附錄一 評心密現況
上師獅吼，評心密現況，看得驚心動魄，四方志士自當奮起實修 ( 2018/06/24上師與某師兄微信的聊天記錄 )
師兄：上師 您好！今天15:45上座，18:00下座。向上師頂禮！
上師：塔光道場共修通知：“不是光是二個小時，慢慢就要加長，一百座之後加長，四小時一次，六小時一次，八小時一次，這麼坐。時間坐得越長越好，深入禪定，身體化空，世界化空，虛空也空，虛空粉碎，沒有。”各位師兄，歷代祖師及淨明上師皆反覆強調過要解脫就要多打坐，打長坐。為了更好遵照祖師及上師的開示，真修實幹，現海口塔光道場特組織共修，歡迎有意參加的師兄們前來一起共修。具體時間安排為：早上3:30~7:30，打坐共修4小時。下午2:00~6:00，打坐共修4小時。日常迴圈播放學習淨明上師2013~2014年打七開示視頻。請有意參與的師兄直接來塔光道場報名或與心貴師兄聯繫。電話13630014924。
師兄：感恩尊貴的上師，目前工作上太忙，暫時還沒有共修機緣。目前弟子主要是打坐，如果不值班就儘量抽時間打坐。座下依根X上師教導方法觀照。向大恩淨明上師頂禮！
上師：根X師父主張打禪坐，你修心中心法跟他並不相應，應該放下心中心法。
師兄：今天午休做夢，夢見上師您了，所以今晚與您交流，上次亦是。玄妙。我現在還在修六字明。
上師：夢幻泡影，執即為渧。六字大明咒也是一樣的，與根X法師沒有幾分相應。
師兄：經根X上師開示後，弟子已契入觀照。想起幾年前您對弟子的電話開示，弟子聽不明白，但現在也明白了。明白了您對弟子的電話開示。上師真是慈悲啊！
上師：真照不在明白中呵。
師兄：亦不離啊。
上師：現在打著心法的旗號反心法的人還是挺多的，而且近期還會越來越多。
師兄：您教授的是O，根X上師教授的是一，法身是O，報、化是一，但O就是一，一就是O。方便不同。歷來如此，對於正法，都有這種現象，所以說，真照不在明白中。願上師二六吉祥，法源道廣，正法永住！
上師：意識作用與根塵脫落無關。
師兄：智慧與意識作用無關，但不離，熟極後，即打成一片。分別是識，無分別是智，依識染，依智淨，染有生死，淨無諸佛。
上師：染淨諸法，皆攝於心，無量啟用，妙於了知，微細流注，識智同圓。
師兄：坐上磨刀是O，坐下用刀是一，下坐後O要起用為一，成片後即是O
上師：理解得好深奧！
師兄：弟子只是理論，上師是實證。向尊貴上師頂禮！
上師：成片亦是葛藤。
師兄：地有南北，人有頓漸，法有顯密O是無相之相，一是萬相之相。O是本，一是用。水與波。
上師：有時間在群裡扯道，無時間安排打長坐，這水波早被誇浮給埋沒了。
師兄：上師批評的對，弟子漸愧！

上師：
心密的各位老師師父現在大都成了理論派，天天在各自的群裡帶頭研究理論空談佛法，都不主張打長座，說什麼理論過關不用打長座，弟子打長座還被譏笑為法執，悲哀了，一群瞎眼領著大家瞎修，再沒幾年法門就會滅絕了。
許多隱藏多年的老師父老師兄都紛紛稱呼上師，同時又只傳法(或不傳法)，不教手印、不指導打坐，尤其是反對本宗門歷代祖師主張的打長座，這不是滅絕宗門是什麼？還真感招不少與其相應的弟子來跟他(她)們助威呐喊、戮滅祖師的傳承方式，助長歪師們的氣焰，同時也理論性地認為自己是大徹大悟的、天上地上獨尊了，每日禪語連篇，唯獨打坐不行，這真是典型的滅法時代！阿彌陀佛！

