51-有相密和無相密的區別（2015）
當然這個雙盤也的確有很多優點：如果是要修氣脈、明點，要觀脈輪、觀明點，就要用雙盤，那樣會快一些。但是我們心密是無相密，不需要觀想，不觀想的目的是讓大家能夠直證真心。因為我們這個真心，時時刻刻都在流露、都在顯現。如果我們用意識去觀想個什麼東西，去觀一個相、觀一個種子，那我們在用這個方法的時候，我們是體會不到一切都是自性流露的，著力點都在相上了。所以修密法有“有相密”跟“無相密”之區別。當然也有很多人喜歡有相，要修觀想，讓自己這個身體結著雙盤能夠騰空而起。哇，好吃驚啊！一看這個人能夠騰空，了不得啊！雖說這個騰空，能夠讓大家建立起信心，修行原來可以有這等本事，能夠讓某些師兄往這方面生起信心，但是這個畢竟與我們了脫生死、見佛本性沒有太大的關係。如果花個十幾二十年時間在這方面去用功的話，有時候大家會失望，不一定會活到那麼長時間，所以修一切法都要看因緣。

52-漢密和唐密的區別（2017）
問：上師，有意識地止息可不可以？有意識地止息。
mic答：那你會停在那裡。
問：感覺到這個氣就往下降。
mic答：嗯，你還是要持咒。我們的藥師法主要不講調息，印心宗的藥師法主要講的還是調心，用心來超越一切，它跟心中心法是一樣的——無相密。你要是用吳立民老上師那邊的藥師法，它主要是觀想加咒語結合的，它是屬於唐密。唐密是從有相法開始修的，從觀想開始，咒語會念得特別慢，聲音會特別大，它是通過這個來調的，跟我們印心宗的這個無相密還不一樣。
印心宗是無相密，它不是從唐密來的，它是從漢密來的，漢密是誰傳進來的？達摩祖師傳進來的，北魏時代的後漢時期傳進來的叫漢密，比唐密還要早個三、四百年。漢密傳承是無相密，不是有相密，所以有一些人誤以為我們是唐密，唐密它是從有相觀想開始，我們沒有這個下手處，也不需要經過這一步，所以修法還是有區別的。

53-無相密、觀想法、默照禪的區別（2017）
問：心密的精華就是讓它翻種子？
mic答：對，所以這個也要看根器，我們之所以要用這個方法來修行，因為我們有深厚的基礎，這個基礎就是打坐，打長坐，所以才能夠用無相密來修行。如果不是以打長坐作為這個修行手段的話，修無相密的方法就很累，它要停留在思維上、停留在意根上。那停留在思維上、意根上去做功夫，還不如去學觀想，觀想就是通過思維、通過意根來攝持你的心，不能狂亂，那個屬於觀想法，就要從有相下手。
如果是以兩個小時左右的打坐來傳無相密的話就很累了，所以別的老師那裡他們不講打長坐的，他怎麼傳都跟印心宗不相應，他總要用一些宗門外的方法，來跟大家去調節，這個還是跟我們宗門不相應。這樣傳就很累了，也傳不下去，傳個若干年之後沒有人接班了，他這個法脈自動就斷了。所以印心宗從我們大愚祖師開始，到二祖到三祖，都是主張打長坐的，這印心宗的傳承就是打長坐。
問A：老師，就是翻種子的話，有時候自己意識到跟著念頭跑了，然後再拉回來，但是好像這樣動得特別快。
mic答：對，你這個是拉鋸戰，還是剛剛開始。
問A：上師，那個翻種子是不是就是連帶著把習氣和種子一起翻起來？
mic答：習氣也是種子嘛。
問A：那什麼時候能把這個種子都翻乾淨呢？
mic答：翻到清淨種子出來了，清淨了就乾淨了。
問A：那清淨種子不還是種子嗎？
mic答：是啊，我不告訴你嘛，自性還是種子啊，最後翻出個諸佛本性來，見性了，這也是種子啊，這是最大的種子，沒有任何種子比得上它大。
問A：哦，那這翻的是不是也不一定就是有一個次序啊？
mic答：有，這過程肯定要有的。
問A：大致的過程？
mic答：大致都一樣的，所以說每個人成佛過程最終跟釋迦牟尼佛都是一樣的。
問B：上師，那個翻出諸佛種子是不是就是根塵脫落啊？根塵脫落就是翻出這個諸佛的種子，最大的種子？
mic答：對，根塵脫落，因為我們自性本來就是脫落的。
問：上師，他們那個默照禪怎麼還能翻種子，他們又不持咒怎麼能翻種子？
mic答：默照禪啊，也翻種子，就是翻得沒那麼快。
問：哦，他也沒持咒，就是好像感覺就壓念不起，就那樣。
mic答：壓念不起他總有停下來的時候，他不可能二十四小時一直都壓著念，那要馬上就是斷滅空了，斷滅見了。所以他還要活一下，還要活過來的，這活過來的時候，哎呀，不要壓了，還是放鬆一下吧，然後活過來了。
問：哦，那個時候種子就起來了。
mic答：嗯，對，所以他不是一直都壓著的，一直在壓著，他很快就斷滅了，他就斷滅見了。他之所以不會落在斷滅見當中，證明他還是有活過來的時候，所以禪宗講默照禪就是“黑山背後死水潭，冷水泡石頭”，這就是默照禪的象徵，做死功夫啊。
問：斷滅以後那是不是人就成土木金石了？
mic答：斷滅空了就成外道了。
問：成外道了？
mic答：嗯，以後走了就是土木金石。
問：土木金石。
問C：走了就是土木金石？
mic答：嗯，對，走了嘛。
問C：那就沒有這個出去了，就直接化掉了。
mic答：直接就是土木金石。
問：連神識都沒有了。

54-體會“清淨本來”（2019）
mic答：我們下一個話題——中有。你們聽說過中有救度嗎？前世、今世、未來世，這個聽說過嗎？
問B：這個聽說過。
mic答：不理解，不懂。中有就是叫什麼呢？迷失本來就叫中有。
問B：迷失本來？
mic答：我們前面已經講過，清淨本來。迷失本來就叫中有，就說中有這種現像是每一個人都有的，只不過被佛發現了這個奧妙，然後釋迦佛把這個事情給說出來了。那這個前世、今世、未來世，它是怎麼形成的呢？不知道啊？
問B：嗯。
mic答：有沒有昨天啊？
問B：有。
mic答：我們經常說人就是活三天，昨天、今天、明天，就是對應的前世、今世、未來世。那是佛教所講的前世還不光是講昨天、今天，就是你們剛才進來那一會，已經形成了前世，已經過去了，就是過去式了。所以我們佛教有一句話叫：此念之前便是前世。你起心動念這個念頭之前所表現的一切都是前世。所以叫此念之前便是前世，已經變成過去了，找也找不回來了。你執著前世也沒有用，就是這個意思，你執著過去是沒有用的。那今世能不能執著啊？今世也執著不了，因為它也在流逝，所以說今世也不可得，這個今世也叫現在心。未來就是還沒有發生的事情。過去、現在、未來同樣不可得。
我們剛才所講的它會出現兩種表現：一個是偏空，一個是偏有。它會形成兩種心態，一個是偏空的心態，既然說過去、現在、未來都把握不住，也不可得，那麼，我們就不過了。因為什麼都不可得了，你還要它幹嘛？什麼都沒有，什麼都不可得，那人活著還有什麼意義呢？這就叫偏空的思想。還有一種說那既然過去、現在、未來都不可得，那我們就無惡不作，什麼都幹，好事壞事都不管它了，這就偏有。所以偏空偏有就這麼形成了。
那麼，這種形態裡面它還分出一條來，既不偏空也不偏有，它叫什麼呢？了了常知，就是一切不住。這了了常知、一切不住是什麼意思呢？就是我們剛才所講的這些一切我們都沒有離開，我們儘管去用它，該用就用，但是沒有在上面停留，沒有住在上面。
了了常知、一切不住，你可以體會一下。這個怎麼體會呢？我們先這麼坐著，手放到這裡，眼睛閉上，聽我說話。過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，一切皆不可得，全身心放下，什麼都不去執著。這個時候，你能夠體會到我們的心雖然是空空的，但同時又是清淨的，這個就叫了了常知。能夠體會到這個那是我們的福報，這就是我們佛教所講的清淨本來，諸佛自性，清淨本來。我們所講的一切萬法、一切妙用，都是我們這個清淨本來的作用，這是最根本的。所以，佛教裡面有一句話叫作：但得本，不愁末。“本”就是根本，你認識了諸佛自性就是“得本”，得到了根本。“不愁末”，“末”就是後面所生起的一切作用。你不用去愁它，自然的，它會形成各種妙用。
問A：如果這時候求末的話，也就忘失了那個本。
mic答：舍本求末。舍本求末是還沒有得到本，他就追求各種享受，追求各種境界，那就是求末。
問A：那就在六道輪回裡面一直轉。
mic答：對，各種貪嗔癡慢疑都是追求。

55-當下見佛就是見性（2019）
問：上師，好多大德比如說修禪宗的，就沒修過印心宗，修到後來修不了了，修阿彌陀佛，這個是什麼概念？
mic答：那是看根器。
問：是說大德，比如說本*長老。
mic答：阿彌陀佛也是禪宗，你有沒有讀過《阿彌陀經》？《阿彌陀經》講的是什麼？
問：一心不亂。
mic答：講一心不亂，講一念不生，這就是禪宗。如果你要說它是淨土宗，淨土宗只講往生，你看淨土宗的歷代祖師都是講往生，他沒有講頓悟，所以頓悟就是禪宗。所以《阿彌陀經》實際上就是禪宗的經典。
問：只是說法不同？
mic答：方便不一樣，說往生也沒錯，但是往生分兩種，一種是即生成就也是往生。好比我們說念佛念七天，“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。”這個就是當下見佛，當下見佛就是見性。因為見性就是見佛，所以這就是禪宗。
問：這是方便說。
mic答：也是究竟說。後面還有一句：“是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”這是第二種往生。所以往生有兩種。
問：對。

56-聞性作用是沒有分別的（2019）
問：上師，聞性和聽覺是什麼關係啊？
mic答：就是一回事。
問：一回事？
mic答：聽覺就是聞性。
問：聽覺就是聞性？那我們神經系統傳感的那個聽覺呢？
mic答：神經系統？
問：就是生理上的那個。
mic答：你別想太多了，你就說聽覺就是聞性，這是沒錯的。
問：聽覺就是聞性。那它有沒有深淺之分呢？
mic答：它就是一回事，聽覺就是聞性，聞性就是聽覺。你別把它對立起來了，也不要在它上面分大小，也不要有深淺之分，這都是分別見。（狗叫聲）狗狗在叫，這就是聞性，聞性在起作用。用那個比較方便的說法，你說聞性一般人聽不懂，所以就跟他講是聽覺。“這就是聽覺，你聽到沒有？”“聽到了。”這就是聽覺，實際上就是聞性。
問：聽覺比較通俗一點。
mic答：通俗的說法，對。
問：聞性就是佛法方面的說法。
mic答：聞性只有佛教才說。你聽到了這個狗叫，會不會生煩惱啊？
問：沒有。
mic答：“沒有”那你就是聞性清淨，六根清淨之一——聞性清淨。所以這就跟解脫有關係了。
問：因為我現在是專心聽你，沒有聽到狗叫。
mic答：沒聽到狗叫嗎？
問：有聽到狗叫，但是我不在意它。
mic答：是啊。你專不專心都能夠聽到，這就是聞性作用，聞性作用是沒有分別的。
問：那我不在意它呢？
mic答：不在意也聽到啊。
問：有聽到。
mic答：你能說不在意了就聽不到嗎？
問：那這樣能說明聞性作用嗎？
mic答：就是聞性作用。
問：也是起作用了？
mic答：就是啊。
問：就是說你起煩惱或者不起煩惱都是起作用了。
mic答：對。
問：感恩上師。
mic答：講這個已經是唯識了。

57-佛性是把無明和清淨覺體圓融在一起（2019）
問：上師，出現能所雙忘之後，還是有一個覺知在啊？
mic答：了了覺知，這個了了覺知是本位。
問：這個是本位？
mic答：本位，本位不移，正因為本位不移所以叫如如不動。
問：像平常師兄們交流，他們總是會說認取、承當，到底是什麼東西搞不懂。
mic答：你現在本位不移搞懂了沒有啊？
問：現在搞懂了。
mic答：你不說清清楚楚嘛，了了常知嘛，這是本體，本體也叫本位。動過沒有？變化沒有？
問：沒變。
mic答：沒變化就是如如不動。你發現它如如不動，從來沒有發生過變化，從來沒有失去，也沒增加過，沒有增加也沒有減少，這個叫“在聖不增，在凡不減”。
問：像那個無明不是有兩種根本嘛，那個無始無明是要轉化掉還是？
mic答：無始無明跟我們這個清淨本覺是一體的。
問：一體的。
mic答：一體兩面，你把它圓融在一塊就叫佛。佛性就是圓融在一起，如果說你還發現它一面是無明一面是清淨的，那這個叫自性，自性裡面的無明跟清淨覺體它就是兩個面，它是一個整體兩個面。但是你通過修證之後，見到自性本位，同時又有大願破掉無明，這個就叫佛性。
問：這個破無明也相當是說，把那個兩面融合成一體是嗎？
mic答：破無明就是不讓無明產生作用，不再造無明業，無明業就是六道輪回的緣起。
問：但是它還是可以拿來用是吧？如果佛想入這世間的話。
mic答：佛要度眾生。
問：度眾生他還要啟用。
mic答：諸佛菩薩要度眾生他就得用。無明業轉化為智慧，度眾生就要用這個智慧。好比我們打個簡單的比喻，你看我們那個禪宗裡面經常有這個公案：如何是“佛祖西來意”，或者說“如何是佛”。那麼祖師回答說：“饑來食困來睡。”佛尚如是，何況凡夫呢？佛是這樣凡夫也是這樣，那麼佛的“饑來食困來睡”跟凡夫的“饑來食困來睡”一樣嗎？
問：不一樣。
mic答：什麼地方體現出不一樣。
問：佛吃飯就是吃飯。但我們平常吃飯，根本就不是在吃飯，想的各種各樣，有時貪著味覺，有時又想著其他事情。
mic答：是啊，所以這個就說明什麼呢？吃是不住而食，這個是佛的吃法，不住而睡，也是佛的佛性的流露；那麼眾生是在貪嗔癡慢疑當中去享受。所以，雖然說“饑來食困來睡”，它是截然不同的。佛菩薩是善於把眾生的各種愚癡轉化成清淨本覺，這就是智慧。

58-第七識的作用——八識跟六識之間的橋樑（2015）
問：有時候回憶，想問題，靜坐想問題，也翻種子嗎？
mic答：那不是種子翻出來嗎？
問：那回憶也是？
mic答：回憶不是種子翻出來嗎？
問：也是翻種子啊。
mic答：你八識田裡面的種子嘛。
問：我以為是記憶呢。
mic答：你這個記憶藏在哪兒？藏在八識田裡面。大腦它就是個器官，它不斷都在思考，這個大腦的思考它是留不住的，能夠讓它留住是七識的作用：七識分別作意、分別審計、分別計量，七識的作用。七識就是八識跟六識之間的橋樑，七識在產生作用。意識這個器官就是思考，它沒有儲存作用。第七識藏在六識後面，它才產生作用。這個第六識相當於什麼呢？相當於電影螢幕上的那個螢幕。那這個圖像從哪兒來？放映機裡面儲存很多資訊，這個鏡頭把它放出來，這個鏡頭就是第七識。那放映機就是電影片，電影片通過這個鏡頭放出這個光來，反射到六識上，就是這個螢幕上，我們在上面可以看到人物在動。那你把這些拿掉，看電影你就看那個螢幕，那叫看電影嗎？那個螢幕就是第六識。它只是體現出來表面上的作用，就相當於螢幕一樣。就好比我們把電視擺在那裡，我們不插上電不接上天線，那個電視它會有影子出來嗎？你就是看著電視機而已，這電視機就是六識，它沒有儲存功能。
問：那膠片就是第八識？
mic答：對呀，膠片是第八識。把這個膠片裡面的東西作用出來就是第七識，作意嘛。
問：那邏輯推理也是第七識在作用啊？
mic答：對，邏輯推理、猜想、分別都是第七識。第八識就是資訊庫，它不起任何分別，好的壞的全部往裡面種，各種種子往裡面種，翻的時候，好的壞的它也往外翻，各種種子往外翻。這來龍去脈經過哪裡？經過第七識。
問：但是第七識有可能是有色眼鏡，它有分別作意，它就不是完完全全放出來，有的帶黃色，有的帶紅色、帶綠色，它在分別執著。
mic答：對啊，我們說的七種色彩、七色種子全是第七識作用出來的，體現出來的。
問：本來是無色。
mic答：嗯。
問：上師，您的意思是種子本來沒有好壞，沒有清淨不清淨，就是第七識那個有色眼鏡，那個鏡頭把那個種子給污染了？
mic答：你就不要推理了，回到我們的話題上嘛。
問：哦，那個基本上明白了。（眾笑）但是那個火候不好掌握，鬆緊要拿捏得那麼好。
mic答：對，這個有快有慢，有人幾個小時就可以掌握好了，有的人幾十年都掌握不好。**師兄是差不多一年左右才能夠掌握得了。你呢？多長時間能掌握好？
問A：我覺得現在是害怕在座上想問題。
問：那跟我一樣。
mic答：他還不如你，他還沒到你這個時候。
問：跟我一樣也是害怕呀。
mic答：沒有，他還沒有到你這個時候。你看他還提不出這個疑問，所以他還沒到你這個時候。你是在開始糾結了，他還沒開始糾結，不過你現在已經糾結得差不多過了，他還沒開始糾結。

