第一：一切放下，死心塌地。

戀著世間事物放不下，有什麼用呢？這世界上的事事物物都是因緣合成，無有實體，猶如過眼雲煙，虛而不實，求不得，拿不走。即連各位自己的身體也是假有，留不住，不可得，身外的東西就可想而知了。所以認事物為真、抓牢不放，是不值達者一笑的愚癡之事，學佛修道是大智大慧的大丈夫事業，不是小根小慧的人所能勝任的。要成道，第一要看破一切。死心塌地地打坐，才能入定開悟，假如在座上想這樣、想那樣，妄念紛飛地亂想，那就完了。一定要一切放下，像個死人一樣才行。

第二：打坐念佛持咒，心念耳聞。

這是修心密的要訣，對入定開悟，關係非常重大，所以再三提示大家，要毫無折扣地照之實行。人的妄念動慣了，不專心致志地傾聽持咒的心聲，把意根攝住，妄念息不下來，妄念不息何能入定、開悟？所以必須心念耳聞，一個字一個字從心裡念出來，耳朵聽得清清楚楚，才能攝住意根不起妄念，而漸漸入定。

第三：念起即覺，不壓不隨。

念頭來時，要能看見，如果看不見就跟著它跑了，一跟念跑，就妄念紛飛不能入定了。所以要念起即覺，既不隨之流浪，也不壓制不起，只不理睬它，提起正念，一心念佛持咒，妄念自然化去而安然入定。

第四：按時上座，不急不緩。

每天按時上座，養成習慣就容易入定，最好早上打坐，淩晨更好。坐時不要急於入定，心情平和地以一種平常心安然入座，不急不緩地從容念佛持咒，既不要求入定開悟，更不妄求神通。以要求入定、開悟、發神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟門，非但不得開悟，而且不能入定。

第五：下座觀照，綿綿密密。

把打坐中的靜定功夫推廣到日常動用中去，在行、住、坐、臥當中冷冷自用；綿綿密密地觀照，一切無住，既不讓境界拉著跑，也不隨妄念流浪。

第六：心量廣大，容納一切。

修道人心量不能小，要寬宏大量地容納一切，縱然別人對我不好，我對他還要更好，沒有絲毫愛、惡、喜、厭的理念。隨緣隨份地做一切善事，時時處處瀟灑自在，沒有患得患失之心，亦無毀譽成敗之念。這就是最大的神通。

❖ 記住這六點，照之修行，決定能打開本來，親證佛性。做好這六點，絲毫不懈，保證能圓證菩提得大成就！

 元音老人

1.座上忌想心思動腦筋。因為平時想不起的念頭，一上座都想起來了，噢！這件事情該怎麼做，那件事情又該怎麼做。這樣不好！這樣打坐沒有用處。我們上座時要死心塌地，好比死掉了，死了還能管什麼事情呢？家裡事情，工作事情，都不管了。座上妄念翻出來，就把咒提起來，用咒來轉化自己的念頭。不是壓念頭，念頭來了不壓，不阻止，讓它來，我就是不睬、不理，自然叫它化空，這就是轉化。不是壓制，壓制是把念頭壓死，壓到死水裡去了，一個念頭不起，死在那裡，死水不藏龍，那樣不能開悟。所以我們成道是要成活佛、要起妙用的，不要壓念，念頭儘管來，不睬就是。

2.不能求神通，一點不能求！求神通非但不能成佛，成魔倒是有份。因為心有所求就是執著，執著就是成魔的因素。我們心中空淨如洗，一點不著，一點不執，一點不求，那才能真正的成佛，就是自心是佛，自性成佛。心空淨，才能成佛，心不空淨，不能成佛。所以成佛是在心，不在神通。外道也有神通，怎麼他們成了外道呢？成了魔王呢？是因為他們太執著了，心不空靜。心真正空靜了，什麼也不可得，一法不立，一絲不掛，一塵不染，這樣才能成佛。所以說要開智慧成佛，不是發神通成佛。大家不要執著神通，這一點非常重要。