附錄二 打坐修法整合包
整合上師對打坐修法的開示，如腿疼、微笑持咒…等各種打坐的竅訣，及修持心密，須歷經幾個關鍵步驟。
坐腿疼能不能動一下
問：老師，腿疼得受不了，能不能動一下？
mic答：動一下可以，但不能動兩下。我們有師兄問過我，元音老人都說了痛得忍不住了可以動一動。我說是啊，老人說的可以動一動，問題是你不停地在動啊！老人沒說過可以不停地動。因為你動了一下的話，你就想動第二下；動了第二下，就想動第三下。
問：越動越疼。
mic答：對！這就沒完沒了，所以我們說最好是一動不動。

基礎沒打好談何見性
基礎正是培養定力的，定力沒有培養出來，我們往後所講的開示、方法就用不起來，因為不相應，不相應就用不起來。老人的書我們也讀過、也看過，為什麼老人書上所講的那些我們體會不到呢？這就是不相應，既不如法也不相應！我們也打了那麼長時間的坐，那這些問題出在哪呢？
問題就出在某些細節上面，某些基礎的細節上，這個基礎沒打好，這些細節我們忽略了。所以，沒有基礎又忽略掉這些細節，那麼到了後面，我們這個打坐就變成了每天都在完成任務，不會有更進一步的修證出現。講到觀照不會觀照，別說觀照，連心在哪裡都不知道，觀心都不會，就更別談這個觀照了。
所以，心中心法這個宗門的修行，它是一步一步來的。同時也是按照順序來做指導，它是一個系統的指導。所以每一步走好了，它才會出現下一步的情況，能夠做相應的指導。

手印的正確位置
我們說這個手印，它是一個定力的體現。我也看了，我們還是有一些師兄，可能平時養成了習慣，手印放到這裡了（胸口和腹部之間）。這個我昨天也強調過了，手印放到這裡，幾乎是沒有定力可說，他培養不出真實的定力來，固定在某個模式上了。手印放到這裡來，就是平時沒有養好一個結手印的習慣。像我們書上印的，是印錯了，說這個手印45度放在這個位置。因為手印放在這個位置，時間一長它肯定要下來，所以這個是錯誤的。
元音上師教我們是手印要放在這裡（下巴至胸口之間，高於胸口），這倆手要夾著（倆肘夾著倆肋），它不會往下倒，一直都是提在這裡，很輕鬆的。它不會掉到這麼低的，絕對不會，我們手印從來沒有倒過這麼低的。甚至你越是入定的話，這個手印還會相應地抬起來。它會偏向一邊去，偏向這邊（左）或者偏向那邊（右）都有。因為老人跟我們開示過，這個定力是向上的，手印就是定力的象徵。所以大家打坐的時候要關注自己的手印放在哪裡，這個基礎沒打好談何見性啊！

打坐不亂動的秘訣
一、注意力放在咒上
我們這個第一天，大家最大的感悟，那就是妄念太多了。妄念太多了直接影響到情緒，所以第一天的打坐情緒是最不穩定的。身體上它就會表現出來，要動啊。我們師兄還是有不少人在動，我們說過了，最好是不要動，最好能夠完全把它忍下來，把注意力放在咒上。
二、手印提高
還有一個讓我們這個身體不去燥動、不去亂動的秘訣呢，就是手印要提高。手印提高，力量主要集中在手印上，手印會更加痛一點，但是其他地方的痛感就減少了，注意力就放到手印上去了。而恰恰這個手印痛是最能夠培養定力的，所以手印痛是我們定力的來源，就是來自於這個手印的痛，最能夠培養定力。大家手印提高之後會痛一些，這是好事。
我們二祖說：手印痛了怎麼辦啊，當生歡喜心。因為通過手痛來培養定力是最直接的。這個手印痛，我們注意力都放在這裡了，也就是開始培養定力。隨著這個定力的提高，我們這個妄念啊，它閃爍得很快，翻得很快，這個妄念的閃爍也是我們這個定力的培養。那麼當這個妄念翻的快的時候呢，我們這個持咒的速度也跟著加快。
三、微笑持咒
嘴唇會微微動，動的幅度不要太大，在微動的同時要微笑持咒。掌握微笑持咒，你這一座相對來講它就輕鬆很多。從什麼地方來輕鬆呢？從情緒上，情緒上輕鬆下來了，身體它就能夠保持一動不動。