59-如何是第八識直接起作用（2015）
問：上師，我們打七是打掉七識，七識打掉了它怎麼作用？
mic答：第八識直接作用。
問：第八識直接作用，那第七識是？
mic答：第七識轉了。
問：第七識是平等性智？
mic答：嗯，它轉了。
問：但它還是有作用。
mic答：平等性智了，它就不起分別。
問：就不執著分別。
mic答：它不起分別了，直接就第八識顯現，它還是橋樑。
問：其實它還是在，只是說不執著。
mic答：對，這個橋，你看，六識、八識。這個橋就相當於什麼呢？它是個哨兵，有人守在這個橋上，它是來回傳遞消息。同時，你這個八識的東西要作用的時候，會產生阻力，要經過它，它產生阻力，因為它是有意識的。第六識的東西要到八識去，也產生阻力，為什麼？它有分別啊——它有善惡、高低、好壞、圓扁、黑白，有各種各樣的分別，它都要產生阻力，所以這個就不是直心道場。因為它是賊，它雖然是橋，同時也是賊。它老在用做賊的意識產生作用，用賊的思想來產生作用。你把它打掉了，賊給打掉了，賊心打掉了，這橋還是橋嘛，直通過來，這叫真心流露。你這個八識裡面的真心直接作用到六識去，它不用起分別，這個賊心已經打掉了，不需要起分別了，自然通達。
問A：那這個哨兵在做功夫，到哪一步算是打掉？
mic答：橋樑還在，賊心打掉了。作意就是賊心，分別作意就是賊心，這個打掉了。
問A：那我們怎麼描述這個？
mic答：不是告訴你們了嗎？分別識變成了平等性，就這樣，你不就描述了嗎？平等性是等持的，出入無礙，它不需要起分別作用。你像我們現在說，打個比方我們吃的東西，你們買來的那一箱的東西裡面，有些東西針對個人來講它是好吃的，有的東西針對個人來講它是難吃的，那這個起分別作意的就是第七識。雖然都是在吃沒錯，但是它總要執著這個好、那個不好，那麼你這個八識田裡面它就記住了：“哦，這個好吃、那個不好吃。”那這個八識田由於第七識產生作用，分別好壞之後，八識田裡面它記下來了這個好、那個不好。等到它回饋到六識的作用，同樣也是這樣：這個好、那個不好。它是對等的作用，但是起分別作意是第七識的作用。到這個第七識被打掉了，不起分別了，吃什麼都無所謂。你不會去分別這個東西好，那個東西不好，凡是有吃就好，不起分別，吃什麼都無所謂，就是這個道理。那麼八識田反映出來的直接流露也是，無所謂啊，吃什麼都可以呀，你點什麼我就吃什麼，這就是平等性啊。
問A：那我說的意思，做功夫上，就是說一定到能所雙忘了或者是根塵脫落時，對吧？
mic答：功能還在，是你對一切不會粘著在上面，不在乎它好還是壞。功能還是這個功能，你要粘著也行呀：“哎呀，這東西不好，我就不吃了。”那也無所謂呀，它不是完全沒有分別，它叫作善分別，也可以說叫妙分別。它不會生煩惱，它都是歡喜的。你那種分別作意它是要起煩惱的：“哎，這東西不好吃我不吃了，沒有這個好東西我堅決不吃了，餓死都無所謂了。”那這個叫作起煩惱了。
問B：區別在妙分別。
問：這就是平等，表現出來的就是平等，這就是不取不捨。
mic答：而且為什麼呢？因為你能夠起妙觀察，能夠起善分別，它都是把自己當成旁觀者，看一切都是旁觀，這世上一切都與我無關，那這不是旁觀嗎？
問：這也是不離。
mic答：是啊，它是不即不離，不取不捨。我站在旁邊看熱鬧，同時我也在當家做主。
問：那這樣就是說，站在旁邊，這個功能在，就是沒有離開過，但是我一直站在旁邊看熱鬧，這也是不取。
mic答：他不粘著在上面。
問：不粘著。不取不捨實際上就是一回事，體現出來的，這應該就是解脫吧？
mic答：什麼叫應該是解脫？（眾笑）**師兄問奶奶我應該是**師兄吧？（眾笑）
問A：參破無明核子，才可以真正地把它打掉。
mic答：把“這個”打掉，就是把無明核子打掉。
問A：就是要參破無明核子才真正把它打掉。
問：要不然就是我應該怎麼樣。
mic答：聽懂嗎？
問C：聽不太明白。
mic答：功夫沒到這一步。
問C：我只是理論上我知道。
mic答：各人各人的功夫，功夫沒到這一步，所以沒辦法產生相應。所以，你看我們剛才講到你的那一部分，再深一點，就是跟他們講的這一步，連貫的。再下去一步，就是赤裸裸的見了。

60-六識、七識、八識是如何作用的（2018）
問：我跟朋友說，蔡老師那邊那些師兄都在那打七，他問我打七是什麼意思。
mic答：打坐七天就是打七。
問：我說一下我的認為，打七是打掉第七識、第八識，是不？然後打掉人的妄想，使人能開悟。
mic答：你講這個他聽不懂，你告訴他：打坐七天就是打七，打坐八天就是打八。一個七就是七天，兩個七就是十四天，三個七就是二十一天，我們這次是打七個七，四十九天。你這麼講他就聽得懂，你說什麼打掉第七識、第八識，他哪聽得懂啊？什麼叫第七識、第八識你能解釋嗎？是什麼啊？
問：第七識就是人的妄念。
mic答：你講這個是第六識，不是第七識，人的妄想、妄念那是第六識，不是第七識。所以不懂你就不要亂解釋，亂解釋是把你的朋友給誤導了。
問：妄念、妄想是第六識，第七識是？
mic答：第七識是起分別作用的。
問：我把它搞混了，第六識搞成第七識。
mic答：你看，他搞混了。
問：然後第八識就是人的心是吧？
mic答：第六識、第七識是第八識的作用，也沒離開心。
問：就是都是一起的，但是分工合作，是不是？
mic答：不是。一個是浮在表面的，一個是深層內在的，不是分工的問題。好比人家一看：“哎呀，你的臉真好看啊。”你看這浮在表面的，那你內在的就是身體健康。它的作用是這樣，其實是一體的，但是它有表面跟深層的不同。
問：好像這個第六識是做什麼的，第七識是做什麼的，這個心是做什麼的，然後總的來講就是一個，是吧？
mic答：你那是把它分開來講了，我們講是一體的。你看過電影吧？
問：看過。
mic答：那電影的螢幕就是第六識，你看到影像那就相當於第六識。那個膠片就是第七識，電影機裡面的膠片就相當於第七識，第六識是它放出來的。然後第八識就是那道光，第八識把第七識照了，投到那個螢幕上，你就看到電影了。它實際上是一回事，被你分開來說了就說顛倒了。
問：太深奧了。
mic答：這麼簡單的被你說深奧了。
問：看來這趟沒有白來。
mic答：沒白來。
問：我一直有這個錯誤的認為，今天您給我講還是有一定的指導作用，知道了第六識、第七識、第八識。我剛才所說的那些，我一直都是這麼認為的。
問A：上師，不是說第八識就是儲存的，第七識就是把第六識運過來的搬運工？
mic答：儲存它也在發放。
問A：那第七識是工具，是不是？
mic答：第七識是橋樑。
問A：第七識就是把第六識運到第八識，是不是？
mic答：它是互相作用的，第六識跟第八識時時都在作用，第七識就是它的橋樑。
問A：哦，那我們打掉第七識就能夠怎麼樣啊？
mic答：打掉第七識就是不起分別了，不起分別了你這個作用就更實在了。
問A：哪個地方的作用？
mic答：來，出來走走，我告訴你，你走路有沒有起分別啊？
問A：沒有。
mic答：沒起分別就是打掉第七識了，那你這個直接就是作用，你走路這個大地平沉、虛空粉碎，心裡面很踏實，這就是第八識直接作用到第六識。
問A：反過來第八識會作用第六識？
mic答：可以作用，前面的六識都是八識作用，起分別的時候就是橋樑在作用，第七識在作用。
問A：那如果第七識沒作用，前面六識就沒有作用了？
mic答：有作用啊，不是告訴你了嗎？你知道這個地很平嗎？
問A：知道。
mic答：知道，這就是六識產生出來的作用。
問A：哦。剛才說有個八識的作用，那也有個六識的作用？
mic答：八識我跟你說，眼耳鼻舌身意這六識都離不開八識。
問A：哦，是這樣的。
mic答：八識是總司令。
問A：我以為它是分開的。
mic答：第七識是翻譯官，橋樑嘛。
問A：那這樣的形容就更恰當。
mic答：對啊，這翻譯官沒有了，你就直接跟士兵們溝通了。
問：第六識是靠看，看過去是第六識是吧？
mic答：前面的六識——眼耳鼻舌身意，第六識是意識，意識就是起思想的，就叫意識。
問：第七識是？
mic答：第七識是起分別的，好壞，一看，這個人是好人還是壞人？這就是第七識分別。
問：好壞、美醜都是第七識。
mic答：對，好壞、高低、黑白、善惡、大小這些分別都是第七識產生出來的。
問：那這個第七識是最壞的。
mic答：怎麼第七識壞呢？你要沒有這個分別你就是傻瓜了。人家給你個雞蛋還是石頭，你吃哪個？你不會吃石頭吧？這個是第七識作用，他知道該吃哪個不該吃哪個，這就是第七識作用，怎麼會是壞蛋呢？
問B：那也要打掉它？
mic答：不是打掉它，是轉換它。
問：轉換怎麼轉？
mic答：把第七識這個分別識轉化成平等性智，轉化成智慧。
問A：打坐就能把第七識轉化掉。
mic答：對，把第七識轉化成平等性，它本來是起分別的，你把它變得平等了，還是能夠起妙用的。

61-遠離作意分別就是第八識（2018）
問：上師，這個種子翻出來，怎麼去確認哪些是第八識出來哪些是第六識出來？
mic答：確認它幹什麼？你動念頭去判斷它，這個就是第六識，已經是落在六識上了。
問：跟著走了也是第六識啊？
mic答：對啊，跟著妄念跑沒有啊？這都是六識。
問：不去理睬就好了。
mic答：不理睬就是八識，八識是遠離作意分別的，不停留在作意分別上，就是八識表現出來的。所以這就是一念之差，就看你住還是不住，住就是六識，不住就是八識。那我們剛才所講的，你一停留在念念分明上，這就是住，一住就回到意識當中了，不住就是八識，道理是一樣的。這回要肯定下來了哦，不要再走回頭路了。
問：道理是知道，有時候好像差得太遠了，這個咒明明很長的，弄到最後只有兩、三個字，而且這個聲音也不一樣了。
mic答：沒關係，你要反反覆覆去執著一段時間，才能夠徹底放下，誰都一樣。只是告訴你就少走一點彎路，所以你說“哦，這個道理我知道了”，那就好辦了，比不知道道理要好。道理是知道了，彎路該走還是要走的嘛。

62-分別的兩種作用（2015）
問：但是我發現它好像從來就沒有不分別過，它念念在分別。
mic答：好，分別有兩種作用，一個叫分別執著，一個叫分別妙用。所以我們說，這個都是東西對吧？哪一個東西可以吃，哪個東西不能吃啊？
問：它就是不分別啊？
mic答：這叫善分別，這個善分別就叫分別妙用。所以說要能起分別妙用，如果說不起分別，那就是傻瓜。
問：那是死定了。
mic答：所以說人總是要起分別妙用的。那什麼叫作分別執著啊？執著好和不好，這叫作分別執著。能不能吃，那個叫分別妙用。如果在吃方面，好吃我才吃，不好吃我不吃，那個叫分別執著，兩者的差別就在這裡。
問：怎麼消除這種差別？
mic答：它只是用，只是一種作用，都是作用。要在這個吃上面去起分別，好吃和不好吃，這就叫分別。能吃但是無所謂吃，這就叫差別。
問：什麼都執著你就粘住了。
mic答：所以從這個理上面就是這樣。哎喲，你看，這個好吃，多吃一點，這就叫作執著。不好吃我不吃，你看，這就是執著。那如果不在這上面去分別計較，就叫不執著。但是也是吃，吃但是不執著它，不在分別計較上面去做。
問A：那順著剛才講的，它一直都在分別，然後更進一步就是它一直也在執著。
mic答：對，執著它好不好吃就會生煩惱；那不執著它好不好吃，肚子餓了就吃，肚子不餓就不吃，那就不用去計較它好不好。
問A：但是吃到好吃的它會很順利吃下去，吃到不好吃的，我們吃它一下子就想吐。
mic答：想不想吐沒有關係，想吐那是這個東西已經變質了吃下去他才會想吐。那是另外一碼事，那是講得更細的一部分。

63-妙觀察智（2015）
mic答：你也不需要去做到什麼啊，所以不管是做到還是做不到我們都要放下，你小時候看這個天是藍的，現在看還是藍的，我們對這個天做到了什麼啊？什麼都沒做到。因為“一切有為法，如夢幻泡影”，不需要我們去做到什麼。我們想做的一切都是有為法，都是夢幻泡影，都了不可得，所以說“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電”。我們何曾做過什麼？所以佛經說“應作如是觀”。觀就是觀察，能夠像佛菩薩一樣觀察一切，這個叫妙觀察。不落在一切知見上去觀察一切，這叫作妙觀察智，落在知見上那就叫所知障。所以要跟你去分析這個，你就比較容易接受了，本來就是這樣的嘛，落在知見上叫所知障，不落在知見上就叫妙觀察。這就是轉念而已，轉念成智。你又來一句：“好像做不到。”
問：對，就是這樣。
mic答：好像做不到？
問：我見到的還是，這個紅棗還是紅棗，還是得起這個念啊。
mic答：起這個念的是誰啊？
問：不認識啊。
mic答：不認識又如何能說得出來呢？
問：它好像自己會。
mic答：你看，好像自己會，你總還能認識自己嘛，認識自己吧？
問：就是我見您，它自然就是見。
mic答：對，自然，自己就是這個自然，自然見，不是造作，是自然的。自然而然就能見，這個是本來就有的，不是後天形成的。後天形成的就是知見，本來就有的就叫主人。本來見，本來見叫真如、真見。後天形成的叫知見，叫妄見。所以起分別的是你，不起分別的還是你，你可以起分別，也可以不起分別。

64-根本智和差別智（2017）
問：上師，我再請教就是見到根本智以後的觀照和沒見時的觀照一樣嗎？
mic答：一樣的，觀照就是見根本智。
問：和觀察不一樣？
mic答：觀察看你有沒有起心動念，起心動念就是起分別心了，妙觀察是不需要起心動念的，自然的。往這裡一坐就像師兄們說的，每個人都是透明的，他還用去起分別嗎？不需要了。你看，我這一講又讓人著相了，我那是打比方，並不是說所有人都透明的。心是透明的，因為大家本具佛性，佛性肯定是透明的。
問A：沒有障礙的，通透的。
mic答：對。所以講完“每個人透明的”，完了，一點秘密都沒有了，（眾笑）什麼都被上師看出來了。
問B：看出來好，看出來就加持一下。
mic答：其實你要真這麼想的話，你連上師都看透啦。（眾笑）
問C：吃沉香的時候就是這樣子的，把這個菩薩的這個願力和上師的願力，其實早就覺得是上師加持，我也不知道是為什麼，就是那樣。
mic答：不要起分別嘛，同心大慈，同體大悲。我們這個無上正等正覺是一體的，所以叫作法界同體性智，一體的，無上正等正覺。
問：那可不可以說它就是根本智？
mic答：是啊，所謂根本智是對應於見於不見來講，你見性就是見根本智。見到根本智之後，你這根本智馬上就圓生五智，它就能夠圓生五智，當下它就是圓融的，它就是一體的。那我們現在說五智還有一二三四五智是分別，實際上五智是一個整體，它既是同體性智，也是平等性智，又是妙觀察智，亦是大圓鏡智，成所作智，它是一體的。所以差別智是你這五種智慧運用的不同，啟用不同，那麼它所解決的問題就不一樣了。

65-業障和業力的區別（2019）
mic答：比如說生病，生病我們就叫業障現前，治得好就叫業障，治不好這個人掛了，哎呀，業力啊！
問：哦，治不好就是業力？
mic答：對，治不好就叫業力，治得好就叫業障。
問：沒了？
mic答：你繼續發揮。
問A：上師，不是說障礙那個成道的才叫業障嗎？
mic答：那是有人這麼認為，說障道的就叫業障，不一定，業障也可以是資糧。好比說這個人做了某一件事情，然後這件事情形成了很大的障礙，他想要解脫這個障礙，他就得學佛。
問A：它是個助緣。
mic答：所以這個業障也是資糧。但是業障變成資糧要有方法。
問：就是修行？
mic答：要有正確的方法，都是修行，道士也是修行，他能解決問題嗎？不一定。
問：業障，對，這個一轉，就這麼簡單。
mic答：哎呀，有方法就簡單，沒有方法就在那裡辯論。業障怎麼會是資糧呢？這就在那裡形成狡辯了。
問B：上師，剛才說那個消業障，您看因果不空，這邊又說用方法可以消業障，那這個是怎麼理解？
mic答：因果是業力，業力不可變，業力不可轉。
問：業力不可轉？
mic答：業力是不可扭轉的，好比生老病死，你能扭轉嗎？它是必然的。我們說生老病死、六道輪回、成住壞空，這個是業力，業力表現出來的，這個你是轉不了的，它是必然的。
問B：那像佛陀的故事裡邊有一個，他用針不小心之前的時候，把跳蚤給那個什麼了，後來他不是又化成人來刺殺佛陀，那他這個算是因果？
mic答：這就是業力，即便是佛也改變不了。
問B：哦，它不能說是大的業力然後轉成小的？這個可以轉嗎？
mic答：能夠轉就叫業障，轉不了就叫業力。
問B：哦。
mic答：能轉的話證明它就是資糧了，它可以轉，所以叫資糧。
問B：哦，它本身是可以相互轉化的。
mic答：對，但你不能夠說六道輪回是資糧。你不能夠說六道輪回也是資糧，也是成佛的資糧，那就不對了。
問C：你轉了它就是資糧，沒轉就不是。
mic答：就是，你能夠轉得掉的就是資糧。
問C：這就像二祖說的“塵勞為資糧”，是吧？“最上乘”。
mic答：對，你像煩惱就可以轉，煩惱就屬於業障。
問C：你一轉了它，它就是資糧，沒轉它就是業力。
問：那說明業力就是輪回，願力就是成就？
mic答：沒錯，所以業力是願力的反作用。生病了，拼命地發願，想成就、想解脫生死，但是這個病太重了，還是走了，這就是業力不可思議，你這個願力沒有辦法扭轉。
問：但是扭轉過來就是願力不可思議了。
mic答：是啊。
問B：對，其實也就看哪邊的力量更大一些了。

