，也不要追求，自然而然就可以了，呼吸自然。

◈ 能所雙忘的前提是身體化空
正定中，相應的身體上還有這個意識當中，他會出現很多境界，各種各樣的境界。有的境界是自己的腿部，盤腿的腿部沒有了化空了；或者說我們這個身體，這個時候身體主要的著力點在臀部和腰部，這也化空了沒有了；感覺到肩膀也沒有了，因為我們結手印嘛，肩膀也化空了，手印也化空了；甚至感受到頭也消失了、化空了，這個都會在正定當中出現。那麼出現這種情況的話呢咒還在，不是咒語沒有了。隨著身體的消失，我們這個妄念跟咒語，一個是能，一個是所，能念之心所念之咒它會一時脫落，這叫作能所雙忘。所以，我們說這個能所雙忘它是建立在這個身體化空之後才出現的。
有的師兄說，我這個咒持不出來了，咒念不出來了我就不念了。我就問他，你有沒有妄想在，有沒有妄念在？他說有，但是持咒持得很困難，接著就是能所雙忘了。我說慢慢來，還不一定是能所雙忘，因為能所雙忘它是有前提的，你這個身體化空了沒有，消失了沒有？如果這個身體還沒有化空，還有這個身體的執著在，那麼他是不會出現能所雙忘的，他會出現輕安，但輕安不是能所雙忘。

◈ 超越輕安
輕安只是一種飄飄然的感覺，很舒服，舒服得不得了，舒服到我都不想下坐了，那個是輕安，那不是能所雙忘。輕安它的境界就是舒服的，但是咒也在，還不是能所雙忘，所以這個輕安呢它也是定力的一種顯現，但是不可得不可住，我們不要住在這上面，要繼續持咒要超越它，不要停留在這種感受當中。

◈ 超越四禪八定
隨著這個身體的消失，相應來講我們眼前會出現光明。我們這身體的消失呢我們管它叫空，然後輕安的出現很舒服、很歡喜，我們管這個境界叫樂，眼前一片光明叫明，空樂明它也是一種境界。出現了空樂明，那麼我們打坐當中所出現的禪定相當於三禪。我們說四禪八定嘛，四禪所出現的定叫捨念自在地定，那個定是很深的，深到你都不想出來，那定境對一切你都可以不執著。這個捨念自在地呢它也有法喜，對一切也不起執著，但它還是屬於三昧空定，還是屬於一個空定，還在無明當中，還沒有破除無明，我們說破除了無明才是了脫生死。它是一種天人的禪樂，很多人住在這上面不願意往前修了，所以他會把咒停下來，因為這個時候還是有咒在的，不是什麼都沒有，他會把這個咒停下來不持了，那這個還是有住著。
我們這個咒還要繼續持，超越這個空樂明，超越這個三昧空定就是我們所講的能所雙忘，持到能所雙忘了虛空才會出現粉碎。所以，這個能所雙忘是虛空粉碎、大地平沉的前兆，也就是說能所雙忘了我們才徹底打開，參破無明。我們這個打坐從最初的打基礎，一直到最後的親證本來，它是步步關聯的，聯繫在一塊的，缺一不可的。

◈ 金剛大願可以讓大家得大成就
問：有一次感覺到自己好像無始以來流浪好久了，現在遇到這麼個機會，然後發願應該精進，當時流淚了......
mic答：那是悲心出來了，我們感應道交之後悲心會生起，你就會流淚。生起這個悲心你要發起更大的勇猛精進，要有這個解脫大願在，不能夠停留在這個悲心上面，要不然你這一場流淚就起不到任何作用了。所以有這個機會，有這個感受是很好的，但是也要承當下來，要把握得住啊！要有大願在。我們前面說了，出現了三昧空定如何去超越啊？靠的就是我們平時發願培養來的願力，沒有大願是得不到解脫的。假如我們不發願，我們這個法門再好，大家定得再深，證得三昧空定，因為沒有大願在，那也跟外道沒什麼兩樣，因為他解脫不了，所以這一切定都是可以超越的。我們管這個大願也叫金剛大願，這個大願是可以摧毀一切煩惱，可以超越一切欲望，可以讓大家得大成就，所以要發大願，尤其是在定中，這個願的力量大很快就超越一切。

◈ 在微笑當中去調整持咒的鬆緊
問：老師，座上持咒的這個力度自己一直在調整，感覺如果太作意的話就抓的比較緊，太放鬆的話妄念進來就鬆掉了，有時候昏沉掉了，總是需要調到不鬆不緊，力度恰到好處。
mic答：它跟你的情緒有關係，我們說打坐持咒這速度快慢跟情緒有關係。如果是情緒一直都不穩定的話，這個速度很不好調，它跟內在的情緒有關係。最好的調試方法就是在微笑當中去調，在你微笑這個基礎上去調整你的心態，它很容易就可以調到一個適當的頻率，不緊不慢。由於這個持咒的不緊不慢，我們就能夠培養出一個不即不離、不取不捨的定力來。所以，我們所講的不即不離、不取不捨都是在持咒的過程當中培養出來的。

第八集開示了“四禪八定”，度眾生的大願能夠超越一切法門，頓超一切境界；並再次強調印心宗入手處“不是從知見上下手，是從打坐上、培養定力上面來下手，直接從第八識來做功夫，而不是停留在第六和第七識。”並指出如來自性體現在心念耳聞上，這是我們的無上法寶，心念耳聞可以超越一切境界，以及修法貴在一門深入。

◈ 為什麼要瞭解四禪八定
我們這個世間有很多宗教的修證他們也講修定、也打坐，他那種打坐是追求境界的，出現境界之後他會住在上面，認為這些境界都是我所修證出來的，別人不一定修證得出來，別人不一定能夠修到這一步，所以他那些境界都是有求的。而我們學佛修行，求的是究竟解脫了脫生死，而不是在這個色身上去追求，所以像我們今天所講的這些一般我們是不談的。但是有時候，一個是跟外道辯法要用到，再有就是大家在修證過程當中定相出來了，我們相應地拿出來做解釋。

◈ 四禪八定──有色界天四禪
那麼這四禪天的初禪，我們所講的初禪“離生喜樂地”，離生喜樂地是初禪的境界。初禪天境界的這個“離”指的是離開一切欲望，因為我們欲界天的具體表現就是五欲橫流，所以也叫作五趣雜居地，那麼能夠離才能夠到有色界天。那麼在我們禪修過程當中，離生喜樂地就是我們修行人離開了世間的一切欲望，自然能夠生起無邊的歡喜，這個也叫作離生喜樂地，他這個歡喜是二六時中都表現出來的。
由這個初禪天的修證又可以上升到第二禪，第二禪叫作“定生喜樂地”。定生喜樂地的境界就更高一些了，他不需要再去離了，時刻能夠安住在定中。這個定對他來講沒有邊際、常生定相，就是走在路上你也能夠看得出這個人是在入定，所以叫作常生定相。像我們有一些師兄下座以後下來吃飯，人是下來了，坐在門口那裡一副定的樣子，他定在那裡了，等到後面陸陸續續有人下來了，他才想起自己是來吃飯的，所以說這個境界相當於二禪天的境界。
那麼到了第三地第三禪，第三禪叫“離喜妙樂地”。離喜妙樂地他跟前面我們所講的離生喜樂地、定生喜樂地所不同的是啥呢？他把這個歡喜看淡了，因為這個定他持續的時間已經是很長了，他不會再住在這個喜相上面，喜也不可得了，所以叫作離喜妙樂地。
四禪天叫作“捨念自在地”，他能夠把一切念捨掉，捨念自在地，所以這個叫作有色界天的境界。

