672-安住本位就是超越（2017）
問：我始終就是覺得到最後的時候，好像咒速和咒語都提不上來，越來越慢，越來越慢，越來越慢，上師我好像有問過您，就是要放下來不管它，但是我覺得放下來好像感覺又沒有超越。
mic答：你是在找一個相似的東西。
問：在找它哦。
mic答：對，你在找一個相似的東西。超越什麼？你再怎麼超越還是了了常知啊？這個能超越嗎？
問：這個不能。
mic答：就是。所以我們打長坐也好，打短坐也好，都離不開了了常知，一切不住，這個就是我們的真心、本位。所以不可能超越本位的，就是你在打再長的坐也是在體會這個本位，你累也沒離開本位，你太精神了也沒離開本位，所以我們就說要承當這個本位，不要懷疑它。
問：沒懷疑。
mic答：對啊，承當這個本位的話也就沒有什麼好超越的，你再超還能超得過本位？我們可以用這個本位，安住這個本位超越一切境界，所以你說打長坐也是一個境界，它是可以超越的。那累了怎麼辦？放下，放下也是一種超越，還是在安住本位，所以說你看三藏十二部，除了講這個之外，就沒有一句廢話，對不對？
問：對。
mic答：所以就承當它。
問：就是順其自然。
mic答：對，就是認取承當，就這個意思。
問：就不斷地認取，不斷地承當。
mic答：就是啊，你還有什麼懷疑，那我們就繼續打坐。
問A：那沒有懷疑了，就可以不打坐了？
mic答：沒有懷疑了，安心睡大覺。（眾笑）

673-安住就可以破疑情（2017）
問：像這位師兄講的那個疑情，我是在一六年起了這個，但是沒有得到解答，當時就問了我為什麼要學佛，學佛的為什麼是 “我”。就是找不到答案，不知道為什麼，後來就跟著學習，要發願，它不是說本我就是自己裡面知道要怎麼樣來。
mic答：本我沒有為什麼，本我是安住的，你要認識到安住這就是本我，那是超越一切問題的。
問：不安了才起疑情，安了就不起疑情了。
mic答：那你就沒認識到安住，沒認識到本我。
問：現在沒疑情了，但是也沒有說“為什麼要修”，好像連這個念也沒有了。
mic答：那你要懂得安住，就沒有問題。
問：我不知道我懂了沒有。
問A：那上師，隨波逐流是不是也是一種安住啊？
mic答：隨波逐流是流浪。
問A：不是，就是順著大家這個趨勢走的話，自己沒有主見。
mic答：那還是流浪，你是來混七的。（眾笑）
問B：也混得很好。
問C：做飯做得好。
mic答：混七也有功德。
問：上師，我們打七該怎麼去安住？
mic答：打掉那個七——第七識——打掉了你就徹底安住了。
問D：我想說的是，之前就是跟人家比，人家打多少個小時，我才多久。現在我就覺得沒必要去這樣子比，你一比那心就提起來，然後覺得你不比的時候，這心就很安穩，比較柔和、平緩，我覺得這樣子就挺好。
mic答：這就是一切不住，這就是打七。
問D：這就是？
mic答：所以你看我們打七要掛個止語牌，止語就是觀照，就是一切不住。
問D：其實這就是起了打七的效果。
mic答：嗯，對。
問A：在這種安住的狀態下，座上心念耳聞持咒、座下觀照，這樣子持續用功，就自然水到渠成。
mic答：真妙，好佩服你啊。
問A：是上師妙。

674-不能粘著在“了了覺知”上（2017）
問：上師，我繼續問一下，我覺得我一直都是知道這個的，但是就是轉的力量肯定不夠。
mic答：你有粘在這上面。你粘在了了覺知上，你不知道。
問：對，就道理上我好像明白這個東西。
mic答：你是粘在一個了了覺知上，你不知道。一直讓你在參，你還是沒參透，乾脆告訴你，這個也不可得，你別認為這個東西真有個有常的東西在。
問：沒有，我沒有認為會有常的東西，因為一切有境界有想的都是無常的。
mic答：嗯，了了覺知呢？
問：嗯？了了覺知它也是一個覺知境界，了了境界，也不能執著。
問A：想到了了覺知就不是了了覺知。
mic答：你一直在粘在這個上面，所以轉身不了。
問B：不去管這個了了覺知怎麼會不可得呢？
mic答：與你無關。
問C：你知道有個境界在，那就有個意識在。
mic答：與你也無關。
問C：很懵啊這。
問D：橫說豎說都被打扁了。
mic答：這些都是啟用，好，就這樣吧。
問D：感恩上師。

675-懷疑是蓋障（2016）
問：上師，六字明好像容易形成咒輪。
mic答：什麼都容易形成，相應就形成了。
問：那個還沒到純熟的時候。
mic答：不相應就形成不了，相應就形成了，不管是哪個法都一樣，只要相應就會形成咒輪。
問：上師您一再提醒承當，這個承當怎麼解釋？
mic答：你現在坐在哪裡啊？
問：坐在這裡呀。
mic答：這裡是哪裡啊？
問：這也是一種承當。
mic答：這不是承當是什麼？你敢肯定你坐在這裡嗎？
問：是呀，是在這裡呀。
mic答：嗯？
問：我明白上師的意思，在每時每刻都是承當。
mic答：對呀。
問：那其實那做每件事情都是這樣的。
mic答：對呀。
問：時時刻刻。
mic答：沒錯啊，你只要懷疑就不是了，那不是又在哪兒呢？
問：懷疑就是流浪了。
mic答：懷疑不是流浪，懷疑是蓋障，蓋住了，你把自己給蓋住了。
問：上師，這個懷疑時間長了也會形成一種習慣的。
mic答：對呀，所以叫蓋障，把你的智慧都給蓋住了，你連在哪你都不敢承當了，不就蓋住了嗎？
問：那上師我目前這個，就是打坐讓它去翻種子，不管它，然後座下就多發願？
mic答：對不對呀？這樣對不對呀？
問：我覺得這樣對呀。
mic答：對，那你就承當下來嘛，你還懷疑它幹嘛？
問：這也是承當。
mic答：是啊，你不承當怎麼辦呢？懷疑有用嗎？
問：懷疑只會添亂啊。
mic答：是啊，懷疑就會亂了，那你不又去找個亂了嘛。
問：是啊，應該是那越修行越快樂，還是要承當。
mic答：對啊，念念都在承當啊。
問：那自然就會自在啦。
mic答：你要是念念都承當，你就是跟佛不二。
問：怪不得文殊師利菩薩在《金剛般若波羅蜜經》講到這個：即使是一個人，他只要敢於這樣承當，那麼能夠行持、能夠發心，都像佛一樣。
mic答：對呀。
問：他只要敢承當，他就是大丈夫。
mic答：是啊。
問：明白了。感恩上師，就是這樣用功就行了。
mic答：那你還想怎麼樣啊？
問：您說的不用所求，就這樣。
mic答：嗯，不求餘果嘛。
問：該怎麼做就怎麼做。
mic答：對呀。
問：時時刻刻都承當，就是呀，感恩上師。

676-不要懷疑自己的修行（2016）
問：現在就在修，實際上是進步很大，就是自己對自己有些不確定。
mic答：最大的進步就是要承當。
問：嗯，對。
mic答：不要懷疑自己的修行。如果對自己的修行還有懷疑，那就沒有進步。
問：對自己不懷疑，只是覺得自己很慢，自己比別人慢。
mic答：不要馬上求個結果。
問：嗯，對。
mic答：我們說打坐修行，既不求成佛，也不求見性，更不求入定，一切無求，所以哪來快慢？我們是在實踐佛法。
問：對，是。其實對我已經特別快了，已經特別快了，只是自己有時候沒有承當。
mic答：無求就更快了。一下子就無求了，多快呀。無所求，無所住，本來就是如此的，本來就沒有求在。

677-打七是打掉懷疑（2017）
mic答：打七是打掉懷疑。
問：我以前經常有懷疑。一肯定也有懷疑，懷疑了後又肯定，現在基本上不懷疑，我覺得沒什麼好懷疑的。
mic答：你還是有懷疑，所以你老要問“對不對上師”，這就是懷疑，它是一種習慣，疑是最難去掉的。
問：但是不問又不對，問了又不對。（眾笑）
mic答：這就是我們打七所要做到的，就是沒有疑問。你說的每一句話都是在承當，你沒承當說它幹什麼？所以說就是培養大家這個承當的力量，而不是培養你懷疑的力量。
問：我已經承當，承認了。但……
mic答：“但是”。（眾笑）
問：就當是替大家問。
mic答：你要表法一個敢於承當，直下認取。

678-一動念就是懷疑（2017）
問：上師，我想問您個問題，就是昨天我打九之後，我坐了六小時和十小時了，我上座的時候就很清淨。
mic答：那你那是打八，沒打九。
問：我差兩個鐘頭就下來了。
mic答：十八個小時才是打九啊，那你那不叫打九啊，你打了兩個八。
問：那一座的時候我打第二印，坐到半夜，那時候我心裡很清淨，外面的聲音都了了分明。坐的時候，她們下座了我沒下座，她們拿那個杯，一碰到地上，這時候我一震，就感覺到身跟心都有點消殞，就說像消失那種。
mic答：消融了。
問：後面我就想著……
mic答：身心消融，馬上又來個想。
問：我心裡就動了個念頭，就說是不是一念不生了了分明的靈知這個，我就想著是，我就肯定了這樣。
mic答：不是，因為已經懷疑了。
問：當時是不懷疑的，我一下子肯定。
mic答：已經懷疑了。
問：現在說的時候就覺得懷疑了。
mic答：你一動念就是懷疑了，沒有徹底化掉。
問：還有第二次也是上座的時候，我在座上剛上座，剛想合十，就是那個師父敲木魚，平時都沒有感覺聽到敲什麼，後面聽到他一敲“蹦”，我就感覺到也是像第一次一樣，就是那個心跟這個身就……
mic答：又消融了。
問：不是消融，我是感覺到我去體會“一念不生、了了分明”這個，我就想這個就是我們的佛性，那睡覺這兩次也是，也是有這種現象出現，晚上睡覺也是。
mic答：你這個體會是沒錯，但是還是沒有承當下來。
問：還沒承當下來？
mic答：還有邏輯概念在。因為你這個體會一動，還在體會，你看起心動念了，落在邏輯概念上。就是平時總要找個東西來抓，這回有機會了，可以抓得到了。
問：哦，明白了。
mic答：明白啦？
問：就是明白上師說這個自己要抓點什麼東西，不是一下子就去承當它。
mic答：對，你要是能一下子承當那是平時已經可以承當了，再借助這一下的力量更徹底。這個也是看書多的原因，還有所知障在。
問：其實我沒看什麼書。
mic答：其實這個是通病，你雖然是沒看什麼書，但是這句話你記得很清楚。
問：這是冒出來的，打坐冒出來的，就利用這句話來去對照。
mic答：作對照都是相似，相似不是相應。

679-有疑就是認取的程度不夠（2016）
問：上師，就是有時候在觀照認取過後還有疑問，怎麼辦？
mic答：有疑問就提嘛。
問：就是自己不相信啊。
mic答：不相信，那你就認取的程度不夠嘛，還在尋找。

680-承當自己的修行（2016）
問：上師，我們把這個打坐把它分成幾步，我可不可以描述一下，看我描述得對不對？
mic答：好，你總結。
問：我不是總結，我是問題在後面。
mic答：總結之後才有問題嘛。
問：哦，其實蠻高興的，我終於恢復了打坐的能力。就是第一步，打坐持咒，心念耳聞，然後不到時間不下座；然後到了第二步，那個漸漸地深入定中，這個咒的話可能由長變短；最後的話那就是可能說張口結舌，只剩下“阿”字吧；最後自性發出聲音把“阿”字拍斷，就是在打坐的時候就沒有咒語了。
mic答：嗯。
問：如果勉強有的話，那就是我們的妙明真心，那就可能不是迷失中。
mic答：勉強有怎麼會是妙用真心呢？
問：不是，就是如果有咒的話就是本性嘛，那個妙明真體嘛，那就是……
mic答：你不要認它是什麼。
問：好，不要認它。然後這個時候如果說再勉強持咒的話就覺得自己是在作意了。不是說沒有念頭，可能還會有一點小念頭，但是那念頭剛冒出來一點就會斷，它自己就斷了。
mic答：嗯。
問：這個時候渾身還是有點發熱，真氣非常充足，我甚至覺得我這眼睛閉著的時候，我能知道我的腎長什麼樣子。
mic答：不要著相啊。
問：我不是著相，我是講這個過程啊。我是覺得這個真氣反正就是在全身是流淌著的。
mic答：變成真氣運行法了。（眾笑）
問：反正這個時候的話，就是如果要描述幾個字的話，就是那個“了了常知，蕩然無住”。其實外面的聲音還是聽得到的，但是沒有去住，那個時候再要持咒的時候，我也試過，要持咒的話很快就會又斷了，就是持不了。我就是想要上師再開示一下最後一步。
mic答：你這已經講得很好了。
mic答：你把你自己的功夫描述得很好了。
問：我就不曉得這個對不對。
mic答：你還需要知道什麼？
問：我需要知道應該怎麼做。
mic答：怎麼做？不是已經做了嗎？你不是已經做了嗎，還要知道怎麼做啊？你是說你自己這個做得對不對，是吧？
問：我是想要老師給我肯定一下。
mic答：那是啊。
問：就算我做的不對的話，我也不知道再怎麼做了，我覺得只能做到這個樣子了。
mic答：這個不能否定，只能肯定。
問：謝謝。
mic答：肯定要靠自己來肯定，我們座上所表現出來的、所體現出來的都沒有錯，所以這個肯定自己要直心去承當，沒什麼好懷疑的。修持、打坐這麼多年，每天都是座上這麼打坐，座下這麼觀照，我們要去承當個什麼呢？要去認取個什麼呢？都沒有離開真心，處處皆是真心，所以要認取它，不要有什麼追求，也不要去否認自己，本來如此，本來如是。座上打坐，下座觀照，這都是自心妙用，不要懷疑它，要時時肯定、時時承當，我們這時時肯定、時時承當，就是真修。一切法都沒有離開我們這個時時肯定、時時承當，同時又無一切法可得，無法可得。
如果說我們修了這麼多年，沒有任何成就，就是因為我們沒有承當下來，沒有去肯定自己的一切修行，所以這麼多年來我們還在等待一個消息。我們這個消息時時刻刻都在體現，包括顛倒妄想也是消息的一部分，所以叫作“不求妄想不求真”，一切無求，就是認取。認取下來了，就不再迷失了，也不在這上面再去起疑惑的心了：哦，這個是不是啊？那個是不是啊？不需要起這個心了，直接承當，別無它物。這個東西打也打不跑，趕也趕不走，是什麼啊？沒有任何東西可以遮蓋它。我們所謂說“未悟言悟，未證言證”，我們既不說自己悟了，但這肯定不會迷失，也不說自己證道了，那本來如是嘛，有什麼好證的？
所以我們每一年打七，都有很多沒參加打七的師兄問：“今年你們那個道場有幾個人開悟了？有幾個人打開了？”問這些狗屁問題。我們就要問他：“有人迷過嗎？”每一個人從來都不迷，迷是迷在執著上，迷是迷在煩惱上，遠離煩惱和執著，當下便是正覺。所以不存在迷，所以要常常返觀自照，回歸自己的清淨本來，你每時每刻都能夠回歸清淨本來，這就是我們的自性現前，所以說不要去懷疑它。我們所謂的直指也好、印證也好，其實說白了時時刻刻都在肯定大家的修行，從來沒有懷疑過誰的修行不行，都是在肯定大家。歷代祖師、諸佛菩薩，時時刻刻也都是在肯定大家的修行。只要能修行，便能觀照，便能見性。打坐也好，經行也好，參禪也好，觀想也好，不管用什麼方法，殊途同歸，都是回歸我們的清淨本來。所用的這些方法、過程雖然不同，目的是一樣的：無非就是讓我們回歸自性，不要再去流浪，不要再去煩惱，不要再去迷失，不要再把一切夢幻的事相當作是真實的。
我們這個交流，每天的交流，實際上也是讓大家要承當自己的修行。所以反反覆覆叮囑的都是那幾句簡單的話，大家不管是從歷代祖師的開示，諸佛菩薩的經典，還是我們平時的交流上，看來看去的，都是一樣的東西。為什麼這些話反反覆覆這麼多次呢？就是我們不肯去認取，老要去等待一個時節因緣，突然間爆炸了，突然間脫開了。其實我們所講的爆炸也好、脫開也好，都離不開我們每一個人時時刻刻的承當。能夠承當本來無心，本來清淨，這就是認取。認取，它有一個熟透的過程，熟透的時候就是我們所講的時節因緣，我們要給自己製造時節因緣，而不是去等待它。也不要去找境界，像有些師兄描述一下境界，我們說不要描述得太清晰，因為描述得太清晰了，旁邊有些人會著急，你看他有這麼好的境界，我沒有。所有的境界都是生滅相，都是一時的表現。
所以大家做筆記，我們說了，除了做筆記之外，還要有自己的心得體會，不能光是記錄，還要把體會加上去，這個體會就是你對自己修行上的承當，認可自己的修行。所以這培養我們每一個人認取，自己要可以認取，才能夠得到相應，首先要認取，之後才是相應。
所以我們一座下來的交流，問大家：“有什麼問題呀？”都沒問題。那都沒問題了，我們下一句話是：“大家有什麼開示啊？”沒問題，就證明瞭問題這一關已經沒有了，都已經瞭若指掌了，整個修行的過程。無論是修行的開始，修行的過程，直到最後的見地，最後的親證，這個路子，我們已經是瞭解得清清楚楚、明明白白了，完完全全可以找到回家的路了，所以自然就沒有疑問了。問：“有什麼問題呀？”沒有問題，沒人說“有問題”的，這就是都能夠找到歸家之路。那好，我們接下來就請大家作作開示，能找到歸家之路就能夠說嘛。像我們剛才師兄這麼大概描述了一下自己，大家一聽起來這些話都很耳熟啊，這歸家之路肯定大家都很熟悉。但是要敢說，沒有錯的，只有說得夠不夠究竟，夠不夠圓融，這裡沒有什麼錯和對之說。要敢說，不要不敢說，要敢於表達。