3.吃飽了飯不能馬上上座，對胃不好，要隔開一到一個半小時，才能打坐。

4.心情不愉快、煩惱時，不要打坐，因這樣壓制了肝氣不通，會生病。所以心情不愉快時，可以出外散散心，把不愉快的心情消化掉，再來打坐。

5.尤其要注意的是夫妻同房的事情。因為夫妻同房傷害身體很厲害，打坐之後，不能馬上夫妻同房，要隔開5-6小時；同樣的，同房之後也不能馬上打坐，須經過5-6個小時休息後再打坐，如果立刻打坐很容易生病！

6.女人月經來不要緊，可以打坐，但是不能雙盤，雙盤容易造成血崩的危險，所以月經期要注意。懷孕時還可以繼續打坐，但是四個月之後就不要盤腿坐了，可以躺著修；到八、九個月快要臨盆時，就不要修了，可以躺在床上念六字大明咒，有觀世音菩薩加持,對修法沒有妨礙。

第一：坐姿正確，面帶微笑，一動不動。不睜眼，不說話，鬧鐘不響不下座。

1.打長坐最好用高凳散盤

絕大多數的師兄會感覺雙盤非常痛苦，很難堅持，所以不要求非得雙盤。單盤坐起來一邊腿高一邊腿低，坐骨是不平衡的，時間長了會導致坐骨神經痛，可能會影響到走路，所以不贊成用單盤來打長坐，最好是用散盤來打長坐。 盤腿打坐的傳承來自于二祖仁知阿闍黎和三祖元音阿闍黎。一般散盤坐，坐墊要高過腳墊二十公分左右，可以根據不同的身高來調整。打坐用的凳子有斜度，人坐在高處，腳放在腳墊上，整個身體的壓力在腿上，而不是在關節上，另外腿所承受的力量又分化到了凳子上，腿不用受很大力，踝骨、腳關節會輕鬆很多。這樣坐膝蓋低於腹部，腹部不會有壓迫感。有利於打長坐。

2.打坐容易犯的錯誤

打坐的人容易犯四種錯誤，宗門也把這些叫禪病。
第一是亂動，所以打坐時要手印不散，咒不斷，時間不到不下座。中途不能換腿，不能前仰後翻，不能左右搖擺，不能睜開眼睛看時間，腿難受要儘量忍住。打坐時妄念太多，身體會想動，要把注意力放在咒上、放在聞性上、放在聽上，不要放在痛上，這才能忍下來。要保持一動不動，長座才能夠順利地堅持下來。如果動了，打長坐是很困難的，簡直就是在受苦受難，不但沒有培養出定力，對身心也是一種摧殘。只有一動不動才能夠迅速地培養定力，定力培養出來之後，就會發現打坐是一種享受而不是一種摧殘。當然，腰彎曲了可以慢慢把腰直起來。

第二是打嗝，打嗝一定要控制住，要是控制不住就千萬不要打坐了。

第三是東張西望，心裡面煩得不得了，控制不住要睜開眼睛東張西望。

第四是昏沉掉舉。昏沉掉舉有時候是因為坐姿不穩定、不標準、松垮造成的；也可能是身體不好、休息不好造成的。出現昏沉的時候，可以把手印抬高一些，腰稍微直一些，通過姿勢的調整，昏沉也會很快消失。這樣做還有一個好處，就是很容易得定。 這些毛病都可以改，但是要下定決心在當座就改了，不要說“一會兒再改”，如果有這種僥倖心理就永遠都改不了。

第二：結印要如法，將手印靠在胸前置於下巴下方（手印低沒有加持力），兩肘夾在兩肋上。這樣手印不會下沉，肩膀也不會疼。

要培養定力，手印要靠在胸前置於下巴下方。很多老師傳法，要求小臂斜四十五度結手印，這麼結時間長了就往下倒了。這樣結手印，人的惰性馬上就起來了，精進不了。三祖提到的四十五度角，指的是手腕的位置四十五度，小臂是夾著的，這樣手印是不會掉的。手印對打坐起加持作用，必須要提起來，定力越好，手印會舉得越高。有些師兄入定了手印是在面前舉起來的，因為定力是向上的，手印掉下來了往往都是懈怠、昏沉了。