提高手印防止昏沉
它是這樣的，你看我們結手印的時候，好多師兄把手印放到這裡來（胸口以下），手印放到這裡來，手印基本上它是不具備加持的力量，很容易昏沉。所以我平時跟大家說，手印一定要提高(胸口與下巴之間)，因為這樣手印就起到加持作用。假如你打坐越是出現禪定的話，如果是旁邊的人在看你，他會發現你這個手印一直在提高，那是禪定的表現，加持力大。
所以我說大家這個手印一定要提高，你這麼放著的話肯定是昏沉的。入定不是這樣的，你定得越深手印越高。有好多師兄說入定了都這樣，其實那不是入定是昏沉，因為我們定力是向上的，你越是定的話，手印越高，它不會是下來的。

手印必須是傳法老師親自來傳
問：二印時，大拇指碰到無名指的指頭可以不？
mic答：從傳承上來講是不允許的，必須要壓到，而不能夠說碰到就可以。
手印必須是傳法老師親自來傳。我看我們很多地方的師兄，六個手印結錯了四個，那你說這個法怎麼修啊？沒辦法修了。

咒音是根據傳法老師的咒音來持
問：老師，我感覺這個心念耳聞持咒的時候，具體的字音發的準確不準確，不要注意它行嗎？只管用心持咒。
mic答：咒音是根據傳法老師的咒音來持的，這個一定要相應。如果不是嚴格按照這個要求來持的話，咒音最後傳出來它會千變萬化，甚至連這個咒都不是啦。所以持咒是根據給你灌頂的傳法老師的咒音來作為標準，我們這個咒音必須是按照傳承來持。

打坐的竅訣
一是金剛持。我們這個打坐是金剛持，持咒的時候不出聲，這眼睛是不睜開的，身體是不搖擺的，這個腿難受就難受吧，儘量忍住。把注意力放在咒上，放在我們這個聞性上，放在聽上面，不要放在痛上面，所以要一動不動。
二是要保持一動不動。這樣子呢我們打四個小時，才能夠順利地堅持下來。如果動了，那麼這四個小時坐下來是很困難的，簡直就是在受苦受難，不但沒有培養出定力來，而且對身心來講也是一種摧殘。只有一動不動才能夠迅速地培養定力，那這個定力培養出來之後呢，我們就會發現打坐實際上是一種享受，而不是一種摧殘。
三是微笑持咒。我們這個打長座就是培養歡喜心，這歡喜心來自於我們微笑持咒或者說微笑念佛。打坐的時候能夠全身心的放下，同時把這個微笑自然而然的培養出來。這個歡喜心培養出來之後，在平時的日常生活當中，別人看你就是滿臉微笑，“哎呀，這人學佛學的好啊，學的滿心歡喜。”這是通過打長座培養出來的。我看好多地方的師兄呢，他不懂得這個微笑持咒的竅訣，滿臉都是愁容，一跟我交流就是一句話：“老師啊，我天天都在堅持啊！”看上去是很痛苦的。所以這些都是一些訣竅，我們這個歡喜心是要培養的，跟我們的定力一樣，定力也是要培養的。
不管是修哪一個法，心中心法、六字大明咒、阿彌陀佛一字心咒，哪怕是財神法也好，要求都是一樣的。

痛的地方是藥師佛在講法
其實這個佛教的方法很多，像我們說這個身體難受的時候，某個部位在痛，藥師法裡面有一個方法，你可以立刻觀想：痛的那個地方有個藥師佛坐在那裡。你一聽說，哦，原來是藥師佛在講法，所以那個身體在痛，馬上滿心就是歡喜。那這個痛得很爽啊，很快活，因為有藥師佛在那講法嘛。佛教裡面方法是挺多的，所以說痛也是一種快樂，因為有個佛在那裡講法。我們在打坐痛的時候，也不妨可以這麼用啊！哎呀，原來是佛菩薩在那講法啊，是不是啊？