681-承當並超越自己的修行（2017）
問：上師，那個座下歡喜地，他的歡喜是座下的？
mic答：歡喜地不論座上座下。
問：不論座上座下？
mic答：不論座上座下。
問：那和破初關是什麼關係？
mic答：歡喜地菩薩就是破初關，初地就是破初關。
問A：上師，那個初地他還不屬於親證本來是不？
mic答：親證本來。
問A：見道還不屬於初地？
mic答：見道也是初地，這個說法有很多，見道分也是初地，他也歡喜，他也可以不忘。
問A：證道分也是初地？
mic答：證道，我們的說法是八地。
問A：哦，證道是八地。那上師，大家說破了無明，那都是八地了嗎？那不都證道了，是不是？
mic答：對，破了無明，都證八地。
問A：嗯，那破無明師兄很多，都是八地菩薩了。
mic答：我們不講這個幾地幾地，幾地幾地是禪宗講的。我們就講你就是初地菩薩，他自己也不認他自己是開悟見性的，他認為二地以上才是開悟見性的；到了證到二地了也不認為自己是開悟的，他認為三地以上才是開悟的；哪怕證到八地了他也不認為自己是見性，自己是開悟的，他認為九地以上才是開悟的。所以這個叫修無止境，幹嘛要認為自己是開悟的呢？
問A：那他這個不認為自己開悟的就不承當唄，上師？
mic答：他承當也要超越，承當的同時也在超越。所以，哪怕是等妙雙覺，他也不認為自己是開悟的，他認為只有佛是開悟的。
問B：這也是我們打長坐的特點體現出來的。
mic答：對，不斷地超越。
問B：就是。
問A：那上師，這個幾地菩薩他一直認為他沒開悟，那他就是一直沒承當？
mic答：承當了也不作開悟想。
問A：那這個承當有什麼啊？也沒什麼承當。
mic答：承當一念清淨，承當念念清淨，算承當不？承當了了覺知，了無所得，算承當不？幹嘛要承當幾地幾地呢？幾地幾地本身就是個方便說，前面不告訴你了嗎？幾地幾地是在你入世、入胎的時候能起妙用，那麼在你示現、說法、接引大眾方便，就是圓融的程度不同。好比我們說智者大師，誰都說這智者大師是八地菩薩，甚至是十地菩薩，那是他自己說的嗎？還是後人評價他的？他會說自己是十地菩薩嗎？
問C：不會，這是世間法人為給他分的，是吧？
mic答：就是啊，是大眾、後人根據他的示現來定他是幾地的，而不是他認為自己是證了幾地。好比彌勒菩薩也一樣，彌勒菩薩誰也都說，彌勒菩薩是十地菩薩，那他是十地菩薩誰給他定的？是他自己給自己定的嗎？那還是後人給他，這個彌勒菩薩起碼是十地吧。
問A：那上師，這個承當念念清淨的話，那他沒證道的他也能清淨，他也有清淨心。
mic答：不是告訴你了嗎？初見本位就是這個意思，你能夠承當念念清淨就是初見本位，至少是初見本位。
問A：但是他不是初地菩薩。（眾笑）
問D：又繞回去了。
mic答：是不是初地菩薩你自己知道，別人不知道。就算是我們所講的桶底脫落、根塵脫落，祖師大德給不給你印證，他也得觀察你三年。為什麼要觀察三年呢？看你的行為舉止，看你的言語道斷，有沒有落地，有沒有了手。沒有說：“哎呀，你今天桶底脫落，哇！你證八地了。”那說你證八地的這個人起碼是九地、十地的，對不對？所以，自古以來都是這樣的，你就是桶底脫落了還得觀察三年，這三年不是你的師父也不是你的上師評價你，是大眾去評價你，你這個行為舉止是做給大眾看的，不是做給某一個人看。
問A：上師，永嘉參六祖當時不也給他印證了嗎？
mic答：你聽誰說的？
問A：禪宗公案引用的。
mic答：就是，那也是後人彙集的。
問E：就是說他脫落了之後他沒有願力，不願意做功夫，就是說他那個毅力就不是很大了。
mic答：他脫落了還要做什麼功夫啊？
問E：他要保任。
mic答：他要做什麼功夫啊？脫落還要保任，他打都打不走，趕都趕不走，還用去保啊？
問E：不用保了。
mic答：是啊，還用保什麼？
問E：嗯。
mic答：你說：“我是肯定了。”別人說：“不是，你那哪裡是？你那只是個境界。”“哦，是嗎？這只是個境界嗎？”你看，產生懷疑了，這種就需要保任，人家一講你的立場不堅定了，馬上被左右了，這種就需要保任。趕都趕不走，打都打不跑了保什麼？保個什麼？有什麼好保？所以，好多這些師兄一認為自己悟了，就拿著老人的《略論明心見性》，挨個作比較。哇！老人講的這個我也有。哇！老人講的這個我也有。哇！一看了不起，不等於印證自己是十地菩薩嗎？一講起來，哎喲，這個都很相似，這找對比、找比較都不是。
問E：他有些是座上脫落的。
mic答：座上叫能所雙忘，不叫脫落。
問E：能所雙忘，不叫脫落，真正脫落就是座下？
mic答：脫落是座下。
問E：哦，這個問題好厲害，關鍵搞明白。
mic答：對。
問F：座下脫落表現在就是有願，但是不執著，就是像我們那句，有這個願在。
mic答：你是在找對比？
問F：我不找對比。
mic答：那你找什麼？
問F：找印證。（眾笑）
問B：一引就入套，你說我從來沒找過什麼。
mic答：我們喜歡聽師兄自己描述，什麼叫印證？首先你自己得有認可，你要能夠證據確鑿，能夠承當下，為什麼要用這個詞呢？就是你已經肯定得很好了，這種情況下才能夠找印證，你還有一點懷疑，你都不用去找，繼續修吧。我們所講的是，我們念念要承當的，承當自己的每一步修行，同時，還要時時刻刻超越，超越我們自己的修行，承當了同時還在超越，所以，這個就不存在錯過。你不用去懷疑自己的修行，不會懷疑就不會錯過，所以在修證上的路上來講的話，越走你就越穩，腳跟就越能夠立場堅定，因為沒什麼好懷疑的，自性本來具足嘛，誰能說你沒有？誰能說你沒見性？所以我們說：“每一個師兄本來就是打開的。”師兄們說：“上師怎麼樣才能夠知道我是開悟的？”我們就回他：“你先關上了我再給你說。”本來就是打開的，本來就是時時刻刻都在自然流露的，所以我們說自性本具，本具在哪？本具在流露上，本具在作用上，本具在承當上。
問C：找它幹嘛。
mic答：你找它幹什麼？找它不就是頭上找頭了嗎？
問G：騎驢找驢。
問C：太複雜了，簡簡單單就好，越複雜越粘著。
mic答：對，所以我們禪宗裡面有一個宗門叫溈仰宗，溈仰宗講什麼？溈仰宗就講本來具足，本不生滅，本不動搖，就跟六祖所講的是一樣的，就是這六種根本，就講這個。他越是講最直接的，越是找不到接班人，所以溈仰宗也就是傳了兩代就傳不下去了。
問G：哇！古人根基這麼好也傳不下去？
mic答：對啊，溈山、仰山就傳了兩代。
問C：一下就傳不下去了？
mic答：傳不下去了，這後面都是重新再立起來的，但已經不是那個風格了，只是有個名相在，哦，還有溈仰宗，還在還在，但不是祖師的那種風格了。
問C：他是破傳承，還是怎麼回事，為什麼呢？
mic答：這種契機的人不好找。
問G：但您說那個時代按道理應該根基很醇厚，應該很犀利才行啊。
mic答：生不逢時，也不相應。
問H：其實我們也是修這個印心宗修到這一步上才明白這麼多，你要是剛開始接觸，也是接受不了。
mic答：好比說你可以要找一個根塵脫落才是見。
問G：那就麻煩了。
mic答：那你這個也是聖境高推。
問B：都擋到門外去了。
mic答：對，好多你都擋在門外了。所以說你要從小乘佛教來講，他就講見地，他講知見，你知見正了就是初果阿羅漢，所以初果阿羅漢往返七次人間就可以證大道，這是最簡單的。所以見是不能夠否認的，當下一念清淨即見法身佛，沒有說當下要根塵脫落才是見法身佛，這個不必要聖境高推。當下一念清淨是什麼？觀照，觀照就是當下一念清淨，這就是見法身佛。
問C：上師，我現在想想，回頭再想想咱們這些師兄，包括我在內，我們問的最多的也就是座中的一些境界，或者是狀態。但是現在再回頭想一下，其實這些根本沒有必要的。可能是需要問可以問，但是最關鍵的還有就是說座上用功，座下你啟用、承當、踐行，就這麼簡單，我是這樣認為的。
mic答：簡單包括在一切複雜當中。
問C：是，確實是。
mic答：你回過頭來看似很簡單，但是我們從初機開始，修的這一路走過來，是有個複雜的過程的。
問C：不然的話，親證不到本來嘛。
問H：現在還在這迷裡面，還在這還繞。
問C：有時候需要簡單一下，不需要去繞那麼多。
問B：要接引一個人太難了，太難太難。
mic答：這個任務交給你了。

682-承當不疑是修行的關鍵（2016）
問：“不出不入”這個名詞，您像平常在這個地方，我要看電視了或者幹什麼了，就是我不著、我不入到這個境界裡頭去，就了了覺知，了了分明，我就在看，我就只是一個了知，這個知道就是這個。
mic答：了知有出入嗎？
問：沒有出入。
mic答：沒有出入就行了嘛，你去管它什麼“不出不入”幹嘛。
問：就是這個名詞，要問一下。
mic答：就是這個詞嘛，這個詞又讓你迷惑了？
問：好，耽誤大家了，我問完了。
mic答：哦，問完了，承當了？
問：承當了。
mic答：認取了？
問：嘿嘿。
mic答：不迷了？
問：不帶著疑惑回去了。
mic答：不帶疑惑了，不迷了，不迷就是悟了。
問：那再問上師，在這個路子往上就在開始真修了？
mic答：又迷了，（眾笑）又迷了，又去找東西了。
問：還得是我，又執著法了，是我？
mic答：又迷了。對，這就叫作習氣嘛。
問：就還有一個東西去修，是吧？
mic答：更上一步，如何更上一步啊？是這個意思吧？這個叫點地不虛，落腳不虛就是“更上一步”。
問：對，就勤除習氣就是這一個。
mic答：怎麼除啊？無求便是除。
問：在生活中去磨練？
mic答：去磨吧。
問：去磨吧。
mic答：嗯。
問：所以，迷，不著，就是。
mic答：書看多了，記得那麼清楚，結果做起功夫來就不敢承當了。

683-承當才可以超越（2016）
問：上師，那個念念往生就是念念不住吧？
mic答：好，你說來我們聽聽嘛，什麼叫念念往生？
問：是不是念念不住啊？
mic答：念念不生。
問：念念不生，念念生就是念念不生。
mic答：念念不住，是不是啊？
問：嗯。
mic答：你要說“就是啊”。
問：我說“嗯”。
mic答：毫不懷疑，有懷疑就不是了。
問：好，就是。
mic答：就是嘛。
問：就是。
mic答：嗯，這個要念念承當，敢於承當。我們每天這個交流都是在給大家肯定，不要懷疑自己的修行，要承當，承當才可以超越。就好比走路一樣，這一步踩穩了才可以跨另外一步。如果你這一步是踩在那個稀泥裡面，踩不穩，你那一步是不敢跨出去的，所以說這個腳跟要站穩了才可以前進。所以說要承當，每天我們交流都是在給大家承當，幫大家肯定。因為承當是最難的，承當是第一步，敢於承當才會腳跟站穩，腳跟站穩之後，才可以去做保任的功夫。這保任做好了，才可以大放光明，所以這承當是第一步。大家承當不了，那承當不了我們有方法，拼命打坐，拼命翻種子，把種子翻完，把你的疑惑、疑心統統翻完，看一看這是什麼啊？這就肯定下來了。所以這個打長坐的目的，克期取證，就是這樣。

684-承當每天的覺醒（2016）
問：上師，就是睡覺的時候比較容易驚醒，做夢做到一半會醒過來，醒過來就覺得好像是有電擊一樣的，睡在那個電毯上一樣的那種感覺，算不算是一種覺？
mic答：跟感覺沒關係。醒的時候就是覺，叫“覺醒”，每一個人天天都在覺醒，只是承當不了。一睡，睡了之後醒過來，那當下是覺的。
問：就是睡得沒那麼沉。
mic答：不管你睡得沉不沉，總之你醒過來，那一刹那都是覺的，都是自覺的，只是你一起作意分別，馬上又迷失了。
問：要說容易又很容易，要說難又很難。又容易又難，稍不注意就著上去了，這很難，但是又是現成的，又是很簡單的。
mic答：跟難和易都沒關係，難和易都是有漏、有住。所以說，哎呀，這個太簡單太容易了，你有所住了嘛。

685-見地就是承當（2017）
問：上師，請問一下，如果我那時候持咒的話那個東西就沒斷……（眾笑）
mic答：我們這個笑是肯定你，而不是否定你啊。不要懷疑就對了，把疑根打掉，就是不再懷疑，所說的一切都能夠承當。佛法是靠認知，認知力，這力度越大就是承當了，見地就是承當。首先是認知，然後樹立起見地了，就要承當下來，不承當就不叫見地。
問：知道。
mic答：所以我們一般看到哪個師兄承當得好，說這師兄是有見地的。他如果沒承當下來，就不能這麼說，最多就是說這個師兄有一定的知見。知見跟見地不一樣，知見還是站不住腳跟的，就是我們所講的腳跟不著地，腳跟沒點地，這就是沒有見地，還會左右搖擺。
問：會不會有的人他真的是，因為我們有很多的師兄……
mic答：這個是絕對的，不是相對，絕對的。
問：是絕對的？
mic答：他腳跟著地了，那他是完全能夠承當下來的。已經沒有疑在了。那也有一些是什麼呢？他沒見道，但他說自己見道了，那個是妄認，妄認自己是見道的。所以我們說“未證言證，未悟言悟”，那他會耽誤自己啊。
問：那我們怎麼去確定說他就是屬於這種“未證言證”。
mic答：你去確定他吧。（眾笑）你有了尚方寶劍，你就可以去確定他了，是不是冒充的。就是你首先自己要有見地，才能夠去確定他是不是冒牌的。你可以跟他交流啊，你見到什麼了？那我們這師兄說，我沒有境界啊。那些認為自己見道的人，他是可以拿出一大堆境界來跟你說的，他見到的全是相，全是生滅相，不是根本。