第三：微笑持咒，心念耳聞，連續不斷，嘴唇微動，舌頭隨動。

1.微笑持咒

持咒的幾個要點：輕鬆、愉快、歡喜、自如、柔軟、慈悲。要帶著歡喜心來持咒，帶著感恩的心來修行。要微笑持咒，微笑持咒才能夠輕快，若是帶著苦悶念咒，力量提不起來。咒語是諸佛菩薩的心聲流露，持咒的時候心要歡喜，要感恩佛菩薩的加持，微笑持咒才有加持力。掌握了微笑持咒，座上會輕鬆很多。情緒上輕鬆下來了，身體就能夠保持一動不動。

2.持咒時嘴巴一定要動

持咒時嘴巴一定要動，嘴巴不動種子翻騰不出來，八識田沒法轉成如來藏心。第八識轉成如來藏心，必須要靠心念耳聞，嘴巴不動就轉不了。心念耳聞掌握得好的老師兄，持咒時嘴唇一直都在動。嘴唇不動了是很省力，但是容易落到想咒上面，不要怕用力，嘴唇動用不了多少力。

3.從字字分明到知道咒在

剛開始持咒的時候要字字分明，把耳根攝持在字字分明上，這時候心念耳聞是表現在字字分明上。每一個咒音都聽得清清楚楚明明白白，每一句咒語都沒有落下，這叫字字分明，這是心念耳聞的開始。
這個時候持咒的速度不會太快，因為快了字就聽得不清楚了，念六字大明咒一分鐘在四十遍以內。
開始打坐兩個月左右以後，字字分明就起不到什麼作用了。這時候主要感受到妄念、煩惱特別多，持咒的速度跟妄念是相應的，妄念翻得越快咒的速度會越快，所以自然而然這個咒會加快速度。隨著持咒的速度加快，就不再可能是字字分明了，而是有咒在，一直都在，這時候是用咒語來攝持住妄想紛飛，用舌根、耳根攝持住意根，把習慣流浪、心猿意馬的心抓回到咒語上來，我們管它叫心念耳聞，也叫知道咒在。

第四：打長坐，一座至少2小時，4小時或6小時以上更好。

六字大明咒可以幫助培養定力，剛開始打坐不要求時間太長，從半個小時一座開始，一個星期之後，加十分鐘。不管打坐基礎怎麼樣，就算可以坐兩個半小時，也不要求一開始坐兩個半小時，要從半個小時開始。如果覺得半個小時太輕鬆了，可以打三座半個小時。從半個小時開始，每過一個星期加十分鐘，一個月之內就加到了一個小時，半年之內就可以做到四個小時一動不動。

第五：座下時刻發願（願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果）。

1.發願才能快速成就

發願文“願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果”，是所有一切願的總集。諸佛菩薩的願力都很大，學佛菩薩發願是學佛的主要方式之一。發解脫大願、成就大願、度眾生的大願是跟佛法無上相應的。每天持續地發就是大願，如果只發一遍就不叫大願。不是時時刻刻發，形成不了大，大的意思就是沒有邊際，超越一切時、一切處。
座上出現煩惱、心亂、掉舉、無記、昏沉，都跟願力不夠有關。
修著退心不想修了，更是願力不夠的表現。下座後要不斷地發願，維護初心不退轉，讓願力變成動力。隨著大願的建立，成就就更快了，發願也是一種助緣，不斷地發願能推動我們精進。

2.用發願的方法契入觀照

在用發願文發願的時候，能夠當下體會到發願的時候心是清淨、明瞭的；清淨、明瞭就是觀照，所以用發願文進入觀照是比較快的。用發願啟用進入觀照的速度比較迅速，即用即覺。雖然也是對治法，但是這樣比較方便一些，力量也比較大。

第六：宗門在打坐修行過程當中沒有觀想、沒有求，一心只管持咒，也不要去求開悟、求解脫、求成佛，也不要求定，一切無求。

修行不要找，不要等待，也不要追求。座上既不求入定，也不求開悟，也不求了脫生死，只管心念耳聞地持咒。一切不住，一切不求，要以無所求的心態來修行，座上座下都是一樣的。

能夠得到這麼殊勝的法門真的不容易，內心要感恩，認認真真地去修證。要把它當成非常殊勝解脫大法去修，把它當成能夠離苦得樂、離開煩惱苦海的一條智慧之舟。以什麼樣的心態修法，就會得到什麼樣的果報，所以修法時候要心生歡喜。