◈ 四禪八定──無色界天四無色
這個無色界天它體現是在四無色。四無色第一個叫“空無邊樂地”，這是我們所講的無色界天的第一層──空無邊樂地；第二層叫“識無邊樂地”，第三層叫“無所有處地”，第四層叫“非想非非想處地”，這是無色界天的四種體現，我們在打坐的過程當中它會相應地出現。
我們首先講的是空無邊，身體化空了，他這時候感受到身體無窮大，甚至可以說是遍虛空滿法界。但這個時候還有一個我執在，這個我執是很微妙的，還有一個我在，是我覺得身體化空了，這個世界就是我，我就是這個世界，所以我們叫空無邊。
接下來叫作識無邊，識無邊是這個心能心所也打開了，能夠包容一切，心量很廣大，那麼在這些定的體現當中他都是妙樂無邊的。
第三個我們說無所有處地定。我們這個禪修的過程當中出現一個三昧空定，什麼都不是，既沒有我在也沒有身體在，身心都化掉了，處在一種很安樂的定態當中，那叫三昧空定。這個時候我們這個俱生無明還沒有破掉，所以說見惑還沒有破，還喜歡待在這個境界當中。相應來講我們所持的咒變得相當微細了，但是還有咒在，所以我們這個三昧空定是由於持咒帶來的。
再一個體現出非想非非想處定，非想非非想處定是這身體上一切覺受和我們這個思想上所講的私欲都已經不存在了、化掉了，所以它就是一種空樂明的具體表現。

◈ 頓超法門
那這些四禪八定都是我們跟大家所要講的一切定境的表現，一切定境最根本依據的是我這個心一切都不去追求了，從我們學佛的角度來講，一切都不去追求了。那麼這些境界在我們修行的過程當中，它體現得很微妙，很快就過去了，很快我們就超越了這個欲界、有色界、無色界的所有境界。也就是說在其他的宗教、其他的外道，修定的這些外道當中，可能要用幾十年才能夠修證得到諸多的妙樂，但是在我們這個宗門裡面，短短的幾年時間我們就會超越他，所以這個也就是佛法跟外道不同之處。
那我們依仗的是哪一方面的力量來超越呢？靠的是我們大家平時發的大願，我們發的解脫大願、菩提大願、慈悲大願。度眾生的大願能夠超越一切法門，所以我們這個佛教呢也叫頓超法門，頓超一切境界

◈ 八識田中的種子
問：老師，那就是說可以用這個咒直接超越四禪八定？
mic答：對，我們這個持咒、心念耳聞能夠超越一切。而我們所講的這一切呢，八識田裡面、我們的如來藏裡面全部都包括，所以說這個如來藏的作用是很大的。如來藏裡面我們所講的這個八識，也叫根本識、根本識性，我們打坐過程當中呢，這個根本識性就像一個寶瓶一樣、像一個寶藏一樣，裡面不斷地湧現種種種子，我們無量劫以來所做的一切在這個八識田裡面都會湧現出來。同時我們也在往這個八識田裡面種種子，種什麼種子呀，大家知道嗎？種菩提種子！所以當我們這個修證，我們修的是無相法門，因緣時節成熟的時候，這個種子它就會開花結果。所以翻的是一切煩惱、一切業識所種下去的種子，把這些種子翻掉的同時，我們又往裡面種下菩提種子。

◈ 心念耳聞可以超越一切境界
我們這個修證的整個過程當中呢，身體上的覺受增長所體現出來的又是脫胎換骨，我們這個修證的過程就是脫胎換骨，脫掉凡胎證得聖體，所以它是一個脫胎換骨的過程。
我們在這個修行的過程當中，在一切境界當中，我們都能夠體現出這個如來自性妙不可言。我們的如來自性體現在哪裡呢？體現在心念耳聞上，這就是我們的無上法寶──心念耳聞，心念耳聞可以超越一切境界。而我們這個心念耳聞，當我們持咒特別相應的時候，你會發現心念耳聞所體現出來的又是本妙覺性，它是不動不搖、不淨不垢、不增不減的，從來不生、從來不滅，所以我們管它叫大佛頂如來密因。通過心念耳聞我們就能夠體會到如何叫作觀照，這觀照是自然生起的，沒有任何住著，叫心空一切、一切本空。所以我們說“座上心念耳聞，座下綿密觀照”它是一體的，那麼我們在實施綿密觀照的同時，也就是我們這個真如自性現前的時候。

◈ 修法貴在一門深入
像我們有個別師兄認識我也很多年了，一認識我呢也開始隨我一起修六字大明咒，但在中間這幾年的過程當中，不停地到處去拜師，最後搞得自己都不知道聽誰的好了。因為每一位師父都是名望很高的，但是風格不同，法門也不一樣，所以最後搞得都不知道聽誰的好。本來親近大善知識是好事，但是每一個大善知識的話我們都去聽，結果就不知道該怎麼做了，這修起來就是寸步難行，所以我們說修法貴在一門深入。

◈ 印心宗的入手處就是打坐
印心宗最大的體現就是在打坐上面，這個是印心宗我們這個宗門的體現，它不是從知見上下手，是從打坐上、培養定力上面來下手，直接從第八識來做功夫，而不是停留在第六和第七識。如果是從知見上下手的話，他是在第六和第七識上面去起分別，要學很多的知識，之後還要用所學到的這些知見把自己說服再去修行，這個不是印心宗的風格啊。如果這樣的話，沒有哪一個祖師敢說三年內，如法修行三年能夠讓大家打成一片，能夠讓大家根塵脫落，沒哪一個祖師敢這麼說，所以說這個宗門的特點就是打坐。
我們一開始的要求就是你打坐的基礎要好，那麼我們相應地告訴你該去讀哪一部經，該去看哪一本書，這個就是在培養定力的同時去增長我們的智慧，他是兩隻腳一起走路的，不是獨行的，是一起來學的。
只要你定力培養出來了，不管你去跟哪一位老師學，都是無上相應的。因為我們的底子已經形成了，基礎已經有了，根器也俐落了，不管是禪宗風格還是密宗風格，你都可以接受，而且能夠把他圓融地應用在一起，這都離不開我們打坐的底子，如果從知見上下手你就不知道聽誰的啦。

◈ 佛性亦不可得
今天就跟大家講四禪八定，當然也是略說，大家以後要想進一步瞭解的話，可以通過佛經去瞭解，通過歷代祖師對這個定境更詳細的描述去瞭解。我們今天只是大概說一下，因為這個不是我們的範圍，我們主要是要超越一切定境，一切定相都了不可得，為什麼呢？因為連佛性都不可得嘛，何況是一切定相。

第九集開示了修持心中心法中期打坐的法要，對打坐中翻種子、打坐盤腿的方法、心念耳聞、持咒、打坐時間等內容做了深入的講解，以及了脫生死的關鍵，眾生本具的兩種根本：無始無明與無始菩提涅槃等。

◈ 時間不到，死也不下座
我們在這裡打坐修行雖然是辛苦，但要知道我們護七的師兄更辛苦，所以好不容易大家有條件來到這裡打七，最好是遵守我們打七的規則。這兩天我上去的比較少，為什麼呢？因為隨著大家打坐的這個進度，從第十天開始就不需要我去巡場了，大家的定力應該是培養出來了。不過這兩天倒出現了一些令人莫名其妙的事，有好幾位師兄竟然時間不到就從座上下來了。我們說來這裡打七是很不容易的事，時間不到絕對不要下座，大家要記住啊！如果時間不到你就下座了，那太對不起我們這個道場了。所以無論如何一定要在座上不要下來，哪怕就是死也要死在座上！所以大家不要輕易下來，除非說這個鬧肚子沒辦法，我們不能夠說你強忍著不要下來，這個是意外嘛，如果不是這個問題的話，基本上沒有什麼問題了。所以大家一定要記住：死也要死在座上，也不要倒下！！