686-如何能承當不疑（2017）
問：有一個問題，您說翻種子，一直是翻無量劫以來的種子，然後說一直翻到最後，才把那個最大的那個佛心的種子翻出來，我想無量劫的種子都是些小種子，那要翻到什麼時候才翻得完啊？
mic答：這些種子跟最大的種子是一體的。
問：一體的。
mic答：對，我們說最大的種子就是自性的種子，你這些所謂的無數的小種子，各種妄念、各種煩惱、各種執著、各種妄想、各種歡樂、各種慈悲、各種禪定的種子，跟我們這個自性是一體的，無二無別，所以你現在所看到的，哎呀！煩啊、痛啊、難受啊，就這麼翻著，哪一天你突然發現：哇！原來這些都是自性啊！這就翻出個最大的種子來，自性種子。
問：還有個問題，您說根塵脫落就是發現這個世界上一切都跟我無關，那我有一天我也打了長坐下來，也覺得這個世界跟我無關，但是我沒有感覺到我脫落、我發光。
mic答：我們所講的這個根塵脫落，也並不是說某一天突然地最終出現這個脫落，而是時時刻刻都在脫落當中，只是你不知道那是脫落，哪一天突然間發現：喔，這世界一切與我無關。這是徹底的脫落。我們平時現實生活當中就有，這就跟我們所講見性一樣，我們歷代祖師都說過，每一個人一天當中至少有兩秒鐘是做佛的，這個做佛就是見性，至少有兩秒鐘是在見性當中。那也有可能有人見兩分鐘，有人見兩個小時，那都有可能的。
所以，這個見性並不是說到某一天的某時，某一個時間段才突然間見性了，而是平時就見到，但是沒有認取。這脫落也是如此，平時都在脫落當中，但是沒有認取它，哪一天我們所謂的這個力量，就是你這個定力達到了某個臨界點，刹那間你認取了，這個就是根塵脫落了。其實平時也在認取當中，就是認取的同時又懷疑了，是不是呢？你看又錯過了。
問：打長坐的過程當中，比如極力追頂的時候，感覺到那個咒和身體時有時無，就說它很快，只是一刹那一刹那，好像只是那麼一瞬間的，就是一會有一會兒沒那種，那它也是一種化空，還是根塵脫落這種情況？
mic答：你敢肯定嗎？
問：我就是沒有認取它嘛。
mic答：就是問你敢不敢肯定啊？你敢肯定就是啊，你要不敢肯定就不是啊。
問：哦，我現在才知道了。
mic答：現在才知道你一直在脫落當中。
問：不是，不是一直在，就是說有過。
mic答：有過不就是一直都有嘛。
問：老懷疑自己，我覺得我業障重。
mic答：懷疑就不是，肯定的，不告訴你懷疑就不是嗎？要認取才是啊，肯定才是啊。如果說懷疑也是的話，一看：嗯，哎呀，我懷疑它。你看這也是嗎？
問A：那怎麼樣才算肯定呢，上師，怎麼肯定呢？我感覺我不知道什麼是肯定，也不知道怎麼認取，我就是那種，打著打著，哇！原來如此呀！我現在才明白，就是只有這種，就是在座上的過程，就是只會這種，但是老是說認取，我就不知道怎麼算認取。
mic答：你剛才說的原來如此，這就是認取。本來如是，原來如此，這都是認取。
問A：還有這個承當，我第一次感覺。
mic答：這也是承當，認取就是承當啊。
問A：以前怕疼痛嘛，昨天那座我就覺得疼唄，反正我不疼眾生都在疼，就疼唄，就敢於承當，又不會死人，又不會疼死人，讓它使勁疼，然後就開始歡喜心出來，那種願力它也出來了，這是不是就是承當？
mic答：是啊，沒錯啊！也是在承當。
問B：就是又疼又開心。
問A：所以這時候好的壞的來了都敢於承當，不要分別這個好那個壞，其實一承當就沒那個好沒那個壞。是不是這樣啊？上師。
mic答：是不是？
問C：因為不懷疑就是承當嘛。
mic答：是，你講得太好了。師兄替你回答了，不懷疑就是承當。
問C：剛才是我想問的。（眾笑）
mic答：你還有懷疑在啊？
問C：沒有懷疑，不懷疑。
mic答：有疑問就是懷疑。
問D：這師兄還說了我的疑問呢。
mic答：原來你也有疑問啊。

687-念念現前時貴在承當（2015）
問：在這過程當中，外面有響聲打斷了，這屬於什麼？這個念和那個咒又不見了。
mic答：這也是現象，不管它。包括我們說的極力追頂也是現象，而不是說你到極力追頂的時候了，就沒有其他的幻象了。各種幻象它是交集翻出來的，都是從我們八識田裡面翻出來，它會一層一層地翻，變化多端地翻，都不要去管它。翻到無念可翻了，自然就現前了。這個念念現前，就是我們所講的處處皆是機鋒，你都可以承當。拿個手（上師拍一下手），你看，這也是機鋒啊，念念現前，認准了哦，不要再把它丟失了。這個就叫我們大家不要再迷失了，要肯定下來，肯定下來了，時時刻刻、在在處處、念念當中都是承當，我們所講的承當就是觀照啊。
問A：那個時候就不要持咒了？
mic答：那個時候咒跟念都已經變成一心不亂了。如果還有咒在，那就還有念在了，馬上就是一心二用了，一心兩用。
問B：就是只要能夠念咒的時候都是在翻種子。
mic答：對，沒錯。只要你還有咒在，還有念在，就證明還有種子在，還在翻。
問B：那就能夠念咒，就一直要念？
mic答：對，能所還在，能所就是種子的根源嘛。
問C：上師，那個時候不是一心兩用，是有沒有分外心、內心啊？
mic答：嗯，何必去分它呢？不是多事嘛。
問C：即用即歸，即歸即用。
mic答：是啊。
問D：上師，這個念念清淨，它可以是在能所雙忘的時候，接下來就出現念念清淨，那在座下是不是它也會自然出現念念清淨？
mic答：會，會自然出現，座上座下是相應的，沒有座上座下了，你都是念念清淨。
問D：好像上座了就沒那麼清淨。
mic答：就像有個師兄問我：“良價禪師過江，看到這個水中的影子頓悟了。”師兄問，“這良價禪師是理悟呢，還是頓悟呢？”看到自己的影子頓悟了，是理悟還是頓悟？我說：“這良價本來就很多事，沒想到你比他還多事。”（眾笑）

688-一切事境都要透過去就是承當（2017）
問：上師，還想問一件事，像這種打開的話，它以後會反反覆覆這樣是不是？
mic答：打開，什麼叫打開？
問：那我也不知道。
mic答：你關掉過了嗎，你關掉了嗎？
問：這個，哎呀……
mic答：你有沒有關掉？
問：我也沒有刻意去關。
mic答：沒關，為什麼要打開呢？不是關了才打開嗎？
問：就好像它這真心被圍起來一樣，有一次“砰”地打了一個小洞，然後好像又慢慢地往四面八方散開，今天破一點，明天破一點，到後面全部散開了，到那個時候是不是就該全部露出來了？
mic答：你那個是拆圍牆，今天拆一點，明天拆一點，總有一天把它拆完了，拆遷辦的。
問：現在就覺得很弱，如果說是保護的話。
mic答：這個說法是這樣的，佛法是究竟解脫，什麼叫究竟解脫呢？本來如是，本自具足，本來圓成，本來就是圓成的，而不是通過修了之後才變圓。我們所認識的本來是時時刻刻都在大放光明，時刻都在打開當中，所以沒有什麼打開不打開之說。
問：本來不迷，從來不迷。
mic答：本來不迷。
問：也不是悟。
mic答：我們就講翻種子，翻種子翻透了你就發現：哎呀，這些種子都是自性流露。那這就不存在什麼打開不打開，本自具足，本來如是。
問A：就欠一個承當了。
mic答：對，就差個承當，這哥們終於悟道了。（眾笑）
問A：瞎說瞎說。
mic答：對，就是差一個承當，所以我們念念當承當。一切事境都要透過去就是承當，都不住，都要透過去，這就是承當。
問A：上師，所謂的不住，比如說在座上疼、喜悅，或者是各種都來了呢？
mic答：來就來，去就去。
問A：去就去，與我無關，我自了了靈知。
mic答：對，我是知道的，知道痛不痛？知道本身痛不痛啊？
問A：知道本身不痛。
mic答：知道本身不痛，這個知道就是覺性，覺性是不痛的。
問A：那個痛也是妄想。
mic答：痛的是神經痛，不是覺性。
問A：神經痛他能知道神經痛是嗎？
mic答：知道啊，痛就是神經。
問A：就是說能知道痛那個才是。
mic答：知道本身不痛，你就可以把注意力放在知道上，放在覺性上，你就可以受而不受，雖然痛還在但是不受它，這個就是定力嘛。
問A：這就能過去了。
mic答：對吧，師兄？你就是這麼做的嘛。
問B：全部是上師加持，真的，這個力量很大。
問A：就像在座上有一股力沖到心口沖到頭頂。馬上突然要那個水要攻上來，一念之間就要吐水了。
mic答：你這個比喻得太多了，就這樣吧。
問B：感恩上師開示。

689-要承當自己的修行才能進步（2016）
問：上師，我今年也是從夏天回去以後突然一下子就是明白了，禪宗的書也都能看懂了，還有這公案、這書、這話什麼的也都明白了，知道怎麼修了，這算摸著門兒了。上師，就像我這種應該之後在座下多用功夫，是吧？
mic答：是吧？
問：應該是吧。（眾笑）
mic答：是吧？自己要肯定。
問：在座上這幾年就是這個功夫，一直就是這功夫，上座一會兒都能化空。
mic答：自己要肯定，不肯定、不承當就不會有進步。
問：就擱下邊做。
mic答：對，下面做、上面坐一樣的。
問：對，擱下邊給它化空了。
mic答：嗯。
問：少管閒事，多在覺中。
mic答：嗯。

690-如何是真正的承當（2017）
mic答：這字裡行間之間是什麼？
問：字字分明，念念不住。
問A：處處皆佛。
問B：那是空白。（眾笑）
問C：上師說它是什麼？
mic答：嗯，我要看每個人的回答。
問：大家都試著答一答唄。
mic答：對。上師講什麼是上師的，不可能是你的。你剛才說什麼？
問B：字裡行間是空白。
mic答：空白？
問B：嗯。
問：你的見不空，你能看見。
mic答：他說他的，你也可以說你的。
問：就是，我說了。
mic答：說了什麼？
問：我說字字分明，念念不住。
問D：了了覺知，蕩然無住。
問E：是遊戲。
mic答：誰還有答案？
問F：自性流露。
問D：清淨自性。
問G：自然流露。
問B：明明看到空白還有什麼複雜的嗎？看見都是空白。
mic答：你答你的答案就可以了，（眾笑）你也不用做解釋。這個叫自然流露，自然流露就是看大家怎麼去言說，沒有論對錯，不論對錯，就看你當下一念。所以說這個回答每一個人的風格就看出來了，怎麼回答都沒錯，都對，都可以打滿分。但是要敢說，不敢說就證明還落在一個對錯上去做分別，哪有答案啊？你看禪宗一千七百條公案，哪有答案？答案數不清，所以說沒有答案。
問D：一個人一個答案。
問：這其實也是一種承當，我記得一四到一五年那年打七的時候，您說的那句話，我印象特別深刻：承當它是一種勇氣，當仁不讓的勇氣。
mic答：就是啊。
問D：敢說就是滿分。
問A：這個承當用洞山祖師的話最圓滿：渠今正是我，我今不是渠。
mic答：你又來這一句。（眾笑）
問：萬金油是吧？放哪都行。
問A：這就是承當。
問D：有你最精彩。
問C：師兄你的問題提完了？其實你提的問題挺好的。
問H：什麼好玩，大家見笑了。
mic答：你看我提的問題沒幾個人回答我。**師兄還沒回答呢，**師兄就弄個“渠今不是我”來回答。（眾笑）
問：那是祖師的，不是你的。
問A：字裡行間無有一字。
問G：那還有字啊。
問：為什麼不能有字啊？
問G：無有一字那還是有一字啊？
mic答：這就落在有沒有上面了，是吧？
問A：字裡行間“我”無一字嘛。
問G：還有一個“我”。（眾笑）
mic答：你看有分別就有爭議了，（眾笑）所以心*師兄乾脆來一句“遊戲啊”，你看這個話先說在前了，在後面他們才開始遊戲。
問C：上師像有些師兄他做功夫做得很細，這個細體現在那方面呢？比如說心*師兄那天你說心*師兄做功夫做得很細，那這個怎麼個體現呢？
mic答：這個細就體現在心*師兄問得好上面。（眾笑）
問A：這個回答妙，這個回答太妙了。
問C：因為上師有時候我會拿自己的打坐，去對照上師的開示，但是有的地方也對照不上，也有時候我會想我對上了，到時候如果有師兄提問到的話，我也有過這種感受。
mic答：這個就是我們剛才所講的找對比，找對比就算每一步都對上了那也不是。
問C：因為對於我來說的話，我覺得我以前是比較簡單的了。
mic答：為什麼說你不是呢？這就是走路還用扶梯、用拐杖，有住。
問A：心*師兄提這個問題，就是這一念被她抓住了。
mic答：嗯。
問A：這一念被抓住了，我也問上師，上師曾經回答過我，說這一念被你抓住了，我還是去參究了很久。
mic答：這個套把你套那麼久？
問A：但是很有用。
mic答：好可憐。（眾笑）
問H：上師，禪機上的東西就是說它是沒有對錯的？
mic答：沒有對錯，它主要就看你一個是肯定不肯定，第二個看你粘不粘著，有沒有粘著，有沒有粘著在事境上。
問H：有時候看起不起分別、粘著。
mic答：有沒有落兩邊，落在分別上就落兩邊。
問H：對。

691-要肯定自己的修行（2017）
問：上師，剛才說那個“明心本空，見性本有”，其實我們打坐的時候完全能體現出來啊。
mic答：現在也能體現出來。
問：現在也能體現出來，就包括說話的時候也同樣能體現出來。
mic答：即用即空。
問：即用即空，對。“本有”體現在不住上。
mic答：對，是啊，“本有”就體現在空上。空和有是一體的，這叫空有皆不住。
問：很自在啊。
mic答：嗯，這心*自在就自在嘛，心*自在了我們也自在。
問A：這個“見性本有”，可不可以從另外一個角度去說，就是說我們這一切相，這一切用，都是我們自性的流露。
mic答：這個儘管說，儘管用，不要懷疑它。
問A：對，就是儘管承當，儘管用，不粘著。然後這一切相，一切用都是本性所具足的。
mic答：你們說話要把疑根去掉，你們所講的“是不是啊”、“可不可以啊”，這些都還有疑根在。
問A：要敢於承當，就肯定下去。
mic答：這個就迷惑人了，這就是不肯承當的表現，這都是粘著。自性是大家平等的，沒有說上師的自性比你高，平等的。
問A：儘管去說就好了。
mic答：儘管說。
問A：不要去“上師，是不是啊”。
mic答：你要得到上師的肯定，首先你自己要肯定啊。你不肯定，上師怎麼會給你肯定啊？所以我前面已經說了，我們這個修行這個修證大家自己是可以把握的。所謂腳跟點地，一點懷疑都沒有，你自己點地了，上師才會給你肯定。你還站不穩呢，上師說：“啊，你這個是。”那不是把你害了？是吧？所以好多師兄來我們面前找印證：“上師你給我印證。”“好，印證個什麼？拿出來。”傻眼了，拿不出來，灰溜溜地跑了。

692-肯定才能超越（2017）
問：上師，您上次說肯定自我，同時超越自我，那我們在不瞭解各種狀態的情況下怎麼肯定？
mic答：都要肯定。
問：都要肯定，那錯了呢？
mic答：錯也要肯定，肯定錯了嘛。（眾笑）
問：比如出現一些境界，你都什麼都不知道，稀裡糊塗的，怎麼去肯定它？
mic答：你不是知道了什麼都不知道嘛，還知道自己稀裡糊塗，這更應該肯定。聽懂沒有？
問：沒有。
mic答：你知道自己稀裡糊塗的這個不是“知道”嗎？這個“知道”會不會稀裡糊塗啊？
問：不會。
mic答：那就是，你看你這肯定得比我好，這就是肯定。我這個“知道”不會稀裡糊塗，這就是肯定。
問：您說的意思我懂。但是我想說的是，比如說能所雙忘，這些東西我們都沒遇到過，然後我怎麼知道這是能所雙忘呢？還在苦苦地追求，要找個能所雙忘。
mic答：對，能所雙忘會出現無數次，不是一次。第一次出現了，這個是能所雙忘嗎？沒那麼簡單，肯定不是，重來。過一段時間，這是嗎？好像也不是，又再推翻重來。你看，無數個能所雙忘，最後腳跟站穩了，這就是能所雙忘了。
問：在不瞭解的情況下，一般都很難真的去肯定這個。
mic答：所以，你出現能所雙忘了，咱們要交流。
問：我以前出現好幾次我都不知道，我覺得這個太平常了，沒必要交流。
mic答：對，沒錯，所以越是平常越容易錯過。
問：對啊。
mic答：沒事，錯過了推平再來。
問：那如果早知道早肯定，不是早超越嗎？
mic答：那是，其實你一直都在超越，你只是認為你自己沒超越而已。你在超越平常，超越平常也是一種超越。“就這麼平常，是嗎？”你看超越它了，肯定不是。沒事的，冤枉路多走一些不怕，這是練腳跟嘛。所以什麼叫行腳啊？過去的高僧大德都喜歡管自己叫苦行僧，他苦在哪？因為反反覆覆都是走這條老路能不苦嗎？所以叫苦行僧，這麼簡單的事，我走了千百回才去認可它，這叫苦行僧。走來走去走了好多路都是冤枉路，但不怕，練腳跟啊，腳跟硬了，就站得住腳了，不需要再走冤枉路了，所以叫苦行僧是這麼來的。
問：我的意思是講，如果上師能夠把這些都簡捷明瞭地做一個系統的整理的話，那我們修學的人不是更容易了？
mic答：我講了你整理嘛，（眾笑）我講得很哆嗦的。
問：是啊，每次反反覆覆地講。
mic答：對，你看我講那麼多年都是講基礎的，夠哆嗦的了。
問：不過提前知道也容易執著，這也是。
mic答：沒事，我講的東西你執著不了。
問：有體會。
mic答：對，因為我講的東西都沒有境界的。像我們賈師兄背痛了才知道，原來這個打坐背還會疼。
問：這是上師的高妙之處，怎麼講人家都執著不了。繞了繞了之後上師跑了，我們還在原地打轉，怎麼回事？這是上師的高妙。
mic答：那是我讓你在原地打轉？
問A：是我們高妙，上師太平常了。（眾笑）