 字字分明是心念耳聞的開始

　 　有很多師兄口型、嘴唇動的幅度很大，而不是微動，那是因為每個人的口型和習慣不一樣，有的人動得比較細微，有些人動的幅度比較大，這都屬於正常範疇。但是原則都是一樣的，嘴巴和舌頭必須得動。用心念耳聞、無聲之聲來攝持住意根。
　 用心念耳聞持咒時不是用意識起作用，因為心門是打開的，心門也就是八識田的門，打開的時候會從八識田中湧現出無量無邊的種子，這個現象叫種子翻騰。
　 剛開始持咒的時候要字字分明，把耳根攝持在字字分明上，這時候心念耳聞是表現在字字分明上。每一個咒音都聽得清清楚楚明明白白，每一句咒語都沒有落下，這叫字字分明，這是心念耳聞的開始。

 2023年2月24日隨緣開示

　 　師兄：我有一個疑問就是我們拜佛，拜的是這個具體的佛菩薩還是我們拜的是自己的那個佛性，只是他幻化了很多。
　 上師：你說的這些道理都有在裡面。他是一個綜合的道理就是說。拜佛，我們禮敬佛陀。因為佛陀是我們的導師，諸佛菩薩，歷代祖師。我們要禮敬佛陀，就是尊師重道的一種表現。你也可以說，我這拜佛實際上是拜我自身上的這個佛，這也是一種說法。還有一個最重要說法，就是破我執，因為我執是高高在上。這頭抬得高高的，不可一世的樣子啊。那是我執特別重的人。他連走路都抬起頭，高高在上面，我們把這高高在上的東西一下子放到最低，這就破我執。所以破我執最直接的方法就是禮敬三寶。就是佛寶、法寶、僧寶，那出家師父是三寶的代表，所以我們一見到出家師父都要頂禮。
　 師兄：怎麼樣頂禮？
　 上師：就是把你的頭放到地上去。還有一個就是比較科學的說法。全身心的鍛煉。最終受益者是我們自己。
　 師兄：是類似於拜懺嗎？大拜？
　 上師：都可以，大拜小拜都一樣，全身心的鍛煉。沒有條件的鍛煉。

　 ——淨明上師2023年2月24日開示

 是普傳的藥 師法門的入門簡修法

元保印是藥師法的第四印，是普傳的藥師法門的入門簡修法，可以方便沒有條件灌藥師頂的信眾，若有機會灌頂，則意義更大。
1.身體極度衰弱，連坐著的力氣都沒有，可選擇平躺著修，手印結在肚臍下一寸關元氣海(下丹田)處，左右腳交叉，右腳架在左腳上，眼睛閉上，微笑金剛持“南無藥師琉璃光如來”。時間不定，自然睡去也無妨。
2.待體力恢復至可以打坐了，可以散盤高坐於拜凳上，手印結於心窩口胃脘處，微笑金剛持“南無藥師琉璃光如來”，時間由每座半小時逐步增加。此法可以改變腸胃吸收功能，促進血液迴圈加快，達到儘快提升體能的作用，同時還要繼續配合平躺著修。
3.身體機能持續逐步提高時，可配合站著修持，兩腳與肩同寬，目平視微閉，手印結在頭頂百會穴處，微笑金剛持“南無藥師琉璃光如來”，站立時間由每次十分鐘逐步加長。
4.走路散步時，亦可結手印於胃脘或下丹田處，微笑金剛持“南無藥師琉璃光如來”。
藥師法(元保印)普傳具體手法與步驟：
兩手交叉，右手壓左手，四指肚相對，兩拇指相對。也就是除了拇指之外，其他四指叉。右手食指壓左手食指，依此類推。

 坐修儀軌-普傳大法

一、盤座（單盤或雙盤或自由坐均可，但不要掛腿坐），合掌，念四皈依咒語七遍：
『南無古魯貝，南無布達雅， 南無達爾嘛雅，南無僧嘎雅。』
二、念三遍：
『南無根本上師，南無十方三世諸佛、菩薩、金剛、護法神祇。』
三、祈禱發願，念一遍：
『祈求根本上師，祈求十方三世諸佛、菩薩、金剛、護法神祇，慈力加被，消我業障，使我安心入佛，虔修六字大明咒法，早日成就，救度眾生。』
四、結印持咒 結大蓮花手印（黃布蓋手）
掌根、拇指、小指，三點合，其餘六指自然分開，置於胸前。即：合掌後，自然分開六指，中間離開四、五分。
五、念六字大明咒（心念耳聞）：
嗡 嗎 呢 唄 美 吽
(Ong ma ni bei mei hong)
（每分鐘大約50－60遍）
（要求每日都坐半小時以上，兩小時更好。）
六、修法完畢：將手印舉至頭頂，念【六字大明咒】15遍。
七、念一遍發願文：
願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果。
八、雙手在頭頂上散印，下座。（手印平時切勿戲結）