◈ 只管持咒，不能跟種子跑
這個中途下座肯定是有境界他才下座，遇到什麼境界了呢？種子翻出來了。我們前面說過打坐是要翻種子的，這個種子是無量劫以來，由於我們造種種業所種下去的業力種子，也叫業識種子，種到八識田裡面。由於我們妄起分別作意種下了諸多種子，那麼在我們修持這大佛頂如來密因的時候，修持這個法要的時候，這些種子它會從我們的八識田裡面翻出來，從我們的如來藏性翻出來，所以這個是種子翻騰。那麼翻出來的是煩惱種子、妄想種子、執著種子、各種欲望種子，同時還有各種境界的種子，這些種子非常多，它會翻出來。那麼隨著種子翻得越快，我們這個心所體現出來的就是心越容易空掉！隨著這個心空身體自然會化空。所以說翻種子這個過程我們不要去管它，只管持咒，只管咒在就可以了，任它去翻，翻個翻江倒海都無所謂，大家千萬不能夠跟著這些種子跑。

◈ 第一種根本──無始無明
講到根本我們要知道，每一個眾生本具兩種根本，這兩種根本都是我們這個如來藏性的體現。第一個根本叫作無始無明，無始無明就是我們這個生死的根本。由於妄認四大和合為自身相，妄認六塵緣影為自心相，由此生出一個心和一個身來。之後因境而心，各種境界現前了我們跟著它跑了，所以說因境而心。這時候有了心，那麼這個心就妄認我們眼耳鼻舌身這前五識所產生的一切境界，認為它是真實的，所以生出個意識來，這個意識就是我們所講的心。這個意識它就會隨業流轉，這個隨業流轉導致我們生死輪回不息，這個是第一種根本──無始無明。

◈ 第二種根本──無始菩提涅槃
第二種根本叫作無始菩提涅槃，這無始菩提涅槃講的就是我們每一個人本具的如來佛性，這個無始自性涅槃、無始菩提涅槃包含四種涅槃。
第一種叫作自性涅槃，也就是講我們這個真如自性人人本有個個不無。我們這個佛性它是沒有生滅的，也不會隨著這個業識流轉，所以它是不垢不淨的，不增不減不生不滅的；
第二種涅槃叫作有餘涅槃，有餘涅槃就是無明沒破，但是他在這個修證的過程當中能夠證到身心寂滅，所以我們管他叫聲聞緣覺乘，他的修證最多就是到這一步，叫做有餘涅槃，他無明未破；
第三種叫作無餘涅槃，無餘涅槃就是一點不淨的因素都沒有了，全部化空了，而且我們這個了了常知、蕩然無住的真如自性它是現前的，我們釋迦牟尼佛修證到的就是這個無餘涅槃，這是清淨無礙的，從此了斷了生死的根本；
第四種叫作無所住處涅槃，這是發大心願的人所修證的，處處皆是涅槃，出世間可以涅槃，入世間也可以涅槃。因為一切了不可得，一切無所住處，所以處處皆是涅槃，而不是有個地方可去的那種涅槃，這個是要有大的願力才能夠體現出來，這是諸佛菩薩的大願。這就是不居佛位、願度眾生他才可以有這麼大的力量，處處皆可以涅槃，這也是我們大家的共願。

◈ 了脫生死的兩個關鍵
我們說想要了脫生死。
第一是堅固自己的信念。在這兩種根本（無始無明和無始菩提涅槃）上有了真實的認識，有了具體的認識之後，能夠把它作為修行的根本。所以我們說這個信念要堅固，信念不堅固那麼你在整個修行的過程當中就會動搖，那這個動搖一來了，我們只能夠說業障深重啊、福報不夠啊，只能夠用這些方便說。因此信念要堅固，要了知一切業識種子，輪回的根本是什麼，要知道這些。所以不要跟著各種各樣的境界去轉，去流浪，去攀緣；
第二要有堅固的大願，我們說大願如洪。了脫生死、救度眾生的大願像洪水一樣，時時刻刻都是如此，這會讓我們精進無比。因為有這個大願，最後才能夠得到無餘涅槃和無所住處涅槃的修證，這是靠大願而來的。所以我們說了佛教跟其他宗教不同之處就在於大願上，發大願其他宗教是沒有的，唯獨只有佛教。如果講四禪八定，講這個定的境界，其他的宗教有，佛教也有。所以說持咒修定沒有願力的話，那麼我們跟某些其他的宗教它是相似的，也是一回事。像我們講的印度教，印度教也持咒啊、也打坐啊、也講修定啊，為什麼修印度教的不能夠了生死呢？因為他沒有了生死這個大願在，他自然得不到這個修證。所以說這個大願啊大家是不能夠忘的，我們在座上，中途在座上下來了，(原因)很簡單，這個願不迫切，如果說這個大願不迫切的話，能夠了脫生死那是不可能的。

◈ 印心宗的指導是系統的
了脫生死就是靠發願，再加上我們這個如法的修行，所以說這個願力它也是很重要的。之後就是如法的修行，就在我們這個交流指導下，依照這個佛經，依照我們的法本，歷代祖師的開示，如法的去修證。我們這個宗門的修行是很系統的，從最初的打坐持咒的方法，每個結手印的這個手法，還有手印的意義，都要做開示指導，一直到修證過程當中所出現的種種問題，疑難雜症都要一一解答，最後讓大家證入能所雙忘、根塵脫落，見性成佛。所以這個宗門的指導是系統的，有了系統的指導，大家的修行步步跟進就可以了。

◈ 單盤、雙盤和散盤
打坐，我們這個道場所講的這個打坐跟我們內地很多地方講的不太一樣，我們內地主張的是雙盤為金坐，雙盤是金、單盤是銀、散盤是鐵，所以都是勸大家儘量雙盤。那我們前面也說過了，大家如果是從小就開始修學佛法的話，那麼到了三十多歲四十歲，來雙盤他都不存在問題，因為他已經養成習慣了。那如果是大家從二十多三十歲才開始學習佛法、學習打坐的話，這個時候非得要去結雙盤，他是有一定難度的。我們在座也有師兄修了二十年了，這雙盤最多坐兩個小時，如果是四個小時的打坐，中途還要換腿，這就證明說這個雙盤不是那麼容易練的。
過去我修這個六字大明咒的時候，雙盤我能夠坐四個小時，那雙盤四個小時跟散盤四個小時幾乎沒有差別，要講有差別的話，就是雙盤四個小時特別難受。但是我們打坐雖然不說是逃避這個難受，但是沒有必要非得在難受上面下功夫。我們培養的是定力，定力跟心念耳聞有關係，不是跟難受有關係，所以我們呢不強調非得要雙盤，特別女眾是不能雙盤的。

