第十六集開示了能所雙忘與根塵脫落的關係，見道分與證道分，一念無明四大和合與回歸自性；指出了觀照是最實在的修行，要自然而然地修行，修行的每一步都不能離開善知識的指導和引導；並講解了千座後未打開怎麼辦？

◈ 打幾個七合適
我們有老師說，打七不能超過四個七，一般是打四個七，這是最長的，這個說法也有。但是元音老人說，心中心法的打七，如果是條件好的話，人數不要太多，像我們這樣子三十個、四十個人左右，最長可以打七個七。但是一般來講打七個七的機會幾乎是很少，因為它要準備很大一塊的人力、物力、師力，而且還要有時間。一般來講，海南真正屬於冷天的這種日子持續的時間不會太長，一般一個半月到兩個月，最長也就兩個月左右，所以在海南這邊打七很少說有能夠打到七個七的。
◈ 觀照是最實在的修行
其實修行沒啥事的，沒什麼，也沒有什麼境界去追求。修行就是一個如何去了脫自己的生死，如何去實現自己的願望這麼一個過程，本來就是平平淡淡的事。所以越是修到後面他就越平和，再也不會有大起大落的心態。這跟觀照也是有關係的，觀照越是落到實處，越是這個腳跟著地，他就越不會去跟著境界跑，越能夠安住，越不會去尋找什麼境界。因為觀照是最實在的修行、最直接的修行，不需要持咒也不需要觀想，念念當中都是直心，念念當中都了無所住。觀照得比較如法，我們看他的時候他是有定相現前的。所以我們到了這個七，大家也就可以觀察自己，下座觀照如何啊？這跟座上是相結合的，而不是脫節的。

◈ 能所雙忘與根塵脫落的關係
今天又有師兄問我，他說能所雙忘跟我們這個根塵脫落這個關係是不是座上和座下的關係？這種可能性是有的，但是座下也會出現能所雙忘，座上也有可能會出現根塵脫落，它兩者是有關聯的。首先它要出現能所雙忘才會出現根塵脫落，所以能所雙忘還不能說完全就是根塵脫落，兩者還有個前後，還是有差別的。但是必定是首先要出現能所雙忘，然後才會根塵脫落。所以我們說座上能夠能所雙忘，下座定境它是要現前的，這個定境很可能就是根塵脫落，即使不是根塵脫落，它也是一個比較能夠不動不搖的定力現前，人走著走著就定在那裡了。我們有師兄說了，定在那裡自己不想動了，想動還是可以動的，只是不想動了，這都是定境現前。這種定境會經常出現，而且有可能是在根塵脫落之前出現，也會在根塵脫落之後出現，它會交替出現，那麼我們這種定力正是這個覺受增長的一個表現。
雖然我們不追求定境，但這個定境它會自然的現前，這個定境對我們的修證是有幫助的。所以說這個定出現的時候，大家也要敢於承當，也不要錯過它，能夠把握得住那是最好。把握就是既然定境現前了，那我就定在那裡吧，這就是把握住了，當然要出定馬上也就可以出定了。它不是身體受到什麼東西控制了，而是我們的妄念沒了、妄想沒有了。這定境現前它是一心不亂的，同時也是一念不生的，所以禪宗有一句話語叫作朗朗自照、靈光獨耀，這都是我們這定境現前了。有時候是伴隨著大地平沉、虛空粉碎出現，這就是我們所講的根塵脫落，有時候沒有這麼多表現，但很自然的人就定在那裡了。

◈ 無上相應
我們前面說了下座不要忙著下來，在座上多坐十分鐘，也就是讓大家去體會如何是正定。那這個多坐十分鐘，肯定是打長坐之後它才會體現出來，沒打長坐，只坐兩個小時，兩個小時結束了時間到了，你就算坐在那裡它也不會有什麼定境出現，有可能還是種子翻騰，所以這個是建立在打長坐的基礎上的。我們祖師大德的指導，我們這修行一路上的指導講的都是實實在在的心得體會，用來指導我們就是相當的相應。我們現在也是通過修行、通過我們的實修去證實祖師大德給我們做的開示，這個過程我們管它叫無上相應，用我們的心得體會去印證祖師大德對我們的開示。

◈ 自然而然的修行
所以，修行的每一步都沒有離開善知識的指導和引導。如果說我們所講的這一切在這個座上還沒能夠體現出來，沒有這麼明顯的表現出來，也不要著急，也不要去攀求任何的境界。像我們所講的這個定境現前，大家也不要去猜測它，定境又是個怎麼樣子，就隨著我們這個修行、自然而然的修行，它會自然地表現出來，只是一個時節因緣的問題。所以沒表現出來也不要緊，因為每一個人的修行是不一樣的，每一個人的因緣也是不同的。當然我們所講的這些覺受增長、定力現前跟我們自己的修行它是同步的。不光是來這裡打七如此用功，平時在家裡，師兄們對自己的要求就應該是比較嚴格的。