 淨明上師 于2024/09/10

誰當面印證你見性了，而且是真見性了，他才是你的根本上師，而我們過去已經圓寂了的上師並沒有親自指導過我們修行的，稱為歷代祖師，不可稱呼為根本上師，若認祖師為根本上師，亦屬妄認，違反了佛教教法中“印證”的真實意義。

妄認已經圓寂了的祖師為根本上師，會給僧團和信眾之間製造許多亂象以及破壞傳承體系的清淨傳承和嚴肅性，影響佛教界及宗門歷代祖師的傳承信譽。

 粗中粗

一坐下來眼前閃爍的都是各種煩惱，這個時候叫作粗妄，特別粗的妄念就是妄想，各種妄想各種煩惱，或者各種苦，都會在這個時候表現出來。

持咒速度不能太快，要字字分明，聲聲入耳，每一個咒都要聽得清晰，才可以不跟妄念跑，不跟煩惱跑。

 粗中細

妄念紛飛，拉鋸戰。念頭開始多，各種妄念交集在一起，亂得這個心啊叫作糾纏不清，一會被它拉跑，又拉回來，拉跑了又拉回來，這個拉鋸就是糾纏不清，就是糾結。

持咒速度要稍微加快一點，要不然就跟妄念跑了，不跟它跑速度必須加快，你一加快速度，就進入了細住。

 一般出現時間段：2小時內。

 八觸

八觸：冷、熱、動、癢、輕、重、滑、澀等八觸在粗住與細住兩個階段往往會反覆出現，體現得較為明顯，隨著修證的深入，在微細住、微細流注階段逐漸得以超越。

 細中粗

可以把握住咒的速度快慢，可以不跟這個妄念跑了。但有時候雖然是不跟它跑了，但故意還是要跟它跑，想看看這個妄念裡面還有什麼。所以相應的環節呢，眼前出現景色，此階段心中翻出來一幕一幕景色，像做夢一樣，一般都會有，沒有的只能說這一幕一幕過得很快。會感覺自己是在看電影一樣，而且有意想要知道這個電影裡面有什麼內容，會主動鑽進去流浪一下，這個叫細中粗，忽然發現我不能在裡面流浪，馬上住在咒上，進入細中細。

 細中細

我們絕大多數修心密的師兄，一座兩個小時，兩個半小時就下座了，這個階段是最煩的，每座都在這個最煩的位置下座了，座下會煩得要死，一點受用都沒有，一點樂趣都沒有。因為你座下沒有翻完的種子，座下會接著翻，所以很容易就中斷修法。