◈ 翻種子和打坐時間有關
你雙盤兩個小時未必比得上散盤四個小時，它不一樣的。四個小時一動不動心念耳聞它能夠培養出定力來，兩個小時的雙盤它培養不出來，因為我們這個種子翻騰的速度跟怎麼盤沒有關係，而是跟時間有關係。我們這個宗門的特點就是翻種子，在佛教裡面只有兩個宗門是講翻種子的，第一個是禪宗，第二個就是印心宗，唯獨這兩個宗門講翻種子。尤其是印心宗講翻種子講得更深刻一些、更微細一些，這是印心宗的特點，翻種子。這個翻種子是跟我們打坐的時間相應的，不管你用哪個盤，雙盤也好、單盤也好、散盤也好，這兩個半小時以內翻出來的幾乎都是妄想、煩惱、執著、妄念紛飛，翻出來的都是這些東西。那麼翻了兩個半小時之後我們下座了，因為我們一般的師兄打坐就是在兩個半小時以內，不像我們這邊要求四個小時，兩個半小時的打坐下座以後怎麼樣呢？下座以後還是妄念紛飛還是煩惱不斷。所以好多師兄修了幾年下來之後，發短信問我：老師啊，我心密都修幾年了，怎麼越修越煩呢？這是什麼原因呢？就是我們這個打坐時間不夠，座上種子沒有翻完，下座接著翻。
當你修到三個小時以上的時候呢，這個煩惱啊、妄想啊它變得細了，我們說這個時候妄念變細了，相反身體上有境界出來啦，出現了我們所講的這個八觸，出現了輕啊、身體飄飄的，感覺自己很大，感覺自己像個氣球一樣無窮大，飄起來啦；甚至睡覺還夢到自己飛起來啦，有的是突然間感受到自己的身體很重啊，一直在往下沉，好像要落入一個無底洞一樣，反而心裡面害怕啦，趕緊出來，這些都是境界。那麼這些境界跟我們打坐是有關係的，有的翻出什麼呢？翻出明亮，眼前很亮，白亮亮的一片。眼睛都閉著，怎麼能夠看到白亮亮的一片呢？他就睜開眼睛，一睜開眼睛，眼前是一團漆黑，閉上眼睛還亮；然後這一有境界了，心裡面歡喜得不得了，下座以後老要抓著人家講境界，你看這種子沒翻完下座接著翻。所以，我們說這個境界也是種子啊，座上沒有翻完下座接著翻，座上座下它是相應的。

◈ 種子是一層一層地翻
翻種子是座上翻座下也在翻，翻的是什麼呢？我們前面說過了，無量劫以來的我們這個業力所造，種下的種種煩惱種子、欲望種子、執著種子，也包括種種境界的種子，也包括空、樂、明的種子，所以說這些種子只要種下去，它就會翻出來。而且這個翻出來不是一下子就翻完了，它會一層一層地翻，翻了一個階段，突然間好幾天覺得：哎呀，我這心空了，一個念頭都沒有了，很舒服很自在，過兩天又找不到這個舒服自在了，又翻出一大堆煩惱來，所以它是一層一層地翻的。因為你那個舒服自在的境界同樣也是種子，空樂明也是種子，它也會翻出來。

◈ 微細流注
這個四個小時以上的打坐，這個時候我們所有的境界都變得平淡了，覺得這些境界沒什麼了不起的。而且隨著我們這個念頭進入了微細念頭的時候，一陣陣的這個念頭我們能夠察覺到，但是看不清楚它是什麼，有時候像一條大河一樣，這些念頭生滅不停、川流不息，這都是微細流注的體現。川流不息能夠看得到，但是實在看不清楚它是啥，因為這個時候定力還不夠，定力夠的時候還是可以看得清楚，它雖然是川流不息，但還是能夠看得比較明瞭。所以說我們這些妄念也不會徹底地斷掉，如果說這個妄念徹底斷掉了，也就沒有我們後面的妙用了。我們這個妄念實際上是自性的一種妙用，當你執著它，它才是妄念，不執著它它就是妙用。所以說我們這個打坐跟時間有關係，不是跟怎麼盤有關係，大家不妨試一下。

◈ 修行是沒有止境的
我們說在這裡打坐的呢，有這個時間給大家去修，大家如果是平時沒啥事的時候，可以經常過來打長坐。因為修行不是一輩子的事，累生累世累劫我們都要發願修行，要不斷地修證下去。你越是精進，你所修證到的覺地越高，越會發現自己的不足，越能夠發大猛心、發大猛願精進不已。所以我們說修證到解脫了，這個根塵脫落了，證得初地菩薩，初地菩薩他不會認為自己是見性的，他只是認為自己有了一點定力，要見性那是二地三地的事，絕對不是初地能夠修證得到的；那當他修證到二地三地的時候，他還是不會認為自己是見性的，這就是見性嗎？不可能，見性那應該是四地五地的事；修證到四地五地，他也不認為自己是見性的，他會認為要修證到七地八地那才是見性；那修到八地以後，他也不認為自己是見性的，要十地才是見性的，所以我們說這個修無止境，在這個果地上的修證他更是沒有止境；到了十地以上的菩薩呢，他也不認為自己是個成就者，只有佛才是真正見性的人。這告訴大家什麼呢？如果真的出現根塵脫落，我們要找老師交流，另外一個千萬不能夠得少為足，就算是得了我們這個素法身——初證聖胎，我們除了要保任它之外，還要更加的發大願勇猛精進，千萬不可停留、不可住在那裡。所以說這個修行它是沒有止境的，沒有說哎呀哪一天我修到頭了，我們學佛沒有到頭的，學佛你的修證再高，永遠都是佛弟子，我們自稱就是佛弟子，而不是哪個法門的弟子。

◈ 心念耳聞之“字字分明”
問：心念耳聞，如何才能夠做到？
mic答：心念耳聞我們是講得最多的。首先這個心念耳聞嘴巴要動，剛開始嘴巴要動但是不出聲，我們嘴巴要動舌頭要動，因為說話的時候嘴唇是動的，舌頭也在跳動，所以我們這個說話的時候呢，主要體現在一個舌根上。我們心念耳聞的話，一個是舌根的作用，第二個是耳根的作用。如果是說話說出來的，是聲音的話，耳根的作用是模糊的，不是那麼明確，也就是說你只要說話我就能夠聽得到，這個耳根不用發揮作用它也能夠聽得到你在說話。當我們持咒的時候，假如不注意去聽的話，這個耳根不是十分注意去聽的話，你是聽不到的。所以我們要求剛開始打坐的階段，持咒的時候要字字分明，把耳根攝持在字字分明上，這個時候心念耳聞就是表現在字字分明上。每一個咒音我都聽得清清楚楚明明白白，每一句咒語我都沒有落下，這個叫字字分明，這是心念耳聞的開始。
這個時候我們持咒的速度不會太快，因為快了你這個字就聽得不清楚了，所以說六字大明咒一分鐘在四十遍以內，三十到四十遍左右我們是可以做到字字分明的，心中心咒一分鐘在十到十二遍之內我們也是可以做到字字分明的，這個時候心念耳聞體現在字字分明上。
當我們打坐有了兩個月左右的時間之後，這個時候字字分明它起不到什麼作用了，因為這個時候主要感受到的是妄念特別多煩惱特別多。因為平時我們這個眼耳鼻舌身是在各種境界當中去起分別、去著相、去執著，所以對自己內心的觀察就沒有了，沒有的話我們自然就看不到內心的妄想，只能夠看到我們自己的執著。那麼通過打坐之後，有這麼一段時間打坐之後有了定力，就能夠發現從心識裡面翻出來的各種種子，能夠看得到，所以就發現我們這個時候是多麼的煩惱、多麼的妄念紛飛、多麼的執著！那能夠發現的時候呢，我們這個持咒的速度跟妄念它是相應的，妄念翻得越大我們這個咒的速度會越快，所以自然而然這個咒它會加快速度。這個咒一旦加快速度之後，大家反而又多出一個煩惱，什麼煩惱呢？我怎麼聽不到這個咒音了，聽不到字字分明了!