66-“真我”和“妄我”（2017）
mic答：十一加四小時，打出什麼問題來沒有？打長坐最容易發現問題，打長坐就是禪定的一種表現。能夠覺察到周邊嗎？周邊的一切能覺察得到嗎？
問：有時候能覺察得到，有時候不能覺察到。有時候沒有了，沒有了之後，但還有一個意念在，然後第七識……
mic答：還在琢磨這個事是吧？
問：對，還在琢磨這個事。
mic答：這不是第七識，也不是第六識，是“我”。這個“我”是什麼？這個“我”就是第八識——一切唯我而用，一切唯我而生，一切唯我而做，一切唯我獨尊。所以說了那麼長時間，第八識是什麼？就是“我”。本我，無明之我，迷失的我，覺悟的我，都是第八識。這個我相也是最原始、最根本的，無明妄起，就是“我”的作用。所以今天就是專門來講“我”，釋迦牟尼佛一出生，周行七步，一手指天，一手指地，天上天下唯我獨尊，這個是示現一個“我”的存在，這個“我”是相當微妙的。
問A：上師，這個“我”跟自己有關係嗎？
mic答：有，已經告訴你這是迷惑的“我”，也是覺悟的“我”，我們說這個《圓覺經》說了：元清淨體便是“真我”，無明妄起便是“妄我”。一個是“真我”，一個是“妄我”，不管是“真我”，還是“妄我”，皆是“我”。我們前面一直在跟大家說，我們這個自性一分為二：一個叫元清淨體，就是本自清淨，這是自性的表現；還有一個是無始無明，是自性的影子。這兩者是一體的，這個體是誰呢？這個體就是“我”。
問A：那這個我不該有自性嗎？
mic答：嗯，包括自性在內。
問A：就是說這個“我”包括自性在內？
mic答：嗯。
問B：無我之後，那個我怎麼處理啊？
mic答：破掉嘛，所以《金剛經》是要破我相，首先是立我相，然後是破我相。破掉它，這個我相，就不是固定在某一個地方，不是“固我”。我們所講的這個“我”，它有我執，還有一個“固我執”，我執就是前面所講的，一切唯我所用，一切唯我而做，一切唯我而生，這就叫作我執。
問B：那我們是不是大圓鏡智的那個？
mic答：要首先認識到“我”是什麼？才能夠破掉它，所以一般這個宗下不說“我”，教理上，有講“我”，但不是圍繞著“我”來講，而是用各種名相去講的。
問A：上師，你剛才說破了這個我執就沒有固我，那這個固我的表現形式是？
mic答：連“我”也是個虛幻相，它的真實相是諸佛自性，這諸佛自性，大無外小無內，遍虛空滿法界，這個叫大我。大我和固我之差別就在願上，所以跟大家說要有願在，就能夠超越這個固我，所以終歸結底，願是成就的根本。你要想成就就必須要有大願在，這個願可以破一切相，所以《金剛經》裡面所講的，破我相、人相、眾生相、壽者相，要用般若智慧，這個般若智慧就是菩提大願。
那我們在發願的時候，這個願它有初分的願，也有修證過程當中的願，還有一個根本大願。願有不同，有力量很小的願，也有力量很大的願，這些願是同樣的，我們說力量小的願同樣也可以變成力量大的願，這就是不斷地發願。大，就是體現在時時刻刻上；小，就只是發了這個願，不再發了，指的是刹那間而已，所以說大小是在時間上來體現，時間跟空間體現它的大小。那不論什麼樣的願，都是成就的開始。
因為已經有不少師兄在打長坐了，才跟大家說這個“我”，如果不是在打長坐這個前提之下，來說“我”，就很容易落在我執上。但是我們所講的這個“固我”，什麼叫“固我”呢？這“固我”是沒有變化的，沒有生滅諸相，所以叫“固我”。生死與它無關，所以我們說不生不滅、不垢不淨、不增不減，這正是“固我”所表現出來的名相，也是它的現象就是這樣，所以說它不是可以變化的東西。那麼我們所講的破掉這個相，只是不住在這個相上，而並非說這個“固我”我們不住它了，它就會消失了。所以“固我”還有一個名相叫作本我，一說本我，大家都能夠體會到了。
問A：上師，你說那個“固我”，如果你念念不住，時時不住，不管做事做什麼它都不住的話，那這是不是破了我執？
mic答：是，就是破相。
問A：就是破相的表現。
mic答：對。
問C：上師，那個破相之後就可以隨緣而變了是吧？
mic答：破相之後什麼東西變了？
問C：就可以不著在相上隨緣而變，然後就是一切唯我所用，應用自如。
mic答：破相了，就不是作用在“我”上了。
問C：然後就可以隨緣而變……
mic答：你所講的一切唯我所用是在沒破相之前，就是一切唯我所用。
問D：那沒破之前是不是還是少做事為好，多打坐。
mic答：做事也不妨礙它。
問D：它會粘上去啊，它會粘在上面去。
mic答：那是“妄我”，“妄我”會粘上去。本我是不生不滅的，不動的，不動不靜的，也就是我們所講的本位，本位不移。
問D：那還沒破之前那個“妄我”會不斷地增加嗎？
mic答：你前面要問師兄，周邊的事相能否發現？這個叫覺，還有個內心的世界能否發現這個叫觀，內心的世界是微妙的，外境表現出來是粗曠的，這兩種表現出來叫覺、叫觀。
問D：那也就是觀照？
mic答：還不是觀照。
問D：還不是觀照？
mic答：還沒到觀照。
問D：沒在這個之前那還是多打坐，少做事為好，多發願。現在大家都怕做事情，都怕事情多，都想多打坐。
mic答：所以這裡又講到發心，要有願在，誰都不做事了都跑去打坐了，這個願體現在哪裡呢？所以要靠願來破我相，這個願最大的表現就是在解除大眾的問題上。
問E：其實這個願就當即可以破我相，也可以破我執，還可以破自己的其他習氣，想這樣、想那樣都是要靠這個願。
問F：破法相嘛，能破一切相。
問E：對啊。
mic答：一切都可以破。
問E：都是非常殊勝，挺好啊。
問F：承當這個發願就是打坐，就是打七，而且是最究竟的打七。
mic答：所以說師兄們打長坐，他要守著一個“我”，那如果說大家都這麼坐，事情就沒人來做了。所以既然有打長坐在，才要講一講這個“我”，什麼叫“我”？八識就是“我”，所以說一切唯我所用，一切唯我所做，一切唯我所生。
問B：上師，那個我執破了以後一切唯我所生？
mic答：我執破了就是體用，用就是體，體就是用，體相用。體相用表現出什麼？菩提心、菩提道、菩提果。
問A：那可不可以說是為需所用，為需要所用？
mic答：你不要開口嘛，這個不是要用理解來判斷的。落在理解上那就不是第八識，那叫作第六識、第七識的作用，它叫理解分別，去判斷它，去明白它。我們講這個八識唯我，是針對打長坐的師兄來講的，他這個長坐下來了，種子翻透了，他便能夠看到“我”的這個本位，所以才要這麼說，所以有前提的。所以這個就是我們所講的“妄我”、“真我”，表現在哪裡，哪個是“妄我”，哪個是“真我”。
問B：上師，那麼在做事情的時候，怎麼去區分這個事情是“真我”還是“妄我”？
mic答：當你不知道這是“真我”，那就是“妄我”的作用。“真我”是認識它了，便是“真我”，不認識它便是“妄我”。
問B：是不是認識它的時候就是“真我”了？
mic答：認識不到就是“妄我”了。你在做事的時候都要妄起分別，妄加分別，這是“妄我”。
問B：在生活中發現自己有的時候是全在那個事情上。
mic答：“真我”藏起來了，看不到，所以說看不到“真我”，便是“妄我”。
問D：上師，座上的一切覺受，難受的也好，舒服的也好，就不要去對抗，就是坦然接受。包括昏沉好像對抗也很難受的，接受就是了，也不要去對治什麼，不需要對治接受就行。
mic答：用我們的話比較直接一點，你不需要去體會它。
問D：不需要體會，就是接受。
mic答：怎麼樣都無所謂。
問B：上師，做事情的時候，怎麼才能知道那個“真我”？是那個真的藏起來了，那個“妄我”在困惑？
mic答：不是告訴你了嗎？我們所講的“真我”是你明確能認識到它，那才叫作“真我”；在你沒有明確看到它的時候，你的一切行為舉止都是“妄我”表現出來的，這是無明的作用，你聽懂沒有？沒聽懂我再跟你描述一遍。

67-子母光明（2018）
問：上師，那子母光明是怎麼說？
mic答：子光明，母光明嘛。
問：哦，對對對。
mic答：子光明，母光明它是有對立，有差別。就是你看到一個光很亮，我們就說這個叫母光明。
問：那子光明呢？
mic答：子光明就是自己，你要迎合上去。
問：那迎合上去就坐在那個光的下麵？
mic答：迎合上去了之後，就不存在子光明母光明了，這光明就是一體的。

68-煩惱見（2019）
問：上師，佛說實無眾生可度，可不可以換個說法？就是說釋迦佛他跟所有眾生相應，救度眾生圓融無礙、無有煩惱、無有障礙，所以說實無眾生可度，可不可以這麼講？
mic答：是從究竟上來講，沒有眾生可度。因為，一切眾生都是自性的流露，所以說沒有眾生可度。這跟《金剛經》講的是相應的：無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。這四相破掉了，才可以破一切知見。
問：但是我們要發願，要救度眾生。
mic答：救度“我”這個眾生行不行啊？救度我們自己這個眾生，我還有煩惱就證明我還是眾生，要不要救度啊？
問：要。
mic答：那就是。所以自己有沒有煩惱，自己知道。所以這煩惱它有煩惱相，同時還有一個煩惱見。煩惱相是表現出來的，叫煩惱相。煩惱見是勝義的，潛在的，藏在裡面的，藏在你那個心靈深處的，所以叫煩惱見。
問：煩惱見是錯誤的知見嗎？
mic答：煩惱見包括錯誤跟正確，錯誤的也是煩惱見，正確的知見也有煩惱見。
問：怎麼講，就是一種分別在？
mic答：對，它是潛在的，也叫作俱生煩惱，本來就有的，所以叫俱生煩惱。這俱生煩惱也叫無始無明，所以把無明破掉才能夠破掉俱生煩惱，才能夠破掉煩惱見。這個煩惱見是見惑當中的一種，見惑、思惑，見惑當中的一種，就是煩惱見。所以我們說，欲見佛性，先破無明，破掉見惑、思惑，就是破掉無明。
問：何為見惑、思惑？請上師解釋一下。唯識我沒怎麼學過。
mic答：我們所講的思惑就是“疑”，“貪嗔癡慢疑”當中的“疑”，叫作疑情，也叫疑惑，一切思維離不開疑惑。如果是在疑上面做功夫的話，那就要講禪定。過去的宗門大德，參禪參到疑情並起，這個就是好消息要來了，這個疑情就是我們所講的思惑，也就是疑根，實際上講的也就是無始無明。就像我們好多師兄說，怎麼我都修了這麼多年了，打了那麼久的坐了，還會有這個什麼都不是的煩惱在呢？這就是無始無明出來了，也就是俱生煩惱露出來了，也就是我們所講的疑情出來了，道理是一樣的。所以唯有大願，這個大願叫什麼？菩提大願、解脫大願、如來大願都是它，唯有大願可以破無明。
問：這個大願可不可以換個說法就是求解脫的迫切願望？
mic答：你為什麼要這麼說呢？
問：要迫切。
mic答：對。要是迫切的話就不存在“可不可以說、換個說法”，這些說法都是拖泥帶水，不夠迫切。
問A：就堅決相信就可以。
mic答：對，要有超越性的，不能帶有半點懷疑。
問B：上師，他這個疑是因為有住著？
mic答：有粘著，這個粘著表現出來就是不敢承當。
問B：遲疑是吧？
mic答：不敢認取。所以我們說拖泥帶水，我們說真心直說，就是要果斷，要直白。你不能總是“可不可以這麼說”，你看這不是真心直說，這已經帶有乖巧在裡面了。這要培養的，根器要培養，打坐就是培養根器。那麼說法要耿直、俐落，這也是要培養的。這就是說要有認取的精神，不能有半點懷疑，你還怕說錯，那怎麼行啊？
問：那這個怎麼培養？多說就行？
mic答：要直白，真心直說。不能停留在思維上去說，直說，說錯就說錯，有什麼了不起的？
問：就是怕耽誤大家。
mic答：那你就閉口，不說。怕耽誤事，你說它幹嘛？說了就耽誤人，那還不如不說，不是非得要說。
問：感恩上師。

69-無記空（2015）
問：我來的第二天、第三天我就是不想說話了，跟任何人都不想說話，那就是嗎？是老年癡呆那個樣子嗎？
mic答：你是老年嗎？
問：我就覺得我癡呆了。
mic答：嗯，癡呆了，現在又活過來了。
問：哦，我現在想說話了，那時候就是一句話也不想說，我跟任何人也不想說話。
mic答：那個時候好，現在是青年煩惱了，不是老年癡呆了。
問A：上師，我這兩天回家行這路，真像她說的癡呆似的。
mic答：那是定。
問A：回去行不見路，回來一下子我就不知道方向，那是怎麼回事？真的癡呆嗎？
mic答：嗯，這個叫無記，無記空。
問A：哎呀，幾天了，就是找不見路。
mic答：無記空，類似於老年癡呆。

70-內明定（2015）
問：上師，我這幾座從頭到尾都很清楚，沒有那種入定的感覺，但是很快，就是八小時下來，就一、兩個小時那種感覺。
mic答：這就是入定嘛。
問：從頭到尾都知道啊。
mic答：是啊。
問：打妄想也很清楚，然後什麼都很清楚，然後對外境不是很清楚，外面那些聲音就沒管。
mic答：這就是入定啊。
問：這也叫入定啊？這叫覺知定嗎？
mic答：對，叫覺知定，叫內明定。
問：內明定是啊？哦，好吧。
mic答：八小時最容易入這個定了，對自己念念清晰，念念明瞭，對外界已經不住在分別上了，所以外界是模糊的概念。
問：像以前二樓煮飯的聲音，都能聽得到。
mic答：偶爾還能夠知道，偶爾。
問：二樓好像煮飯的聲音也不知不覺就過去了。
mic答：不知不覺就八個小時了，這不是定是什麼？

71-無根念（2017）
問：上師，您上次有說一個無根念，那是怎麼起來的？
mic答：無根念也是八識田裡面翻出來的，只是它閃爍得很快，還有一些是因緣而生，就在某種事境發生的情況下而生起的，所以叫無根念。
問：可是他有可能是我周圍的人，可是那些場景、過程都是不曾發生過的。
mic答：是啊，都是外來的，各種因緣都會形成這種念頭，被你察覺到了，所以叫無根念。就相當於他心通，他心通就是能夠發現別人的心，他在想什麼，這些念頭反應到我們的意識當中，就是無根念。
問：這樣子啊。
問A：那這個是不是微細流注？都沒關係？
mic答：你給它叫什麼名相都沒關係。

72-壓念不起的表現（2017）
問：經常壓念的人在生活當中會表現出什麼樣子？
mic答：這個壓念不起主要是指作意，作意就是壓念，最大的作意就是壓念不起。他為什麼要壓念呢？因為他不明究竟，得不到方法，所以他要去壓念。生活上也是表現這樣，生活上所表現出來的壓念，就是我們所講的頑空、斷滅，他著在空上了，而且這個空是斷滅空，所以表現出來就是壓念。就是說話你都可以看得出來，他是在著斷滅空，他說話都可以表現出來。