 有可能相應地會出現昏沉定，也叫欲界定。

一般出現時間段：2.5-3.5小時之間。

 八觸

八觸：冷、熱、動、癢、輕、重、滑、濕等八觸在粗住與細住兩個階段往往會反覆出現，體現得較為明顯，隨著修證的深入，在微細住，微細流注階段逐漸得以超越。

 微細中粗

開始超越昏沉定，在昏沉中突然間像大夢初醒一樣，很精神，氣很足，腰也直，持咒很流暢，像流水一樣，對周邊的事了了覺知。進入什麼都知道，但是什麼都影響不了我的定境。

 有可能相應地會出未到定，也叫初定。

一般在3.5-4小時開始出現，如果打長坐4-6小時以上會經常出現。

 坐下：

心開始不攀緣，別人講話，我知道他在講，但我可以不理他。

 微細中細

出現十功德相：空、明、定、智、喜、樂、善心、柔軟、解脫、境界相應。
- 空：座上他可以翻到心空不住。
- 明：對周邊一切明明了了。
- 定：可以自然觀照，這個叫定。
- 智：周邊一切，有意無意當中，他就能夠觀察到，同時，翻出的智慧種子往往能夠有效解決生活、工作中遇到的種種問題，所以叫智。
- 喜樂：身心自然的愉快，這個時候叫作喜悅，空明智定之後的喜悅。
- 善心：心地開始善良，表現出很善良，所以叫善心。
- 柔軟：開始生起慈悲心，心地柔軟。
- 境界相應：講的就是座上座下，包括生活、工作的方方面面，都能夠體現出種種受用。但這些覺受沒有離開身體，身體還在，沒有完全空掉，所以這些境界不可停留，停留就是住著。不要住在上面，這都是客人，一路風光，了不可得。可以說起它，可以表現出來，但是不可執著。

微細中細的階段呢，別人的煩惱都可以知道，他的心已經是開始細化，別人的煩惱他可以觀察得到。

這個住還是屬於作意的部分，這個作意呢，不會體現的這麼粗大，比較細膩了，有可能相應會出現四禪定（四禪八定中色界天的四種禪定）

 坐下：

心不會亂跑，他可以自然觀照，但這個時間很短暫。

 粗微細流注

前面所講的粗住、細住、微細住，都是用的住着的“住”，這個“住”是有執著的，它是六意識和七意識在起作用。你打坐要出現微細流注才是第八識開始啟用，唯有第八識開始起作用，才是破執著的開始。當這個微細流注出現的時候，我們的執著心，就是說座上的執著心基本上是沒有了，不再執著著種種境界，也不再執著著身體的各種覺受，這些都沒有去執著，沒有再去分別了。

八識田打開，裡面的種子如同洪水猛獸般，像噴泉一樣，嘩！噴出來了，這個“注”是沒有執著的，是控制不住的，叫種子流注。各種妄念如洪水猛獸一樣撲面而來，但它不是粗大的，是微細的。微細流注的時候翻的種子是最多的，它是一陣一陣的出來，你看不清楚它是什麼，能覺察到，知道自己有念，但你不知道是什麼念頭，猛然一下，有個念頭被抓住了，那個就是智慧的種子。有時候還掉進來一兩個巨大的念頭，有時候一些境界還會把我們調跑，空樂明的境界會把我們勾引走，這都是粗微細流注，但是座下體現出來就很微妙，座下突然發現自己有智慧了。

極力追頂，它是很自然的，不是作意的，自然的極力追頂，頭尾相接不停地念，速度非常快，形成咒輪，一心不亂的表現，跟淨土完全相應的。咒跟念已經合為一體了，再也沒有什麼念頭啊妄語之分別了，咒就是念，念就是咒，咒念合一了。

 細微細流注

純粹就是一心不亂的體現了，念念不住、念念不隨、念念本空、念念清淨，這都是一心不亂的體現了，但這個裡面還有一個“能所”在，還有能念之心所念之咒存在。

金剛喻定

能夠觀察到微細流注（包括粗微細流注和細微細流注）的定叫金剛喻定，雖然是念念不住，但是也是了了覺知。有可能相應的還會出現四無邊定（四禪八定中無色界天的四種禪定）。

 極力追頂

極力追頂也可以說是能所雙忘的前兆，我們這個打坐，在出現能所雙忘之前，表現出來就是極力追頂。而它這個是很輕鬆的，也很平和的，不是追求出來的。

能所雙忘的時候他像張口結舌，嘴巴是張著的，想念咒但是咒已經沒有了，他一張口就是"阿，阿，阿"，張口結舌，已經無可言表了，語言到了這裡徹底斷掉了。所以這個隨之而來的身心世界化空了，就定在那裏了，這個時候我們不要害怕，也不要拼命地去把咒語找回來，你這拼命地去把咒語找回來也能夠找得回來，但是這個好的光景恰恰就錯過了，所以，我們說這個張口結舌的時候你就順其自然吧，不用再去把咒語找回來啦。那我們元音上師所講的，能念之心和所念之咒，都已化掉了，實際上就是身心化空，這是座上。