打坐一動不動才可以與心密相應
密宗有兩脈傳承，由釋迦佛傳承下來了。一脈傳承是文殊師利菩薩作為代表，他是以語密為主，就是持咒，語密為主。另外一脈是普賢如來（普賢菩薩）作為代表，以身密為主，身密就是打坐。我們這個宗門呢，大愚祖師正好是從普賢菩薩那裡接的法，當然是以身密為主。以這個身密來修持，就必須是一動不動，才可以跟這個身密相應。所以我們這個指導啊，大家一動不動的打坐，就是心中心法的體相，只有一動不動才能夠跟這個法門相應。那麼通過這個一動不動，培養定力就快了。我們打長坐，又能夠一動不動，實際上就是讓大家的菩提道果儘快地開花結果，所以我們管這個打七叫作剋期取證。
打坐為什麼會痛
痛是怎麼來的呢？
痛就是因為我們的慈悲心不夠，所以才痛，沒有什麼別的特殊原因！我們有這麼一個成語：心慈手軟。慈悲心夠的話，全身心都是軟綿綿的，哪裡會痛啊？根本就不會痛。我們學佛、打坐修行，目的要明確：培養慈悲心；要發菩提大願、慈悲大願！所以說，修行修了那麼多年還在痛，那證明我們修不到點子上，都著相去了，喜歡境界，沒有把慈悲心體現出來。如果說學佛人不慈悲的話，那就連外道都不如。

學佛首先要培養慈悲心
我們說這個慈悲心，它是修證出來的。通過打坐修行，通過念佛參禪，都可以培養出慈悲心。這慈悲心一旦形成了，它又是自然流露的。時時刻刻它都體現出來，它不是造作的，這才符合我們這個佛教的精神。
我們培養慈悲心，要多放生，多參加法會。因為慈悲心一個人是培養不起來的，他必須要跟大眾在一起，才可以培養出慈悲心。我們到山間去放生，到海邊去放生，到河裡去放生，這都是要跟大眾在一起。同時多參加一些打七的法會，包括共修這些都可以培養慈悲心。
這個慈悲它是包含著歡喜的，這個慈悲它是帶著歡喜的，它是一體的。凡是慈悲的人，大家看在眼裡，哎呀，這老人家真慈祥啊，滿臉都是微笑，它是一體的。唯有慈悲才能夠法喜充滿！唯有慈悲你的心才不會流浪！懂得觀照的師兄走在路上都是法喜充滿的。別人看了啊，這個人是怎麼搞的，與眾不同啊，自得其樂，他總是在笑，臉上啥時候都掛著笑意，一點煩惱都沒有。那咱們在大街上再去觀察，普通的民眾，幾乎百分之八九十這臉上都是愁眉苦臉。所以，我們觀察自己一下：我平時是不是愁眉苦臉啊？如果是愁眉苦臉，那就不如法。

微笑持咒的意義
我們說打坐的時候，大家持咒要面帶微笑。面帶微笑也是培養慈悲心，培養歡喜心。這面帶微笑，全身心就會放下，什麼掛礙都沒有啊！還有面帶微笑它可以貫穿我們整一座。座下也是如此，你形成習慣了，說話都是面帶微笑的。

打坐首先培養的是慈悲心
通過這個持咒，無聲之聲來持咒，首先培養的是慈悲心，為什麼呢？大家打坐的時候都很痛苦，我們要超越這個痛苦，要發大願，發慈悲大願，所以說首先培養的是慈悲心。慈悲心生起之後，這個身體自然而然它就不痛了。所以我們只要是打坐覺得腿痛、腰痛、手痛，都是慈悲心不夠。像我們手印很痛，成語裡面有一句話，叫作心狠手辣。這個手辣痛辣痛的，就是我們這個時侯是沒有慈悲心，這個心體現到手上，就是辣痛辣痛的感覺。