◈ 見道分與證道分
問：老師，根塵脫落那一瞬破除一切執著跟我們平時的歷境練心有什麼關係嗎？
mic答：平時他是作意的，但也可以是不作意的，我們這個根塵脫落它就是不作意的，很自然的一個表現。
問：今後功夫成熟了就會經常有這種，是吧？
mic答：對，它是一切功用的表現，我們平時的打坐觀照可以說是在用功，那就是功用的體現，一切功用的體現。
問：不是有這個說法嗎？就是說見到本來之後才能知道真正怎麼修？
mic答：其實我們心密講的，你要懂得觀照，就是見到本來。
問：不一定要爆炸？
mic答：我們所講的根塵脫落，那是親證本來。親證本來跟見到本來，它是有差別的，一個叫見道分，一個叫證道分，它有這個差別在。所以我們說一念迴光這就是見到本來，根塵脫落是證到本來。
問：那這些觀照啊，這些見性啊……
mic答：觀照就是見性。
問：這些都是見道分？
mic答：對，這就是見到本來，屬於見道分。
問：這見道分就是給這個證道分做資糧？
mic答：你見道分打成一片了，它就是證道分。
問：是很簡單哦！
mic答：所以你要承當嘛，你簡單都不承當，要承當個複雜的，怎麼承當？

◈ 睡覺與修行的關係
問：請問老師，人的身體要睡覺是因為有昏沉在才需要睡覺，還是因為有四大在才需要睡覺？
mic答：睡覺是四大的一個表現，我們說累了、身體累了，所以他要休息，如果沒有累在他就不會存在休息，他是跟累、身體累了相對的。
問：老師，累不是一種覺受嗎？
mic答：累是覺受啊，因為你身體要消耗，他就會存在累啊。
問：那這個跟修行的功夫還沒有直接關係吧？
mic答：有關係。
問：就是他累的程度不同？
mic答：對。我們所講的能夠讓身體產生累的，一個是身，就是這個肉體方面的工作，還有一個是精神方面的工作。也就是一個是肉體上的消耗，一個是精神上的消耗。我們所體現出來一個是身，身體上表現出來的；第二個是心，心識上表現出來的。其實最能夠讓人累的是心累，精神上的，精神、意識形態上的那種消耗是最累人的。而我們做不做夢主要跟精神、意識心態上的表現有關係，而不是跟身體有關係。但是我們所講的睡覺主要是身體上的表現，所以你躺下來，說太勞累了，躺下來一覺睡到天亮也不會出現夢境，這時身體疲勞很快就恢復了。就算你這個身體不是很累，但是精神上負擔重，睡下來那都是噩夢連連，所以說這個夢跟我們那個心識，精神、意識形態上有關係，而主要不是身體。所以剛才師父問的這個問題，主要就是我們日常生活當中怎麼去做功夫，你如果一直都在流浪，哪有不做夢的道理？你念念都在觀照，它就不存在夢在。但是睡覺是睡覺啊，睡覺不是非得要做夢啊，做夢了也不是非得要睡覺啊，我們坐在那打妄想就是在做夢，白日做夢啊。

◈ 夢中做主不是難事
在夢中做主不是什麼難事啊，是說你願不願意去做的問題，當然這個跟我們平時的觀照是有關聯的。我們平時觀照比較綿密，綿綿密密的觀照，你的一切所作所為、一切作意它不會往這個八識田裡面種，它不會再種回去，所以時時刻刻都是心空無住的。那麼自然表現出來的話，你這個身體上的疲勞啊，睡著了，身體睡著了，但是意識形態上它是不存在夢的，同樣也是朗朗自照的。這個時候我們不叫睡覺（jiào），同樣是這兩個字但是讀出來不一樣了，叫睡覺（jué)，不叫睡覺（jiào）了叫睡覺（jué)，睡在那裡還是在觀照，還是在見性。

◈ 自性從來不迷
問：老師，感覺自己似睡非睡的，然後自己知道自己在睡覺，這種應該算(夢中做主)吧。
mic答：所以每個人都是覺者嘛，不是非得要通過修行才有的，我們從小到大，一生當中出現過無數次睡的時候也是在觀照。所以，我們說這個觀照不是非得要打坐才能夠體現出來，而是它本來就是具足的。大家來這裡修行、來這裡打七，也就是證實自己從來就沒有迷過啊。
問：有迷過也是醒啦，自性沒有迷過啊!
mic答：對。從小到現在我們這個自性就示現過無數次，這觀照也出現過無數次，並非是學了佛之後才知道，而是通過學佛來認識到它，哦這個就是觀照，這就是見性，這就是從來不迷，那通過學佛認識到。