超越四禪八定

坐下：能夠自然禪定，自然而然的禪定，座上座下打成一片。就是跟你說話都是定的，走路都是定的，也就是禪宗說的心念如懸，這是大禪定。

 能所雙忘還是業力掙扎都是很輕快的

能所雙忘之後它會出現業力掙扎。但是無論是能所雙忘還是業力掙扎都是很輕快的，不會感覺到很用力，感覺到用力就不對了。業力掙扎就是無明妄起，就是“又有念頭了又開始念咒了”。它是很輕鬆的，要是很用勁就不對了。只要還有能所在就要念，念到沒有能所。這個過程會反反覆覆，不要怕，反覆是好事，它還在培養更大的力量。

業力掙扎，它還會繼續生起念頭來，咒語也跟著又起來了。它會反反覆覆，一百多次、兩百次都有可能，這都沒關係。還是有念起，咒就起來了，很輕鬆的，不是很費勁的。

業力掙扎是為根塵脫落培養力量

業力掙扎是為座下根塵脫落培養力量，由能所雙忘來培養根塵脫落的力量，它是一步一步的。歷代祖師說這個叫作“理可頓悟，事須漸修”，業力掙扎屬於漸修的部分，頓悟就是那一剎那。

 身心化空

那麼在座上這種定境（能所雙忘後的定境）它是如此出現，下座之後自然而然地人就處於一種綿密的觀照當中。再進一步的這個定境再體現出來就是人我世界都不在了。身心徹底化空了，隨之而來是一陣劇烈的爆炸，把我們這個身心的世界徹底炸個粉碎，這個就是我們所講的根塵脫落，這是師兄們苦苦追求的爆炸，這個時候出現了！所以，我們所講的這個爆炸它不是偶然的，它是功夫熟透了之後才會出現的，時節因緣成熟了，它會自然顯現，大家在這個修証的過程當中，不要刻意地追求它，只要有求，都是在製造能所，這個能所不滅，它就不會出現寂滅現前。

那麼有一些力量稍微弱一點的，他會感覺到突然間整個身心化開，像脫了一件衣服一樣，把這個肉體給脫掉了，這也是一種表象，結果是一樣的，還是孤明歷歷，還是朗朗自照；力量再小一點的時候，渾身忽然間震了一下，好了，身心俱亡，身心都沒有了，消失了。所以，不一定要聽到一聲驚雷，就是渾身震一下，他都會出現這種狀況。出現這個之後，我們要承當下來，認取下來，不要懷疑它。

根塵脫落就是證道

我們所謂的根塵脫落，那是親證本來。親証本來跟見到本來，它是有差別的。一個叫見道分，一個叫証道分。它有這個差別在。所以我們說一念迴光這就是見到本來，根塵脫落是証到本來。你見道分打成一片了，它就是証道分。

弘法利生去才是修行的目的

我們所謂的根塵脫落這個定它就沒有出入之說了，處處不離禪定，我們這個自性已經是恆常不滅地體現出來了。那麼佛法修證到已經是無法可修了，已經是無佛可成了，對自己來講已經是了脫生死了。那麼如此去做功夫，在這個事境上去磨練，它才能夠體現出我們這個佛法的殊勝，所以說它要用才有用，你要去作用它那叫做大行佛法，弘法利生去了這才是我們修行的目的。

 《十種行願》

一、佛佛俱信。法法無礙。清淨僧眾。尊視如師。
二、持戒不缺。攝心常定。諸法空相。平等無著。
三、慈心眾生。勵行戒殺。視眾生如己。不忍食其肉。
四、人有所求。等心施捨。溫和謙下。驕慢不生。
五、不違本願。常利自他。不自稱讚。不見他過。
六、貧富貴賤。性本不二。口常軟語，令生歡喜。
　　心意質直。遠離諂媚。隨順人情。善轉俗諦。
七、佛說教誡。體會力行。護持佛法。如護己命。
　　救護眾生。而不望報。眾生驕慢。亦不退心。
八、不輕正法。不使他輕。不謗三寶。不令他謗。
　　有輕謗者。善言開解。令其信入。不墮邪網。
九、常護正念。不虧暗室。勝行堅固。不厭疲勞。
　　發弘誓願。攝心不退。常住大乘。破除邪見。
十、所修本法。一一遍持。清淨密印。莫污染結。
　　須為自利利他而修。不因名聞利養而用。