73-攝受力（2017）
mic答：所以我們這個禪修法會、共修法會、打七法會，打那麼長時間坐目的是做什麼？這是我們經常說的，打坐是培養定力，這個定力有許多的表現。最初的定力就是注意力，所以我們持咒口念耳聞、心念耳聞都是在培養注意力，你的注意力在什麼地方，你心的作用就體現在什麼地方。所以注意力在哪裡，觀照就在哪裡，所以首先是培養注意力。然後由注意力轉變成觀照力，所以說注意力在哪，觀照就在哪。定力就是注意力、觀照力、智慧力，最後演變成攝受力，攝受力裡面又包括說服力。所以定力也叫心力。
問：上師，這跟不打坐，它自然而然就形成的、天生的，有什麼區別呢？有的人天生就有這種洞察力、人格魅力，有的人是後天修的。
mic答：哪個天生的？
問：有的人就不通過打坐，這些人所謂的觀察力、說服力、人格魅力就擺在那裡。
mic答：哪個天生的？第幾層天生的？你不是說天生的嘛，我問你哪個天生的？
問A：上師講攝受力裡邊包含的有這個說服力，指的也就是講法、溝通、交流的自然流露的能力？
mic答：嗯。
問B：它包括說服力，那其他的呢，還有哪些呢？
mic答：吸引力，就是剛才心*起師兄說的人格魅力。心*起師兄說了，這些是天生的人也有，那這個天生的，這個力量來自於哪裡呢？
問B：本具的。
mic答：對，好多師兄都有答案了，過去世修來的。所以問你是哪個天生的，把你給問住了，你就回他“昨天生的”。（眾笑）所以科學家也是這麼說的，一個世界的形成不是偶然的，肯定有各種因素具足，才能夠形成一個世界，它不是偶然的，所以天生的就是“昨天生的”。
這個是攝受力裡面又包含著心量廣大，如果心量小的話，是不會形成攝受力的。你的心量有多大，你所包容的世界就有多大，這個叫“心量廣大，容納一切”。所以我們要通過禪定來培養這個攝受力是比較容易的，在一切不住的情況下，還能夠發大願，這就能夠拓展我們的心量。
今天我還接到一個湖南師兄的電話，他說以前來這邊求法求灌頂回去之後，沒有好好打坐，也沒有好好地發願，所以這個功夫上退了不少。就說我們今年的打七每天都作開示，他每天跟隨著看這個開示，從我們開始打七的那一天開始，他也就開始用功了。這幾天出現了很多情況就跟我們打七開始的時候我們所作的那段開示相應，那幾天都是講一個情況，座上座下都在入定。他自己也總結一下，他說，以前也修了好幾年，沒有這一次的效果那麼明顯，他就把自己所修學的這一段時間做了一個總結，就是打坐的時候微笑持咒，下座之後多發大願。這個心量廣大很重要，他說以前一聽到某些師兄講法不究竟的，他馬上生討厭心，他認為那是外道，就不理人家了。他現在不是了，他覺得外道那是他自己的知見錯誤，我們應該包容他，應該接納他。所以他用了一個“心量廣大”去對待所有的外道。然後人就入定了，座下都能入定，他自己都覺得莫名其妙，上廁所能夠在廁所裡面站半天，因為入定了，所以在廁所裡面站半天，邊上的人都覺得奇怪，這個人站在這裡幹嘛，他入定了。
問B：上師，您提到攝受力裡邊包含說服力和吸引力，還有沒有其他的要素？
問C：心量廣大。
mic答：你自己還可以推一下，這裡面還有什麼？肯定還有很多。
問B：加持力肯定也具備。
mic答：攝受力肯定有加持力，還有呢？
問D：還有洞察力。
mic答：對，洞察力，還有呢？
問D：妙觀察。
mic答：洞察就是妙觀察。
問E：金剛道力。
mic答：還有呢？
問F：應該還有行動力吧？
mic答：還有行動力，還有呢？
問G：願力。
問H：神通。
mic答：還有呢？
問I：慈悲也包含在裡面。
mic答：師父講得對，這個就是我提一個來讓你們來推剩下的，師父就講出來了，慈悲，離不開慈悲，所以叫慈悲攝受，這個是最重要的。因為我們這個跟平常所講的影響力不一樣，我們這個是解脫道，解脫道的攝受力跟平常人的影響力是不同的，這個慈悲是最重要的因素。如果不是慈悲的話，我們所講佛的五智你是用不出來的，這五種智慧當中都離不開慈悲，慈悲是第一要義。所以有了定力就要培養慈悲心，這個慈悲心也是通過打坐來培養，還有座下的發願。慈悲心在四禪八定裡面表現出來叫作善心柔軟，就是慈悲心，你的心要柔軟，善心柔軟。

74-塵沙惑（2019）
問：還有就是塵沙惑是不是也屬於無明？
mic答：塵沙惑在習氣裡，隱藏在習氣當中。
問A：這個塵沙惑就是隱藏得比較深，是吧？
mic答：它是悟後真修掃蕩的。
問B：上師，像我這個性子急，它是不是一種很微細的，那種習氣總是察覺不到。不管幹什麼，走路也是很容易走起來很急那種，說話也很容易急，幹事也很容易急，是著相的表現嗎？
mic答：塵沙惑必須是在度眾生的過程當中才能夠體現出來，不是你自己的功夫，自己的功夫是破見惑、思惑。
問B：哦，這樣的。
問A：也就是在這個事境當中去歷練、磨煉。
mic答：對，你在歷練的過程當中。
問C：塵沙惑是不是已經很微細了？
mic答：相當微細。它不是說我們每一個人的修行，能夠自然翻出來的，它必須是對機的情況下。
問D：嗯，應緣。
mic答：很微妙，很微妙的。就像他所講的應緣對機，相應的情況下翻出來的。
問A：也就是跟那個因緣時節還是有一定關係的。
mic答：是。
問D：那為什麼叫它惑呢？
問E：迷惑嘛。
mic答：它不是簡單一個迷惑。它覺也是惑，惑也是覺。就是說比較透徹的說法，就叫作影子，它是有個影子在裡面。
問A：那思惑呢？
mic答：見惑、思惑都跟執著有關係。
問A：它沒有那個塵沙惑隱藏那麼深是吧？
mic答：破了見惑、思惑就是見性。
問A：嗯，他的執著，主要是破這個執著。
mic答：破執著。

75-比量和現量（2019）
問：上師，跟我們講一下那個比量、現量吧。
mic答：比量就是我們所講的對應、對比。
問：那這個是分別嗎？
mic答：是啊，分別作用就是比量。
問：比如說他比他胖，這個也叫比量，對比，這也叫分別。
mic答：也是說圓融的程度，你這說法圓融的程度，它會形成對應，所以叫比量。說得不透，說得不圓。
問：嗯，那就不叫比量，就是沒有達到比量的這個。
mic答：就是不是很直接。
問：現量呢？
mic答：現量就是自己的修證，心得體會，跟大眾交流，開口就是現量。

76-色空、心空和密意空（2015）
問：上師，那怎麼做到心空呢？
mic答：不住便是心空。
問A：心無就是心空。
mic答：你再來一句如何不住呢？
問：不住，是不是有一個方法，上師？
mic答：哦，我們所講的心空是什麼呢？不是什麼都沒有，而是了了常覺，了了常知，這了了常知的同時又一切皆不住，這便是心空。也就是自性本空，聽得懂嗎？
問：聽懂了，好像做起來很難。
mic答：阿彌陀佛。不要做，做起來就難了，本來就是如此的。所以說打坐，通過打坐體會到身空、體空，之後到心空，這叫三空一體。
問：那是打坐到了那個境界之後，座下才可以做到心空？
mic答：比較踏實的、比較實在的就得這麼做，所以為什麼要打長坐，這身不空我們的自性也空不了，體會不到自性本空。所以這個身相要空，也叫作色空。之後是心空，受、想、行、識——這就是心，心空。色空、心空，最後到密意空。
問：上師，密意空就是咒語都是空的？
mic答：由咒語引起，密意空就是，念念不住便是密意空。念念不住、念念不隨、念念分明、念念清淨，到了念念清淨就是密意空的體現，念念清淨便會發展成為一念清淨。
問B：一念不生是咒語脫掉了哦？
mic答：嗯，就是師兄要的那個。這個力量來自於我們的認取，認取了之後一切不住，佛性也不可得，你這時候已經不求見性了，因為見性也不可得，已經不求它了。所以也是在製造一個因緣時節，但這個因緣時節是自然而然表現出來的。怎麼樣啊，你在找什麼？
問：我在找個空。
mic答：找個空。這個“找”空不空啊？
問：不空。
mic答：不空亦非有。
問C：上師，您講的這個咒語脫掉了就是能所雙忘，那怎樣用？
mic答：咒語脫掉了實際上是心脫掉了，我們的心脫掉了。
問：這個心怎麼脫掉？
mic答：咒語不是從心而來嗎，咒語脫掉了心在哪裡啊？
問：沒了。
mic答：對，沒了就是脫掉了嘛。
問B：上師，有時候我覺得這個咒脫掉了，念不出來了，這個身體還是沒有完全化空，這種情況也有。
mic答：嗯，妨礙嗎？
問B：不妨礙。
mic答：不妨礙就好。
問B：好，我只是求證一下是不是有這種情況。
mic答：嗯，不妨礙不正好用嗎？
問B：對，對。

77-如何“了變異生死”（2019）
mic答：師父這個話題說得好，不是說沒有生死可了嗎？
問：那你現在有妄念了，有妄念還是生死。
mic答：所以這個生死分作兩種。一個是身體，我們絕大多數人知道，這身體，有生必定有死，身體上的生死問題；另外一種就是師父所講的妄念，我們叫作念頭的生死。這個身體上的生死我們宏觀上認為，每個人都在活著，將來肯定會死的。而且，這個生死不用學佛也會了，不用學佛，人自然就會死掉的，所以它無須去了。那既然說不用學佛也能夠了，那學佛同樣也會了，所以它跟學佛不學佛沒有關係，了這個身體上的生死，跟學佛不學佛沒有關係。所以，一說了生死，很多人首先就排斥了，我不用學也能了，幹嘛非要去學佛才了呢？
那還有另外一種生死，就是念頭的生死。我們這個念頭是時時刻刻、分分秒秒、在在處處。在在處處知道嗎？這個詞是佛教上的用詞，這個詞就包括時間跟地點，你在什麼地方啊？處於什麼狀態？處於什麼時間？這就是在在處處，所以它就包括了時時刻刻、分分秒秒、在什麼地方，所以叫在在處處。
我們所講的就是時時刻刻、分分秒秒、在在處處，這個念頭都在生起，都在消失。那念頭的生起和消失，我們看得到嗎？那煩惱的時候看得到嗎？煩惱來了，哎喲，好煩惱啊，這個事情怎麼就跑我這裡來呢？明明是別人的事，關我何事呢？你看，這煩惱起來了，就是說普通人只能夠看到很大的煩惱。
我們這個念頭有什麼作用啊？念頭我們可以說得細一點，我們坐在這裡可以聞到外面有沉香的味道飄進來。“嗯？沉香？”這就念頭已經起來了；接下來，“這個沉香從哪裡來呢？從哪裡來呢？”就開始起妄念了，念頭它會生成妄念；接下來，“這個沉香會是什麼人在點呢？”形成妄想；然後，什麼人在點這個沉香，“我要不要去看一下這個人點沉香到底在幹什麼？”你看，又由妄想發展成境界。你看這麼一堆人坐在這裡喝茶，這就是一個境界了。所以境界是由妄想形成的，妄想又是由妄念形成的，妄念的起處就是念頭。
問：念頭就是當處出生，當處滅盡，不理會它就可以了？
mic答：那是很深的功夫，換一句話，這個境界裡面，煩惱也是境界，妄想會變成煩惱。
問：那個來源就是最初的一念無明，無明不覺生三細，境界為緣長六粗。
mic答：煩惱起來了，怎麼辦呢？絕大多數人都是被動的，煩惱來了，那就先受煩惱干擾。那這個煩惱一直干擾著，讓我們的心情不好，時間長了會變成抑鬱症，這個就是為什麼現代這個時候抑鬱症很多；抑鬱之後會產生什麼呢？產生自閉，就什麼人都不相信了；自閉再下去，強迫，強迫症；強迫症再下去就是分裂症，就是我們所講的精神分裂。
問A：心理疾病就是這樣形成的。
mic答：今天就知道了佛教講的了生死，實際上是了煩惱上的生死，所以佛教裡面稱“煩惱苦海”。煩惱就是苦海，沒有人不受煩惱苦海的影響，所以出離煩惱苦海就是解脫。佛教所講的解脫，即解脫煩惱苦海。但是現在我們這個時代佛教的現狀，多數是在這裡做功夫，身體上的生死。所以說人有八苦：生、老、病、死，這是四大苦；愛別離、求不得、怨憎會、五蘊熾盛。這叫作人有八苦。
問B：前幾個似乎還明白一點，但最後一個不明白。
mic答：五蘊叫作色受想行識，這五蘊是一個整體，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，就是我們前面所講的那一段。
mic答：你看，我們所講的念頭是顛倒過來的。念頭表現在事上，形成妄念；表現在行上，形成妄想；表現在想上，形成境界；表現在受上，你看我們這麼多人在這裡喝茶，你有什麼感受啊？這是比較簡單的解釋。那再進一步，色，色是起各種分別。這個茶好，這把壺好，聊天說地，各種好，起分別就表現在色蘊上。這麼倒過來說就很簡單了：識就是念頭；行就是形成妄想的過程；想就是由這個妄念變成妄想的過程；受，妄念形成境界的過程；色，就是起了各種分別貪婪。
問B：那“色不異空、空不異色”是不是也是指這上面？因為之前不懂，光知道這句是《心經》上的。
mic答：對，《心經》就是講五蘊皆空，心清淨了，五蘊就皆空了。
問B：您這一說心裡特別敞亮，之前我也是停留在這個解脫，可能就是有時候有點悲觀，就感覺人為什麼要講這個生死這方面，但這一講這個念頭的解脫，其實就是豁然開朗了。
mic答：所以了生死是了妄念的生死。這個身體上的生死叫分段生死，分段生死什麼意思呢？因為人這個生死是不停的，死了還要生，生了還要死，這個過程叫分段生死。那麼，究竟的生死在念頭的生死上，我們叫變異生死，它時時刻刻表現出來的。
那你看我們還有一個詞，這個詞一講你們就知道了——延續慧命。因為人不斷地都在各種生死當中，這個慧命就是解脫之願。你這個解脫的大願一直沒有停歇過，那麼你每一個分段生死都很精彩，這個就叫延續慧命。慧命的功德會變大，會增長，不會減少。
問A：那這個分段生死指的是色身的生死？
mic答：色身的生死。好多人在這裡說：“這有可能嗎？”有可能。

78-如何是“覺所覺空，空覺極圓”（2019）
問：上師，我覺得我持咒上座一會兒，就持得非常快，好像沒有看到妄念，都連成一片似的。
mic答：你那個咒和念都已經合為一體了，就看不到妄念了。
問：就一直非常快非常快。
mic答：要說妄念就是咒就是妄念，妄念就是咒了，那已經是咒念合一了，這是一心不亂的表現。
問：感恩上師。
問A：上師，我覺得每一座好像都有這樣的一個階段。
mic答：你好厲害啊。
問A：是這樣子嗎？
mic答：是啊，要承當，不要懷疑。
問A：對啊，這個階段一過，下面的話可能又從這開始。
mic答：對，沒錯，業力掙扎嘛。
問A：哦。
mic答：這個反反覆覆是好現象。
問A：我就覺得前半座的話會比較舒服，後半座就比較痛苦。
mic答：它會培養你超越的力量。
問A：是的。
mic答：所以這個叫作“覺所覺空，空覺極圓”。知道，但是一切不住，儘管去體會這個了了常知。“空”就是不住，“覺所覺空”就是不住。“空覺極圓”就是還是了了常知。

79-如何是“六根互用”（2019）
mic答：知道咒在，六根是互用的。我們說“眼耳鼻舌身意”這六根是一個東西，而不是六個東西，一個東西的六種作用，叫作六根。知道吧？
問：知道。
mic答：你讀《楞嚴經》，《楞嚴經》就跟你講了，什麼叫六根呢？就如同一個房間裡面，這個房間有六個門窗，然後你在這個房間的中間放一盞燈。那麼，這六個門窗都透出這盞燈的光明來，這就叫六根。它是一個東西，而不是說有六個根，不一樣的六個根，不是這麼說，六根是一體的。所以“知道咒在”就是眼耳鼻舌身意全用上了。
問：哦，謝謝上師。
mic答：沒有問題了？解決了沒有？
問：解決了。
mic答：解決了再體會，明天可以繼續交流。
問：好的好的，不打擾上師了。

80-了了覺知和了了分明的區別（2017）
問：上師，我想問一個，沒有咒的時候，您說要了了覺知，後來我又回憶不起來了。
mic答：了了覺知要回憶嗎？
問：不是，我是說在這個時候怎麼用？
mic答：了了覺知啊？
問：咒沒有了，了了覺知。
mic答：在座上啊？
問：座上，怎麼用啊？這是什麼意思呢？
mic答：座上咒沒有了，咒沒有了你在幹什麼呢？
問：咒沒有了，什麼也幹不了了。
mic答：什麼也幹不了了，你又在幹嘛呢？你是怎麼個表現呢？是坐著還是躺著？
問：坐著。
mic答：坐著，是啊，那在做什麼呢？
問：心念耳聞也沒有了。
mic答：是啊，那你咒都沒有了心念耳聞怎麼還會有呢？那你在那坐著幹什麼？心亂不亂？
問：不亂，很清淨。
mic答：心不亂就這麼坐著唄。
問：腿也不疼了。
mic答：那你還想幹什麼？
問：那您說要了了覺知，我記得。
mic答：那不是了了覺知嗎？清淨不是了了覺知嗎？
問：哦，那就是了了覺知。
mic答：你把清淨跟了了覺知對立起來了？
問：沒有啊。
mic答：沒有，那不就是啦，你還想求什麼啊？
問：哦，那就是了了覺知。不要用力也不用想，現實就那樣擺著。
mic答：用力怎麼用呢？打坐還要用力嗎？清淨還用力嗎？
問：那本身就是了了覺知了。
mic答：是啊，那你還要求個什麼。
問：知道了，感恩上師。反正越學越糊塗了你知道嗎？
問A：謙虛了，修得很好。
mic答：糊塗不怕，糊塗怕什麼？她會用了你會用嗎？
問A：還不完全，還不完全會用。
mic答：你都不用，不是不會用，佛性在你那全都變成閑傢俱閑家當了，拿來擺設的，你看這丈六金身，卻不會用。
問A：我再體會體會。
mic答：怎麼體會？
問A：不住就是體會。
問B：上師，那天不是說阿貓阿狗都是了了覺知嗎？
mic答：阿貓阿狗都是了了分明，了了分明。
問C：上師，了了分明是不是無明現前啊？（眾笑）
mic答：這個我不會。（眾笑）
問A：我們很容易粘上去的，你看，這個我們轉身不太會轉，這個細微處確實好不容易。
mic答：了了分明叫意識現前，發現不了無明。能發現無明那是很大的定力，這了了分明叫意識現前。
問D：那這口念耳聞的時候不是了了分明的嘛。
mic答：是，沒錯，字字分明，念念分明。自性現前是有前提的，自性現前是怎麼樣呢？我們元音上師開示：一念不生時，了了分明的靈知，即當人的本來面目。它的前提是一念不生，了了分明的靈知，就是了了覺知。那你要說平時的了了分明那就是意識現前。
問E：那就是說認識無明需要有很大的定力？
mic答：對。