◈ 身心世界皆是妙用
問：請問老師，身心世界本來是一體的，那麼大地平沉的時候，身心世界都已經化空了，那麼內世界外世界也就沒有所謂的內外了？
mic答：本來就沒有內外，但是你要用它就有。內外皆是工具，都是妙用，一切都是妙用，要用自然就用了。那麼我們所講的就是不要去執著它，內外一切不要去執著它，因為它本來就是具足的，本來就是我們大家的，你想用你儘管用，用過之後就放下，沒什麼好執著的，所以叫作知足常樂嘛。

◈ 一念無明，生成世界
問：老師，那我們那個妄念就是無明在作用？
mic答：嗯，無明又是誰在作用呢？（師兄答：自性）那這不是說自性本來就是無明了嗎？那個無明是自性的影子。好比我們說這個自性，它是本覺，本覺當中又有光明，因為本覺就是光明的。那麼這個本覺它一旦發現自己，喔我是有光明的，那麼這個無明就形成了，因為它起了分別，這就叫一念無明。一念無明形成了，它就開始妄動了；妄動之後就形成了念起念滅，這妄動的過程它就有念起念滅；念起念滅之後就形成了妄想，妄想造成了業識的存在，這業識也就是我們所講的一切執著；一切執著形成之後它就會越演越烈，最後發生爆炸；爆炸之後輕的東西往上飄，重的東西往下掉，就形成了四大，地、水、風、火，四大就這麼來的。這四大也就和合了一切色境，一切有色、無色它會體現出來。

◈ 打坐修行，回歸自性
那我們現在這個打坐呢，實際上跟我們剛才所講的這個世界的形成它是一個反方向的作用，那叫回歸。先要認識到四大本空，皆是因緣時節和合而成，所以通過放下一切執著來進行修證，最後修到這個空洞無住。我們所講的空洞無住也叫作頑空，在我們的定境當中它會出現。這個頑空是什麼都不是，你坐在那裡什麼味道都沒有，什麼都不是，而且也不知道自己坐在這裡幹什麼，接下來還會認為自己這個修行一點意思都沒有。想必大家在打七的時候也出現過：“我坐在這裡幹什麼呢，一點意思都沒有，一點味道都沒有，坐在這裡就像個石頭、木頭一樣啥味道都沒有。”也不知道自己坐在這裡幹什麼，甚至還會生起：“不想坐了，我想下座了，要不是蔡老師盯得緊我早就跑了。”等念頭。
問：這是什麼原因啊，老師？
mic答：這就是無明啊，這就是無明殼子現前，它就是這樣啊，很容易落於無記，頑空無記。
問：那此時該怎麼辦呢？
mic答：要發願啊，願此生速開智慧成佛救度眾生不求餘果。
問：座上發願？
mic答：那是啊，平時發願他就不會出現這個問題，願力不夠才會出現這個問題。
問：發願可以衝破？
mic答：對，發願就是用來破無明的。好多外道修行修到這一步，他覺得沒什麼可修的了，這已到盡頭了，修到一切都沒有了，這叫修到了斷滅見，什麼都沒有了。所以，這就是外道跟我們佛教不同之處，我們有願力在啊！有願力在，即使是出現這個無昧空定我們也能夠超越它。
超越它的時候，我們又出現了一次爆炸，但這個爆炸跟我們剛才所講的一念無明形成的爆炸不一樣。這爆炸四大皆空啊，那自性光明朗朗現前了，你看我們回歸本真了，它是一個反方向的作用。所以說，大家想要回歸自性那就好好修行吧，好好打坐。

◈ 千座未打開怎麼辦
我們這個心密呢，我們講的不是說一輩子都在打坐，但是真的需要這麼三五年時間好好來剋期取證。所以我們這個修法，前面這五年那是最關鍵的，如果這五年修得不如法的話，他可能會修十年、二十年、甚至三十年都沒有消息。
問：那修這麼久，二三十年，他懂得觀照嗎？
mic答：那肯定不會，只知道老師啊我每天都在堅持打坐啊。
問：好像大前年我聽您說過，說是前五百座就是心中心的這個手印，後五百座就修大隨求了。
mic答：不是，大隨求是這樣的，我們上師說修了五百座之後，可以傳大隨求，大隨求坐一個小時。
問：兩個可以一起坐？
mic答：對，在修心中心法的基礎上修大隨求，但是沒有說後五百座，是說坐到五百座可以傳大隨求，沒有後五百座這個說法。因為你講的這個，是別的師兄所講的心密只修一千座，但是我們很多老師都不認可這一個觀點，沒有說心密只修一千座啊，我沒聽哪個老師這麼說過。只是在我們的師兄當中有這個說法，說心密只要修一千座，那修一千座沒打開怎麼辦呢？沒見性怎麼辦啊？那還要不要修啊？所以好多師兄私下交流：“你也修心密嗎？”“嗯我修過。”“怎麼樣啊？”“三年一千座修滿了，沒見性啊，沒見性也沒有消息。”如果再問一句：“有沒有觀照啊？”也不會觀照，這就是修得不如法的表現。其實即使是修得如法，這個時節因緣沒到他也不會出現根塵脫落，所以還要繼續修。