打坐可以消業障
打坐時手印痛，甚至還會長出水泡、血泡來，那這個就是業障稍微大一些了。特別是血泡，滿手都是血泡。這樣的師兄我見過啊，修六字大明咒，手上結的全是血泡，殺業重呀！那殺業重他要消呀，要消業障呀，通過打坐就可以消業障的，就可以把殺業消掉。他這個手血泡會破掉，破掉之後鮮血淋漓，看上去挺可怕的，好像是被刀砍過一樣，其實這都是一種消業障的表現。所以說這個身體痛也是消業障，我經常跟師兄們說，大家在打坐的時侯身體痛，我們就用不著上醫院去痛啦。上醫院去痛，你還得請人家來給你開刀，而且你還要付錢給他，同時還要感謝他。我們在家打坐痛，這個痛沒有那麼難受。雖然感覺上是很難受，實際上講起來的話，真的不如在醫院那種生不如死的痛苦，那種痛你還得去感謝人家。所以說，這個打坐痛是一種好事。我們二祖王驤陸上師在書中說：這身體痛的時侯，大家當生歡喜心。要歡喜啊，消除我一切業障，消除我一切殺業，所以要歡喜啊！

打坐要用微笑持咒培養歡喜心
大家說我這個痛都痛得要命了，這個時侯怎麼歡喜得起來呢？的確這個時侯要生歡喜心是相當不容易的，所以我們三祖元音上師就告訴我們要培養歡喜心，在培養慈悲心的同時要培養歡喜心。這培養歡喜心就是從我們學打坐開始、持咒開始，我們就要面帶微笑，微笑持咒，這就是培養歡喜心。當這個身體疼痛得要命的時侯，你這歡喜心一出來，這個痛苦當下就轉化成受用。
我們說這個受用它是怎麼來的？受用也是培養來的，身心上的受用也是培養出來的。當然受用我們是不住的，但還是會有，這種受用是歡喜的，身體是自然的放鬆、舒服！

在微笑當中去調整持咒的鬆緊
問：老師，座上持咒的這個力度自己一直在調整，感覺如果太作意的話，就抓的比較緊。太放鬆的話，妄念進來，就鬆掉了，有時候昏沉掉了。總是需要調到不鬆不緊，力度恰到好處。
mic答：它跟你的情緒有關係。我們說打坐持咒，這速度快慢跟情緒有關係。如果是情緒一直都不穩定的話，這個速度很不好調，它跟內在的情緒有關係。最好的調試方法就是在微笑當中去調，在你微笑這個基礎上去調整你的心態，它很容易就可以調到一個適當的頻率，不緊不慢。由於這個持咒的不緊不慢，我們就能夠培養出一個不即不離、不取不捨的定力來。所以，我們所講的不即不離、不取不捨，都是在持咒的過程當中培養出來的。

時間不到，死也不下座
我們在這裡打坐修行雖然是辛苦，但要知道我們護七的師兄更辛苦。所以好不容易大家有條件來到這裡打七，最好是遵守我們打七的規則。這兩天我上去的比較少，為什麼呢？因為隨著大家打坐的這個進度，從第十天開始就不需要我去巡場了，大家的定力應該是培養出來了。不過，這兩天倒出現了一些令人莫名其妙的事，有好幾位師兄竟然時間不到就從座上下來了。我們說來這裡打七是很不容易的事，時間不到絕對不要下座，大家要記住啊！如果時間不到你就下座了，那太對不起我們這個道場了。所以無論如何一定要在座上，不要下來，哪怕就是死，也要死在座上！所以大家不要輕易下來，除非說這個鬧肚子，沒辦法，我們不能夠說你強忍著，不要下來，這個是意外嘛。如果不是這個問題的話，基本上沒有什麼問題了，所以大家一定要記住：死也要死在座上，也不要倒下！！