佛言：善男子等。如是行願。能一一受持者。是持法證。決定直至無上正等正覺。更不退轉。欲證菩薩及金剛身。滿足不難。

 《心中心十二種相貌》

一、不厭自苦，不嫉他樂，不矜自樂，救護他苦；
二、一切眾生，皆過去父母，救護眾生，如子救親想；
三、不惱眾生，常行利他，種種方便，善為引導；
四、佛四念處，作出離想，如念修學，常不放逸；
五、諸佛法要，淨願因行，發決定心，勤學不退；
六、以佈施度慳吝，以持戒度貪染，以忍辱度忿怒，以精進度懈怠，以禪定度散亂，以智慧度愚癡；
七、七菩提分，常須勤修，修而不著，不假對治；
八、依八正道，作勝行處，依聖言量，為軌範師；
九、佛及僧寶，接足承事，所禮佛像，不輕慢禮；
十、須具十信：
　　信佛常住，未曾涅槃；
　　信佛大悲，常拔眾苦；
　　信佛大慈，常與眾樂；
　　信佛平等，無愛憎心；
　　信佛不厭，常行方便；
　　信佛神通，不時示現；
　　信佛言教，真實不虛；
　　信佛法力，不可思議；
　　信佛密法，有決定力；
　　信佛末世，不捨眾生。
十一、深觀諸佛，如在目前，諸魔遠離，永無障礙；
十二、諸法空相，亦非斷常，非中道義，不住不離。

　　淨明上師，原名蔡奕忠，於西元1967年10月生於海南省海口市，祖籍廣東汕頭。上師善根深厚，法緣殊勝，16歲開始修學佛法；於1993年7月19日在溫州獲得印心宗心中心法灌頂；1994年末，印心宗三祖元音老人受邀來到海口，於1994年12月31日進一步授予上師心中心法灌頂；上師每早長座之後，與遠在上海的元音老人電話交流修法心得，老人給予應機指導；當上師正修此法第80座時，根塵脫落、親證本來，老人欣喜給予印證。
　　1996年12月8日，元音老人授予上師印心宗灌頂師資格，並親筆寫下灌頂傳承儀軌。1997年9月，元音老人賦予上師印心宗第四代傳承法名——淨明。1997年12月在上海元音老人寓所，元音老人給上師親授印心宗法脈傳承十六字輩代訣，他對上師囑咐道：“傳法不可馬虎，要一心一意地如法接引指導，直至印證了手。不能缺失慈悲心和包容心。宗脈傳承更應嚴謹，相機親授……” 上師自此以眾生法身慧命為本分，以宗脈如法傳承為擔當，秉持當面當機、親傳親授、跟進指導的傳法風格；對求法者先觀其機，建立正信；而後逐一灌頂，授相應法；並親傳咒印，曉以竅決；于跟進指導中，引弟子長座實修，實證本來，廣行大願。 自2006年以來，上師每年冬季在海口舉辦印心宗打七法會，全球精進的心密弟子雲集，其中得宗門精要者甚多，亦有數十位證得根本。2019年的打七法會有300餘人參加，人數為宗門打七法會史上之最。
　　上師歷年的打七開示體現了宗門系統完善的跟進指導，收錄于《如何修證心中心法》、《如何修證印心法門》等系列文集中。上師其他重要書籍有《佛法修持長座指導》、《印心傳承》、《印心問答》、《中有得度》、《春暖花開到桂林》、《真空妙照》等。2023年3月5日，上師定稿的《印心宗實修要點》完成印製，為宗門實修指導提供了精華實據，完成了元音老人交付的重托。
　　上師時刻不忘踐行弘法大願，其中事蹟不可勝舉。如：常年將自己的一幢房產，無償提供給來自國內外的學人共修；弘法足跡遍于大江南北，接引灌頂弟子無數；鼓勵弟子們在各地建立了數十個印心精舍；2009年9月開始幫助普渡寺的建設發展，並為寺院培養了眾多僧才；舉辦了數十次中有救度法會，親授超度要點和臨終關懷的行法細節；重新啟用了印心宗二祖王驤陸上師傳承的《千偈瑜伽焰口》，並教授諸手印、咒語、行法等細節。凡此殊勝願行，不再一一贅述。
　　數十年來，上師淡泊名利、默默耕耘，為佛法再興實修之風，為印心宗門發揚光大，真所謂嘔心瀝血，不勝其勞，兢兢業業，克盡師責，培養了眾多佛門英才！