693-肯定平常心（2017）
問：這兩天我們寢室兩位師兄打坐進入了一個狀況，就是在座上咒不是咒了，坐也不是坐了，什麼都不是了，該怎麼去問上師都不知道了。
mic答：無師可問。
問：就是提問題都不知道怎麼問了。
mic答：無從開口。
問A：我每次打七都有這一個，到了這兒，就是過不去。
mic答：這不是道障，這是疑情。禪宗說的疑情起來了，它就是一團的，困在疑情裡面，不辨東西，就不知道怎麼去說了。
問：心*就想往上師店跑了，計畫中。
mic答：跑了也是一場空，我今天不在。（眾笑）
問：阻止他了，勸他不要去，還是打坐。
問B：前天我一座八小時，這個咒就跟新學的咒一樣。
mic答：這個是必須的，這個東西出來越快，你就越徹底。
問：這個是不是傳說中的“見山不是山，見水不是水”？
mic答：對，見山不是山，見水不是水。
問C：上師，從那個狀態出來之後，又沒有那個狀態了，又跟以前平平常常那個一樣了。
mic答：平常你得肯定，得承當，平常心是道。
問：那如果不承當的話，還得來一次，它還會反覆出來。
mic答：它還會來，但是還會來的情況下，你很容易突破它。
問：就是程度沒那麼嚴重了。
mic答：一次比一次輕鬆。
問C：那它沒有一個變化，就是它自己就沒有了。
mic答：你不著相，哪來的變化？你若著相，念念都在變化。
問D：其實我們打坐也是在破這個人我法執。
mic答：你要肯定，不要懷疑，懷疑了又回到解放前了。

694-肯定修行後不再住著（2017）
問：修行，我們打坐是修行的一種方式，但是我覺得座下這種觀照其實也是一種方式。如果說我在這裡打坐的時候是在修行，那我座下的時候，我也會經常的去觀照自己的每一個當下，當下我在想什麼，我是不是靈明覺知，很清楚知道每一個狀態，我在做些什麼東西，這是不是也屬於是修行？
mic答：是，是。
問：它的這種效果？
mic答：沒有效果。
問：沒有效果？
mic答：只有住著，沒有效果。你要超越它，不能停留在上面。
問：有的時候我也會這樣，比如說我……
mic答：你看，我首先是肯定你的，我沒否認你啊。首先要肯定你，為什麼呢？因為你沒有能夠肯定自己的力量，所以首先要肯定你，幫助你肯定自己，同時叫你不要住在這上面，這什麼意思啊？你在肯定自己的同時，還要超越自己，不能住在上面。所以告訴你，首先是，沒錯你這個是在修行，但是你不能住在上面，你還要超越它。好多人一旦認為說，哦，我這就是修行了，我每天就這麼去做了，他就住在上面了。但這個雖說是修行，但它是無常的，你住在上面住個兩、三天找不到了，這個無常相過去了，你就會莫名其妙了，怎麼找不到我的修行了？其實修行是沒有止境的，但是你一有住著，就停留在那裡了。所以我們首先要肯定你是在修行，修行之路必定會經過這一步，但是不要住在上面，要勇往直前，要精進無比。

695-根塵脫落的前兆（2017）
問：我這段時間在家就經常會出現，帶著兒子一起去散步，散步散步，他突然問：“媽媽你在幹嘛啊？”都沒有任何念頭了，但是能感覺到周圍車、人。
mic答：了了常知，只是不住了。
問：然後前兩天馬師兄送了幾個香給我去點，我點了四支香，我都不知道我在那裡站了四個小時。
mic答：那你這個狀況在別人那裡會認為你出問題啊。
問：只知道四個小時一下子就過去了，在自家佛堂。
mic答：在哪都一樣。
問：感覺沒有念頭，但是知道。
mic答：這個就是脫落的一種現象。
問：如果連成一片了，它是不是就脫落了？
mic答：脫落，我們所講的根塵脫落是刹那間的，但這個它會出現斷斷續續，那是刹那間根塵脫落的前兆，時時刻刻都在禪定當中，就是元音上師的自傳裡面有，上郵局上班的那一段，就是你這種表現。
問：這個我看過。
mic答：沒有長座是不會出現的。

696-脫落的前提是綿密觀照（2017）
mic答：今天有一個師兄說爆炸了一下，她發短信跟我說她爆炸了一下，然後我說炸了之後怎麼樣？她說沒炸徹底。（眾笑）然後她跟她先生交流，她先生還說這應該是破了初關了。我說像你說的這個情況在你先生他們那邊也許就是破了初關了，在我們這邊什麼都不是，因為你還有疑在，有疑就是有惑。我說這種很多，有人一個晚上爆幾下，一個晚上炸幾下，你問一下先生是不是三關全破了？（眾笑）
這個爆炸我們說了好多次了，氣機運行之後，這個氣脈炸開的境界，它就會有爆，好多練氣功的都有炸開的。我們所講的打開本來，是要具足一定的因緣和條件的，首先是知見要正，第二是沒有追求。像我們有些師兄整天在座上就求爆炸、求開悟、求入定，這些都是有求，在有求的情況下出現這種爆炸只是一種相似而已。我們所講的自性是無求的，我們所講的這個根塵脫落而出現的這個爆炸，它的前提是要有綿密的觀照。不一定說打長坐才會爆炸，綿密的觀照就可以了，即便是打長坐了，同樣也要有綿密的觀照。
問：上師，那個爆炸體現在座下的時候呢？
mic答：座下就是在觀照當中，而且我們所講的觀照是自然觀照，自然觀照的情況下它會出現脫落。

697-如何是真脫落（2016）
問：上師，您說脫落的話，我們時時刻刻都是在脫落的對不對？
mic答：對。
問：那我們既然時時刻刻都在脫落的，那幹嘛還要在座上能所雙忘之後再脫落呢？
mic答：座上表現出來是能所雙忘，座下體現出來才是根塵脫落。
問：根塵脫落它就是不住嘛。
mic答：嗯，但是座上一般表現出來的這個根塵脫落的不多。
問：座上表現出來根塵脫落的不多，但是你說我們是時時刻刻都在脫落呀，但是我們沒表現出來，還是我們沒有意識到？
mic答：沒有，時時刻刻脫落，就不存在脫落這個問題了，他就不用說自己是脫落的嘛。
問：時時刻刻脫落就是因為你這個結束了之後，你馬上又攀到另外一個上面，然後不斷地連續，這個也是所謂的脫落嘛，因為你從一件事情脫落到另外一件事情，是這樣嗎？
mic答：脫落只有一刹那。
問：脫落只有一刹那？
mic答：一刹那之後它就不存在再脫。
問：哦，就是我們認取了，一把擒來了。
mic答：你不認取，它也脫落了，你趕不走的，你不需要去認取它，它是自性現前了，這個是趕不走的。
問：那我們平時，現在也不是脫落嗎？
mic答：現在有沒有煩惱在？
問：沒有啊。
mic答：有沒有境界在？
問：沒有啊。
mic答：有沒有脫落在啊？
問：也沒有啊。
mic答：那你還要個脫落幹嘛？
問：那我們所謂座上能所雙忘，還有脫落都是為了讓我們去認取？
mic答：對呀，那你還要脫落幹什麼？
問：那因為我們在煩惱來的時候，我們面對煩惱老是會被轉嘛。
mic答：還會被煩惱轉就不叫脫落嘛，還有粘著嘛，脫落是沒有粘著的。

698-根塵脫落的條件就是觀照打成一片（2018）
問：上師，能所雙忘到根塵脫落不是還有個過程嗎？
mic答：沒有過程。
問：沒有啊，能所雙忘就是根塵脫落嗎？
mic答：昨天不是跟你講過了嗎？這個能所雙忘是可以預見的，因為你按照我們這個修行的過程去慢慢體會，它是能夠預見的，能夠達到的，就是自己用功的程度能夠讓我們體會到什麼叫能所雙忘。但是根塵脫落是不可以預見的，不可以說我想什麼時候脫落就什麼時候脫落，它是不能預見的。唯一的能夠形成根塵脫落的條件就是：觀照打成一片。那究竟你自己這個觀照什麼時候才能夠打成一片呢？它是不能夠預見的，所以這裡面沒有過程。也可能能所雙忘的當下就是根塵脫落，也可能能所雙忘無數次後，過幾百年，才會出現根塵脫落。所以說它不是一個可以預見的，唯一的條件就是觀照打成一片，一切無求，只要還有一絲毫的所求在，就不會出現根塵脫落。
問：像虛雲老和尚茶杯落地這個。
mic答：那個還不是。
問：還不是根塵脫落？
mic答：那還不是，那個只是一個契機，就借助這個茶杯落地那一刹那，他感覺到輕安。用虛雲老和尚的話來講那叫初見本來，還不是我們所講的根塵脫落。
問A：上師，跟這個打坐時間長短也沒有關係？
mic答：對，不是有絕對的關係，但也不能說一點關係沒有。沒有打坐，那觀照就不可能起來，你不可能自然觀照。那沒有自然觀照，哪裡會有根塵脫落呢？當然你說這個脫落跟打坐沒有關係，是，的確是沒有關係。但是沒有打坐是絕對沒有脫落的，除非你是古佛再來，無量劫以前已經脫落了幾千億遍，一出生你就脫落了，那是古佛再來，跟你修不修沒有關係。

699-根塵脫落——發現一切與我無關（2017）
問：以前觀照的時候是建立起一種名相來觀照變得空。現在不那樣了，現在甚至認為是那種觀就是有知，了知就可以了，而不是我以前認為那種覺，不是書上說的那種帶有名相的，那種會消失的就不是，而那種了知一直都是存在的。
mic答：從小到現在。
問：對對對，它從來就是這樣的。有時候又會出現以前的那種老習慣，就覺得座上沒意思要下來，因為怕以前那種迷嘛，所以說不敢下座了。所以功夫還要加強，雖然覺得座上座下有的時候沒有太大差別，都是了知嘛。
mic答：所以我們有一個詞叫開悟，什麼叫開悟啊？開悟就是悟到自己從來不迷，從來就沒有迷過，就是從小到現在都了了常知，這個就叫覺。
問：雖然悟到了，就是執著習氣太重了，它有時又去粘到境上去了。
mic答：那你也是知道的，它在粘你也是知道的，還是了了覺知啊。
問：嗯，沒錯。所以我就在想，像我們粘著的時候也是了了覺知，我們也是本來不迷嘛，以前不知道本來不迷的這就生煩惱啦，現在有了知的時候這種煩惱會減輕了。我就是在擔心這個問題嘛，或者說不確定一件事情就比較擔心，我們修到以後什麼時候又變成那種迷的樣子了。
mic答：你又回到凡聖同居土了。
問：所以說轉移這個靠發大願，然後繼續持續修法的才能來解決這個問題，是吧，上師？
mic答：靠發大願，靠多打坐，修證出個淨白識來，就再也不退轉了。
問A：第九識還是？
mic答：淨白識是第九識嗎？說是什麼識都是相似的，你要說它是第八識也可以。不要猜測，不要去猜想這些。
問A：不管它？
mic答：不管它，你猜想到是和不是都是相似，那不是，不需要猜想，什麼叫根塵脫落？很簡單，你發現這個世界上的一切與我無關，這就是根塵脫落。
問B：我一直都是這樣覺得，每次打長坐就覺得所有這世界上所有事情都和我沒關係了。
mic答：這個世界上的一切與我無關。
問C：而且是一種清清楚楚的真實的體會。
mic答：他還有清清楚楚在。
問D：上師，上次你不是說過身心消融，那光明一片就是根塵脫落嗎？
mic答：好多名相都可以解釋它，好多名相都是它的表像，表現出來就是這樣。到你能完全證實到它的時候，你說什麼都是它，在沒體會到的時候，說什麼都不是它。所以不需要用這個名相去認識它，那認識不了的。