座上如何超越身體及其覺受
這個煩惱痛苦交迫過來了，很難受，那麼我們這個心裡面，在持咒的同時，就把自己這個身體看作是一塊木頭、一塊石頭就可以了，我們這叫死心塌地。我並不是一個活人啊，我在座上就是一個死人，就是一塊木頭。所以這個煩惱、痛苦啊，很難受，交迫過來啦，不理睬它，只管持咒，時間不到絕不下座，這個還是很重要的。
那麼這個身體出現化空了，有一些師兄又因為對自己這個身體過分執著，由此產生出害怕的心理：哎呀，我不要這個感覺，我還是要找回自己來，這個肉體不要失去，害怕這個肉體消失。這個就是我們的願力還是不夠，出離心不夠。其實這個身體本身就是個假相，它是我們這個覺性的工具，這種假相在我們對身體比較執著的情況下，它會表現出來有各種各樣的覺受。但通過我們打坐，著重點放在持咒上，培養這個覺照力，放在這上面的時候，我們對身體的感覺它是模糊的，不是那麼明朗清晰的。隨著定力的提高，我們這個心力、觀照力增長之後，會發現這個身體只是由四大和合而來的，不是真實的，他對這個身體上的覺受會看得很淡。所以說要有這種心態我們才能夠超越生死，你去執著這個身體那是超越不了生死的。

大死才可以大活
身體化空了，那對於我們這個修行來講，叫作這個身體出現大死，這個大死是因為我們要大活啦！也就是對這個身體的一切執著要死透，那麼我們這個凡胎才可以去掉，凡胎去掉轉成聖胎，那麼我們這個弘法利生的一切功用，才能夠在這個身體上體現出來。所以，這個修證的過程，首先是要讓這個肉體大死一回，然後才可以大活。
座上如何突破身障
問：老師，我們身體上這個障礙，就是感受，影響我們入不了定，如何才能突破這個身體上的障礙呢？
mic答：所以我就說培養這個定力呀，要用六字大明咒，六字大明咒翻種子翻得比較緩。它也不是不翻，翻得比較緩慢一些，所以用它培養定力是恰到好處。如果非得要用心中心法來培養定力的話，那就要有很大的願力。所以我們說培養定力，首先就是眼睛要閉上，身體固定好了之後，眼睛要閉上，眼睛閉上了不讓我們去跟著境界跑。眼睛閉上之後，就是靠我們的舌根和耳根，攝持住我們這個咒語，也就是攝持住意根。那麼這個身體不能動了，身體一動都會有影響。所以我們也有師兄說：老師呀，老人在開示中都說要受不了的時候還可以動一動，您怎麼不讓人動啊？我說：是啊，老人只是說可以動一動，但是我們的師兄們都在不停地動。老人說動一下可以嘛，只是動一下，沒有說你可以不停地動。所以，實際上動一下還真的不如不動，身心不死，定力培養不出來，只能夠培養“動力”。所以我們說這個身體要死透，要大死一番，大死才可以大活。
師兄們說，你看我們歷代祖師修的時間那麼短，成就這麼大，還可以大顯神通，我們自己為什麼不行呢？定力都沒有哪來的神通。如果定力都沒有，出現神通，那叫鬼通不叫神通。

有痛在你要發大願
是啊，痛是慈悲種子不夠嘛，要培養慈悲種子啊！痛是好事。所以我們祖師說了：有痛在你要發大願啊，為天下末世修持，為將來修持這個法的師兄受持痛苦，要有這樣的大願在。我們說這個痛正好是培養慈悲心嘛，慈悲心升起了他自然也就不痛啦。
問：看來慈悲不夠？
mic答：慈悲不夠他才痛嘛，所以說痛就是跟慈悲有關係。

關於打坐是否要求一動不動？
元音上師在《修行的六個要點》中開示：

“第一：一切放下，死心塌地。戀著世間事物放不下，有什麼用呢？這世界上的事事物物都是因緣合成，無有實體，猶如過眼雲煙，虛而不實，求不得，拿不走。即連各位自己的身體也是假有，留不住，不可得，身外的東西就可想而知了。所以認事物為真，抓牢不放，是不值得達者一笑的愚癡之事，學佛修道是大智大慧的大丈夫事業，不是小根小慧的人所能勝任的。要成道，第一要看破一切。死心塌地地打坐，才能入定開悟，假如在座上想這樣、想那樣，妄念紛飛地亂想，那就完了。一定要一切放下，像個死人一樣才行。”