◈ 心念耳聞之“知道咒在”
所以我們這個階段一交流的話，師兄們就會問了，我怎麼聽不到這個咒音哪？這本來是嗡（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hòng），結果聽起來就是嗡（ōng）嘛（mā）呢（nī）吽（hòng）了，像漏了幾個字一樣。其實我們說這個時候並不是漏了，而是你速度快了，這個時候的咒講的不是字字分明啦，而是有個咒在。特別是心中心咒：“嗡跋拉跋******司哇哈”，這個時候一念起來就是“嗡哈哈司哇哈”，這個咒呢變得更短了，它變得很短實際上並不是說我們漏字了，而是因為速度太快了，我們看不到這個字的起落，只有這麼個咒音在。而且這個時候它已經形成咒輪了，所以念的速度它會飛快。我們這個時候心念耳聞變成一個什麼呢？變成只要咒在就是心念耳聞了。
大家只要知道咒在就是心念耳聞，而不是要求字字分明。而且我們這個知道咒在還不能夠住在咒上，因為我們修行上有指導，要入流亡所，入流就是這個咒念念不斷、念念不停一直都在持咒；亡所是不要去記住我們念了多少遍咒，這個咒清不清晰，不需要去停留在這上面，那叫作入流亡所，知道咒在就可以了。所以隨著這個咒的速度加快，那我們這個打坐的妄想、妄念從粗妄念變得微細，由粗妄念變成細妄念，然後再從細妄念變成微細的妄念，都是在“知道咒在”上面來進行修行，他相應的會出現這些境界。所以再坐到後面，這個嘴唇它是不動的，但舌根在動。剛開始舌頭在動，後面呢舌根在動，這舌根在動的話我們也是可以察覺得到的，它變得很微細，持咒變得很微細，但是舌根還是在動的。然後這舌根徹底不動了，也就是我們的妄念跟這個咒相融並消的時刻，相融並消也就是我們所講的能所脫落。所以這個能所脫落是靠心念耳聞培養出來的，必須要心念耳聞才可以培養出能所脫落，才可以培養出這個能所雙忘。

◈ 持咒的速度
我們所講的這個速度它是自然而然的，不是你有意提上去的，當你覺得妄念多了，那麼你就加點速度。為什麼妄念多了呢？因為你念咒的速度慢了妄念很容易進來，所以這個時候我們就要加快一點速度。有時候他也是相應的，妄念多了我自然咒的速度就會加快，他也是自然調節的。有時候加得太快了，妄念幾乎看不到，但是覺得人很累，如果你覺得人很累的話呢，你這個速度就稍微調慢一點，他是相應的，可以調的。
我們在持咒的時候，對我們自己來講，有時候是可以聽到這個微細的聲音，那隨著這個咒速度加快，這個聲音慢慢地消失直至沒有，這個咒語由長變短，因為咒語速度加快了，它就不是每一個字都能夠察覺到，一句咒語裡面有可能二十幾個字只能夠聽到兩三個字，這個很正常。實際上我們想試一下這個咒對不對，你把速度一放慢，馬上它又是一條完整的咒語，速度加快了，看不到察覺不到這是正常現象。（第七集）

◈ 持咒的遍數
問：老師，我這樣念，我就是想念快也念不快，這是什麼原因呢？
mic答：這個還是我們所講的持咒的速度跟妄念有關係，妄念如果翻得比較快，你這個咒自然會提上去，速度它會自動提的，就像我們所講的六字大明咒(嗡嘛呢叭咪吽)，剛開始一分鐘念四十遍，慢慢地發現念四十遍時妄念特別多，自然會提到五十遍、六十遍、七十遍、八十遍。昨天我們有個師兄跟我電話交流，說他六字大明咒一分鐘能念九十遍，我說你那已經是很微細了。他問我說那老師你一分鐘最快能念多少遍，我說應該有一百二十遍吧。那這個心中心咒我們念快的時候每分鐘念三十遍是有的。
嗡嘛呢叭咪吽，快的時候三個字兩個字都正常啊，速度快嘛，後面就變成嗡阿吽了嘛。

◈ 怎樣打坐才是進步
問：師父，打坐修行是不是如同逆水行舟，不進則退？
mic答：打坐修行的確是逆水行舟，不進則退。修行是超越，它不是越級，它是超越。我們這個宗門的特點叫頓超，它超得很快，你只要如法它超得很快，頓超法門。
問：如果超得很高了，沒有修行它是否會掉啊？
mic答：沒有止境。你只要每天按部就班打坐，你不要去管境界，境界是時好時壞的，你不要去理睬境界，每天只管打坐，時間到你才下座，那都是進步。境界跟八識的這個作用有關係，比如說今天上班事情少一些，那麼相對的我們打坐妄想就少一些；如果今天做的事情、接見的客人多了，話說多了，那晚上種子就翻得厲害，這個是相應的，我們不用去管它境界好壞，種子翻得厲害那是好事。
所以攀緣心在這裡就起到作用了，攀緣心讓我們觀照不了，它起到作用了。
問：種子翻得厲害是好事？
mic答：那是呀，種子不翻心怎麼會空呢？

◈ 念念觀照就是念念打七
問：師父，我覺得最重要的還是座下的觀照。
mic答：是呀，攀緣心在這裡它就起到作用了，攀緣心讓我們觀照不了。
我們說兩種根本，第一種根本無始無明，它主要體現就在攀緣心上面，攀各種緣啊，哪怕是修行，在這裡打七，師兄們閒下來沒事幹還會問：你打坐怎麼樣，你什麼境界啊？也會問這個。這還是攀緣心嘛，雖然掛著個止語牌，但他還是喜歡攀緣。
問：您這樣一講，覺得觀照比打坐還重要。
mic答：是啊。我們所講的打七就是打掉第七識，觀照就是打掉第七識。如果時時刻刻都在觀照的話，念念都在觀照，這就是念念都在打七，這是最究竟的打七。
問：這是平時哦？
mic答：那現在也一樣啊。
問：太受用了！
mic答：你現在不是在打七嗎？你念念都在觀照念念都在打七。什麼叫念念觀照呢？一切不可得，一切都了不可得，一切本來清淨，一切都不是障礙，自然它就是觀照。

◈ 觀照是本來具足的
問：那這樣說觀照就可以超越所有的定相了？
mic答：我們這個觀照是本具的，本來就有的，本來就具足的，因為迷失已久，所以認識不到它，用不起來。那我們通過打坐打掉一切執著、打掉一切作意、打掉分別妄想，你只要打掉分別妄想，這觀照它自然就流露出來了。所以我們說觀照是不需要作意的，它是自然流露的，因為它本來就有。
問：那觀照還有一個心。
mic答：這個心有妄心、有真心，妄心就是無始無明，真心就是無始菩提涅槃，佛經上管它叫無始菩提涅槃自性，元清淨體。這就是我們的真如自性──元清淨體，它時時刻刻也在流露，只是由於我們這個無始無明，起了攀緣心之後在各種事境當中去攀緣，所以就迷失了本來面目。

◈ 發願可以種下菩提種子
問：師父，作意的觀照應該是觀心吧？不是觀照了。
mic答：對。我們所講的你知道，知道念頭、知念是吧？知道念頭起處，這還是屬於觀心。
問：持咒，比如在走路的時候持咒，那也是觀心？
mic答：對。那是對治，你是對治妄念嘛。
問：那對治妄念不好了，看到別人也不打招呼了。
mic答：誰說不好啊，沒有方法你就得對治啊，不能夠說它不好。
問：如果見到熟人了，那也不打招呼了？
mic答：你不要住嘛，你走過去我看一看。
問：發願就是主動的觀照？
mic答：你看我們這個一舉一動啊，我們這個八識田──如來藏都會給我們記錄下來，就像這個錄影機一樣，這就是八識田的體現，你只要一作意它就錄下來，這個種子就種到裡面去了。到你打坐時它就翻出來了，這就叫翻種子。所以我們要往裡面種的是啥呢？一切善念，種的是慈悲種子、善念種子，而不去種執著種子。既然是往裡面種種子，我們就種慈悲的，我們下座要多發願，多發願就是往我們的八識田裡面種慈悲種子、解脫種子，所以我鼓勵大家下座要多發願就是這個道理呀。
問：那就把發願當咒持？
mic答：對呀。所以我們一下座這個大願連續不斷，時時刻刻都在：“願此生速開智慧成佛，救度眾生不求餘果。”時刻都在往裡面種菩提種子。
問：就心裡默念來著？
mic答：那你默念也好、念出聲也好，無所謂，都可以。