第十七集完整地回顧了打七的整個過程，係統闡述了如何修證心中心法：包括打基礎、培養根器，座上死心塌地、一動不動，打長坐的作用、座上的境界、座下如何自然觀照，到如何突破無明殼子，能所雙忘，以及大願超越一切障礙，最後根塵脫落、明心見性。

◈ 座上如何才能死心塌地
座上這個動，越動它就會越亂，越亂的話心就越慌，這四個小時不是打下來的，是熬下來的，熬了四個小時，動了四個小時，亂了四個小時，根本就培養不了定力。所以，我們說這個打坐的要求啊，從剛開始就要講原則，這個原則就是：一切放下，死心塌地。這身心的一切要放下，要死心塌地。那死心塌地我們是有細節的，首先這個腿不能動，不管你是單盤也好、散盤也好、雙盤也好，既然是結上去了就不要動，一動不動，腿不能動了，這身體不能搖擺；我們說這個腿不動了它就可以管住整個身體，因為這個腿代表根，我們盤腿打坐根本就在腿子上，所以這個腿不動了，根不動了，身體一般它動不到哪裡去的；那這個腰再把它看住，不讓它左右搖擺，腰不能動；那麼接下來的話呢，眼睛不能夠睜開，眼睛要一直閉著，因為這個身體不動了，那麼我們這個眼睛它就是最靈敏的，我們著相、迷失都是在這個眼睛的表現上，所以打坐要把眼根也給管住，眼睛要閉上，一條縫都不能留，全閉上；那這眼睛全閉上了，然後手印不散咒不斷，不到時間不下座。

◈ 如何培養一動不動的打坐
其實我們這個一動不動不是從四個小時開始培養的，而是從半個小時一動不動開始培養，慢慢地往上加時間，可以每次加十分鐘，兩年內能夠坐到四個小時那也不錯嘛。我們說這個定力是慢慢培養上去的，不是一下子坐上去的，就是古佛再來他也不可能一坐坐四個小時一動不動的，所以說這個是要培養的。從半個小時開始培養，不是從四個小時，我們從來沒有要求過哪個師兄一下子就要坐四個小時一動不動。而且最好是用六字大明咒來培養打坐的基礎，不要用心中心法來培養，因為這個心中心法翻種子翻得太厲害了，你定力還沒有培養出來，就被煩惱給衝垮了。相反修六字大明咒時種子翻得沒有那麼厲害，比較緩和一些，所以要用六字大明咒來培養打坐的定力。
那我們有很多老修行的師兄說：哎這個心密我都修了那麼多年了，叫我放下改修六字大明咒，好像似乎於心不忍。其實並不是叫你把這個法放下，而是暫且放下，先把基礎培養好，再重修心中心法。否則你繼續這麼坐的話還是這麼亂，再亂二十年還是這個樣，人生有幾個二十年啊！當然也有師兄說：我還是修心中心法，我也能夠做到一動不動。然後繼續這麼修，那可能的確會有這麼幾天時間能夠一動不動，若是種子翻得厲害了還是會動。因為我們在動的同時，也在往這八識田裡面種種子，種子還會種回去，只要起分別作意就會往八識田裡面種種子。那這修到什麼時候才不會往八識田裡面種種子呢？修到心空無住，心空了一切都不住著了，才不會往八識田裡面種種子，只要有所住著還會往裡面種種子，你是神仙也是一樣。

◈ 修心密一定要打好基礎
修心中心法之前要選擇一個比較輕鬆的法門或者說是咒語來打基礎，我們上師沒有教哪位師兄一開始就要修心中心法，都是要先從六字大明咒、准提法、藥師法、阿彌陀佛一字心咒，或者就只是念南無阿彌陀佛來開始下手。因為這些法門種子翻得比較緩和，沒有那麼激烈。基礎一定要打好，基礎沒打好，那麼這個打坐、往後的修行他就總是在磨合，總是在跟這個身體過不去，總是在這個痛啊、難受啊、煩惱啊，在這裡垂死掙扎。我們說這個打坐，如法、如實地打坐三到五年，便可證入三昧，便可一心不亂；修得比較如法的，還可以打開本來，見性成佛，祖師大德都有過開示。但是他的要求就是必須要如法，基礎要打得好。