元音上師在《恒河大手印》裡開示：

“我再強調：上座時放下一切事緣，當自己死了一樣不動，這樣做才能得受用，才能得正定，不然你怎麼得定，定不了的！”
元音上師1995渭南路第4集開示：
師兄：“坐兩個小時中間可不可以動一動？”
元音上師：“哈哈，頂好是不動。因為動來動去他就不容易入定。我們修密宗就講究是三密加持。三密，就身、口、意三密加持。這身密，什麼是身密呀？就是手結印、腳趺坐而坐，不動，這叫身密。動來動去呀就不容易入定了。這頂好不動，要是實在熬不住了，痛的你也定不了，好，那腳就動一動了。頂好是越少動越好。不動更好，唉，是吧。越少動越好，一下子一動，一下子一動，那就糟糕了。”

記得淨明上師說，當年請教元音上師，上師啊您說上座要一動不動，為什麼我會不由自主地動呢？元音上師答，死人會動嗎？
從上述開示來看，元音上師對打坐要求身體最好是不動。而對初機學人，元音上師則開示，實在痛的受不了了可以動一動，這實乃老人接引學人不得已之方便。古德云，取法乎上僅得其中，況取法乎下乎。故真修實證者萬不可以此方便而放鬆對自身修行的要求，辜負了老人一片苦心。

蔡奕忠居士，法名淨明，於西曆1967年10月生於海南省海口市，祖籍廣東汕頭。居士善根深厚，法緣殊勝，16歲開始修學佛法；於1993年7月19日在溫州獲得印心宗心中心法灌頂；1994年末，印心宗三祖元音老人受邀來到海口，並於1994年12月31日進一步授予居士心中心法灌頂；居士每早長座之後，與遠在上海的元音老人電話交流修法心得，老人給予應機指導；當居士正修此法第80座時，根塵脫落、親證本來，老人欣喜給予印證。
蔡奕忠居士于 1997年9月，得元音老人付予印心宗第四代傳承法名——淨明。1997年12月在上海元音老人寓所，元音老人授予居士灌頂傳法資格，並親筆寫下灌頂傳承儀軌。同時，老人給居士親授印心宗法脈傳承十六字輩代訣，他對居士囑咐道：“傳法不可馬虎，要一心一意地如法接引指導，直至印證了手。不能缺失慈悲心和包容心。宗脈傳承更應嚴謹，相機親授……”
居士自此以眾生法身慧命為本分，以宗脈如法傳承為擔當，秉持當面當機、親傳親授、跟進指導的傳法風格；對求法者先觀其機，建立正信；而後逐一灌頂，授相應法；並親傳咒印，曉以竅訣；于跟進指導中，引弟子長座實修，實證本來，廣行大願。
自2006年以來，居士每年冬季在海口舉辦印心宗打七法會，全球精進的心密弟子雲集，其中得宗門精要者甚多，亦有數十位證得根本。2019年的打七法會有300餘人參加，人數為宗門打七法會史上之最。
居士歷年的打七開示體現了宗門系統完善的跟進指導，收錄于《如何修證心中心法》、《如何修證印心法門》等系列文集中。居士其他重要書籍有《無心直說》、《佛法修持長座指導》、《印心傳承》、《印心問答》、《中有得度》、《春暖花開到桂林》、《真空妙照》等。2023年3月5日，居士定稿的《印心宗實修要點》完成印製，為宗門實修指導提供了精華實據，完成了元音老人交付的重托。
居士時刻不忘踐行弘法大願，其中事蹟不可勝舉。如：居士弘法足跡遍于大江南北，接引灌頂弟子無數；鼓勵弟子們在各地建立了數十個印心精舍；2009年9月開始幫助普渡寺的建設發展，並為寺院培養了眾多僧才；舉辦了數十次中有救度法會，親授超度要點和臨終關懷的行法細節；重新啟用了印心宗二祖王驤陸上師傳承的《千偈瑜伽焰口》，並教授諸手印、咒語、行法等細節。凡此殊勝願行，不再一一贅述。
數十年來，居士淡泊名利、默默耕耘，為佛法再興實修之風，為印心宗門發揚光大，真所謂嘔心瀝血，不勝其勞，兢兢業業，克盡師責，培養了眾多佛門英才！