700-從能所雙忘到根塵脫落（2019）
問：上師您說的這個觀照就是……
mic答：觀照就是一切不住，了了常知。
問：就是什麼事情來了也是照樣去做，但是一切都不執著。
mic答：那當然了，我們所講的自性本體跟你的呼吸一樣，清淨無邪，清淨無為，你做任何事情會妨礙呼吸嗎？
問：不會。
mic答：是啊，呼吸會妨礙你做任何事情嗎？同樣也不會。
問：所以一切不住就是觀照。
mic答：對，高明，一切不住，了了常知，要加個了了常知。
問A：上師，出現能所雙忘之前，是不是把所有多餘的念頭全部都要打消？
mic答：自然自然。
問A：自然。
mic答：自然就是不住。
問A：我說的就是這個自然。
mic答：對，你稍微起個作意分別都是執著。
問A：是，我表達的就是這個意思。
mic答：對，就是自然。
問A：我感覺那種就是很自然、很天真的狀態，你不需要造作什麼，等下有人來了你要提起什麼，沒有那種想法的狀態。
mic答：對，就是自自然然，無所謂它是什麼樣子。
問A：是。
問B：能所雙忘以後的打坐對這種也要無所求，放鬆，自然地打？
mic答：那是，沒錯，是的。
問B：一有所求就離你遠了。
mic答：一有所住，它就離真心甚遠，就離開真心了。
問A：但說是這麼說，這麼多年已經習慣，還是會。
mic答：所以要觀照，要發願。
問：這就是做功夫。
問A：對。
問B：這個更要放下。
問：上師，座上能所雙忘，座下也會能所雙忘？
mic答：會，座下也會出現。
問：也會出現。
mic答：也會，座下的能所雙忘也是輕安，輕安我們叫作一面風光，不究竟，但是也是自性流露。所以說不要去追求它，它也是自性力量的一個體現。
問：對，我們的觀照其實也是這個範疇，也是屬於能所。
mic答：觀照培養的就是這個力量。
問：是培養。
mic答：培養這個力量。當你超越了這個觀照，我們所講的就是頓悟之後，根塵脫落之後，它體現出來的叫覺照。
問：覺照。
mic答：覺照，叫覺照無邊。
問A：上師，我怎麼感覺那個說的根塵脫落和能所雙忘，好像是程度加深的感覺。
mic答：對，它是有關聯的，就是無數個能所雙忘會促成你出現根塵脫落。就是過去有禪師所講的：小悟千萬遍，大悟僅一次。那大徹大悟就是一次，但是小悟的話就很多遍了。
問：請上師講講這個能所雙忘和這個根塵脫落的區別。
mic答：你可以體會到能所雙忘有業力掙扎。
問：對，就是，掙扎。
mic答：到你根塵脫落的時候，脫落之後，所有的業力都變成你智慧的種子了。
問：哦，那是大不同。
mic答：那是完全不一樣的。
問：完全不同。
mic答：所以我們說見性就是親證根本智。根本智之後，它會延生出後得智，後得智就是我們所講的佛的五智：第一是平等性智，第二妙觀察智，第三成所作智，第四大圓鏡智，第五法界同體性智，這是佛的五智。
問：上師，我有體會，其實打百座的時候就是，也給您發過資訊關於這個對於自性的一種契入，和這個能所雙忘所，所見是一致的，沒什麼區別。
mic答：是的。
問：那到根塵脫落這個見性的這個，它也是一致的，只不過是力量上的問題？
mic答：是的，力量不同。
問：力量不同。
mic答：力量也是代表承當力。認取的力度、承當的力度也都包括在其中。
問A：上師我通過這幾座下來，感覺到能所雙忘好像這是一個流程似的。首先，妄念粗細的變化，好像是不是有一個流程是必須要經過似的？
mic答：那是必然的，粗住、細住、微細住、微細流注。
問A：如果你說一下子就把那個咒提得很快，已經是作意，所以不可能出現後面的狀態。
mic答：是啊，沒錯，對的。
問：那種是屬於壓念。
mic答：所以這個我們要跟進，要跟進指導，你沒有跟進指導就不會出現這些。
問A：有很多就落在作意的狀態出不來。
mic答：它一個是作意，要不就不念了。不念了很容易就又回去了，又回到粗妄去了。
問A：這個體會感覺越來越細了。
mic答：是啊。
問：上師，您說這個根塵脫落和能所雙忘還有程度差別？“根”不就是能嗎？“所”不就是塵嗎？那都亡了怎麼這兩個還有程度差別呢？
mic答：這個要慢慢去體會。所以我們說任何祖師所講的東西都值得你去考證，這個叫親證，但不是懷疑它，親證不能帶有懷疑。因為歷代祖師他都是照這個來傳的，你去懷疑它，那就是給自己製造障礙，沒有必要。你可以去親證有沒這回事，像他現在也是在親證一下祖師大德講的有沒有這回事，你看他有沒有懷疑啊？
問A：我覺得很自然就過去了。
問：沒懷疑。
mic答：就是，很自然的，沒有必要去懷疑他。也沒有必要在文字上去做功夫，所有的文字都是修飾你的行為，修飾你的心得體會，所有的文字是起這個作用。
問A：文字好像就是把你那個現象總結的語言。
mic答：文字怎麼說它都不圓，沒有辦法說得圓，所以你要在文字上做功夫，那你就是捕風捉影了。告訴你這是風動的影子，本來就是虛幻的，你還非要拿這個影子來做文章，那不是傻嗎？
問：對。
問B：像我們初修的時候看元音老人那個開示也講過，剛開始第一種方式有靠聲音的助緣脫開，這種不是一次，隔三差五都會出現。第二種方式就是經過第一種積累以後，就會有一種自然的脫開，以前我在家自己修行的時候也經歷過。
mic答：我們歷代祖師有講一個上根利器，上根利器什麼意思啊？祖師大德所講的東西，我們是一點懷疑都沒有，直接就認取了，這就是上根利器。而不會反問個為什麼，你一問個為什麼它就不相應了，沒得說了，你一講到為什麼就說道理去了，它就不是直指了。
問A：問為什麼是因為自己沒有那種體會的相應點在，才會問為什麼。
mic答：是啊，所以比如說我們元音上師說我教你個手印，這個手印怎麼結，咒怎麼念。我們就趕緊學，咒怎麼念，趕緊把咒給背下來。那有些師兄說：“上師，這個法為什麼這個印是這麼結呢？”你起這個之後，你說這個還怎麼傳？沒有辦法傳了，不相應啊。
問：您剛才說那個根塵脫落，您指的是認取嗎？
問B：我那個早超越了。
問：見性嗎？還是？
mic答：那是你指的，我們所講的這些是本有的，本來就具足的。那本來具足為什麼沒表現出來呢？它不是本有的嗎？因為你有疑惑在。
問：有執著妄想在。
mic答：這疑惑就是無明，疑惑的力量很大，有疑惑在，所以就障礙你去認取它。所以不得已要用打坐來掃蕩它，你要是上根利器的都不用打坐。佛一說“一切眾生本來具足”，一聽完言下大悟，承當下來，這承當認取就是一點都不懷疑。那你有懷疑了，會說你非要這麼做嗎？你看看。
問A：看那禪宗公案每次看那祖師一講，然後弟子一下就……
mic答：言下大悟。他沒有任何懷疑的，就直接承當下來。
問A：但我們好像就會起很多疑問。
問B：信願行，信是第一。
mic答：起了疑問就不當機，所以說這根器不相應，那怎麼辦呢？打坐吧，通過各種痛、各種難受去把你的疑問掃蕩掉，這叫不得已做的事。
問：那我們好像走了很多冤枉路。
mic答：那不是冤枉路，那是功德無量，沒人叫你走，是你自己要走。
問：親證一番，更有力量。
mic答：要不然你這疑惑不破，沒辦法破，很頑固的。
問A：我感覺相當頑固。
mic答：相當頑固的。
問A：有時明明就會起作意的念頭，你知道那是作意。
mic答：就像佛當年所講的就是這樣：奇哉，奇哉，一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。就是這個眾生之心如同頑石一樣不可度化，就是妄想執著。
問：但我覺得之前一開始讀元音老人的那個《略論明心見性》，到後面打坐，再到修心中心百座，再到現在的能所雙忘的體會，我感覺一直都沒有變過。
mic答：是，你沒有懷疑它就會發現它是不變的。
問：就是沒變過。
mic答：你如果在這上面每一個過程你都去懷疑它，這懷疑恰恰就是障道，給自己製造障礙，你沒有辦法真實地去起信它。所以讀《金剛經》你就知道：于此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。這就是根器不一樣，你讀這個經就能夠“當生實信”。所以說為什麼要提倡信啊？信就是不疑。有疑在就不是實信，你那個信就不堅固，信念不堅固那你這個修行用一句話來講叫作：因地不真，果招迂曲。這因地不正了，因為信的程度不夠，那你就要反覆在這個如何去生實信，在這上面去下功夫。人家都跑十萬八千里了，你還在那裡爬一二三，所以信心不足就是障自己的道。我們說要發願，發願也就是讓自己能夠生起實信，不再去懷疑它。
問A：上師我那個信，好像總是在找相應點出現之後信心倍增，這怎麼破得掉，不是一下就完全信的那種樣子。
mic答：你這個是反覆旁敲。
問A：對對。
mic答：旁敲側擊，因為找相應很正常。
問A：因為我感覺有了相應點，自己信心就倍增。
mic答：所以，你必須要找到這個相應你才能夠往前走，你找不到的話你自己也會生起疑心，我這個下去對不對啊？
問A：就是，像我有時不問您，我就自己在旁邊，我這到底對不對？然後我就反覆折騰來幾次。
mic答：然後你再問別人，他跟你不相應的，他回答你，又讓你信心沒有了，你看，這個因地就麻煩了。所以你必須要找一個修證的水準超過你的。
問：直接問上師吧。
mic答：我們說師兄之間不做交流，為什麼呢？為什麼不做交流呢？他連我們所講的極力追頂、能所雙忘都沒體會過，他怎麼能夠去給你做指導呢？而且這樣的師兄太多了，修了好多年，極力追頂、能所雙忘都沒有。
問A：這不是很自然的過程嗎？按照方法來做的話。
mic答：他有疑，老要問個為什麼，這不就是障道了？其實我跟你們說這個體會是很深刻的，像有一些別的宗門他們在知見上作文章，每天就是在像做作業，然後批改作業，導師們都在批改作業。就是在對和不對上面做功夫，這對和不對本身就是妄執，叫作作意分別，分別作意，你在這上面去做功夫有意義嗎？那不是兔子頭上找角嗎？尋兔角嗎？

701-根塵脫落和明心見性的區別（2017）
問：上師我有兩個問題想問一下：第一個問題是根塵脫落跟明心見性有什麼區別？第二個問題是根塵脫落的那一刹那主要是表現在當下的這一刹那，還是在我們日常生活見聞覺知的過程當中都能夠表現出來？
mic答：是的，時時刻刻。我們所講的這個根塵脫落不是生滅相，它不是境界，是跟你平時日常生活當中的時時刻刻相關聯的，它沒有變化的。
問：它就是自然而然地流露出來。
mic答：嗯，自然而然的，這就叫根塵脫落。
問：那它跟明心見性有什麼區別？
mic答：明心見性是從知見開始，我們很多宗門講的明心見性實際上就是一種知見：知道性是清淨的。有很多宗門你只要知道這個性，你能夠從知見上知道我們這個自性是清淨的，他就告訴你這就是明心見性。而我們所講的這個根塵脫落是包括在明心見性裡，根塵脫落肯定是見性了，那它是比較徹底的，不是造作的，也不是只是停留在知見上，它是用我們實際上的功夫修證出來的，它不光只是停留在道理上。
問：但是我就有點不明白，如果沒有做到……
mic答：所以說你只要停留在明白不明白當中，還用意識去分析它、思考它都不是見性，那是執著。我們的自性是不需要意識去作用它的，所以說它是無為法。有為的事情都要經過意識，無為是不用經過意識的，也是不粘著的，因為意識是有粘著的，它要去猜測、判斷、分析、懷疑、明白，還要經過這些手段，這個叫乖巧，粘著就是乖巧。
問：也就是說它根本沒必要經過我們的第六意識，自然而然就可以了？
mic答：連第七識都打掉了，何來第六識，第六識就是用，直接作用在六識上，它把第七識給打掉了。第七識是起一切分別的，叫染汙識或者叫末那識。
問：但是我還是有點不明白。
mic答：所以你又落在明白上了，明白不明白，分別好壞、善惡、高低、知道不知道，這都是第七識在作用。所以我們打七打七，就是要打掉第七識，讓它不起分別，不落在明白上。你只要還要落在明白上，我一定要知道你在講什麼，通過意識去知道，這個都是粘著在境界上，我們所講的自性流露是沒有境界的。

702-根塵脫落是身心世界左右不了我們的根本（2016）
mic答：塵就是身心世界。
問：哦，那就是說它一直是在應用的。
mic答：它一直在作用，反覆作用，流浪也是作用，著相也是作用。時時刻刻都在作用，都在表現。
問：但是很多大德的開示都說是根塵勾結嘛，根塵勾結然後你真正地，就是說保任一如之後，它就不會再勾結在一起了。但是上師這樣一說又不是了，只是說，你這個“體”不會再受“用”的影響。
mic答：對啊，我們這個根本——性，跟這個身心世界，就是出現一種分離的狀態，就是說，身心世界左右不了我們的根本，這就叫根塵脫落。
問：哦，哦，哦。
mic答：凡夫都是身心世界左右著根本，所以發明不了心地嘛。
問：所以說體用一如就是這樣。
mic答：體用一如是根塵脫落之後，才體現出體用一如。
問：嗯嗯嗯。

703-身心脫落是同步的（2017）
問：上師，我這兩天很明顯感覺沒呼吸了，然後過一會兒我就看著沒呼吸就沒呼吸，沒管它。
mic答：嗯，就是啊。
問：突然就一深呼吸，我還有呼吸。
mic答：對，深呼吸。
問：因為人家今天問了，我才覺得，因為這種狀況我這兩天時刻都會出現。
mic答：有沒有奇楠的味道？
問A：正好，巡香的在給你點香了，你看是不？
問B：這種情況我一般就用嘴來呼吸可以吧？我就沒有用鼻子呼吸了，我就把嘴張開。
mic答：可以。
問：是張開猛呼吸一口，我還有氣在，可以呼吸了。
mic答：又回來了。
問：是啊。
mic答：我又回來了。
問：這是個什麼狀況呢？
mic答：就是這個狀況，都是脫落的狀況。
問：就這兩天才有，之前沒有過。
mic答：身心脫落：沒有呼吸了，止息這就是身脫落；心脫落就一切事情能了無牽掛。
問B：對，下一步才是心脫落。
mic答：同步的。
問B：同步的啊？
mic答：嗯，同步的。
問：還有一個很奇怪的現象，我巡七的時候，我會看見，我都能感應到，她有深入那個定中，我知道。
mic答：她也有脫落的，但她老去找一個“我要睡覺”。
問：就是破睡眠相了，是不是啊？
mic答：嗯，對，她破睡眠相，但她執著睡眠，還是沒破。
問B：不是，我就覺得它是屬於那種心情、休息……
mic答：沒事啦。
問B：不管它啊。
mic答：沒事。你看，交流得太少，缺乏明師指導。（眾笑）
問B：這是我的問題。
mic答：好吧？
問：嗯，感恩上師。
mic答：要多觀照，你就缺乏座下觀照。

704-脫開和證量的關係（2017）
問：上師，看有的修行人他以前脫開過，但他那時候又不知道承當，放在現在還有用嗎？
mic答：有用。
問：現在有什麼用？
mic答：看它究不究竟，究竟的話他不會再迷失，不知道就不知道，但它也不會迷失。
問A：不是說有隔陰之謎嗎？
mic答：他不說這個，是說他這一輩子。這輩子的以前，不是過去世，就是那時候不知道什麼叫脫開。
問：但他已經脫開過了。
mic答：這個沒事的。
問B：這可以追認的？
mic答：還會出現的，就看他徹不徹底，如果是不徹底的話他還會出現。
問：那是境界都沒有。
mic答：沒有境界也不會迷失啊，怎麼會迷失？他只是不知道這是什麼而已。
問：那時還沒有聞到佛法。
mic答：那這個是古佛再來。
問B：上師您剛才說看他徹不徹底，怎麼看他徹不徹底？
mic答：不徹底就是化開之後又合上去了，就不徹底。徹底是一化開之後再也沒有合上去，就是徹底。
問C：合上去，什麼叫合上去？
mic答：關上了。
問B：如果是徹底的話他其實完全是朗朗自照的。
mic答：對，我們說自性它出現根塵脫落時候，它是趕也趕不走，打也打不走的，它不存在承不承當的問題。
問D：那怎麼又合起來了呢？
mic答：合起來就力量還不夠，它就像輕安一樣，輕安也是一種脫落，但是它會關上。
問E：我修那個心中心法的時候就出現過這種情況，開了又合上了就是這種情況。
mic答：開合自如，要它開就開，要它合就合那才厲害。
問A：那是茶壺蓋。（眾笑）
問B：還有開關。上師，它這兩種是力量不同，這個證量也不一樣吧？
mic答：對，證量也不同。
問E：有一次響動的聲音很響的時候，身體全都化開了，但是響聲一過了它又合上了，就是出現過這種情況，這種情況也不算什麼您說的那個？
mic答：也不算什麼大不了的。
問F：那種情況什麼相都沒有了，空間也沒有了，什麼相都沒有了，但是又知道還有東南西北。
mic答：誰啊，誰啊？

705-累積定力和慧力才會出現根塵脫落（2018）
問：能所雙忘之後，根和塵還在，但他的所有的心的行為，了了清楚，一刻也不迷糊，一刻也不迷失，那個是不是就是根塵脫落？
mic答：那個是自性，就是能夠觀照到自性的存在，這就可以說是見性，時時見性，就是一切不住。我們說根塵皆在其中，但是根塵脫落它不單是說時時刻刻見性，而且是定力集結到一定時候，它會突然出現的一種現象，我們叫它根塵脫落。這種現象就是我們這個定力、慧力累積到一定時候自然而然發生的，所以它是不可預見的，也是不可求的，是個自然而然的一種現象。要說它是境界還不恰當，因為它是什麼境界沒有，就是一種現象。你那個定力、慧力已經累積到一定時候才會突然間發生的，不可預見的、也不可求的那麼一種現象，我們稱為根塵脫落。但這個不是可以等待的，不需要去等待它，有等待就有求，有求就是已經落在作意分別上了，已經不是自然流露了。
問：偶爾地那個頭聽到那種琴弦“呯”的聲音，什麼感覺也沒有，不知道那是什麼東西，有時候會誤解可能它是吧，它是一種爆炸嗎？
mic答：這個我們叫作氣動。
問：氣機。
mic答：氣機，氣機到某個點上它會出現類似爆炸的現象。當然我們所講的根塵脫落也許會出現爆炸，也許比爆炸還短暫。用祖師大德們的話這就是“豁”地一下，就出現了，所以它不一定是爆炸，就是歷代祖師說“豁”地一下。“豁”是爆炸嗎？也可能是爆炸，也可能不是。但是無論它是不是爆炸，你如果還有個等待的心理，還有個懷疑，還有個猜測，這就肯定不是。唯有當下直心去承當它，那還是少許相應，還不能說是全是，只能說是少許相應。這個無法用語言來描述，所以我們歷代祖師說：如人飲水，冷暖自知。你自己知道就是了。但是你如果還有懷疑那就肯定不是，或者說你承當不了那也不是。你說到底是還不是？這都不是，因為這些都是分別。它是你毫無懷疑的力量了，沒什麼好懷疑的。就好比你親爹娘站在你面前來，你會懷疑他是不是嗎？所以我們元音上師打了個比方“如同十字街頭撞見親爹”。還有什麼好懷疑的？你就承當唄。
問：所以懷疑的時候還不是。
mic答：懷疑肯定不是，稍微有點疑惑在那都不是。
問：明白，道路還很長遠。
mic答：長遠都是等待的心態，本來具足，一切不住，這個長遠嗎？你只要體會到“本來具足，一切不住”就已經朗朗現前了。這還會長遠嗎？所以它是當下也不可得的。