◈ 心中心法的根器如何培養
祖師大德們也說，心中心法是根器相當好的人修的，比較相應，它也要講根器的，不是什麼人都可以修。那根器怎麼培養啊？通過六字大明咒可以培養，用六字大明咒來打基礎。這說明絕大多數的人可以把根器培養起來，然後修心中心法，這根器是可以培養的，這裡面有很大的方便。打坐的基礎培養好了之後，那麼我們不管是修哪一個法門，每座都能坐四個小時到六個小時之間。一般我們鼓勵大家打長坐，就是到六個小時一座就可以了，沒有必要再加長時間，四到六個小時就很不錯了。當然也有一些師兄想要考驗一下自己，看看自己有多大的局限性能夠突破，也會修八個小時、十個小時一座，甚至十八個小時一座都有，這些就是隨大家各自的發心吧，能夠坐六個小時一座就很不錯了。

◈ 長座後要在座上多坐十分鐘
這個座上如此用功，下座自然而然就能夠綿密觀照。我們這個宗門的特點是觀照法門、見性法門，打坐是助行，主要不是打坐，主要是觀照。可是如果離開了打坐那就不是這個法門了，這個法門是不可能離開打坐的，所以這個法門的傳承是以打坐作為傳承。但是對於法脈，我們整個佛教的法脈傳承是觀照、見性，打坐只是一個助行，最重要的是下座能夠自然地觀照。所以我們坐了長座，四個小時、六個小時之後，下座之前不要手印散了我們就直接下座了，不要馬上直接下座，可以在座上多坐十分鐘，這叫屏息直觀，這當下就是觀照，直心觀照。反正這個法修完啦，手印散了，咒也停了，一切放下，連咒、手印都放下，這個時候正好屏息觀照十分鐘，讓我們在座上細細的品味如何叫作自在的觀照、自然的觀照，之後再下座，那麼在座下常常都能夠體現出如此觀照來。

◈ 四小時打坐中會出現的境界
剛開始這個打坐，兩小時內幾乎是妄念紛飛，人很容易跟著境界跑，有時候總要把自己的心給拉回來放在咒上，這個時候我們說持咒要字字分明，每個字要念得清清楚楚，就是要把我們這個容易流浪的心給它抓回來放到咒上，所以這個時候的要求叫作字字分明。咒不要念得太快，六字明一分鐘念三十到四十遍，心中心法一分鐘念十到十二遍，這個就是讓我們字字分明，把注意力抓在咒上，心流浪了知道了馬上要把它抓回來。這個階段就是跟妄想、煩惱，跟這個妄念紛飛作鬥爭。
到了這個三個小時的時候，打坐到三個小時的時候，這個煩惱幾乎是沒有了，妄想也少了很多，妄念也由這個粗的妄念變成了細的妄念。那這個時候我們相應的持咒速度可以加快了，這個時候就不要求再去字字分明了，而是知道咒在就可以了，你知道咒在就行了。相應的這個咒的速度也就開始加快一些了，六字明每分鐘可以念到五十遍，心中心法每分鐘能夠念到十五遍了。這個咒的速度加快了，相應的他會出現昏沉，當然兩小時也會出現昏沉，但是到了這個三個小時左右昏沉會多一些。而且相應的還會出現那個八觸，就是我們所講的身體某個部位它在顫動，有時候是手，有時候是肩膀，有時候是腰部，或者身體某個部位它在顫動；還會出現癢，出現麻痛；有時候會感覺這個身體輕飄飄的，人這個身體在不斷地變大，突然間感覺自己長得很高大，這都是各種各樣的境界出來了。那再下去的話，因為這個妄念少了境界多了，所以下座以後忍不住也要跟師兄們去談境界，哎我今天打坐這個境界怎麼怎麼著了，這個一般是三個小時以後出現的各種各樣的境界。
那麼到了四個小時的時候境界沒有了，這身體上出現了定境，那個變大變小的境界沒有了。相應的能夠體會到自己的呼吸很勻很勻，很微細，身體很輕鬆，很愉悅，甚至眼前會出現點點斑斑的光明，甚至是一片光明，然後這個人的脾氣也沒有了；相應的這個妄念由這個細妄念，變成了微細妄念，微細甚至微微細，都會有體現；這妄念是一陣一陣的，看不清楚它是什麼，但是能夠察覺到它的存在，這個身體相應的會出現定境。