◈ 心念耳聞與綿密觀照是相應的
問：第八識和第七識的關係是不是這樣子的？第七識其實相當於一個採購員，把這個垃圾往八識裡面塞，往裡面種。
mic答：對，沒錯。心如大地指的就是八識田，它是不管好壞任何種子都往裡面種。
問：老師，我們平常攀緣多種子就多，如果攀緣少的話座上妄念就少？
mic答：對，它會相應的，它並不是說你這段時間的攀緣所體現的，它也有宿世因緣，它是一層層翻出來的。
問：我們晚上在這裡打坐，翻出來的都是白天的事情，說明白天在攀緣？
mic答：是的，這些都是相應的。
問：所以不管它翻出什麼，我們不要去理睬它就可以了。
mic答：對，不理睬。不理睬還是被動的，發願是主動的。當然我們座上不要求發願啊，座上也不要求觀照，座上就只管持咒就行了，心念耳聞就是觀照，所以沒有必要再去找個方法來做觀照。座上心念耳聞，下座綿密觀照，它兩者是相應的。
問：有時候座上萬般難忍的時候就會想一想願力，想想師父的願力就有動力了。
mic答：這是我們大家的願力，不是哪一個人獨有的。
問：修行無止境！
mic答：沒有止境。你懂得發願的話，認識到發願的意義，你就會發現這個修行是沒有止境的，為眾生所做的一切永遠是沒完沒了的，因為我們有這個大願在。
問：師父，還有一個問題，我們修行救度眾生，打坐的時候主要是靠持咒還有手印，眾生聽聞這個咒聲就能解脫，是吧？
mic答：是啊。你不用去起這個意，我們這無聲之聲是遍虛空滿法界的，一切眾生都能夠聽聞得到，不需要去作這個意，我們只管持咒就行了。

第十集開示了在修持心中心法中期，座上要關注的一些細節。指出了座上一動不動的意義，如何超越身體及其覺受，特別是到了第三個七，定相現前時，不要執著於手印和持咒。並講解了六根互用、思維定，以及不能執著於神通，要總結自己的修行等內容。

◈ 一動不動的意義
我們有一些師兄還是沒有跟上打七的節奏，就是打坐痛，有的師兄還在痛上面在熬，有的還在動上面熬，還要換腿什麼的，這個很影響我們培養定力。所以我多次強調，修心中心法培養定力是不容易的，要培養定力、培養基礎最好用六字大明咒，六字大明咒跟我們這個心中心法它是最相應的。大家可以先把定力培養好，把基礎培養好了再上心中心法，不要急著用心中心法來培養定力。用六字大明咒培養定力，打基礎能夠坐到一動不動之後，四到六個小時一動不動之後，我們再修心中心法，這樣大家修行的過程會輕鬆很多。在我們這個道場就是這麼去指導的，我們的師兄們也是這麼修過來的，師兄們修證過來的也是這種表現，所以我們這個道場創造了很多奇跡。
跟內地的師兄比，我們這個道場的師兄哪怕是修心中心法兩輪六印的時候，都會覺得兩個半小時一座、三個小時一座這個時間太短了。因為已經培養好了一個打坐的基礎，一動不動這個打坐的基礎，所以覺得座上時間過得特別快。那麼這個座上時間過得快主要就是體現在定力上的培養，有了定力才會覺得時間過得快，覺得好像都沒打過坐時間就到了，所以認為蔡老師要求兩小時一座時間實在太短了。有的師兄甚至自己偷偷地把時間加到四個小時一座，在修兩輪六印的階段就已經坐到四個小時一座，這證明我們的基礎是打得很好的。

◈ 與法相應並不一定要有很大的覺受
那麼這個基礎打好了，座上他所體現出來的定力的增長和覺受的增長也是不可思議的，當然我們所講的覺受增長不一定要出現什麼樣的境界。有的師兄說，我都坐那麼久了，怎麼別人出現這個那個的境界，我一個都沒有？實際上沒有境界那是最好的，證明你的煩惱少，你的煩惱比別人少，所以也翻不出什麼種子來。別聽到其他的師兄講：“哎呀，我這個腿化空啦，這個身體化空啦。”我們就著急了，這個化不化空是因緣時節，有時候化空了我們未必能夠察覺得到，因為時間過得快嘛。所以，不一定說要有很大的覺受才能夠體現出我們跟這個法相應。師兄們私下交流的時候最好不要談境界，跟老師交流可以。

◈ 不要執著於持咒速度
我們現在（第三個七）還有師兄在這個持咒的速度上糾結，其實沒有必要，我都說過多次了，到這個階段我們這個持咒不需要字字分明，我們心中心法這個咒語也不需要每一個字都聽得清清楚楚，知道咒在就可以了。“咒在”是什麼意思呢？不管你這個咒念得快念得慢，你只要知道這個咒存在就可以了，這個咒只要存在它就是完整的，不一定說聽到耳朵裡面去，哎呀好像我有幾個字漏了，不存在那個概念。因為我們這個時候強調的是，種子翻騰的速度跟我們這個持咒的速度是對等的、相應的。所以，這個時候我們不講要字字分明，也不需要你住在咒上，只要知道我在持咒就可以了，不需要說我要聽在這個咒上，那就有住著了，有住著我們就不會有進步。這個咒說白了它也只是個方便、方便法，不是我們用來執著的，所以不要在持咒上面去做過多的執著。
至於說這個速度的快和慢，我們自己可以調節的，調節的速度是剛剛好。為什麼要講調節速度？因為我們培養的是不即不離、不取不捨這個力量，就從持咒的速度上面來培養。調整這個速度是跟種子翻騰相對的，也就是說我們能夠借用種子翻騰來做功夫，這個咒此時此刻代表我們的覺性、自覺，妄想、妄念代表境界，我們這個覺性跟境界是對等的、相應的。那麼我們這個境、我們這個妄想它離不開覺性，覺性也沒有離開妄想，所以它是既沒有離開但是也沒有住在上面，這個叫作不即不離，也沒有離開它，也沒有住在上面；同樣是不取不捨，因為有妄想在所以我們有咒在，這叫作不捨，不取呢，我們這個持咒的速度跟這個妄想、妄念的翻滾它是對應的，同時又是超越的，所以它又是不取；不取又不捨，這個力量就是這麼培養出來的，不取不捨、不即不離。
大家一定要記住，不要在持咒的速度上做過多的執著，也不要在這個咒是否清晰、我有沒有漏念啊，在這上面去糾結，這都是法執的體現，有了執著我們就很難進步。