81-歸於淨土並不是歸於淨土宗（2018）
問：像淨土宗和禪宗，那個修行也跟打坐功用是一樣的？
mic答：不一樣，為什麼說不一樣呢？禪宗是講即生解脫，即生成就，淨土講的是往生西方極樂世界，那目的根本就不一樣。你就不能夠說它的方法是一樣，也不能夠說它的目是一樣的。往生西方極樂世界去，到極樂世界去成佛，它不是在這個世間即生成就，這是淨土宗的觀念。但是你要說淨土，那是另外一回事，淨土跟淨土宗是兩碼事。淨土是哪個法門最終還是要歸於淨土，但是我們說這個歸於淨土，並不是歸於淨土宗，別搞錯了，這根本就是兩個概念。我們所講的淨土是：十方法界皆是淨土，十方諸佛世界皆是淨土，而不是淨土宗所講的只有阿彌陀佛的極樂世界是淨土，其他的淨土它是否認的。
問：它這個法門最終不也是要根塵脫落嗎？
mic答：淨土宗講根塵脫落嗎？有嗎？
問：它不講這些啊？
問A：只說往生西方，西方淨土。
問B：花開見佛。
問：花開見佛它不也是根塵脫落？
mic答：那不一樣，它是到極樂世界去見佛，它還不是在這裡見佛。它見佛就是往生西方極樂世界了，它講的是往生。如果根塵脫落還有個地方可去，就不是根塵脫落。還有個地方可去，有去就有來，有來有去那是分別心，怎麼叫脫落啊？還有分別心那能脫落嗎？所以你這個不能夠妄認，不能夠猜人家淨土宗是這麼講的，淨土宗根本就沒有講要根塵脫落。
問：那禪宗它肯定講這個根塵脫落。
mic答：禪宗是禪宗，你不能夠混為一談。所以這個教理你要研究的話你就得認認真真去參學，不能夠在這裡猜想。知道吧？那你得好好去參學一番，最好去讀個佛學院。
問：我的意思就是禪宗它跟打坐有什麼關係呢？
mic答：禪宗就是講打坐，打坐就是禪宗的用詞。
問A：它是講參禪。
mic答：打坐、參禪。
問：參禪、參話頭也是一種形式？
mic答：形式是形式，它畢竟是有一套的。這個也要講師承的，沒有師承你也說不開。
問C：上師像我在夢中遇到這種危險的事，我老是念佛，我想說是不是我前輩子是念佛的？
mic答：嗯，你是念佛的，我們也是念佛的。
問C：我是說遇到危險的事情我是念阿彌陀佛，那些東西馬上就消失了。
mic答：是啊，阿彌陀佛就是我們的自性光明，不念佛念誰啊？
問C：我以為說我念阿彌陀佛了，就是和我前輩子有關係。
mic答：是啊，你念藥師佛、念釋迦佛也一樣的，哪個順口就念哪個嘛。
問C：以為我是不是修這個法的。
mic答：你看你跟師兄一樣又停留：“我到底是不是淨土啊？還是什麼？”不要有這種分別，我們都是佛弟子，佛弟子是不分宗門的。你別以為說這個印心宗跟淨土宗是有別的。沒有別，包容在一起的，印心宗裡面也有淨土法門，也講往生西方極樂世界，不是不講，那看跟什麼人講什麼法。不要以為：“哎呀，印心宗跟禪宗不一樣。”誰說的？印心宗裡面就有禪宗，就包括禪宗在內啊。印心為宗，般若為用，般若就是禪宗，總持為修，淨土為歸，就包括了禪淨密。
問C：是不是藏族那邊講的那個“香巴拉”，就咱們的極樂世界，往生香巴拉。
mic答：香巴拉是佛國淨土的意思。
問D：上師，印心宗我們那個最高的成就去哪裡？
mic答：最高的成就啊，超佛祖師，超越諸佛菩薩，就是最高成就。
問D：現身成佛。
mic答：你要超越啊，我們佛弟子都要超越諸佛菩薩。如果超越不了那就是家門代代衰，必須要超越，超越才是家門代代興。
問B：阿彌陀佛。
問C：超越諸佛菩薩。
mic答：如果我們超越不了，那就是家門代代衰，就證明我們這佛法在衰敗。一定要超越，要有大的心量去超越，不斷地去超越。
問E：佛的境界不是最高的境界了嗎？
mic答：佛沒有境界，最高的境界就是你的境界，不是佛的境界。佛沒有境界，所以佛的境界是可以超越的，因為沒有境界。
問D：我對這個問題有一點迷茫。
mic答：佛是什麼呢？一切放下放下放下放下放下……了無所得，這就成佛啦。你看你還抱著這麼多最高境界，一個都不肯放下，那你是超越的嗎？
問B：超越佛的境界沒敢想。
mic答：超越自己。
問B：超越自己我還敢想。
問D：我們還在選擇去哪裡，最終去哪裡。
mic答：去哪裡。
問D：西方極樂世界。
mic答：去就是哪裡。

82-阿賴耶識表現出來的狀態（2016）
問：我這有個問題，座上沒問題，打長坐下座以後人會覺得整個人很暈。
mic答：暈，暈好不好？
問：有點像喝醉酒一樣，你說好不好？
mic答：這個阿賴耶識出來了，人就像喝醉了老酒一樣。
問：這樣？
mic答：對，這是阿賴耶識的表現，就是我們八識、我們的如來藏表現出來，就像喝醉了老酒一樣。《略論明心見性》上有這麼一句話：阿賴耶識表現出來了，人就像喝醉了老酒一樣。
問：那要怎麼辦啊？
mic答：不住。
問：不住？
mic答：不住，這個也不可得。
問：我知道。
mic答：你知道就好了嘛。
問：我去煮的那個北芪紅棗水請大家一起喝，我以為是體虛。
mic答：沒關係，你要喝就喝嘛，也沒關係。
問A：我也出現過。
mic答：對，它是阿賴耶識表現出來，因為打長坐種子翻完了，種子空掉了，我們這阿賴耶識會表現出來。
問B：不理它？
mic答：對。
問C：上師，這種境界是不是像坐在個小船上一樣的，有點晃晃的，這兩天也是這樣。
mic答：是不是？
問C：是這樣，昨天會，今天好了。
mic答：是不是？是，我一直在幫你們肯定。
問D：經常這樣啊。
mic答：你們總是“是不是”。
問D：經常會。
mic答：你不打坐都暈。（眾笑）你一回到家就暈了。我聽你說的啊：“我回到那個屋子我就開始暈了”。暈不怕啊，沒事，正常現象。
問：感恩上師。

83-從字字分明到知道咒在（2015）
那我們剛才所講到的把注意力收回來，集中在口念耳聞上。初期的要求是——字字分明、聲聲入耳。因為在我們注意力剛剛開始集中的時候會發現，我們的妄念很多，妄想也很多。這個念頭也比較粗大，這念頭的粗大，證明我們的執著心很強大，它直接反映到粗大的念頭上，都是執著心的表現。所以我們這個時候持咒，就要講聲聲入耳、字字分明。
隨著我們打坐的時間逐步加強，時間加長了，我們這個粗大的妄念，不斷地在翻滾，逐漸地這妄念開始變細了，不是那麼粗大了，變得細緻一些了，但是會變得更多一些。如果我們這個時候還在乎聲聲入耳、字字分明，那我們會發現我們是用字字分明來壓著妄念，壓著我們這個紛飛的妄念，用字字分明來壓著它。我最近跟一位師父交流，這師父已經是修了好幾年六字大明咒了，跟他交流的時候才發現：他說他看不到妄念。為什麼看不到妄念呢？因為他怕妄念，怕妄念就導致他持咒什麼時候都是清清楚楚，每個字、每個字聽得清清楚楚，用字來把妄念給壓著。但是一旦下座以後就開始亂了，妄念紛飛了，管不住自己了。所以我們歷代祖師的開示中說這個叫“壓念”，“壓念”就如同搬石頭來壓草，當你這個石頭搬走的時候草還在長，壓不住。下座的時候，石頭搬走了，就開始妄念紛飛了，煩得不得了。所以會發現自己：雖然是打了這麼多年長坐，但還是妄念紛飛，跟其他師兄比似乎自己從未有進步。
後來通過交流之後就勸他，既然已經坐了那麼長時間了，而且發現自己的妄念紛飛，所以不要求要字字分明，但是要求咒語一定要在，咒一定要在。不要求字字分明，咒一定要在，要知道咒在。我說：“這個可以試試看嘛。”剛開始那兩天，發現：“哎呦，妄念太多了，如同洪水猛獸一般。”因為自己這幾年來已經養成了壓念的習慣，覺得說這不壓念好像不對勁，自己老要跟著這個妄念跑。我說：“沒事的，你不要怕妄念，這個妄念也是心力的妙用，不要怕它。但也不要執著它，只管持咒，只要咒在，知道自己的咒在就可以了。”他說：“妄念一多了之後，知道咒在了，這個咒的速度自然就加快了，就聽起來似乎這個咒就變成了兩、三個字，不是六個字了。”我說：“這個是正確的，其實並不是說你的咒念少了，而是速度加快了。”我們這段時間是在打長坐，這師父雖然沒在我們這個道場裡，但是他在和平南家裡，他也在打長坐，跟道場是同步的。這兩天坐了之後，發現自己入定了，以前從沒入過定，現在發現自己入定了，短短的幾天時間。

84-粗住（2015）
粗住，我們持咒，先要講口念耳聞。打坐先要講口念耳聞，眼睛閉上，身體不動，耳朵聽在咒上，嘴巴持咒要用金剛持，手要結手印。剛開始持咒口念耳聞，所表現出來就是心裡面的妄念很大，我們能夠把妄念看得很清楚，同時這個妄念都帶有種種煩惱，從內心湧現出來。這些煩惱、妄想一般是我們最希望解決的問題，或者說在家庭生活、工作的過程當中，最容易讓我們分心的事情，屬於比較大的妄想。這個大，就是迫切要去解決它，也是這種妄想導致我們的行動。同時這些比較粗的妄念，包括我們的種種追求、種種欲望、種種困惑、種種煩惱，還有身體上的種種覺受，同時還受我們工作、生活的環境所影響，在最初的打坐當中，首先能夠發現的是這些。
那平時為什麼發現不了？平時為什麼發現不了有這個意識存在，有這個妄想存在呢？因為平時我們的注意力分散在六識上：眼睛在執著種種事物；耳朵在聽好聽的語言和聲音；甚至不知道自己的鼻子在呼吸；嘴巴總是想吃些好吃的、可口的，同時愛說一些能夠表達自我的語言；身體隨著眼耳鼻舌以及意識的控制而擺動；這個意識當中，都是各種各樣執著的表現，所以發現不到我們內心所翻出來的各種種子。
那我們通過打坐這個方法，首先是關閉掉眼睛這個心靈的視窗，讓我們的六識都集中在口念耳聞上，由口念耳聞、綿密持咒來引導和把握這個喜歡動盪的身體。讓我們內在的八識田，即種智田的各種種子翻騰而出，這個過程就叫翻種子。隨著打坐的開始，大約半個小時左右，就可以發現各種各樣粗致的妄念。種子翻出來了，你知道，它很粗，很粗致，而且還一直知道下去，這個叫粗住。這是培養定力的開始，也是有了定力的表現。

85-細住（2015）
半個小時以上出現這個粗住了，細住大概在打坐一個半小時之後出現。隨著打坐時間的加長，身體會相應出現酸、麻、脹、痛各種難受的覺受。特別是我們盤著腿，結著手印，挺直著腰，都會引起種種劇烈的疼痛和不安。這個時候心裡面會不安，內心會表現出劇烈的思想鬥爭。通過身體機能疼痛的表現及內心世界精神上、意識上堅定維持打坐的信念而產生劇烈的碰撞，導致我們的定力提高。意識中的妄念隨著定力的加強，由粗轉細，由粗致轉為細緻。具體的表現為妄念很多、很亂，這個時候我們相應地要把咒語及佛號放在字字分明上，聽到耳朵裡又是聲聲入耳。這個聲聲入耳、字字分明的咒語會如同一根韁繩一樣，把我們分散出去的注意力給拉回來。同時，把所有的注意力放在咒上，會讓我們身體上的疼痛感減輕。這叫作細住。

86-粗住和細住（2015）
問：昏沉定和欲界定有沒有區別呢？
mic答：有，先是由粗住，粗住的時候這妄念是很強烈的，那叫妄想執著，那是歷歷在目。那持咒呢，我們這時候強調要聲聲入耳、字字分明。
問：這時候入定了？
mic答：持咒啊，這個叫粗住。這時候是剛剛開始打坐的那個階段，大概有三個月左右的時間。粗住大概有三個月時間，而且這個階段的打坐，一般是在半個小時到兩個小時之間，那叫粗住。所以我們這個時候要求是：持咒要字字分明，要聲聲入耳。因為這個時候的妄想很大，如果不是聲聲入耳、字字分明的話，那就跟著妄想跑了。所以這時候存在一個拉鋸戰，一會兒被妄念拉走，一會兒又把它拉回來，一會兒又被妄念拉走，一會兒又把它拉回來。所以說你要字字分明，持咒要字字分明。也有些人這個粗住的過程很短暫，兩個星期就解決了，有的人時間會比較長一些，三個月才能過去，所以這個是因人而異的。
粗住之後到細住，細住的時候這個妄念很亂、紛飛、輾轉不已。我們在座上感覺就是朝三暮四、猿心意馬，這個咒還很容易被妄念拉跑。但是相對來講，我們聽聞咒的這個覺受要大一些。這個時候我們說的這個持咒，還是保持聲聲入耳，但是不再強調字字分明，所以叫心念耳聞的開始，也叫口念耳聞，口念耳聞實際上就是心念耳聞的開始。那我們這時候強調就是：要知道自己持咒這個聲音在。然後持咒的速度要稍微加快一些，你如果說這個時候持咒的速度不加快，很容易又跟著妄念跑了。那這個時間段大概在兩小時到三個小時左右，進入細住。那這個時候會有昏沉出現，在兩個小時、一個半到三個小時之間，反反覆覆都會出現昏沉。昏沉之後就是短暫的了了分明，很分明，對周邊都很分明，對自己身體上各種反應也很清晰。這妄念變得更細了，而且這各種妄念當中，還夾雜有各種各樣的境界，我們都不要去執著這些境界，那都是過路客，了不可得。

87-念念分明就是細住（2016）
問：上師，反正打坐這幾天老是聲音都弄沒有了。
mic答：是啊，就是沒有聲音了，無聲之聲嘛，知道咒在吧？咒在不在？
問：咒有。
mic答：咒有就對了，無聲，但又有咒在，這個咒就是心聲流露。佛菩薩和我們的心聲流露，就是無聲之聲、無聲之咒，卻又是念念分明，知道咒在就是念念分明。所以你看，我們前面說字字分明，進一步就是念念分明，知道咒在。
問A：上師，這就是細住，是吧？
mic答：這已經開始進入細住了，由粗住進入細住，就是念念分明。你看你多精進，你能夠找到相應點，這就是你的進步。我一說這個念念分明，你馬上來一個“這就是細住”，沒錯，念念分明就是細住。你不相應，說不出來啊。

88-欲界定（2015）
不是我們所講的什麼什麼咒，簡稱就叫心咒，就叫心念耳聞了。心念耳聞實際上大家在念的是心咒，所以大家不要怕，說：“哎呀，我這個咒是不是念錯了？是不是漏字了？甚至是不是漏段了？”不存在這些問題。咒念快了形成咒輪了，這咒也不是咒了，所以叫心咒，不會錯。你要認為錯的話你停下來慢慢再念，還是原來的咒語沒變，只不過速度加快了，看不到頭尾。所以出現了心念耳聞的時候，我們這個妄念、妄流叫作微細流注。
念頭變成了微細流注，持咒變成了心念耳聞。相應地是身體上會出現各種各樣的境界：有時候身體很輕、很飄逸、飄飄然的，出現輕安；有時候這身體會變得很堅固、很沉重，如同石頭一樣，如同鐵人一樣，想動都動不了，很定；有時候是一陣陣的熱；有時候是一陣陣的冷；有時候口乾舌燥，渾身像綁著，被五花大綁一樣，這叫澀；有時候滑，滑是什麼呢？這身體一下子變得很大、很鬆軟，好像是泡在大海裡面一樣，很舒服，這些都屬於欲界定，欲界定的境界。我們前面說這個昏沉，昏沉當中也有這些現象，但是很淺，到了欲界定，這些現象就比較明顯了，尤其體現在打長坐之後。