◈ 打長坐對培養定力幫助很大
有師兄說，這個時候我感覺這個痛，知道痛來了。但是只要能夠感覺到痛的同時又發現這個痛與我無關，我可以不跟這個痛跑，甚至有時候還覺得這個痛是個很快活的事、很快樂的事，那這個身體開始超越了疼痛這種覺受。這都是定力得到增長了，能夠不跟身體上的種種覺受跑，對這個身體的執著呢，也就在逐漸的放下了，這個痛都可以不受了，所以說這個覺受開始在增長了。他會覺得這個腦袋空空的一片空寂，看什麼事情都了不可得，同時對周圍的一切又是明明了了、瞭如指掌，周圍發生什麼事都知道，但是不去受它，也不去住它，很自然。甚至對我們這個人世間的某些事情還看透了很多，也能夠放得下，同時這個身心又是愉悅的、歡喜的。我們所講的這些狀態都是在一動不動四個小時以後會出現，所以我們說打長坐對培養身體上的定力幫助是很大的。同時說話語氣會變得柔軟，別人一聽：哎喲，這個人一開口，好慈悲噢！而且每一句話當中都帶有莫名的歡喜。所以說，這個修行它會改善整個人的個性。

◈ 座上之十六勝觀──不予理睬
那麼相應的來講，這個時候持咒，變得是能夠知道這個咒存在，但這個咒已經不重要了，手印也不重要了。手印它或許會向上舉，也可能會稍微往下落一點，這都正常。那麼再體會出來的是，對周邊的一切知道，但是很快又不知道了，存在一個知道和不知道之間。就對周邊的一切所體現出來這種不即不離、不取不捨，自然而然就是這樣，對咒語、對手印都是如此。整個身心融入在一團暖融融的定態當中，所以他相應的會出現身軟，身體柔軟，手印都是柔軟的，腳也是柔軟的，整個身體是柔軟的；頂暖，這頭頂上一股暖流啥時候都罩在那裡，這叫頂暖；眼明，眼睛雖然是閉著的，但是透過這個眼皮他看到前面不是黑暗的一片，而是光明的，這叫眼明；還有出現耳明，這耳明它不是說像一個什麼鐘聲啊，或者是引罄啊，有這種現象，甚至還會聽到空中有這個雷鳴聲，一陣一陣的，這屬於耳明。我們剛才所講這些它都是屬於氣機運行所表現出來的，這個身體自然而然表現出來的，也就是你的身體裡面有了定境出現。我們這修行過程當中有了定境出現，他相應的才會出現這種勝境，在佛教裡面管它叫十六勝觀，也叫十八勝境，都有這些說法，名相很多，我們這裡只是略說一下。出現這些境界我們都不要去理睬它，因為凡是有境界它都是生滅相，這個不是我們要修行的目的，而是這個修行的過程當中自然表現出來的，它同樣是了不可得的。我們就儘管去打坐，不要去理睬它，相應的這個持咒會變得更微細。因為出現這些現象的話呢，也是這個身體上真氣運行，這個真氣運行之後啊，我們這個力量，身體上的這個心力，它凝聚到一定的時候，就會出現能所雙忘，能念之心、所念之咒一時脫開。

◈ 座上之能所雙忘
一般而言，出現能所雙忘的前提是身心世界早就不存在了，就是我們所講這個身體上的覺受早已經沒有了，這個時候出現能所雙忘，它的力量就很大。手印空掉了、身體空掉了、腿空掉了、頭部空掉了，這些都空掉了，一切的覺受都空掉了，接下來出現能所雙忘。能所雙忘並不是說不想持咒了，我們好多師兄說：哎呀，我這個咒持不出來了。其實啊，好多師兄所謂這個咒持不出來了，是他不想念了，因為念咒很累，特別是越到有各種境界現前的時候，你硬要去持咒的話，這個咒會顯得很累。但這個咒持得很累不代表說他就是能所雙忘，能所雙忘的時候這個咒並不累，而是很輕鬆，只是一開口只剩下個“阿”在了…不是他不想念咒了，而是一開口咒沒啦，一念不生、一心不亂了，只有一個“阿”存在了。這個“阿”是從我們喉嚨裡面發出來的，不是從意識當中表現出來的，所以它是自然而然的。同時這個身體它是輕鬆自在的，而不是說：哎呀，我要念這個咒，要提起這個咒，我還感覺到很累，不是那個意思啊。
那這個能所雙忘出現了之後，人當下他就進入一種靈明空寂的定境當中。這個定境會讓我們發現，這四個小時、六個小時的打坐，時間過得很快，甚至有時候一上座開始持咒，沒到幾分鐘，就直接就進入這個靈明空寂的定境當中，感覺自己才坐了十分鐘，這四個小時就到了，這就是一種超越啊！
這些要跟大家說的細一些，因為這個對大家的修行，去判斷自己做功夫做到哪一步了很有幫助。