◈ 打七過程中不要執著於手印
那麼在這個手印上也是如此，好多師兄說：我這個手印會不會變形啊，會不會結錯啦？不要有這些執著，手印結上去了，黃布蓋上了，我們就不管它。因為我們現在是第三個七，有的師兄打坐已經有了一定的定力，在這個打坐的過程當中，定力爆發的時候手印會突然間脫開。手印脫開，這手印解開了、分開了我們結上就是啦，結上繼續打，不要在乎它，也不要在乎這個手印錯還是對，這個時候手印不是關鍵的。這手印只是起到一個加持作用，讓我們的心能夠定在那裡，同樣它也是培養一個不即不離的力量。
那麼在座上應用起來是如此，下座它就是觀照，我們下座觀照又是怎麼樣呢？我們在做任何事情的時候，同樣也是不取不捨，同樣也是不即不離。所以我們這個宗門的方法是最容易培養這個力量的，培養觀照力。

◈ 定相現前時，不要執著手印和持咒
接下來我們這個打坐啊，這些都不理睬，手印也不理睬了，咒語也不理睬了，那麼我們進入了一個階段叫作六根互用，眼耳鼻舌身意都能夠攝持在一起，這叫六根互用。這時候我們不管是身體上面的反應，還是周邊環境的反應，有什麼動靜我們是了然，都能夠覺察得到，身心世界一切都能夠洞然明朗，這就是六根互用的體現。相應的他會出現思維定，有可能在這個過程當中定在那裡了，但這個定在那裡他是有思想的，不是沒有思想，對一切了然覺知同時又不會住在上面，這個我們叫作定相出來了。定相出來後，有時候會覺察到有咒語存在，有時候會覺察到咒語不在了，咒語不在了也沒關係啊，不一定說非得要有個咒語在。
這個時候這個定力的覺受是最重要的，我們說到了這個階段千萬不能夠有法，對我們這個法的執著，對這個持咒打坐這個法的執著。甚至有時候這個手印會散開，散開之後手提不起來了，手提不起來就提不起來也不要去管它，就定在那裡了。甚至有時候他會睜開眼睛，在座上他會突然睜開眼睛但是人是定在那裡的，他眼睛是睜開的，那個神情不是流浪的而是定在那裡了。那這樣子定就定住了，也不要去管它，不要說哎呀我這睜開眼睛不好，我還要閉上眼睛，不需要這樣了。因為這時候一切都已定相現前，最重要的，定相現前也是自然表現出來的，不是我們去作意的。

◈ 不能夠取笑師兄
因為已經有前面兩個七的基礎，所以到了第三個七開始，基本上師兄們會出現這種狀態，比如說：下座之後走在路上，人都是定在那裡的，我們邊上的師兄儘量不要去跟他說話，不要去打攪他。這個時候止語牌尤其能夠起到作用，大家要互相關照，不要一下座了就在那裡嘻嘻哈哈，你一嘻嘻哈哈的話對周邊的師兄就有影響了，所以大家要切記下座以後互不攀緣。你看我們上師怎麼說的：外不被境界所轉，內不被念頭所牽！我們下座就這麼去做，不要攀緣、不要互相取笑啊，不能夠取笑師兄。這個時候各種狀態的定境都會現前，每個人表現都不會一樣，所以就算師兄有什麼讓人覺得莫名其妙的舉止出現了，你們可以告訴老師，但是不能夠去取笑師兄，你哪裡知道人家是哪位菩薩再來呀，你去取笑他！這個時候大家就形同陌路人那是最好的，互不相識了，因為這個時候他容易出現定相，你一打岔他馬上就出來了、出定了，那對我們任何一個師兄來講都有影響。我們為什麼說打七要限制人數啊，就是怕人數太多了容易亂，亂了之後會影響我們大家的修證。所以，有什麼問題直接跟老師交流，不要去影響身邊的師兄。

◈ 打坐的姿勢尤為重要
打坐的姿勢還是尤為重要，我還是發現有一些師兄頭過低了，那背還駝得厲害。因為你這個腰一彎下來，它就把我們這個呼吸給壓迫住了，這呼吸壓迫住了就呼吸不暢，雖然感覺這樣是省力了，但是呼吸不暢直接影響的就是入定。所以大家不要得小捨大，這個腰還是儘量要直，如果說這個腰直的時間長了有困難的話，我們也有個方法，也告訴過大家，靠牆的時候，我們這個腰眼的地方拿個暖壺蓋或者一塊木頭抵住，腰靠上去但是背不能靠上去，因為背靠上去了容易昏沉、容易睡著，腰靠上的話就不會太累。在座上還要注意的一點就是不要太著在那些境界上，不要理睬境界，這個一定要切記。這個時候境界很多，但是我們一概不要去理睬它，境界反映出來的時候，我們察覺到就可以了，不用跟著境界跑，有的人境界翻出來是一幕一幕，像看電影一樣。

◈ 座上持咒無需觀照和發願
這個階段我們主要還是在持咒，這個持咒持到哪裡去啦，座上有沒有出現定境，身心有沒有化空，能所是否雙忘？在這方面去做進一步的體會。我們在座上不做觀照，有的師兄說座上我要起觀照，還有的師兄說座上我要發願，不用啊，這些都不用，為什麼呢？因為我們持咒的時候心念耳聞就已經是觀照了，心念耳聞就是觀照。我們這個時候再起一個觀照的念頭那已經是頭上安頭了，已經是作意了，所以不需要去起一個觀照的念頭。
有的師兄說：哎呀，我坐到那個階段之後很煩很煩！生怕自己坐不下去，所以座上他就不持咒了，而是在發願。這樣也不好，我們座上不發願，座上就是持咒。

◈ 座上如何超越身體及其覺受
這個煩惱痛苦交迫過來了，很難受，那麼我們這個心裡面，在持咒的同時，就把自己這個身體看作是一塊木頭、一塊石頭就可以了，我們這叫死心塌地。我並不是一個活人啊，我在座上就是一個死人、就是一塊木頭，所以這個煩惱痛苦啊、很難受交迫過來啦，不理睬它，只管持咒，時間不到絕不下座，這個還是很重要的。
那麼這個身體出現化空了，有一些師兄又因為對自己這個身體過分執著，由此產生出害怕的心理：哎呀，我不要這個感覺，我還是要找回自己來，這個肉體不要失去，害怕這個肉體消失，這個就是我們的願力還是不夠、出離心不夠。其實這個身體本身就是個假相，它是我們這個覺性的工具，這種假相在我們對身體比較執著的情況下，它會表現出來有各種各樣的覺受。但通過我們打坐，著重點放在持咒上，培養這個覺照力，放在這上面的時候，我們對身體的感覺它是模糊的，不是那麼明朗清晰的。隨著定力的提高，我們這個心力、觀照力增長之後，會發現這個身體只是由四大和合而來的，不是真實的，他對這個身體上的覺受會看得很淡。所以說要有這種心態我們才能夠超越生死，你去執著這個身體那是超越不了生死的。

◈ 自性光明遍虛空滿法界
那麼這個身心脫落的那一刹那，我們會發現這個世上的一切一切與我無關，跟我沒有關係。甚至我們這個身體上的一切覺受也與我無關，跟我們這個覺性是沒有任何關係的。甚至會發現我們這個覺性此時此刻是遍虛空滿法界的，在在處處都不漏餘地，所以我們管它叫周遍全身，這個全身指的是整個世界，所以是處處都是一片光明。當然我們所講的這個光明不只是相上的光明，我們這個心地的清清朗朗，就是我們的自性光明，它是朗朗自照的，這個靠大家下一步的修證去體現它。
我講再多，聽到大家的耳朵裡面都是從門外入者，我們禪宗有一句話：從門外入者，不是家珍。要自己親證到，我們才能夠很好地去運用它，聽來的不算，所以也就是跟大家大概描述一下這個光景。