89-欲界定和未到定（2015）
mic答：你是追求感覺了。
問：對，去想著它這就不行了。然後好像有時候念，進入一種狀態，好像它用這個手這個什麼，好像隨便哪都可以去，但是好像又控制不了，外面又是清清楚楚，就那種感覺的。
mic答：這也是一種愉悅，一種歡喜，也是一種受用。有時候感覺到這個身體特別輕，飄飄然的；有時候又感覺特別沉。經歷了酸、痛、麻、癢，之後就是滑、澀、輕、重，這個叫八觸，要進入禪定才會出現八觸。內心不亂吧？
問：不亂。
mic答：不亂這叫欲界定，這欲界定在身體上有各種各樣的表現，還有昏沉、很定、很淡定，對周邊是了了覺知、了了分明、內心不亂。但是還是會有各種各樣的境界出現，欲界定跟未到定都有這樣的境界出現。

90-八觸十功德的體現（2015）
問：然後您說未到定，未到定是處於欲界定和四禪八定之間？
mic答：對，之間。
問：但是，怎麼去看什麼是未到定，只是一語帶過，沒有細節。
mic答：有啊，這裡面錄得很清楚，我們所講的八觸十功德，十功德的定相就是我們所講的未到定，它就體現這個了。
問：十功德體現在未到定的定相了？
mic答：對。
問：它不是貫穿在四禪八定所有的定？
mic答：都貫穿，後面的定都包括前面的，包括在內了。
問A：從哪裡、什麼時候會開始出現八觸十功德？
mic答：從開始。
問：從打坐就開始？
mic答：對，從開始打坐就有了。
問：多少都有一點兒？
mic答：對。
問：然後欲界定它包涵的也有八觸十功德？
mic答：對，都有，包括在內。
問：那這樣來講的話，那只是未到定體現八觸十功德會更明顯而已？
mic答：一樣的，都會出現，但都是相似。
問：相似啊，會不會還有一種情況，就是說這種定境顯現，它在初禪、二禪、三禪、四禪，好像每一個層次都有相似之處？
mic答：都會有，對。
問：就是不一定非劃那麼明顯，就是初禪定或者二禪定。
mic答：有明顯的地方，但也有相同的地方。它是說有一樣的，同時也有超越性的。
問：所以有的時候體現出來也可能，好像一對照，三禪也有啊，二禪也有這種情況啊。
mic答：是啊，起分別都有。
問A：不好分，準確的不好分。
問：不去分，上師現在講是讓我們對照過去，知道超越，不能住著過去。
問A：超越這是關鍵點。
mic答：嗯，都是種子，四禪八定、三界六道全是種子，包括諸佛世界也是種子。沒有三界六道一切眾生，就不會有諸佛菩薩。
問：對，有眾生才有佛。然後八觸裡面，這個動包括氣脈在走的時候它一激靈一激靈的那種動，作意的那種動不是在八觸裡面的？
mic答：都包括在內，是也不是，不是也是，因為都是一種經歷。

91-各種定都包括了八觸十功德（2015）
mic答：善心、柔軟、喜悅、法樂、解脫、還有境界相應。
問：善心，等於修法修時間長了就能做好人？
mic答：對，心會很慈悲很善良，這是定力向上的一種表現。八觸十功德屬於未來禪定，也叫作未到定。它跟我們剛才所講的欲界定是結合在一起的，後面的這個四禪八定也會包括這些。佛經上所講的就是“菩薩位”，“菩薩位”是建立在一切因緣之上的，而且每一個“菩薩位”都是後得智——“菩薩位”的基礎。

92-十功德的表現（2015）
我們平時所講的空樂明實際上按順序來講是：空，很放得下，什麼都放得下，沒有什麼東西放不下的，這座上痛沒了，痛的覺受沒有了。這個盤化空了，手印化空了，身體化空了，腦袋也化空了，只有一個咒語在。那這個心態看萬法皆空，都了不可得，一切都很容易就放下了。同時看一切又是明明白白的，沒有什麼東西會被我們錯過，明明了了。念念也是分明的，所以持咒的時候是念念分明，下座發願也是念念分明，身體還是輕安無比。而且還能夠不管是座上還是座下，心都是不亂的，不亂就是定。所以這叫作空、明、定、智。智——處理事情處理得明明白白的，很輕鬆的，以前處理一個問題要想一大堆方法，還要結合一大堆理論，現在不用了，一目了然，很直截了當，就把事情給處理得很好了。雖說這是一種假像，相似的智慧體現出來，但也是很受用的。
所以這些八觸十功德，在我們佛教裡面用四個字來代表它——覺受增長。所以空、明、定、智之後——善心，這個心，心態很好，看到什麼人都是好人，善心，看到一切生靈都能夠發出慈悲心，所以這叫善心柔軟，柔軟就是慈悲的意思，心軟。接下來很歡喜，不管看到誰都如同見爹娘一樣，很歡喜。哎呀，你看來了，歡喜。不管看到誰都是這樣，你看心*師父來了，哎呀，歡喜啊，這叫喜悅。還有個樂，樂是內在的，自然流露出來，跟外面境界沒有關係，從內心流露出來的歡喜，也叫法樂，這叫樂。還有一個叫解脫，就我們前面所講的，一切都看得很開，都可以放下。特別是來到這裡打坐，家裡很多事情原來老掛在心上，來到這裡一切放下了。

93-八觸十功德都體現了覺的作用（2017）
問：上師，念咒的時候，咒是應該從肚子裡面出來，還是胸口裡面出來，還是從嘴巴裡面出來？
mic答：從“知道”出來，出處在“知道”上。你知道念頭來不？
問：知道啊。
mic答：那這就是出處，出處就在“知道”上。
問：那還是無所處嘛。
mic答：對啊，無所處就對了，無所處就知道，知道就是無所處。
問：我是說具體的念咒方法。比如說“嗡”，這個“嗡”是從丹田裡面發起來，好像從口裡出來，“嗡嘛呢唄咪吽”，這樣的。
mic答：你那個說是哪裡皆是方便，有沒有離開“知道”啊？我們要說，哎呀，這“嗡”是從丹田來的，你馬上又生一個丹田相，說“嗡”是從手來的，你又馬上，哦，從手上來，也有道理哦，這都是有住。所以說“知道”便是出處。
問：哦，這還是自然不住，不管它。
mic答：不管它在哪裡，你說遍虛空滿法界，那也可以，也是知道，了了常知嘛。所以剛才問我們心*師兄：“覺”體現在哪裡？他說體現在不住上，這個相當超越啊。八觸十功德都是覺的作用。所以我們講這個打坐，做功夫，不能離開八觸十功德，因為你一切的修行都包括在裡面，所以在跟大家講打坐，講修行，都要講八觸十功德。
問A：講八觸十功德應該很親切，這樣講。
mic答：對，那就是善用，善於講八觸十功德。
問B：上師，您前年講八觸十功德只是未到定。
mic答：沒有，包括未到定在內，四禪八定也是八觸十功德。
問B：而且四禪八定它和整個八觸十功德的覺受是交叉的，是反復的。
mic答：也有沒有反復的，它定到極致了就沒有反復。
問B：前年我問的時候好像您說這個三禪裡面，有的時候也會有初禪、二禪的這些覺受。
mic答：包括。
問A：因為我們在觀照裡面實際上也體現出來了，這八觸十功德也體現出來了。
mic答：是啊。
問A：這當下就可以體現了。
mic答：好，講一講。
問A：沒什麼好講的。
問C：上師，今天我在這個地方拜佛，拜幾拜就走了，可是拜著我就發覺很清淨，沒有什麼太多念頭，然後就繼續拜，感覺越拜越清淨，這種清淨它算不算作八觸的一種，類似那種有點輕安？
mic答：清淨就是觀照。
問C：在這個地方拜佛的時候，自己那個一舉一動都很清楚。
mic答：直取究竟，不落旁說。
問C：感恩上師。

94-從未到定到初禪定（2015）
問：但是座上不能去想它，或者是到哪個階段，去比較……
mic答：這個是相應而說，告訴你會有這個過程。你想也沒有用，你痛得要死，痛得齜牙咧嘴的時候你去想，能想得出來嗎？想不出來啊，它是相應而出現的境界，叫境界相應。你痛得齜牙咧嘴的時候你說我去想一個輕安，能想得出來嗎？想不出來。
問A：上師這一講的話就知道了，境界還是有，我以為這些不是境界。
mic答：因為這個是過程，必然要經歷過的過程。告訴大家，風光在前面，不要停留，往後去有更妙的風光，你再修行就不會停留了。而且越是這樣越要發大願，所以說我們這個發願，由始至終，都要貫徹到底，不能夠遇到好的風光我們就停下來。而且告訴你，這還只是未來禪定，也叫未到定，還沒有真正入定。
問B：就是剛開始的那個，過渡那一下。
mic答：對，進入禪定的過渡。從這個昏沉定開始，到未到定，到這個四禪八定，這個過渡是很快的。而且，我們剛才所講的十功德相，在所有的定境當中都會表現出來，它都包含在其中了，所有的禪定的定境當中，都會包括。我們說未到定跟欲界定，它的區別表現在哪呢？就是說它已經開始出離欲界煩惱，煩惱是欲界的表現。所以像**師兄剛才說的：時有時無，有點煩惱，那是昏沉當中表現出來的。而進入這個未到定之後，空樂明表現得多一些。那我們前面說這個未到定是個過程，這個過程很短暫，它可以進入初禪定，這個初禪定包括未到定的所有境界。
問：上師，這個過渡的話，是不是那個時間要加上去啊？八個小時往上加還是持續八小時？
mic答：沒有沒有，一旦出現禪定了，就不是在時間上面做功夫了，因為出現禪定之後座下也是定了。
問：就是從昏沉定到初禪定這個階段不需要時間再提高。
mic答：座下也是定了，所以就不再講座上要打多長時間了。因為還沒有出現禪定，所以要強調座上要打多長時間，出現了禪定了，座下也是入定了，你說座下是不是打坐啊？

95-初禪定的五覺支（2015）
問：昏沉定也算啊？
mic答：昏沉定不算。我們說初禪定，它有一個很好聽的名字——離生喜樂地，也就是說這個定相沒有生起和消失的意思。所以我們說下座有沒有定相出現啊？這個定相是突然間就出現的，刹那間就現前了，它包括了未來禪定的一切。離生喜樂地還分五個階段，也叫作五覺支，五個覺支段。這個五覺支表現出來就是：第一個是覺，它這個覺不是指覺悟，而是指清晰、明瞭，沒有煩惱，沒有牽掛，沒有粘著，那叫覺；第二叫觀，善於觀察自己的一切，對周邊的事境洞察明瞭；第三叫喜，它這個喜是表相的喜，表現在他的日常生活和他的工作，表現在他的處境上；第四個是樂，樂是內在的，內心深處，法喜無邊，時刻都是法喜充滿，到了初禪這個境地，它是念念清淨的表現。所以從這個初禪開始，我們修行就進入了一個新的階段。
問：是不是都是離欲阿羅漢？
mic答：對，這是最初的離欲阿羅漢。也就是從這個時候開始，他的用功可以一直朝上走。這個一直朝上走，用四個字表現出來——一心向上，往上走。我們元音上師在這裡開示，定力是向上的。出現了禪定才知道，哦，定力是向上的，否則體會不到。你看我們所說的離生喜樂地的五個覺支：覺、觀、喜、樂、一心。一心向上，定力是向上的。
問：上師，那到此就不會退轉了，一心向上，就不會退轉了？
mic答：還不是我們佛教所講的不退轉地哦。
問：但是方向他是不退轉的。
mic答：對，他只要繼續修行的話，他就不會退轉。

96-初禪——離生喜樂地的五支（2015）
那我們這個定境，座上的境界和座下的境界相應了，會表現出一個定境。這定境也有師兄說了，我這個定境沒有感覺到座上座下的區別、分別，不存在這個分別，也就是說我們所遇到的這個境界，已經沒有生起和消失的分別，這時候我們可以說是真正進入禪定了。禪定的表現不是只是在座上表現出來，座下也表現出來。所以這個定境沒有生起和消失的這麼一個覺受，沒有這種感受了，這叫離生喜樂地，就我們所講的初禪。離生喜樂地，已經出離了欲界定了、未到定了，未到定也叫未來定，這些我們都已經超越了，進入了四禪八定的初禪——離生喜樂地，所以這個定相沒有生滅之說。
離生喜樂地裡面它分出五支，就是五個特性、五個特點：第一個叫覺，這個覺，就是一種清醒的狀態，清晰明瞭，清醒不昏，不昏昧；觀，“觀照”的“觀”，很容易就能夠迴光返照。第一是覺，第二是觀，而且對周邊的事態，也是了了常知，同樣也是觀照。有誰在走動，我們都能夠察覺出來這個人是誰，這也是一種定境的表現。所以這個時候千萬不能夠起煩惱，有師兄在走動，有人在走動，他們弄出一些響聲來，都要不去受它，所以這個叫作覺。覺是遠離感受的，感受是要生起對比、對應，然後產生分別，這個是誰呀？他在幹什麼啊？怎麼那麼討人嫌？你看，這煩惱起來，煩惱起來又回到昏沉當中了，很快的，一下子從我們那個初禪，相當於色界天，從阿修羅的境界一下子回到了欲界的境界了。因為起煩惱了，就是三途苦了，三惡道了，這是相似的說法。所以不管人家弄什麼，聽到我們這裡來，都是不住、不管。當然也有人聽完之後說：“哎喲，這個人真有意思啊，他還會弄出響聲來給我聽。”他內心是很歡喜的。
所以“覺、觀、喜、樂和一心”——這是我們初禪所講的五支，五個特性、五個特點。“覺、觀、喜、樂、一心”，“觀”就是“觀照”的“觀”，它是內觀、外觀、內外觀一體的，不完全是只是在裡面，都體現出來。所以我們前面打七，開始的時候就說了，如果是有哪一位師兄，走著突然站在那裡不動了，大家可千萬不要去打攪他，繞道而行，慢慢地從他身邊擦過。因為人家在入定，你不要去干擾他。因為到了這個禪定階段，這個定相是經常流露出來的，經常表現出來，甚至這個引磬響了，不願意下座，這都是定境的表現。

97-初禪定開始在五蘊上做功夫（2015）
mic答：我們說這微細流注，在初禪定當中，表現得就更微細了。微細流注，也是種子翻騰嘛。到了禪定當中，這些種子它會變成種種靈感，它不再是煩惱了嘛，它表現出種種靈感。所以元音老人的開示：一念不生時，了了分明的靈知，即當人的本來面目。因為這每一個念頭都是靈明不昧，所以說修行有了禪定，諸佛菩薩、祖師大德的開示你才看得懂，這時候才知道佛經是用來印證我們的，要不然都不知道它在講什麼。在禪定之前的修行，我們這個初禪定之前的修行，都是在境界上面做功夫，境界叫相。從初禪定開始，才是在五蘊上做功夫，就我們《心經》上所講的：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。”從初禪定，才是開始從五蘊做功夫。
問：這個五蘊的“色受想行識”不是也有境界嗎？“色”不是也是一些現象嗎？
mic答：所有的都可以說是境界，但是初禪之前的境界叫煩惱境相，也叫粗相。你看我們所講的人有八苦，生、老、病、死、愛別離、怨憎會，求不得，這是七苦了，這都是煩惱境相，第八苦——五蘊熾盛，前面那七種苦都是欲界受苦。五蘊熾盛開始就是色界、無色界。
問：還不能理解什麼叫五蘊熾盛。
mic答：五蘊熾盛講的是十二因緣。因為我們現在講這個修行，從粗住開始講，就從返本歸真最初的路子來講，一直到四禪八定講完了，才從滅盡定開始往回講，講十二因緣，這樣整一個佛法你就看透了。現在從這個粗住開始講，是從我們這個打坐，如何做功夫開始，講講講，講到四禪八定、四無邊。四無邊最後一個叫非想非非想，再往上講就是滅盡定，到了滅盡定方能夠破無明殼子，才能夠參破無明。我們現在是根據大家打坐的這個過程，一步一步講上去，你不可能從最高深的地方講下來，那誰聽得懂嘛。
問：它這個過程是不是從見性到啟用？
mic答：從啟用到見性。

98-二禪四支（2015）
mic答：下來會跟著一個止息，這個呼吸都變得很微細了。有師兄已經跟我說了，我這個呼吸是呼出長吸入短。一聽起來好嚇人哦，哎喲，你看這個出氣長了，進氣短了，這是一種相似的境界。他不是真要走了，因為他妄念少了，妄念細了，攀緣心幾乎沒有了，有一點點但是幾乎沒有了，可以說已經看不出有攀緣心了。那這個人的活動能力從外表的表像來講是弱了，實際上內心變得強大了。這個在我們四禪八定當中，屬於二禪定。
二禪定所表現出來的分成四覺支，覺受上的增長它分四個。第一叫內淨，就我們剛才所講的內心靜如止水，沒有法可得，一切法皆是佛法。沒有說，我今天要修什麼法，明天要修什麼法——無法。所以我們所講的道家道教，他打坐也能夠修出這個來，叫作什麼啊？叫作無法無天，什麼法都是一樣的，什麼法都靜止如水。所以很多道家的文化到這裡，說了一句話——上善若水。它是相似的，不起分別了，心如止水了，所以這個內淨的同時，也叫內明。還有法喜在，法喜充滿，法樂無窮，法樂無邊。同時還是一心向上，一心都在定境當中。這“一心”跟我們所講的一心不亂很相似，但還不是我們究竟上的一心不亂，叫相似上的一心不亂。你看我們所講的這個定，沒有住處了，行站坐臥都是在定中了。連倒茶，你這杯茶剛剛倒下來，這杯端起來，嗯？定住了，所以在任何的一種境界當中，都可以進入禪定。
問：上師，您剛才提到二禪定四個覺支講到內淨，另外三個是？
mic答：內淨、喜、樂、一心。
問：喜、樂、一心，和那個離生喜樂地很相似。
mic答：是，它就是差不多的，就是定的表現更多一些。