◈ 座上之無明現前──繼續心念耳聞
那麼越是功夫做到這一步（能所雙忘），相應的還能看到我們的末那識，就是我們所講的第七識──分別意識，這時候我們是有力量能夠看到它。這個分別意識此時此刻所體現出來的功用，就是妄動不已。你看我們說從第八識去做功夫就是心念耳聞，直接從第八識去做功夫，做到這個身心即將寂滅的時候，我們就可以看到第七識了，它體現出來了，微細流注，一陣一陣地，在那裡輪回不息。而我們這個第七識又在那裡妄動不已，能夠看得到，能夠體會得到。它所表現出來的也是一種垂死掙扎的狀態，它要反覆、要翻滾，我們說這個時候叫作無明現前。無明現前時人會覺得沒意思，我這個打坐一點意思都沒有，坐在這裡人不知道這是在幹什麼，什麼境界都與我無關，我們說這個無明殼子翻出來了。甚至有好多師兄修到這裡，他覺得這個打坐修行太沒意思了，一點意思都沒有。因為此時此刻身體上已經沒有痛的覺受了，痛已經不在了，癢也不在了，難受也不存在了。這個時候啊，坐在那裡心裡面空空的，啥都不是，只想下座，這個就是我們這個末那識──第七識這個分別意識，它在妄動的一種表現。
我們平時跟大家說：我們要發願啊，要發大願，解脫大願。如果說平時這個願力比較迫切，那麼在這個緊要關頭，我們這個願力很容易會油然升起，而且看破這個頑空。你要看破那就不管它這個相了，我們還是繼續在做功夫在持咒了，繼續地在心念耳聞，又回歸到心念耳聞上邊。所以這個無明殼子一旦參破了一旦看破了，接下來就是能所雙忘。

◈ 根塵脫落與爆炸
那麼在座上這種定境（能所雙忘後的定境）它是如此表現，下座以後自然而然地人就處於一種綿密的觀照當中。當我們這人處在一種綿密的觀照當中啊，它這個定境會時刻現前，走在路上突然間停下來不走了，定在那裡了。它這個定並不是說對周邊的一切都不知道了，而是了了覺知，坐在那裡，人也就定在那裡了，身心都化空了，了不可得了，一切都了不可得。當然我們所講這個身心化空有可能化得不是那麼徹底，知道這個身體空掉了，但是這個人我世界還在。再進一步的這個定境再體現出來就是人我世界都不在了，身心徹底化空了，隨之而來是一陣劇烈的爆炸，把我們這個身心世界徹底炸個粉碎，這個就是我們所講的根塵脫落，這是師兄們苦苦追求的爆炸，這個時候出現了！所以，我們所講的這個爆炸它不是偶然的，它是功夫成熟透了之後才會出現的，時節因緣成熟了，它會自然顯現。大家在這個修證的過程當中，不要刻意地去追求它，只要有求，都是在製造能所，這個能所不滅，它就不會出現寂滅現前。

◈ 爆炸也了不可得
所以說不要有所求在，一切都了不可得，就連我們說的爆炸也了不可得。這個修證的功夫一步一步來，到這裡才能夠得到一味法味，能夠得到一點法味，才知道個入處。那對於將來的修證，這個路子還長得很，當然那個路長呢，就不再是一種摸索著走了，再不是一種盲修瞎練了，而是實實在在的修證。每修一步都如同囊中取物一樣，這自家寶藏你是用之不盡的，花不完的、用不完的自家寶藏，那才叫作真修行啊，在此之前那都叫盲修瞎練。

◈ 了生死與不畏生死
問：請問老師，這個根塵脫落可以說是了生死，是了分段生死嗎？
mic答：了變易生死。
這個肉體生和滅就是分段相、生滅相，還有一個就是變易生死，指的是妄念，其實說透一點那叫微細流注，微細流注才是決定生死的。
其實不光是說這個根塵脫落是了變易生死，觀照也是了變易生死，你能夠自然觀照，就已經是了變易生死了，能夠見到自己清靜本來，這就是了變易生死了。我們根塵脫落那叫證道分，你證道啦，你就根塵脫落了。了生死呢，見道分就已經了生死了。甚至我們再退一步，了生死還有更方便的說法，就在你剛開始修法的時候，這身體痛得要命的時候，你還能夠不停地在持咒，單憑這個力量就已經可以了生死了。所以這個了生死的概念，對於我們這個宗門的特點來講啊，它是個很小的問題，不是大問題。什麼是大問題啊？成佛救度眾生，那才是我們大的願望。那成佛救度眾生，要入世間度眾生，要不要了生死啊？首先要了生死，其次呢要不畏生死、不懼怕生死，才能夠度眾生。如果說了了生死，還不願意去度眾生的話，那就自了了，往生到他方國土去了。那要入世度眾生的話，他要不畏生死。在這個佛教當中，有不少佛菩薩、歷代祖師、高僧大德都發願，生生世世在六道輪迴裡面度眾生，這叫作不畏生死，這才是真正的了生死。我們四種涅槃當中管這個叫無所住處涅槃，處處都是涅槃，不管在哪裡都是涅槃，在六道輪迴裡面也是涅槃。無所住處涅槃，這是靠大願而成！