◈ 大死才可以大活
身體化空了，那對於我們這個修行來講，叫作這個身體出現大死，這個大死是因為我們要大活啦！也就是對這個身體的一切執著要死透，那麼我們這個凡胎才可以去掉，凡胎去掉轉成聖胎，那麼我們這個弘法利生的一切功用才能夠在這個身體上體現出來。所以，這個修證的過程首先是要讓這個肉體大死一回，然後才可以大活。

◈ 覺性沒有大小，沒有分別
我們有師兄說：哎呀，我昨天啪的一下打開了，然後看到觀世音菩薩領著我到西方極樂世界去。我說你那是著相了，那個不是打開，那是執著去了、流浪去了、做夢去了。
我們這個自性，諸佛菩薩一切眾生，在座的佛菩薩們、在座的菩薩們我們這個自性它是一體的，沒有你我之見，我們每一個人都是這個覺性的一部分，共同擁有這個覺性。這個覺性裡面沒有說，哎呀，你的覺性比我的覺性大，沒有這個說法，覺性沒有大小。所以，我們說這個覺性，如來自性含攝三千大千世界，遍虛空滿法界沒有離開每一個人，同時大家都能夠運用它。這自性是無我、無他、無相，凡是有分別執著都不是我們這個自性的體現，所以我們這個自性是沒有任何分別的。

◈ 思維定和打妄想有什麼區別
問：老師，您說那個思維定和打妄想有什麼區別？
mic答：那不一樣。打妄想是亂的，他帶有煩惱；思維定他是平淡的，很平常很平淡，而且是了了常知，一切都不住。所以，你看我們那些鑄造得比較莊嚴的佛像，諸佛菩薩都是在入思維定。一看，哎喲這個佛法像莊嚴，他在入定啊!當我們修證的覺受跟諸佛菩薩相應的時候，你就能夠發現這些藝術家雕的佛像他有沒有思維定。思維定就是禪定最初的表相，所以我們來打七也要體現出思維定來。為什麼管它叫思維定呢？因為我們六根互用它這個思想是圓融無礙的，不是硬棒棒死在那裡的，所以我們管它叫思維定。他是能夠思考的知道嗎，但是他不是流浪的，他在思考，跟流浪不一樣。

◈ 思維定和能所雙忘的關係
問：那我們一般好像講座上妄念要全部息完才能夠能所雙
忘，那有思維定他還能夠能所雙忘嗎？
mic答：思維定它還沒到能所雙忘，但是它也是能所雙忘的前兆。而且到了這個能所雙忘之後，也不是說思維定就沒有了，它還會流露出來。能所雙忘是這個能念之心所持之咒一下化開，這個時候他定相現前了，那這個定相有長有短，當你這個能所雙忘出來之後啊，它就是思維定。所以它有時候是在能所雙忘之前，有時候是出現在能所雙忘之後，都會有的。所以說，我們這個覺性它所體現出來的不是死的，而是活潑的，我們管這個叫作六根互用它所體現出來的。

◈ 座上如何突破身障
問：老師，我們身體上這個障礙，就是感受，影響我們入不了定，如何才能突破這個身體上的障礙呢？
mic答：所以我就說培養這個定力呀，要用六字大明咒，六字大明咒翻種子翻得比較緩，它也不是不翻，翻得比較緩慢一些，所以用它培養定力是恰到好處。如果非得要用心中心法來培養定力的話，那就要有很大的願力。所以我們說培養定力首先就是眼睛要閉上，身體固定好了之後眼睛要閉上，眼睛閉上了不讓我們去跟著境界跑。眼睛閉上之後就是靠我們的舌根和耳根攝持住我們這個咒語，也就是攝持住意根。那麼這個身體不能動了，身體一動都會有影響。所以我們也有師兄說：老師呀，老人在開示中都說要受不了的時候還可以動一動，您怎麼不讓人動啊？我說：是啊，老人只是說可以動一動，但是我們的師兄們都在不停地動。老人說動一下可以嘛，只是動一下，沒有說你可以不停地動。所以，實際上動一下還真的不如不動，身心不死，定力培養不出來，只能夠培養“動力”。所以我們說這個身體要死透，要大死一番，大死才可以大活。
師兄們說，你看我們歷代祖師修的時間那麼短，成就這麼大，還可以大顯神通，我們自己為什麼不行呢？定力都沒有哪來的神通。如果定力都沒有，出現神通，那叫鬼通不叫神通。

◈ 要總結自己的修行
在打七的過程當中，各位也要總結自己的修行，要有自己的心得體會，這些對大家將來弘法利生都有很好的功用。在這裡打七也是在培養我們各種智慧，大家不是說空手來將來也空手走，啥都不可得，心得體會還是要有的，所以大家也要總結自己的修行。

◈ 有痛在你要發大願
問：師父，有時候感覺到身體會很輕安，有時候座上又萬般疼痛，感覺有點反反覆覆。
mic答：所以說，我們這個種子翻出來是一層一層的，有時候你甚至幾天都在輕安當中，這幾天過去了它還會翻出來。各種種子它是一層一層翻啊，不是一下子就能夠翻完的。
問：那這樣就是痛也是種子？
mic答：是啊，痛是慈悲種子不夠嘛，要培養慈悲種子啊！痛是好事，所以我們祖師說了：有痛在你要發大願啊，為天下末世修持，為將來修持這個法的師兄受持痛苦，要有這樣的大願在。我們說這個痛正好是培養慈悲心嘛，慈悲心升起了他自然也就不痛啦。
問：看來慈悲不夠？
mic答：慈悲不夠他才痛嘛，所以說痛就是跟慈悲有關係。

◈ 座上要控制住身體動
問：老師，有時候感覺到氣機吹著身體在動。
mic答：如果你感覺到身體在動，你就要控制住，不管它是自然動的，還是你故意要去動的都要控制住，你不控制住它還會招附體來的，所以要控制。凡是動它都要生風，附體是風大為主嘛，我們說的鬼魂附體它就是風大為主嘛，你一動了要招風啊，所以要控制住。

◈ 脫開是講因緣時節的
問：老師，您說的脫開那個時間，能不能大概再點一下我們？
mic答：脫開講時節，講這個因緣時節。我剛才說了，啥時候都會有可能，有可能是在座上，有可能在座下，有可能就在你手印散的那一刹那，有可能就在你躺下的那一刹那，有可能就在你彎腰下來穿鞋的那一刹那，都可能會發生。不要回憶啊，我們所講的就是說將來要發生的事，不是講以前發生過的。
問：我的意思就是在休息的時候，感覺一響，好像一下打到心裡面了，這是不是有點脫開了？
mic答：我不是告訴你不要回憶了，你還不聽啊，還是非得要去回憶一番。不存在是不是，脫開是本來如此的，不存在是不是，每個人都會脫開，所以釋迦佛說人人都會成佛，人人都可以成佛，這是必然的，就是時節因緣的問題。不要去回憶，因為回憶的都不是，所謂回憶也就是停留，有住著了，所以我們說過去心不可得，你不要住在上面；現在心也不可得，為什麼不可得呢？因為現在心它也是變化無常的，你住無所住啊，你一旦住了就是一種停留啊。所以說你一住，說我住在當下，那當下馬上就是過去了，住在當下也就是住在過去啊。所以說過去心不可得，現在心不可得，未來心也不可得。我們這個見性成佛也不是求來的，好好打坐一切放下，一切都不要去執著，這時節因緣就會出現的很快。所以說我們啥時候放下執著，啥時候就是我們成佛的時候，它是對等的、是當機的，而不是說有個前後。我們讀《圓覺經》，《圓覺經》上面講得很明白：知幻即離、離幻即覺，這個離幻即覺亦無漸次，它沒有一個過程，當下就是啦。