99-金剛大定沒有出入相（2015）
問：上師，那想入定就入定這種狀態是幾禪定？
mic答：四禪定。初禪定也可以出現。
問：哦，也可以出現。
mic答：對，從三禪定開始就已經沒有定相了，定無定相嘛。
問A：那就是說心一亂就算出定了，心不亂就一直在定中。
問B：也不是，它只是定的深淺，雖然都在定中，但是你在打坐的時候會發現定得更深，是這樣的情況。
mic答：如果用我們這個禪定伴隨著佛法的真修行，這禪定是跟登地菩薩是相應的，登地菩薩也不過如此，定無定相嘛。但是我們平時所講的四禪八定，只是講那個修行上的定，還不是講見地上的定，見地上的定也會包括這些在內。欲界定，未到定，相應的定，心不亂就是定嘛，不一定是在境界上，不在境界上也可以定，心不亂就是定。我們的金剛大定是沒有出入相的，沒有入定和出定的相，沒有出入相。
問：上師，你在夢中也是了了常知的嗎？
mic答：我在夢中聽你說話，現在就是夢中嘛，法華夢。
問：那你休息的時候呢？
mic答：我在夢中聽你說法，這都是夢境啊。

100-修法三步曲——知道、知覺、覺知（2017）
問：我弄了兩個鬮抓，一個繼續打下去，一個是不打了回家，結果抓了一個不打了回家。我越坐越亂了。
mic答：你什麼時候離開過家呀？你家在哪？四大為家，這四大就是家，這四大不就是這家嘛，你看我們佛教有句話“何處安身立命”？什麼叫安身立命？處處皆是安住，這就是安身；立命呢？智慧的流露、自性的流露就是立命。所以安身立命就是哪裡一盤就是打坐，下座就是方便接引。我看看你的那兩個鬮，兩個鬮太少了，你起碼要弄五個鬮。
問：我說這看人家越坐越好，我越坐越不好，越坐越亂。
mic答：我跟你說，你這個亂是在替大家亂，你知道嗎？你亂了，大家才坐得那麼好，你應該發個大願繼續亂下去。
問：我抓了鬮結果是不打，剛才放在佛堂上，抓了一個不打七。
mic答：你這隨便抓個是百分之五十的可能性，這可能性太大了，這不叫鬮。亂更要發願，替大家亂嘛。
問：還不如剛來那兩天，這都三個七了。
mic答：不要做比較，我都說了，每一座不要做比較。
問：那我還繼續打，上師？
mic答：對，這個世界本來就亂，你亂是正常的，所以要繼續亂，繼續亂下去。世界是本來就亂的，自性本來不亂，那是自性不亂，世界肯定是亂的。你要是在世界上面來做文章的話肯定是亂的，好比我們說你這個心很亂，腦子裡面也很亂，你這個知道你知道吧？你知道心很亂嗎？
問：知道。
mic答：那你知道亂不亂啊？知道本身亂不亂？
問：本身沒有亂不亂。
mic答：那本身是不亂的嘛，所以說這個性是不亂的，自性不亂，亂的是世界，亂的就是境界。所以我們打坐心念耳聞是體會“知道”，不是體會亂，亂是境相，境相越來越亂。但是我這個知道，知道咒在不亂。你剛開始發覺知道的力量很微弱，但是堅持這麼修了之後你會發覺知道的力量越來越大，境界再怎麼亂，我這個知覺，這個知道它是不亂的。知道不亂之後，這個知道當中，帶有一種恒長不滅的定，這個時候就不叫知道了，叫知覺。知覺是範圍大了，但是表現出來是更加微妙，處處皆能夠覺察，不光是咒語上面，整個身心甚至毛孔、細胞都能夠覺察得到，覺察的力量增大了，所以叫知覺。那當這個知覺的力量再大到能做主了，不是跟著這個環境跑了，也不跟著自己的妄念跑了，能做主了，這個時候又不叫知覺了，叫覺知。覺知是可以統攝一切，不光是自身的一切，周圍的一切都可以統攝，都可以影響，這個時候叫作覺知。所以說你現在是知道亂，但是我們知道本身不亂。
這也就三步嘛，知道、知覺、覺知，就三步，有時候這個三步是一天之內就可以做到的，就可以證到的，一天之內就可以。所以有師兄經常問我：上師呀，我們修這個法，要多長時間才能夠證道啊？”我回他是一天到三年，也許一天，也許三年，一天到三年。所以這個對誰來講都是一樣的，過程都是一樣的。像你剛才所講的“我剛來的那幾天還沒那麼亂，現在越來越亂了”。亂那是境界，知道本身不亂，這個境界越亂我這個知道越能夠安住在咒上，那你的定力就表現在這裡，這就是定力的表現，你看我都這麼亂了，我還能夠安住啊。
問A：安身立命。
mic答：對，安身立命之處。“任憑波濤洶湧，不濕老僧一衣角。”過去禪宗的祖師是這麼說的，要有這種氣魄。你現在是內境波濤洶湧，還不是外境。你知道外境波濤洶湧是什麼樣的嗎？找二十個張**天天來給你吹風，看你怎麼樣，對不對？那就是製造的外境。
問：就覺得總過不去這個關。
mic答：哪有關，你自己設的關，自己給自己設關。不是闖關東，就是要回家。
問：我看師兄們都是越坐越好，越坐越清淨，我是倒著來的。
mic答：不要落在對比上。
問B：你怎麼知道大家都坐得好啊？
問：看提問題嘛。
mic答：師兄們跟你比，或者說你跟師兄們比，你缺什麼東西啊？
問：都不缺什麼，就是打坐坐得不好。
mic答：我看是缺東西，不是沒缺，是缺了。
問：缺了？
mic答：缺一個大願。願力不夠，很容易打退堂鼓。
問：上師說大願，我這也一直也發願，不知道還差在什麼地方？
mic答：差太多啦，動不動就想跑，不是差太多了嗎？還不知道差在什麼地方。
問：就覺得有些浪費時間了，因為一座坐下來，那很亂的時候，就覺得這一座就白坐了，覺得浪費時間，一座這樣，一直到打七結束，一直都這樣，那就沒意義了。
mic答：那你要跑的話，你那個時間就更是都浪費了。
問A：每遇到一點問題，都是先否定自己，不肯肯定自己。先否定自己，告訴自己不行，然後就沖著那個方向去走，就真的認為自己非要選擇退步那條路。
mic答：這福報太淺了，福報太淺了。
問B：多發願。
mic答：遇境即亂，遇事就想躲，遇境界就亂，這是一點定力都沒有。所以我們說定力，定力在哪？定力體現在哪？體現在知道咒在，這就是定力。我就只管知道咒在就行了。所以禪宗有一句公案，那機鋒說得是非常淩厲，非常銳利，怎麼銳利法？“片刻不在，便同死人。”你看看，這個多銳利的一句話啊：“片刻不在，便同死人。”什麼東西在啊？什麼東西不在便同死人啊？
問：覺知。
mic答：覺知。下一句話“片刻若在，亦同死人。”（眾笑）在不在都是死人。這句話就留給你了啊。
問：感恩上師。
問C：上師，這句話的意思是，在不在，佛性是永遠在的，不變的？
mic答：你看說這句話，亦同死人。（眾笑）

101-“體相用”是一體的（2018）
問：上師，老人說“了了分明的靈知是當人的本來面目”。
mic答：這個是開示，也就是提示。
問：但是我感覺是一種了了分明的感覺，或者說它是一種作用，它跟靈知有什麼關係？
mic答：靈知難道不是作用嗎？
問：哦，靈知就是作用。
mic答：對，體和用是一起的，體就是用，用就是體，所以叫體相用，體相用就是一體的，它不是三個東西，是一個東西的三個表現。
問：哦，所以我現在知道它能用，其實它就是一個體。
mic答：就是啊，我們是大家都知道在用，都會用，但是不知道它還是體，所以叫證體。通過用來證得這個體，就叫證體。證體了之後，你更會去用它，這就是證體啟用。


102-止語、止念、止息（2015）
止語更進一步能夠培養出止念。什麼叫止念？止念就是一念不生，就是一心不亂。我們說觀照可以見性，所以止語叫作觀照，止念叫作見性。所以說這止語是有功德的，功德在哪？可以讓我們見性，這功德大不大？見性就成佛了，因地佛，所以止語的功德是很大的。假如我們做不到止語，不光會影響我們自己修行，還影響到周邊的人，所以這個是有罪過的。不止語則有罪過，止語則功德無量。所以我們跟大家說要止語，要掛止語牌，綿密地止語，一天二十四小時一句話不說。我們大家互相監督，綿密地止語，你這個監督是功德無量的啊！為什麼這樣說呢？成就一位趙州禪師。那趙州禪師一天二六時中，不雜用心，唯二時粥飯是雜用心處，除了吃飯要開口之外，其他時間都在止語。如果我們每天都是如實止語，那各位天天都在當“趙州禪師”。
你看我們前面說了，止語最大的功德是能夠讓我們止念。止念更進一步叫止息。這止息什麼意思啊？根塵脫落叫止息。你看，這麼大的成就都來自於止語，所以止語是很有功德的事，大家要努力去做到。所以我們來這裡打坐，打長坐，座下還要長時間地止語。實在不得已要說話的話，要提示對方：你要說話，要來個手勢，提示一下，我有話要跟你說，對方願意接受了，他就點頭，如果他擺擺手，算了吧，你自個兒說去吧，這樣子最好。

103-從止語、止念證到止息（2015）
所以在這個打坐過程當中，你看我們每個人要發一本本子。大家有什麼心得體會，有什麼疑問，有什麼不解，把它記錄起來。在這個打七的過程當中，我們可以經常交流。而且，我們把每一個疑問，每一座當中遇到的問題記錄下來之後，同時還能夠發現下一座就可以把這個問題給解決了，老師都還沒來，我們自己就把這個問題給解決了。我們每一個人也在不斷超越自己，所有的問題都不是問題。所以說我們打的這個長坐是有力量的，能夠給我們建立起真實的心得體會。但是下座以後，大家儘量止語，多說一句話，都給自己本來空寂的心地，又種下了一個煩亂的種子。所以話說多了，我們上座又要開始亂了，所以下座儘量不說話，儘量止語，有什麼特殊的要求可以跟監七的師兄說一說。
我們今年這個打七，我到這裡來交流得不多，主要是想讓大家有更多的機會自證其心。所以每個人發了個本子，我們把自己的功用、用功的過程都記錄下來，這也是一個自證其心的過程。所以大家在修的過程當中，也不要有等待的心理，是不是在座上才能夠出現能所雙忘啊？其實不是，能所雙忘、根塵脫落不在座上，也不在座下，在念念清淨當中。所以我們能夠念念清淨，就是在給我們這個根塵脫落培養因緣時節。所以下座以後，大家儘量不要去交流、去談什麼。我們都掛著止語牌，什麼叫“止語”啊？不說話、不打妄想叫“止語”。通過止語來止念，止念就是不打妄想，不去猜測對方的境界，也不去懷疑任何一個人，也不要去盼望什麼東西，期待什麼，這些都是念。由止語到止念，最後到止息。

104-心行處滅就是止息（2015）
什麼叫止息啊？我們說，止息是自然而然證出來的。止語跟止念都要去用力去保持，止息不是，止息是自然而然證出來的，平平常常露出來的。就是我們所講的“心行處滅”就是止息，也就是我們所講的“心念空寂”。這“心念空寂”的時候，每一個人都在朗朗自照，所以叫作“覺照圓明”，這個階段就叫止息。我們可以通過止語、止念，證到止息。也有人說這個止息，會不會就是呼吸停止下來啊？這個的確，呼吸會出現短暫的停止。停止呼吸了，甚至心跳停止了也有可能，但是你不用擔心，不會死的。我們講的這個是境界，大家不要往這方面去求。那在止念的過程當中也可能會停止呼吸，特別是打長坐的時候會出現。出現呼吸停止了，大家不要驚恐，沒關係的，我們不止是靠鼻子呼吸，除了鼻子之外，眼睛、耳朵、舌頭、身體都會產生呼吸的作用。但這個要定到極致的時候，才能夠察覺得到。

105-從念念分明和念念清淨證入念念空寂（2015）
我們心密雖然說在座上不求入定、不求開悟，也不做觀照，但是並不等於說我們不入定。假如這座上沒有出現入定，座下這個觀照是不會自然生起的。那什麼叫作入定啊？比較周全的說法就一句話——心不亂就是定。
那麼在修行的過程當中，好比我們剛開始是在打坐上用功，座上強調持咒，知道咒在的時候，能夠體會到這個咒綿綿密密、沒有間斷，已經形成了一個咒輪；同時也能夠體會到我們的妄念如同流水一般，也沒有中止過，這叫妄流。妄流跟咒輪是同時存在的，那我們的心都能夠感知得到，這個時候叫作念念分明。這就是入定，能夠感受到我們念念分明，這就是入定，這叫禪定。一講到禪定似乎要跟大家講四禪八定，誰都想知道四禪八定是怎麼回事，在我們這個宗門不強調這個，講也可以講，但是不是特別強調它。因為我們這個方法——心念耳聞去打坐，超越得很快。對這個禪定所分的四禪八定，我們超越得很快，所以不太強調這個四禪八定。但是可以說，我們剛才所講的“念分明”就是四禪八定中的體現。
下一步是念清淨。首先是念念分明，之後下一步念念清淨，這是深定、深禪定的表相。相當於四禪八定四禪以上的境界，念念清淨。那我們大家所知道的念念分明、念念清淨，祖師大德的著作當中出現過很多次。那念念清淨之後是怎麼樣的呢？我們所講能所雙忘之後，體現出來的就是一念不生，時時刻刻都會體現出一念不生，這個叫念念空寂，也就是我們大愚祖師所講的“寂照照寂，切忌用力，成佛做祖，無他秘密”。這念念空寂，就是我們佛經上所講的“覺照”，覺照圓明就是念念空寂。所以我們的打坐從聲聲入耳、字字分明，到念念分明，到念念清淨，再到念念空寂，這就是一個方向的修證，朝解脫的路上走。
我們過去說打長坐，四個小時以上叫打長坐。我們現在打六個小時一座，八個小時一座，十個小時一座，甚至十二個小時一座，這個叫加長座。目的很明確，從大家最初的字字分明，在整個打坐的過程當中去體會到念念分明、念念清淨，最後證入念念空寂。證入到念念空寂之後，萬法歸一，心空無住，三昧正受，無住涅槃，處處都是涅槃，這才能夠發現釋迦佛所講的“人人都是本來具足”。

106-初關、重關、牢關（2017）
問：上師，我看那個禪宗講的三關：初關、重關、牢關，我看我們這裡有的師兄，開始已經到了重關了。
mic答：是啊，對，一破就重關，是這樣的。一般說這個初關是知見關，絕大多數指的是知見關，所以說言下大悟這個是知見關。
問：我以前沒注意到，我現在看好多過了就是重關了，不存在什麼這個一關一關地過。
問A：牢關就是你徹了了，重關是說你已經親證了，還要用功？
mic答：重關是親證的，初關就是親見，見道分，見道分就是初關，證道分是重關，牢關就是所講的圓滿成就了。
問B：重關就是親證，親證還沒成熟？
mic答：親證已經成熟了，怎麼不成熟？
問B：那牢關呢？
mic答：牢關就是圓滿，圓滿成就。
問B：就已經圓滿成就了，那這牢關是最後一關了？
mic答：是啊。
問C：那在咱們宗門上這個徹了是有個什麼名詞？
mic答：徹了？
問C：就是禪宗講的初關、重關、牢關，那從印心宗上面來講呢？
mic答：一樣的。
問C：也是牢關，就像您說的是與大眾一起究竟成就？
mic答：對啊。
問C：感恩上師。
mic答：一樣的。
問D：重關對應我們的應該是根塵脫落？
問C：就是根塵脫落，親證本來。
mic答：對啊，親證本來。
問D：嗯，還有這個對應。
問：上師，其實從這個意義上講就是只管做功夫，不一定說一定要怎麼樣。
mic答：對啊，就是你破了初關、重關了，同樣還是在做功夫。
問：還是在做功夫，一樣的，很多人他不知道他在做功夫。
問D：那重關以後主要就是除習氣嗎？除塵沙惑？
問E：上師，咱們可不可以用另外一句話講：當下一切不住，當下三關齊破？
問D：理論上。
mic答：教授可以這麼說。（眾笑）怎麼說是方便，沒關係，怎麼說都可以，你怎麼說皆是一種方便。所以《金剛經》說得很清楚：如來有法說嗎？