◈ 法門知見與諸佛道場
實際上諸佛菩薩、大阿羅漢和諸多阿羅漢發心都是一樣的，都是不捨眾生，都是在行菩薩道。所以這大乘、小乘實際上它是不分的，一樣的心量大，這就是大乘的體現，阿羅漢心量肯定也大啦，他心量不大他就無法證得阿羅漢果。這嚴格來講，從這個教法上面的傳播，我們所謂的小乘它實際上並不是小乘，它的名相叫作上座部，我們管它叫南傳佛教，傳到東南亞去了，那它也有很多精神是大乘精神。所以大乘小乘只是古時候一個區域佛教的分支，不是現在的。那現在在我們這個國度內，我們所謂的大乘佛法當中，好多修行人的發心連小乘都不如，法門知見特別嚴重，這法門知見特別嚴重就是連小乘都不如。過去釋迦牟尼佛也說過，有法門知見者非佛弟子，你只要有法門知見你就不是佛弟子，你連外道都不如，莫說是佛弟子，所以說學佛不能有法門知見。
我們建道場叫十方道場，諸佛道場，不是某個法門的道場。修持都是一門深入，但是道場不應有法門知見，道場是接引一切眾生的。那麼所謂的法是相應的，對機對根來講的，所以方法不一樣。

◈ 定境現前時如何
問：這幾座不知怎麼回事，念咒念得只剩三個字。
mic答：這沒關係，這正常。
問：跟著它還是……
mic答：不用管。
問：有時候念念變成兩個字。
mic答：沒關係，一個都沒有最好。
問：就隨它？
mic答：不理睬它。我剛才不是說嗎，到這時候咒跟印都不重要。
問：是呀，忽然間就這樣。
mic答：這個都是定境的一種表現。
問：那個字不是咒裡那個字。
mic答：啊，沒關係。是這樣的，你把節奏放下來之後，你還是可以把整個咒都念出來。
問：有時候突然就……
mic答：他定境現前的時候呢，這個咒不容易念的很清晰，這時候你如果還要去專注咒的話，那又是一種障礙。
問：就隨它。
mic答：隨它。

◈ 願力超越打坐中的一切障礙
問：前幾個七我再難受也能挺，但是這最後一個七，在上座以前就覺得心煩意亂，然後不願意坐，必須得靜坐一會兒，這時候心靜下來才能夠結印。
mic答：你這個缺乏發願，發願發的不夠，願力不夠，願力不夠就會有很多障礙出現。我們這個佛教從始至終都是用願力來貫穿，來超越一切，所以這種現象還是因為願力不夠迫切。
問：而且，就是在黃宗寺那裡坐四個小時覺得很快就過去了，到這兒打七反而覺得越坐時間越長，一開始還好，是功夫退步了？
mic答：不是，你每天都在打坐，就不存在退步。其實也不存在退步這一說，這個是因為你以前打坐動習慣了，現在一下子不動了，而且又是這麼長時間，身體上肯定有所反應。不能夠一直都是這麼順暢地坐下來，肯定中間會有反覆，這種現象都是正常的。但是你只要不去理睬它，不跟它跑，它還是可以克服的，所以看你願力有多大。
◈ 兩輪六印算天不算座
問：老師啊，像有些師兄比較遠的，要到這裡來求灌頂，求手印的話，他可不可以一天打兩座？
mic答：不可以，一天一座。
問：可不可以直接上四小時？
mic答：這個看定力吧，這個也不能說不可以，只能說是定力。他剛才所講的一天打兩座，一天四個小時就是兩座啊，但是不算兩座算一座，你一天坐六個小時那也是一座，不能算兩座，因為它這兩輪六印是算天不是算座。
問：師父，兩輪六印是不是翻得比較厲害？
mic答：兩輪六印一百天嘛，它就算天。每天一座，那這一座你可以是兩小時，也可以是四個小時，也可以是六個小時，那無所謂，根據你的定力決定嘛。像我們這些師兄，就讓他們坐兩個半小時一座，他覺得兩個半小時下來好像沒打坐一樣啊，那就問我能不能加到三個小時、四個小時，那也可以嘛。
問：這樣的師兄，是因為他六字明基礎打得非常好。
mic答：對啊，基礎打得好嘛。
問：上心中心就比較輕鬆。
mic答：對，這樣的師兄你叫他說別打啦，他都不會停的，不用跟他規定說千座之內你不能斷座哦，根本不需要規定的。