706-當下超越是大修證（2017）
mic答：你來說。
問：我說啊？
mic答：是，我一直在等你說。
問：剛才那個師兄說這些境界這種事啊，咱們在這個學佛的過程中，可能都非常多了。我採取的方法就是不行不住，它來就來去就去，我就是這樣對治的，不知道咱們上師認為這樣做是不是如法的？
mic答：方法有很多，而且所用的方法也都會起變化，不可能永遠是只用這個方法，因為你所用的就是對治法，對治法是離不開作意分別的。
問：就是還有分別心在。
mic答：作意你要起分別啊，作意分別，對治法都離不開作意分別，而恰恰這個作意分別變化是最快的，所以你不可能永遠用這個方法，所以你講的說一切不隨，不住，不理睬。
問：因為我無法判斷這個事，這個境界和境相是正確的還是錯誤的，好的還是不好的。
mic答：這個暫時用一用可以。
問：可以哦。
mic答：暫時用一用，沒有什麼對錯。
問：所以這個居士剛才說這些各種境界中這個事情。
mic答：她以前也用你這個方法，她用很長時間了。
問A：上師您怎麼知道啊？我又沒說過你怎麼知道我這麼長時間了。
問：這個就神乎，就常常有感應這個現象。
mic答：她剛才所講的這些，就是打長坐之後身心流露出來的，不是通過意識表現的，你看她剛才說的那一番話，在來這裡之前和來這裡前面的那一個七，她是說不出來這些話的。因為每一個人都在自己的思維當中給固化了，思維是會把人固化的，所以我們有一句話叫作：江山易改，本性難移。這裡所講的本性，就是被思維固化了的人格、人性，那是很難改變的。唯有通過學佛，從心性上來修證，才能夠出現改變，出現變化，所以說這個學佛是可以改變一切的。
好比我們說了生死這個詞，所謂的了生死，可以是刹那間的了生死，也可以說是無邊無際的了生死。那我們所講的這個生死，它是一種相，每個人的這個生死，都是同樣的。就是我們佛經上說，每個人這個了生死，了的是三大阿僧祇劫的這個緣，他可以是當下一念清淨來超越的，也可以是慢慢地修行來超越的。如果從究竟上來講，就是當下一念清淨，就已經超越了三大劫，如果是以功德來累計的話，這個時間就會漫長一些，因為這三大劫等同於我們地球的四十一億七千萬年，所以你可以是刹那間超越它，這刹那間的超越就是要有大修證才可以。
問：上師，剛才您說的瞬間的那種感應，我在讀《金剛經》的時候，有好幾次出現這種無法言語的那種感覺，我不知道這是不是就是您說的這個一瞬間有點悟的那種感應了。
mic答：對，一瞬間，就是當下，無過去、現在、未來。
問：但時間非常短，就是那麼幾秒鐘。
mic答：一瞬間可以說很短也可以說很長。
問：嗯，明白了。
問B：上師，您剛才說一念清淨就可以超越。
mic答：這不是我說的，這是佛說的。
問B：那您也是佛啊。
mic答：一念清淨頓超十劫，佛經上說：阿彌陀佛成佛至今已有十劫。那你一念阿彌陀佛名號，一念清淨就頓超十劫，你的功德跟阿彌陀佛是一樣的。
問B：那你剛剛說大修證才能超越。
mic答：這就是大修證，這肯定不是小修證了，這就是大修證。
問B：一念清淨，那不是好多人都能做到啊？一念清淨。
mic答：我看你一念煩惱啊，不是一念清淨。
問B：我現在一念煩惱，那一天總是有我一念清淨的時候嘛。
mic答：有嗎？
問B：那二十四小時都沒有過一念清淨嗎？不可能啊。
mic答：有嗎？有沒有啊，你自己說。
問B：有，肯定有嘛。
mic答：肯定有啊，什麼時候有告訴我們一下。
問B：那我有就發微信給你，打電話給您嘛。（眾笑）

707-凡夫和悟道者的舉手投足沒有差別（2017）
問：世人說的舉手投足和佛法說的舉手投足，一個是有住著，一個是無住著是嗎？
mic答：都沒有住著，都無住著，都化空了。
問：那還有差別嗎？
mic答：你認為有差別它就有差別，你認為沒有差別它就沒有差別。
問：那為什麼佛法還會要分悟道後的舉手投足都是見性，而凡夫那些又有不同？
mic答：那是悟道的人說的。
問：哦，謝謝上師。
mic答：你悟道了也可以那麼說。
問A：你剛剛說什麼？世人說的？
問B：世間之人。
mic答：他說世人說的舉手投足跟佛法說的舉手投足有不同，有不同嗎？我們看是一樣的，都化空了，你天天都在舉手投足你還記得住啊？
問：記不住。
mic答：所以都化空了，都了不可得了。
問：那是世人自己的分別是吧？
mic答：你不是世人嗎？
問：是，是也不是。
mic答：不作聖說，作聖說就麻煩了，所以說不作聖說，不作聖解，所以開口便是平常。
問：念念都無掛礙。
mic答：對。你看你這個對得挺好：念念本無掛礙，開口便是平常。

708-本來就是打成一片的（2017）
問：上師我問一下問題，像我們認識了這個了了分明的靈知以後……
mic答：這個用認識嗎？
問：體會啦，反正後面的功夫也就是認識，也就是承當，就是這樣一直承當下去直到打成一片。
mic答：你能不能不打成一片？
問：好像也不能。
mic答：本來就是打成一片的。
問：好，謝謝上師。本來就是打成一片的。
mic答：對，本來就是打成一片的，時時刻刻都在本來當中，什麼時候中斷過嗎？
問：總覺得自己習氣重。
mic答：這個了了常知，習氣來的時候它在哪裡？
問：也在。
mic答：對，什麼時候不在？
問：沒有什麼時候不在。
mic答：沒發現不在過。
問：也是，沒發現不在過。
mic答：所以這個就這麼說：片刻不在，便同死人，片刻若在，亦同死人。
問：沒發現我錯在哪個地方了。
mic答：你看看，沒發現你錯在哪裡，就是你發現你一直都是對的。
問：感恩上師。

709-常寂而常照的妙圓真心（2015）
所以說天天交流天天講法，講什麼法啊？講無生法，因為自性本無生，所以佛法便是無生法；講不動法，因為自性如如不動，所以佛法便是不動法。那個既無生滅，又無所從來的諸佛自性，自然在每一個人的面前都是朗朗現前，從來沒有迷失過也沒有消失過。我們修學了這麼多年，都能夠認取它。所以這個認取下來之後，不要再懷疑它，要讓它朗朗現前，不要埋沒它，時時刻刻朗朗現前。認取它了之後，它就再也不會消失了，哪怕我們所講的，有了執著、有了煩惱，我們這個常寂而常照的妙圓真心，它是不會消失的。它會被你用去執著、用去煩惱，但它卻是如如不動，這個是永恆的、不會消失的，所以叫無生——沒有生滅相的。我們通過打長坐，最終打不掉的就是妙圓真心。能夠打掉的都是幻相，都是妄想，都是空花水月，唯獨妙圓真心是我們打不掉的。所以不論你是初學的，從初學開始一直到禪定當中，這個妙圓真心從來不曾埋沒過。
我們來這邊打七共修，不是要得到個什麼東西，因為我們這個諸佛自性，從來都是一切具足，人人本具，不是通過打坐修行之後它才出現的。所以說妙圓真心，從來就沒有生過，叫作無生法，我們自性本無生。所以來這裡打坐，每天都是這麼修，我們體會過什麼？又錯過了什麼？發現了什麼？大家要時時刻刻觀察自己，諸佛菩薩歷代祖師與我心無別，無別體現在哪呢？我們所傳的這個法、那個法，再多的法修來修去，又能修出個什麼來呢？真有東西可得嗎？沒有。了無所得，所以叫得無所得。在得無所得的同時，我們失去過什麼嗎？我們錯過什麼了？迷失了什麼了？沒有。因為一切有為法都是虛幻的，都是夢幻泡影，從未真實過。所以我們在一切的求索當中，唯獨不曾失去的，就是我們自然流露的妙圓真心，這叫作常寂而常照。這個是人人都不曾失去的，個個都在用，常寂而常照。平淡地覺察它，看著它，體會它。不起分別作意地覺察它，看著它，體會它：這就能夠發現此心朗朗現前，沒有什麼東西可以埋沒它，可以迷惑它，可以令它消失。今天認取了並不是等於說我們曾經迷失過它，因為當認取它的時候才發現：哦，從小到大、時時刻刻，都不曾迷失過。敢於這麼說才叫作承當，才叫作認取，如同元音老人說的：一把擒來，猛著精彩。這就很精彩。

710-功夫熟透的過程（2015）
問：上師，這個有時候做不到，也說不出來。
mic答：嗯，那是有求。
問：有求？
mic答：嗯，有求，你要求做到個什麼，要求說出個什麼來，那還是有求。
問：就是你要適當地表達嘛。
mic答：這個東西可以表達，也可以不用表達，這叫作得了主，任運騰騰，能進能出嘛。
問：也可以管這個事，也可以不管它。
mic答：對呀，這就好比這個東西在這裡，你可以拿它，也可以不拿它。
問：嗯，有時候覺得人家覺得你好像自己感覺是這樣子。
mic答：嗯。
問：或者是你想幫助別人，或者有這種。
mic答：這個有過程：先是安住，坦坦蕩蕩，心不外馳，不去刻意去追求什麼，但同時一切也並沒有離開，先就是安住；這個熟透了，就可以用了，它就可以運用得很自如，熟透了嘛。
問：嗯。
mic答：所以這個不用急，慢慢來。了知自性，了知之後，我們說的保任就是安住，這些境界來了自己要做得了主，不要跟隨境界跑，要保護它，讓它熟透。
問：首先把自己先管住哦。
mic答：對，先管住，熟透了就會任運騰騰，怎麼用，都是自然流露。所以這個時候看上去這個人，心是死的，既能死，亦能活。這個心要大死方能大活，大死大活是同時並用——心既是死的，又是活的。
問：還沒死透。
mic答：所以說如如不動啊，如如不動，不動就不動嘛，為什麼要加個“如如”呢？“如如”是還可以妙用的。
問：這妙用還需要時間。
mic答：嗯，不需要。
問：不需要時間？
mic答：不需要，你略說的話那叫過程，不叫時間。

711-見性是當下的事（2016）
問：上師好，我想問一下，我有一次，在座上那個……
mic答：過去心不可得，你就講你當下，此時此刻。
問：此時此刻是沒話說，只是在座上……
mic答：此時此刻，此時此刻有妄念嗎？
問：沒有。
mic答：有清淨心嗎？
問：沒有。
mic答：清淨心也不可得，不能說沒有，沒有妄念就是清淨心了嘛，那清淨也不可得，這個就是見性啊。還用回憶過去才能見性嗎？見性是當下的事，一切不住，了了常知，這就是見性，還用回憶過去嗎？過去我是見性的，今天我沒見，那有意義嗎？
問：沒有啊。
mic答：所以見性之人，無過去、現在、未來，一切不住，就是無過去、現在、未來。你還要住著過去，那就迷失當下，你停留在過去嘛，那當下不就是迷失的嗎？對這個是毫不懷疑，才能夠腳踏實地，有懷疑就不是，有半點懷疑都不是。所以就說腳跟要站得穩，站得穩，那是一點懷疑都沒有你才能站得穩啊。你要是有懷疑的話你肯定會這樣，這樣能站得穩嗎？

712-了了常知，不著見聞（2016）
問：就是我這幾天簡單地總結了一下。
mic答：座上心念耳聞。
問：座下時時發願。
mic答：座下綿密觀照。
問：綿密觀照，我現在根本就談不上。
mic答：了了常知。
問：一會就跑了，一會就跑了。
mic答：能了了常知嗎？跑的時候能了了常知嗎？
問：能是能，但是總覺得自己做得太差了。
mic答：哎呀，那是你承當不了嘛，除了了了常知之外，還有什麼東西可得的？你所知道的概念當中，除了了了常知之外，還有什麼東西可得的？唯此一真實。所以說了了常知，不著見聞。

713-了了常知不曾錯過（2016）
問：我這跟師父差不多，這兩天也是沒坐好，感覺愧對上師，沒坐好，沒有超越，倒退了。也是那個心力好像不夠，就是持咒的時候太快了，前半座就一直持咒，持得很緊，但是後來感覺心力、氣力不夠了，就提不上來了，也是這個問題。
mic答：你現在不能夠停留在這些境界上了。凡是境界，你都要不理睬，了知一切本來空，所以說這些都是夢幻泡影，身體上所體現出來的，這個世界的一切表現，都是夢幻泡影，都了不可得。你現在每一個當下都要承當，都要認取，不要懷疑，這沒什麼好懷疑的，有什麼好懷疑的？不管是理論還是實修實證，都已經是通達得一塌糊塗，（眾笑）所以說就是一個承當、認取。
問：包括座下。
mic答：對，座上座下都一樣，直取真心，要認取它，不要讓每一個瞬間都錯過。所以我們說了了常知，了了常知就是不曾錯過，每一個瞬間都是當下，每一個當下都是自然流露。什麼叫見性啊？我們既然知道性是什麼，就要去用它，去承當它，去體會它，去應用它。
問A：就問上師怎麼應用。
mic答：應用啊，起心動念不是應用嗎？言語道斷不是應用嗎？每一個瞬間，時時刻刻都要應用它，你不用它，不就流浪去了？所以要主動地去用。
問B：請教上師，主動去用和流浪有什麼區別呢？
mic答：流浪也是主動，不過就是著相去了。
問B：該怎麼主動應用不著相呢？
mic答：不著相嘛，就是用的時候心是清淨無比。
問B：什麼是清淨無比？這要證得那個本來才能夠證體啟用。
mic答：所以說這個就是有過程。
問B：有過程。
mic答：你先把“自然災害”過去再說。（眾笑）我們剛才是跟**師說，因為他現在能夠用得起來，就得用，每個人的狀況不一樣啊，我們這個雖然是打七，大家在一起打七……
問A：基礎不一樣。
mic答：對，但是這個所表現出來的時空差距很大，春夏秋冬，什麼樣的都有啊。所以說，說法也是因人而異。
問：上師，持咒的時候，舌根動的話它整體會顫動，但是有時心力不夠的話，也不要去追求那個咒，因為追求那個速度快也不行。
mic答：自然輕鬆，自如輕鬆，輕快。
問：如果想提也能提，也能快起來。
mic答：不是故意去提它，要自然而然。所以這些一路風光你自己都是了了常知啊，都不會錯過，這是座上座下都要去認取它。
問：上師，上次說的念念不迷，念頭都知道，有念頭，但是咒語雖然還在，但是念頭是知道。
mic答：這個沒關係，你現在不是在快慢上做功夫，而是在認取上，在了了常知上。
問：注意力這幾天在咒的快慢上在折騰，快了慢了。
mic答：不是在這裡，這些都是相。
問：就知道咒在的那個。
mic答：是啊，能體會到啊，時時刻刻都不會錯過，所以要用，就這麼用，所以說一切不住，如何不住？安住就是不住，不住就是安住。
問：好像還沒有達到那一步。
mic答：這個不需要達到，本來如是，幹嘛要到達它？本來就是如此的，本來就是明明了了的，所以說叫本明。（眾笑）
問：輕鬆就好了，不要那麼作意。
mic答：對，輕鬆。
問：但是輕鬆下來會慢。
mic答：不在快慢上嘛。
問C：快慢也是明明了了，但是慢下來妄想會多。
mic答：妄想不就是菩提嗎？
問C：就這樣子，一路到底。
mic答：煩惱即菩提，妄想也是菩提啊。
問：就這個問題，感恩上師。
問D：就承當了嘛。
mic答：對。
問：咒語聽得不清楚，我就很懷疑這個。
mic答：不要懷疑，懷疑就不是承當了，要直取、認取，沒有什麼好懷疑的。
問：咒音完全變了，已經不是那個，好像念錯了。
mic答：本不動搖，本不動搖你懷疑個什麼？所以要敢於承當啊，沒什麼好疑的。