107-輕安、能所雙忘、根塵脫落的聯繫和區別（2019）
問：上師，您說過座上沒有境界就是最好的，那能所雙忘是不是也是境界？
mic答：不是。
問：不是境界啊？
mic答：有境界就不是能所雙忘了。
問A：哦，能所雙忘不是境界啊？
問：不是境界。
mic答：能所雙忘有什麼境界？拿出來看看。
問：能所雙忘是個狀態哦？
mic答：也不是狀態。
問：那要怎麼說它呢？
mic答：你用語言說不圓它，所以我們說你要修到那一步了，一說了，哦，這就是能所雙忘，這就知道了。但是你非要用語言去表達它，那就一句話：能念之心、所念之咒消融掉了。這是文字上的表達，但是文字你不論如何表達它，它都不圓。能知道你這句文字的人很多，但是不是知道這句話是什麼就是能所雙忘，他是體會不圓的。
問：那之前就是打短坐的時候是有能所雙忘的，但是我現在打長坐之後反而沒有。
mic答：你那個不是能所雙忘，那是輕安。
問：咒也持不動了。
mic答：那是輕安，對。
問：也跟斷片了一樣，然後沒有思維了，也不是嗎？
mic答：對，輕安，很短暫。
問：也不是，會持續估計有幾分鐘左右。
mic答：那也是短暫，幾分鐘就是短暫，那叫輕安。輕安、能所雙忘、根塵脫落都有關係，都有聯繫，而且都很類似。唯一不同的就是時間延續的程度不一樣。我們說能所雙忘它可以持續幾個小時。
問：哦，那幾分鐘的就不是？
mic答：對，那根塵脫落時間就更長了，能所雙忘也有時間短，時間短的我們就叫輕安。說白了就是時間短的能所雙忘就叫輕安，時間長的能所雙忘就叫脫落，可以這麼說，它是程度不同。所以我們祖師都是這麼交代：“不要輕許。”就是比如說有人出現輕安了，馬上有個別老師說：“哎呀，你這是見性了。”你看，這叫輕許。有人出現能所雙忘了，也會有人給他印證這是見性了，還是屬於輕許。因為這兩種很快就過去了，它還是屬於生滅相，它業力掙扎又反復回去了。
問B：不穩定。
mic答：不穩定。這個你去印證他的話，那就害他了。所以我們說不能輕許，就是這個道理。所以你是不是這個根塵脫落的話，除了聽你講之外，還要考察很長一段時間。
問：所以那個輕安的時間就比較短暫，後來長座就沒有了。
mic答：它會反復。因為它既然是有這個現象在，將來還會有，所以不用去求它。
問A：它也是和那個願力大小有關係嗎上師？
mic答：都有關係。
問A：就好像我們經常都會反復。
mic答：沒錯。所以過去也有一種修行上的說法，它叫小悟上千遍，才會有一次大悟，這也是一種方便說。通教上面的說法，小悟成百上千次，大悟才會有一次。
問A：小悟是個積累的一個過程。
mic答：那是通教上面這麼判，判教上這句話可以這麼講，我們只是相似地拿來用。
問A：哦。那上師比如我們現在在打七的這個加持力裡邊，我們打坐的各種狀態，它都是相對來說要比我們自己在家打得好。比方說出現追頂、能所雙忘，它頻率也都要比自己在家要高。那我們回去就還是直接就反復回去了，是不是？不是？
mic答：不一定。
問A：不一定。
mic答：回去你是面對自己熟悉的環境，各種惰性的力量會大一些，但是惰性的力量恰恰也是一種資糧，就看你如何去超越它。
問A：就像座上的痛培養定力是一樣的？
mic答：對，都是資糧，有障礙就有資糧。
問A：超越了就是資糧，超越不了就是障礙。
mic答：對，障礙跟資糧就是一回事。
問A：煩惱即菩提。
問：上師您說的做事也是觀照，是不是做事它也是一種資糧？
mic答：是。
問：就是給我們更多的對境。
mic答：你要能觀照，做事的時候要能夠起觀。
問：因為它給我們更多的對境，幫助我們去觀照。
問A：那上師有時候說我們修行資糧不夠，應該怎麼讓它夠呢？
mic答：發願，做事。
問A：還是發“願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果”？
mic答：發願，做事，幫助大眾。

108-差別智體現在圓融的程度上（2019）
問：上師，我們有這種程度、層次的差別，像我們這種低層次通往您那個高層次，怎麼用功夫啊？
mic答：什麼叫低層次，什麼叫高層次啊？這高低如何去分別取捨啊？
問：差別智嘛。
mic答：差別智啊？差別不是在高低上的，是圓融的程度，圓融的程度不在高低上。初地菩薩也是見性成佛，十地菩薩也是見性成佛，它是一體的。
問：您不是說初地菩薩認為二地、三地才是見性，二地、三地又認為四地、五地是見性，是開悟。那它中間有怎麼一個提升的過程呢？
mic答：這個要初地菩薩才知道，我是看書看來的，我跟你一樣看書看來的。
問：經驗嘛。
問A：上師，您剛才講那個初地菩薩和十地同樣是見性。
mic答：對。
問A：在這個認知上不一樣？
mic答：性體不二。
問：性體不二我知道，它是認知上不一樣，還是？
mic答：不是。菩薩是幹嘛用的？
問A：服務大眾。
mic答：如何能夠證明他是菩薩？
問A：怎麼說呢？
mic答：他在行菩提道。
問A：對。
mic答：行菩提道就是菩薩。那麼他行菩提道，肯定會示現種種方便。他這個種種方便當中就會有圓融的程度不同。好比我們說佛的五智：平等性智、妙觀察智、成所作智、大圓鏡智、法界同體性智，這五智是同時具足的，但又有圓融的程度不一樣。像有的菩薩他親證的是大圓鏡智，他這大圓鏡智裡面包括無數個淨土，各種淨土。這些淨土就有各個方便不同，有凡聖同居土、有實報莊嚴土、有方便有餘土、還有常寂光淨土。他所形成的各個淨土，它是有程度不一樣，這就是差別智的體現。好比說方便有餘土，某人方便接引了十幾個人，那他的程度是不是跟你比較起來，你一個也沒接引，你說哪個的程度大？哪一個圓融的程度好啊？他所接引大眾的方便能力不同。但你們所證是一樣的，你也是見性的，他也是見性的。你也可以承當，他也可以承當，這承當下來，兩個人交流是無二無別的，但是方便上不一樣。那某個地方又有一個法師，圓融的程度比他們更好，寺院裡面接引了幾百號人，這又是程度不一樣，這就是差別智的運用。
問A：上師，那這個屬於親證之後的後得智嗎？
mic答：對，叫後得智。而且親證之人，他們會互相讚歎。“你別看某人，他雖然只是十幾個人，不得了啊！”讚歎他，互相讚歎。他不會一開口：“嗯，某人不行，這個瞎驢，他一點修行都沒有。”不會去這麼說，他們會互相讚歎。
問A：因為他們本性都是一樣，他知道。
mic答：就是，自性本來清淨，清淨體是一致的，同心大慈，同體大悲。如果是認為別人不行，恰恰是自己沒有本事。而且，越是有修證，他就越平淡，不會有貢高我慢。有貢高我慢就證明有見惑、思惑。見惑、思惑未了，他才會有貢高我慢。所以古人說：“哎呀，這個人是個狂禪。”禪會狂嗎？那不可能的嘛。禪是清淨無比的怎麼會狂呢？那狂是什麼原因啊？貢高我慢。那貢高我慢就有自以為是了，所以說自以為是就是障礙。
問B：有時候我也覺得我自己開悟了，那怎麼沒神通啊？跟書上一樣的說的。為什麼釋迦佛一下子就能證到大徹大悟，那個佛的果位？
mic答：我們是佛弟子，不妄評佛的修證，同時也不妄評歷代祖師的修證。不能妄評，那有不恭敬之嫌疑。可以讚歎，讚歎諸佛菩薩，讚歎歷代祖師，但是不妄評，讚歎是有功德的。我們何德何能還能夠去評價歷代祖師？不但是本宗門的祖師，我們沒有資格去評論，其他宗門的同樣也是祖師。我們所講的歷代祖師是包括所有的祖師，無論他是修哪個宗門的，他是成就者，就是我們的祖師。因為佛教只有一家，沒有第二家。我們有師兄就問過我：“上師，你每次灌頂之前你所念的歷代祖師，那我們心密才三代祖師啊？”我說：“哎呀，我說你的眼光也太小了哈。你這個眼光太小了，心量也太小了，我問你，釋迦佛不是我們祖師嗎？”“那肯定是啊！”“那麼迦葉尊者不是我們祖師嗎？”“那也是啊！”“那好啊，下來阿難尊者不是我們祖師嗎？乃至西天二十八祖達摩不是我們的祖師嗎？”所以歷代祖師都是我們的祖師。

109-初地和圓滿地的差別（2017）
問：上師，您還是開示一下成就，就是藏地講的大成就，大成就者。
mic答：大成就啊？
問：他分大小嗎？它分類型嗎？它分層次嗎？
mic答：大成就離不開小成就。
問：到底什麼是成就啊？
mic答：成就也了不可得就是成就。
問：見性它也不算成就，上師，是不是？
mic答：見性沒成就，那什麼才算成就呢？從初地到圓滿佛地，都是見性的。
問：上師，初地它都算成就？
mic答：那當然啦，沒有初地哪來的圓滿覺地呀？
問A：那為什麼要分初地、二地呢？
mic答：那是你分的。
問A：為什麼是我分的呢？
mic答：你看又說了，這不就是你分的嗎？你這個“分”是“分別”還是“差別”啊？
問：分別。
mic答：對啊，所以你說這個初地和圓滿，這就是起了分別心。其實初地到圓滿覺地，它是光光相攝的，它是同為一體的，那個叫差別智。差別智是什麼意思呢？智慧運用圓融的程度，它是沒有分別的，那叫作程度而已。就好比我們這杯水是燙的，那燙有程度，這個一百度是包含八十度在裡面，它那個是叫作差別，不叫分別，只有冷和熱才是分別的，所以這個燙就是程度的不同，這個叫差別。
所以圓滿覺地跟初地菩薩，他的差別就在智慧運用通達的程度上，圓融的程度上。但他的起點是一樣的——皆以無為法而有差別，都是建立在無為上的，不是有為。所以《金剛經》說了：“皆以無為法而有差別。”前面一句話什麼意思啊？前面一句話“應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心”，無所住便得清淨心，這清淨心是無為法，不是有為，是無為的。所以“皆以無為法而有差別”，這叫作差別智，智慧運用、通達、圓融的程度不一樣。
到了淨土，它又用四種淨土來代替這個說法，四種淨土也是圓融的程度不一樣，所以它叫作證地，證地不同。先講凡聖同居土，他接引不了別人，只能夠自己做功夫，自己了脫，那麼在自己這個身上，一天二六時中，有時候功夫很綿密，連成一片，有時候還會出現中斷，甚至是迷失，這都屬於凡聖同居土。但他雖然是凡聖同居土，他也是見道之人，只是這個功夫，歷練的過程，還有待提高，這是從淨土，凡聖同居土這一塊來講。
那麼功夫深入了，能說會道、辯才無礙了，可以把任何一個人說得心服口服了，方便有餘土，開始接引人了。那他開始接引人了，起碼在他自己身上，他自己這一關已經是過了，所以他才可以去接引別人。
問A：怎麼樣才能到方便有餘土呢？綿密觀照？
mic答：是啊，綿密觀照。起碼是自了漢了嘛，才有力量去接引別人。所以這個時候這個力量還不是很大，只能夠個個接引。一個兩個，慢慢地去接引，去鼓勵大家修行，經常在師兄們的背後推，推你上去，扶你到正位上，不要偏離這個修證的軌道，這都是在給人方便，所以叫方便有餘土。
那這個方便有餘土時間長了，接引無數，形成了一個道場，這道場就是佛世界，就是壇城。這時候有了自己的道場，能夠建立道場了，能夠度一方眾生了，這叫實報莊嚴土，開始現佛的莊嚴法相，弘法利生了。什麼叫佛的莊嚴法相啊？就是清淨心。時時刻刻都是清淨恒河，我們這個諸佛世界用恒河沙來比喻，所以這個時候叫作實報莊嚴土。
所以這是在過程當中，圓融的程度越來越高了，最後培養出無數的人才，複製出很多個實報莊嚴土了，這叫複製，自己成了一台影印機了，不停地複製了。這些道場遍佈一切處，這時候表現出來就是常寂光淨土，哪裡不是淨土啊？所以從淨土的角度來講，還是一樣的，所以說所講的方法很多。

110-法報化三身（2017）
問：上師，請您解釋一下佛的法身、化身和報身。
mic答：法身就是我們的諸佛自性，所以見性就是見法身。
問：那打坐的時候座上看到上師的形象，是什麼身啊？
mic答：無身。
問：無身啊？
mic答：報身叫親證本來，一個是見本來，一個是親證本來，這是報身，成就報身。化身有兩種解釋，一個是你親證本來之後的應化身，就是由你的妄念、你的念頭，應化出去的這叫應化身；還有一個說法，就是你培養出來的人才無數，到處在弘揚佛法，這些人也是你的化身。這就叫法、報、化三身。
問A：那個法身的展現形式，就是由他講的法來體現？
mic答：什麼體現啊？
問：就是有的時候每個人講的法、講的開示不一樣，他有深淺嘛。
mic答：那是風格不一樣，性是一樣的。
問A：就是他體現也不一樣啊？
mic答：不一樣嗎？跟佛有出入嗎？
問A：這個沒有。
mic答：那沒有出入就對了，只是風格不同。
問A：我看那個上面寫的。
mic答：那是風格。

111-法報化三身成就是一體的（2019）
問：上師，我們印心宗的根塵脫落，是相當於什麼成就？
mic答：佛教的根塵脫落。
問：佛教的根塵脫落？
mic答：對，佛教。
問：是相當於報身成就？
mic答：名相很多，你說什麼就是什麼。你說它是化身也可以，因為成就是法報化三身成就，法身成就、報身成就、化身成就。法身成就，諸佛自性都是一切眾生的法身，一切眾生的法身就是諸佛自性，這是法身成就；報身成就，因為我們自己的修證，圓成了我們的一切願望，所以這個叫報身成就；化身成就，無論是誰成就了，都是諸佛菩薩的化身，所以這個就是化身成就。所以法報化三身成就是一體的，沒有說挨個成就，它就是一體的。所以叫本位不移，它是同時具足的，不能把它分開，分開說就不圓了，不圓融了。法報化三身是一體的，所以我說“你說什麼就是什麼”，就是這個意思。

112-“如來藏”是一體的（2019）
問：八識是一體的嗎？就是說我們每一個人的八識都是一體的，都在一體之中？
mic答：八識有各個之分，如來藏是一體的。
問：就是說每個人的八識還是不一樣的？
mic答：不是，八識是一種作用，作用它有各個不同的。
問：對對對。
問A：但它這八識都在這個如來藏裡面。
mic答：都在如來藏裡面。見性之後才叫如來藏，沒見性就是第八識。所以你看我們所講的“自性不二”，“不二”就是一體。那麼煩惱呢？每個人煩惱各個不同。所以煩惱是有分別，自性是沒有分別的，所以叫“自性不二”。
問A：這叫自性一體。
mic答：嗯。
問A：那上師，見性之後，這個如來藏裡面的就是我們所說的見性之前的八識，它起的作用其實就叫妙用啦？
mic答：對，就起妙用。妙用就形成風格了，每一個人風格不一樣。因為煩惱不一樣，所以風格就不一樣，這就成妙用了。
問B：對，叫空不空如來藏。
mic答：不是這麼解釋的。這叫不空如來藏。
問A：不空。
mic答：空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏。空不空如來藏意思是：空如來藏、不空如來藏都跟它沒有關係，都是它的作用，所以就叫空不空如來藏。
問C：哦。
mic答：“哦”什麼啊？講講如來藏給我們聽。
問C：現在講不了。
mic答：講不了，講不了也在講。如來藏就是諸佛自性，這個諸佛自性能拿得出來嗎？
問C：能。
mic答：拿出來看看。（師兄伸出自己的一隻手）
問B：這是作用。
mic答：這是你的手。
問B：這是不空如來藏。
問：你一伸手，“啪”一刀給你砍斷怎麼辦？（眾笑）
問B：小心哦。
問：那怎麼辦？自性給砍掉了。（眾笑）

113-三昧正受（2015）
問：下午我跟師兄在回來的路上還在討論，就是從能所雙忘到根塵脫落這一步，這個功夫應該是怎麼做？
mic答：座上不斷地能所脫落，座下時刻都是三昧正受，很快就能所雙忘，很快就根塵脫落。三昧正受也叫不受一切受——我們剛才所講的不取不捨、不即不離、綿密觀照。三昧代表什麼？三昧代表心空不住，但是又了了常知，這叫三昧正受。下午不是有個師兄來問嗎？跟他講三昧正受，後來我發了一條“什麼叫三昧正受”，你念一下。
問：“三昧，華言正定、正受。正受者，不受也，言不受一切受，名為正受。如見境而惑，隨緣而移，受所緣境，入於顛倒，非正受也，此因不定故。若得三昧正定，自不搖惑，不受一切，並不受亦不受，名三昧正受。此即塵沙德用，發于神通大光明藏，根本不失不壞，永遠住持，故曰光嚴住持。”
mic答：這個是二祖說的，我們拿二祖的東西來用。
問A：二祖全集沒看到有這段話呀？
mic答：有，就是二祖的開示。這證明二祖在印證我們的修行嘛。
問：“不受一切受”，這種三昧好像不光是觀照，它應該是覺照吧？
mic答：其實二祖講的很多東西都是佛經裡面來的，一讀佛經，這句話好像我們二祖講過。
問：上師，這個“受所緣境”，什麼是“受所”？
mic答：“見境而惑”，這個是講“入於顛倒，非正受”。“受所緣境”就是你這個受來自於各種境界。境界是變化的，你這種覺受來自於各種境界，隨著各種境界的變化而變化，這個就不是“三昧正受”。
問：跟著境界在跑。
mic答：對呀，跟著境界在跑，入於顛倒。一步一步來，一步一個腳印，步步蓮花開。