714-了了常知是真正的力量（2016）
問：第三座一上座，我一持咒持不起來，那個舌頭硬的跟什麼似的，沒辦法就在那坐了六小時，持不了咒。
mic答：不錯，挺好，有咒無咒皆是打坐。
問：沒有辦法，就是這樣只坐了六小時，咒都不會持，又不能發願。
mic答：也不用發願，妄念都找不到，哪來的願嘛。
問：但是快到六個小時的時候坐不下來了，就下來了，不過沒下座，只是把手印散了。
mic答：沒關係，這個是允許的。
問：沒問題了。
問A：這兩天看你的嘴都動得少了。
問：嘴呀？在動啊，舌頭在動。
問A：要強烈點。
問：哦，我只是覺得我這舌頭動得快一點了，好像嘴唇的幅度沒那麼大。現在是一開始可能力量還不夠一點，持咒一開始就可以提起來咒，咒可以提起來。
mic答：你所說的力量體現在哪兒呢？
問：就是一個個階段，前半部分，就非常好，到後面開始……
mic答：這個是境界，不是力量。
問：我還以為是力量呢。
mic答：力量是什麼呢？力量就是了了常知。
問：但是都知道啊。
mic答：對呀，沒離開過吧？
問：沒離開過。
mic答：這就是力量啊，這就是真正的心力。
問：我還以為持咒的力量。
mic答：了了常知是不會消失的，哪怕人死掉了，這個也不會消失。
問：這就我們本性嘛。
mic答：這個是真正的力量。
問B：上師，了了常知包括妄念嗎？
mic答：包括啊，你有妄念的時候有沒有了了常知啊？
問B：知道啊，所以的話也都知道就是了了常知。
mic答：是的。
問C：它的力量就有大小？了了常知有大小。
mic答：有沒有啊？
問C：嘿嘿。
mic答：有沒有啊？
問C：應該是沒有，大家都沒有。
mic答：嗯，根本上是大家都一樣，表現出來是不一樣。表現出來就是你會用的程度不同，用得圓不圓融，圓融的程度不一樣。
問A：這個圓融是在覺知的基礎上？
mic答：了了常知嘛。

715-從“知道咒在”到“知道心在”（2016）
mic答：你打坐持咒的時候咒在哪裡？
問：好像無處不在的感覺。
mic答：那你是不是持的速度慢了？
問：有時慢有時快，有時候念那個咒念得很慢很慢，有時就很快很快就自己轉，在那裡轉，咒輪。
mic答：咒在什麼地方呢？咒在哪呢？
問A：這個不好說。
問：在哪呢？在嘴上，不是不是，咒就和那個耳根就全部融為一體了。
mic答：我們剛才說過哦，咒在“知道”上。
問B：咒在“覺知”上的，覺知的時候才有咒嘛。
mic答：知道咒在嘛，那咒不是在“知道”上嗎？你還用繞那麼大圈子。為什麼要知道咒在？通過知道咒在，來知道我們的心在哪裡，所以知道咒在就是知道心在。知道佛號在就知道心在，佛就是心，心就是佛，心佛不二。
問：那“性”呢？
mic答：這就是自性流露啊。
問：這個心其實就是“性”吧？
mic答：對啊，“心”就是“性”的作用嘛，心性流露體現出“心”嘛。
問A：那這樣子不是時時刻刻都在見性上嗎？
mic答：是不是啊？
問A：是啊。（眾笑）對啊，那這見性就很簡單了。
mic答：見性本來就很簡單啊，簡單嗎？
問A：簡單啊。
mic答：為什麼那麼難呢？
問A：難的話是因為我們看書，就像您剛才說的，要什麼能所雙忘，然後座下才身心什麼消融，那這個跟“性”有什麼關係嗎？
mic答：嗯，知道咒在吧？
問A：知道啊。
mic答：知道心在吧？
問A：知道啊。
mic答：心佛不二，就是能所雙忘啊。這個東西名相很多。
問：那這樣子不是大家都見性了嗎？
mic答：嗯，所以要換一種說法來跟你說，不能老是跟你說能所雙忘嘛。要跟你說心佛不二嘛，不二是什麼意思啊？
問A：是一體的。
mic答：不二就是一體，非一非二，所以叫不二，就是不分別。用不用經過思考啊？
問A：不用，不需要經過思考。
問：主要還是我們自己懷疑，承當不夠。當下見了，等下又懷疑了，就不徹底。
問A：那是，你為什麼要懷疑呢？
mic答：所以要每年都來打七嘛。（眾笑）
問A：肯定就是了嘛，為什麼要懷疑呢？
mic答：就是啊。
問B：好了，明年都不用來打七了，都承當了。
問C：還要實證嘛。
問A：那是，對。你已經在實證中了呀，關鍵是我們在座下會見境生心。又起了妄分別，所以又把那個覺知給搞忘了。
mic答：嗯，好，謝謝開示。（眾笑）
問A：上師，我沒有開示，我只是問。
mic答：這就是開示嘛，怎麼不是開示？
問A：是不是這種情況？為什麼我們在座上，按照這種講法，事實也是這樣哦，你說咒在覺知上，通過咒在就知道心在哪，那麼心就是一種自性的流露。為什麼我們在座下有時候會顛倒呢？那就是因為我們對境生心了，又把那個自性一下子又帶過去了，就又立馬又……
mic答：埋沒了。
問A：對啊，埋沒掉了。所以只要時時發願，時時把佛號或者願提起來的話，我們就時時地在見性中。只要肯定，你就是在見性中，所以這個見性其實也不難。
mic答：給點掌聲好不？（師兄們鼓掌，眾笑）

716-凜然一覺就是靈知（2016）
問：上師，就是這個“知”和這個旁觀者，如果我在打坐的時候，就能夠感到那個“知”，它很清晰，知道自己在，知道這塊在痛，知道在折騰，就好像看著它痛，看著它折騰，但它一直知，我還問一下，我看這個“知”它痛不痛？它是這麼清清楚楚，明明了了，就好像它是一個旁觀者。
mic答：你所講的這兩種狀況，不同的，一個叫靈知，一個叫妄知，兩者同時在作用。靈知就是我們所講的佛性，靈明不昧，所有一切知都離不開它。
問：那也就是說我這個“知”也沒離開那個靈知？
mic答：所以我們剛開始知道的都是妄知，是通過妄知去體會到靈知。
問：就是，比如我正在打妄想，突然間就是一下覺察到了，就第一念的那個屬於靈知還是妄知？
mic答：第一念就是靈知。
問：那再往後，再起一念就是有分別的了。那這個“知”是不是像元音老人說那個“凜然一覺”？
mic答：“凜然一覺”就是靈知。
問：就是比如正在幹什麼，一下覺知到，就那個，那個第一個那個就是凜然一覺。
mic答：是啊。
問：哦，天呐！我開始一直不知什麼叫“凜然一覺”。

717-夢境中驗證功夫（2015）
問：上師，睡覺的時候，有時候感覺好像是睡著了，又好像沒有睡著。
mic答：不要執著這個睡覺，這睡覺叫作小死，死亡叫大睡，境界是一樣的，所以不要去執著它。這個睡不像是睡，睡的時候好像是醒著的，若說是醒著的實際上是在睡覺。能夠知道自己在這其中的話，你是可以把咒語提起來的，把觀照提起來，或者把願提起來。你要能夠做到凡是在睡夢當中都能夠把佛號、咒語、願力提起來，那你這功夫就差不多了，而不是跟著這個夢境去顛倒。如果是這樣，那也要恭喜，你也往生了。
問：夢裡做夢的時候，總是念的“嗡嘛呢叭咪吽”，可是我沒有修六字明，怎麼會總念這個咒？知道自己在做夢，遇到什麼人什麼事，就只會念“唵嘛呢叭咪吽”。
mic答：那可以嘛，你本來就是念“唵嘛呢叭咪吽”嘛，哪個都是一樣的，能夠提起來就可以，哪怕是“唵阿吽”也可以。

718-菩提道超越生死（2017）
問：能夠觀照，然後這個觀照跟了生死之間有什麼關係？
mic答：觀照的時候還有妄念在嗎？
問：因為我現在還不算會。
mic答：那你認為的觀照呢？有沒有妄念在？
問：我覺得應該是沒有。如果是這個四大分散的時候他會不會產生妄念來打破這個觀照？
mic答：觀照就是覺，覺就是自性本位，出入生死都是自性本位的作用，所以它可以入生死也可以了生死。你所講的這個了生死，就是針對于現在尚有生死輪回在，而對應的一個說辭，你說，哎呀，我們要了生死，因為還有生死在，所以要了生死。到了生死的時候，並無生死可了，名為了生死。
問：那是我們看得見的這種生死。
mic答：你那個是分段生死，肉體壞掉了是吧？
問：對啊。
mic答：肉體壞了就相當於衣服舊了衣服破了，換一條再來，這叫分段生死。這個不用修行也會了，因為肉體壞了自然就了了，跟我們所講的修行無關。我們所講的修行是無生死可了的了生死，是了變易生死，就是念念流轉，妄念紛飛的生死，所以這個就跟觀照有關係了。
問：那這個觀照它有，它是業嗎？
mic答：有啊，菩提道。
問：那還是有東西在？
mic答：菩提道，是啊，這個是大善業，超凡入聖的大善業。
問：謝謝上師。
問A：這應該沒有善惡業了，應該就是清淨業，善惡還有兩邊。
mic答：那不還是一樣嗎？方便說，總要有一個說辭。
問A：哦，方便說。
mic答：或者說得再空靈一點，無業可造。無業可造，那菩薩菩提道又從何來啊？
問：那超出六道就是了生死了？
mic答：難道不是嗎？
問：肯定是。超出六道是這個色身還是？
mic答：超出六道了，會不會再入六道？
問：會。
mic答：為什麼？
問：乘願。
mic答：無所謂六不六道，無所謂。
問：那很多祖師大德都是在六道中。
mic答：你認為他是在六道當中，他認為他在淨土當中。六道叫什麼？娑婆世界。娑婆世界既是穢土，也是淨土，生煩惱就在穢土，得解脫就在淨土，所以即便是穢土亦是淨土。
問：那就要看個人修為了。有的去一個固定的六道、極樂世界或者是佛淨土。
mic答：這就是你前面說的那一句話，有個認為在。認為是穢土就是穢土，認為是淨土就是淨土。你不是認為嗎？認為是什麼？
問A：思維意識。
問：認為是猜疑。
mic答：認為是不是承當？
問：還沒承當。
mic答：還沒承當是吧？那是不是承認？也是一種承當。
問：沒肯定的承當。
mic答：也帶有肯定在裡面，認為就是似是而非。
問：不究竟。
問B：老人在《大手印淺析》中不是說不做判斷不下結論嗎？您這不是下結論嗎？做判斷。
mic答：她說你有沒有下結論啊？做判斷呢？
問：肯定有，但是你要有個說法。
mic答：對，總要有個說法。
問：用語言來表示個大概。
mic答：所以凡是言說皆是方便，凡所言說皆無實義。但總要說，不說的話我們就在那裡打啞語。

719-親證的是什麼（2015）
親證到個什麼？親證到的是我們每天都在做什麼？親證到流浪，親證到攀緣，還是親證到心念清淨，心念空寂？我們每天來這裡幹什麼？認識到什麼了？又錯過什麼了？這個沉默不語的是誰啊？傳承歷代祖師與我心無別，是什麼時候無別啊？打坐上個個都是高手，能打長坐，這麼一群人舉世罕見，個個都能打長坐，不得了，六個小時都嫌太短。那座下幹什麼去了？嗯？打坐是高手，觀照是低首。低“首”是哪個“首“啊？不是這個“手”，是這個“首”。“低首”，一說到觀照個個都低頭。還在找什麼，嗯？
問：低首挪凳子。

720-認取的是什麼（2015）
你們好忙啊，忙的時候，失照還是觀照？忙著寫字，把這些經抄完了差不多。實際上我們天天在這裡，參究的東西是了無所得的，無一物可得，無一相可立，無一境可執，所以叫了無所得。那麼我們來認取個什麼呢？時時刻刻六根門頭常放光明的，常寂而常照的圓妙真心，認取的就是這個東西。這個認取也是時時刻刻，所以這個認取也叫印證，也叫相應，也叫照顧，時時刻刻照顧自己，也叫作品味，品味自性。所以大家聚集到這裡來，就是來做這個事，同時也是在互相幫助。

721-學佛最難的就是認取自性（2016）
問：有的時候就發現妄念多，但是我就覺得我又不去追求什麼東西，反正呢就是讓它去吧。
mic答：這個時候妄念都是種子翻騰，內心、八識田裡面翻出來的，不是我要去打妄想，它自然翻出來了。所以你可以看得清楚啊，你就可以放下，這是種子翻騰，不住它，放下。時時刻刻都可以放下，時時刻刻都可以自性流露，這就是時時刻刻都在觀照。座上心念耳聞，座下綿密觀照，指的就是這個階段。
問：那我現在的話，心念耳聞還不可能達到持續的綿綿密密那樣子。
mic答：可以，實際上是綿綿密密的，只是你不認為這是綿綿密密。
問：哦，現在我這個階段我感覺就是這樣順其自然下去。
mic答：你這個階段要堅定不疑，要敢於認取，敢於承當。所以說學佛最難的就是認取自性，敢於承當，這是最難的。這一關過了，接下來就是保任了。

722-認取後要毫不懷疑（2016）
問：上師，上次說的那個認取之後，我感覺那個還是……
mic答：認取之後不疑，不疑才叫認取，懷疑就還不是認取，認取就毫不懷疑。
問：我覺得好像還沒到那個階段呢。
mic答：沒到階段就繼續打坐嘛。
問：哦，因為我覺得好像昏沉定剛剛開始，按這個打七開示，好像還沒到這個階段，才剛心念耳聞。
mic答：你認為沒到這個階段就打坐嘛，沒別的方法，就是打坐。打坐把你心中疑問的種子全部翻掉，剩下的就是承當的種子。
問：倒是座上有一刹那，突然咒提不起來的時候，有那麼一覺的時候，但這不知道是不是。
mic答：這是什麼？不是又是什麼，是又是什麼？
問：我就勉強把它拿下來了。
mic答：勉強，（眾笑）勉強。
問：就是不知道是不是。
mic答：勉強的肯定不是，沒聽說過誰是勉強見性的。（眾笑）
問：因為我說好歹先抓下來再說。
mic答：那抓下來一看，還不是。（眾笑）
問：但是那個體會的話，那只是一種體會了，可能還是屬於停留在意識上了。
mic答：那也未必，你當時沒有停留在意識上，但是錯過了，又回到意識中了。因為你起疑心了嘛，咦？這個是不是啊？這是什麼啊？你看，沒能夠直接承當它，有疑在，就錯過了。所以說“當下便是，動念即乖”，動念就乖巧了，乖巧就是錯過了。

723-認取靈知的前提是一念不生（2017）
問：請問上師，如果說感覺上有一個靈知，那這個靈知算是什麼？
mic答：感覺上？你沒表述清楚，你說的“感覺上這個靈知”，那還是帶有猜測，那就什麼都不是。
問：也不是感覺，就是有一個靈知在這樣子。
mic答：我們元音上師的提示，這靈知在哪裡體現出來呢？在一念不生時，一念不生就是不起任何的分別，不起任何的分別作意就是一念不生了，這時候才能夠體會到了了分明的靈知。我們這說這句話已經是遲了，所以說是當下，當下的靈知就是你的本性，前提是一念不生，如果還有妄念紛飛就不是了。
所以有好多師兄經常一交流，他會這麼說：我一直都是了了分明的。了了分明就是開悟嗎？就是見性嗎？那阿貓阿狗也是了了分明的，它們也見性了嗎？所以前提要講出來——一念不生。所以好多外道他也說他是學佛的，他就拿我們元音上師這句話來作文章，他就一直拿著“了了分明的靈知”這一句話，前提“一念不生”他不知道，他就拿著那句“了了分明的靈知”來作文章，所以我們說這叫斷章取義。
問：上師，我打坐的時候，前面會出現好多光，就是非常亮非常亮，這表示什麼東西？
mic答：就是光嘛，就是非常光非常光嘛，（眾笑）你喜歡嗎？
問：我不喜歡，它來也好去也好，我覺得與我沒有關係。
mic答：好，沒關係就好。所以說這個光是我們本智之光自然表現出來的，沒有必要去執著它，每個人都有這個光，所以沒什麼好執著的。這些都是境界，為什麼說它是境界？它不是常有，不是一直都有，它有生滅，以前沒有現在才有這就是生滅，現在有了將來還會消失，所以說它是生滅的。

724-認取是絕對的（2016）
問：那這個認取的程度跟什麼相關呢？難道說唯一的就是要認取？
mic答：沒有程度。
問：有時候還會覺得：這是不是？有時候覺得：嗯，這就是這個樣子的。
mic答：那是沒有認取才去找是不是，認取沒有相對的，認取是絕對的，毫不懷疑的那叫認取。你說“這是不是啊”，這個還在找，那怎麼叫認取呢？認取是絕對的，毫不懷疑的，這就是，沒有它物，沒什麼是可以得到的，沒什麼東西是可以把它推翻的。所以這叫作金剛，叫作不二，那是絕對的，不是相對的。過去這不敢認取，祖師是要拿棒子打的，要挨棒子，打就是把你的疑情打掉，別無它物。
問：上師也打我一下。
mic答：現在的人打不得，你打了他要上法院吿你。（眾笑）

725-認取是沒有作意分別的（2017）
問：上師前面提到的那個承當，它是怎麼解？就是坦然接受？
mic答：嗯，坦然接受，你這個坦然接受就是認取。
問：就是認取。
mic答：就是認取，毫無懷疑的，沒有任何條件的接受，無條件接受，跟那個小日本無條件投降一樣。（眾笑）無條件的，有條件就不是了，無條件的。
問：但是會不會接受了以後，就說什麼都無所謂了？
mic答：那肯定無所謂了嘛。
問：無所謂了，會不會生傲慢心，或者是沒有慚愧心，好的壞的對境。
mic答：你得觀察自己有沒有這個在。這要起妙觀察，還有沒有傲慢在，有沒有貪、嗔、癡，有沒有這些在，自己可以觀察。如果你真的是一切都無所謂了，肯定不會存在這些，因為只要存在貪嗔癡慢疑，包括傲慢，包括貢高我慢這些，都是還有作意分別在，都不是平常心的體現。
問：那比方說會不會，不容易，這個習氣……
mic答：又來了，老在那裡猜疑。我看你好痛苦啊。

726-認取在時時刻刻（2017）
問：這幾天就打長坐，就堅持要打長坐，很奇怪這幾天，沒有一點睡意，但是我強迫自己躺下去，但是就是睡不著。
mic答：你躺著也不是睡覺嘛，字還是那麼寫，睡覺，實際上那個字不叫覺（jiào），讀覺（júe），睡覺（júe）。躺下來還是了了常知，還是在做觀照，這個也是翻種子，自性流露的種子。所以我們說承當是包括這個躺下來也要去承當它。認取、承當都是時時刻刻的，不是說刹那間去認取它，而是時時刻刻都要認取，時時刻刻認取它，它才不會被境界帶走，也不會再出現亂。
問：這還是打長坐出現來的吧？
mic答：是啊，我們說這個種子翻透了。昨天我在塔光道場那邊，還有師兄問我：“上師，什麼叫白淨識？”我們打坐打到心透亮了，就是白淨識。

727-認取真心後要時時保任（2016）
所以先要認取真心，認取下來之後，好多師兄說：“不行啊，我這個力量不大，還會跑，還會流失。”那不要緊。我們三祖元音上師有開示：下座後，外不被境界所轉，內不被妄念所牽。這個既是觀照的方法，也是保任的方法。我們要保護我們這個靈明不昧的清淨本來，就儘量減少攀緣，儘量減少說話，多多地安住本來。其實本來也無所住處，沒有一個地方是可以住著的。所以這個就是保任的功夫，平時還要多進行交流。
這個保任的功夫念念都在當下，不在昨天，也不在今天上午，也不在明天，就在當下。所以有人說：“哎呀，我昨天很輕鬆，很自在，很舒服，昨天的那一座承當得很好，自性流露，今天怎麼找不到了？”他去找個境界了。那我們這時候提示他：“你現在把你這個‘找’一切放下，還有個什麼在？”一切放下，又回歸到清淨本來了。所以不管過去迷失了多長時間，只要你放下的這一刹那就是自性流露，就是自性顯現。所以不用去尋找個什麼東西，我們這個諸佛自性從來沒有離開過我們，時時刻刻都跟我們同體，時時刻刻都跟我們同心。只要一切放下便能返本歸真，所以大家能夠把它認取下來，就是大家的無上福報。
這是誰在聽啊？這是誰在動啊？見聞覺知是誰啊？所以我們誰都沒有迷失，你只要不去尋找，不去粘著，這個了了常知就是我們的諸佛自性。你也不用去住在上面，因為自性無所住處，住它幹什麼？執著它做什麼？不需要執著，你把執著放下，就是它的示現，就是本來的示現。所以說學佛學到這個時候，無法可得，唯有認取。能夠承當下來，這就是我們歸家之路，能夠承當下來，這就是歸家穩坐，當家做主，不再去懷疑它了。
那麼從今天開始，我們這個筆記本拿來做什麼用啊？心得體會，這個心得體會就是描述我們的承當，描述我們的認取，描述我們這個修持打坐以來的心得體會，總結一下。我們這個觀照用在什麼地方啊？體現在哪裡啊？你可以用文字來表達，可以用詩詞來表達，也可以用日記來表達，造句來表達都可以。為什麼要這麼做呢？要幫助大家承當，幫助大家認取。你能夠認取，能夠承當下來，會發現這個觀照、這個諸佛自性妙不可言，非常得妙，這個妙，我們能夠認識到了，你就可以把世間的美好和出世間的歡喜融為一體，就能夠用你的文筆來表現它。大家要用自己的語言表述出來，不要去翻書。

728-認取不是認為（2019）
問：上師，您說這個認取，就是平常我們在生活當中它也有對好的事和壞的事的認取，是吧？是不是一個事發生了，你認取到什麼就是什麼了？那怎麼去判斷它，怎麼樣認取是好的呢？
mic答：哦，要判斷它好壞，是吧？
問：那不能瞎認取啊，既然認取是有力量的，那就不能亂認取了。
mic答：認取還會有瞎呢？你是怎麼瞎認取的？
問：我經常亂認取，我就是那種悲觀的情緒，就是事兒發生了或者沒有發生之前，我就已經給它下了一個壞的結論。
mic答：你那個不叫認取。
問：那叫什麼？
mic答：認取是有標準的，認取是念念清淨才叫認取，你那個瞎的那叫認為，不叫認取。我們說認取真心。
問：我知道您說的是修法上的。
mic答：對，真心認取下來之後，轉念就是真心認取了，認取真心了轉成真心認取，就是一切都是建立在真心上，清淨心上。
問：我問的不是這個。
mic答：對啊。你剛才說的瞎認取，那是胡思亂想當中去認為一些事情，那不叫認取，那叫認為。你認為這個事能不能做，那叫認為。
問：對啊，那怎麼去判斷這個事情能不能做呢？
mic答：有沒有建立在清淨心上啊，心清淨不？
問：心如果是隨時清淨的話，任何事情就可以做？
mic答：念念清淨，念念認取。
問A：念念清淨是功夫啊。
問：也不完全是功夫。
問B：上師念念清淨是功夫嗎？沒有這功夫你哪能念念都清淨？
問：它本來就是應該是清淨的。
mic答：我沒有功夫跟你說這個話。（眾笑）

729-不能認取境界（2017）
問：開始念很快，快快快到念不出來了，不聽我的指揮。然後整個人就像被個能量團包住，我再找咒還是念不出來。這時候我想到上師講的，不要再去找那個咒。上師曾經在桂林講，這個時候應該叫作心念心聞，就要這樣。我想張開那個嘴，但是還是出不來。這個時候我就想到，這是正念現前。
mic答：對，沒錯。
問：對吧？
mic答：是啊，對。
問：這個時候應該是根塵脫落嗎？
mic答：那沒有，根塵脫落是座下，你這是能所雙忘。
問：能所雙忘？
mic答：座上是能所雙忘，座下是根塵脫落。座上的不給印證，根塵脫落是印證了。
問：是在座下？
mic答：座下。
問：我在想當時應該是這樣，這個能量，我的本來面目就是這種能量的，它不是具體的有這種相，有這種叫……
mic答：形容不出來就不形容，說話都是方便，你不說我也知道你想說什麼。
問：對，然後它就是法身。
mic答：不要妄認，妄認也不對。我們說的認取是什麼？就是它自然流露出來了，推翻不掉了，你自然就認取了。因為你所認定這個境界是什麼，萬一它出現反覆出現生滅呢？又不是了，你會回頭來找，我的自性怎麼不見了？這就著相了。
問：不能這麼斷言。
mic答：所以不能斷言它是什麼。打也打不走，推也推不跑，趕也趕不走。
問：但是這種狀態一直到下座。
mic答：你就會認取它了，你這個時候說它是什麼都是認取的力量不夠，沒有意義，還會反覆，一反覆你又會懷疑自己。
問：那要等下座來認證，座下認證。
mic答：不要急啊，不要求，也不要等待。
問：嗯，知道。
mic答：不可將心待悟，也不可將心求悟。

730-認取不需要第二次（2019）
問：上師，我先作好挨駡的心理準備，是不是時時刻刻認取才叫證體呢？
mic答：如果說是時時刻刻認取的話，那證明你還沒有認取。就好比**師兄，你用不用時時刻刻認識你自己啊？
問：不用。
mic答：就是嘛，所以你要說**師兄還要時時刻刻認識自己，時時刻刻肯定自己就是**師兄，那豈不是頭上安頭嗎？
問：對，是。那什麼才叫認取呢？
mic答：承當只有一次，不再懷疑就叫承當。
問：還是這個意思。
mic答：如果承當之後，還有懷疑，那就不叫承當。
問A：承當就是認取嗎，上師？
mic答：它就只有一次，不需要再有第二次，如果還要第二次證明第一次就被否認了。不是不能否認，可以否認，因為他腳跟沒有著地。
問A：上師，哪種情況是腳根沒著地？
mic答：自知之明，不可旁說。這個沒有人能夠告訴你，因為是自己的時節因緣。就好比你問別人說：“你能不能告訴我，我什麼時候開悟啊？我什麼時候見性啊？”所以說這個是自知之明，別人無法告訴你的。
問B：就想問上師我什麼時候開悟。（眾笑）
mic答：在時節因緣到的時候，你是不會錯過，任何人都不會錯過。但是不要有等待的心態，也不要有求的心態，凡是有求都不能證得。
問A：上師，剛開始認取的時候會不會作意地認？
mic答：認取沒有剛開始，沒有這一說。
問A：認取它了然後還要作意一下？
mic答：那個是猜想，作意都是猜想。我們所講的作意、猜想、認為、懷疑都屬於猜想，都是要用意識。
問A：那還做不到就是拿來就用，用完就放下了。
mic答：你這一舉、一動，不就做到了？
問：哦。
mic答：這個是拿來就用，用了就放下，很自如，沒有錯過啊。

731-如何不錯過——承當和認取（2016）
問：心量大了，但是還是不懂觀照啊。
mic答：也不是不懂，是不敢承當。
問：不敢承當啊？
mic答：也不是不懂。
問：要怎麼承當啊？
mic答：就是不敢認定這就是觀照。
問：哦，就是不敢認定這就是觀照。
mic答：對呀，所以就老認為自己不會觀照，這是個階段。
問：這是個階段是吧？
mic答：首先是能承當觀照了，才能夠見性。
問：能承當觀照才能見性？
mic答：對，能見性了，才會根塵脫落，這是個階段。觀照你承當不了，是不可能見性的，每天都在找，我要觀照我要觀照。
問：哦，對對對。
mic答：找不到方法，其實方法你是會的。
問：方法我還是會的？
mic答：那是啊，平時講話都知道嘛，還是有這個力量的。
問：有這個力量，哇！感恩上師。
mic答：了了常知，一切不住——這就是觀照，這個你肯定會的。是吧？但是你不敢確定下來，它就搖擺不停，你就還會再找。其實我們歷代祖師的開示都是這樣啊，“了了常知，不著見聞”，這是二祖說的。
問：是，那我現在這樣座上改善了以後可能……
mic答：你不用可能，座下，你現在座下的體會你就知道了，沒什麼好可能的，就是這樣。
問：比如說座上有那些定相啊？
mic答：不管座上，你一下座，心亂嗎？
問：好像有的時候不怎麼亂。
mic答：你直說嘛，心亂不亂？
問：好像還好，不是很亂，不怎麼亂，還是亂啊？還是亂，我自己覺得好像不太亂。
mic答：不亂就不亂嘛，哪有不太亂。
問：我自己覺得不亂。
mic答：不亂就是定嘛。
問：不亂就是定。
mic答：攀緣不？
問：不怎麼攀緣，不攀緣，我攀緣嗎？
mic答：很少看到你攀緣嘛。
問：對，我覺得跟我沒什麼關係，它怎麼樣跟我沒關係，就這些事情跟我沒有太大的關係，我沒有必要去攀緣。
mic答：流浪不？
問：妄念還是很多的。
mic答：哦，我是問你流浪不？
問：流浪不就是妄念嗎？
mic答：不是。
問：流浪是什麼呢？
mic答：流浪是跟著境界跑。
問：嗯，有時候會跟著一點。
mic答：我們說下座的時候。
問：下座？還好。
mic答：你在這裡打七嘛。
問：對。
mic答：下座流浪不？
問：不怎麼流浪，不流浪，我老是“不怎麼”，老是不肯定？
mic答：對，老是不敢肯定。
問：對，我是覺得，就像比如說洗菜啊……
mic答：不要找東西，沒東西。
問：就像**說，我就說有時候會有妄想，跟著妄想跑一段又拉回來。
mic答：沒東西可得的，不要求個什麼東西可得。解脫就是了無所得便是解脫，不求余果便是正果，不落知見便是正見。
問：不落知見便是正見，明白了。我是說我學佛以來，我還是有受用的。
mic答：那當然啦，有受用不敢承當，它也會錯過。
問：也會錯過，哦。
mic答：就像高速公路，到了那個地方了，“到了嗎？哦，沒到。”車過去了，不是錯過了嗎？再調回來又路過那了，“是不是這地方啊？”你看又過去了。這就跟跑高速是一樣的嘛，你不敢確定你就不敢下來了嘛，不是又錯過了，又要走冤枉路了？
問：我覺得我座上都沒有出現他們說的那些定境。
mic答：哪有境界可得啊？境界最害人。有的師兄，五年前說“一道白光啊”，每天就是這樣，到現在還是“一道白光啊”，就停留在那，五年了，停留在一個境界上。五年都不知道有多少佛轉世了，他還在“一道白光啊”，這個境界好嗎？給你，你要不要？你就五年，連續五年都是“一道白光啊”，“一股氣上來啊”，每天都是這樣，你幹不？沒用，沒有用。
問：至少像他們說的，哇！這種定下來了，很快時間就過了，我好像這種出現得也少。
mic答：哦，這個是你不住時間相，那不住時間相就快了嘛。在你那更好，你更超越它，你連快慢都不可得。那不是更好？人家還有“很快”在呢。有師兄說：“我都不存在很快呀。我只要一上座眼睛閉上，到睜開眼睛就下座了。”那不是嗎？
問：那些師兄講得可熱鬧了，都有這樣那樣。
mic答：對，所以我們說不談境界嘛，談境界就會迷惑人嘛。首先是迷惑他自己，他如果不著，他就不會說。是吧？他首先是著相了。然後呢，邊上的師兄本來是不著相的，一聽他這麼說：“哇，這麼美妙啊，我怎麼沒有呢？”你看，著上去了，所以這個境界很害人啊。像那個師兄說：“哎呀，一道白光啊。”每次說話都是一道白光，說了五六年了。別人就整天在那裡苦惱，我怎麼沒有“一道白光”呢？你看。
問：那這個不敢承當，就還是在原地踏步。
mic答：是啊，所以我們經常說什麼呢？“白光”算什麼？還不如日光燈，我現在要日光燈，我不要“白光”。
問：那我將來怎麼做功夫呢？
mic答：無功夫可做便是做功夫，無法可得便得正法，不求余果便是正果。
問：其實觀照我可能想的是比較複雜，是吧？
mic答：站起來，把門打開，出去走走。
問：好。
mic答：有沒有住著？
問：沒有。
mic答：沒有住著便是觀照。
問：沒有住著便是觀照。
mic答：對，一切不住便是觀照。
問：可能我們把這個觀照想得太玄妙。
mic答：腳踏實地嘛，你看，這就是觀照。
問：好，我知道了，我一直想著這個觀照。
mic答：沒有什麼玄乎，有玄乎那是境界，觀照是沒有玄妙的。所以孔子說一句嘛：大道至簡至易。“至簡至易”有境界嗎？
問：沒有。
mic答：有境界就不叫“至簡至易”。
問：哦，這個就是觀照，沒有住著就是觀照。
mic答：沒有住著便是觀照。
問：這個其實就是自然觀照。
mic答：對呀。
問：作意觀照還要再加一個思維。
mic答：什麼叫大地平沉啊？
問：大地平沉？不懂，大地本來就是平沉啊。
mic答：對呀，大地本來就是平沉啊，什麼叫虛空粉碎啊？
問：虛空本來就是粉碎啊。
mic答：就是嘛。
mic答：沒有什麼奧妙，祖師說的都是直指。大地平沉，虛空粉碎——這就是直指，本來就是如此的嘛，這跟釋迦佛說的本來具足是一樣的嘛。
問：是。
mic答：所以世人就要玩聰辯，哦，大地平沉，虛空粉碎，那才是究竟的哦，那就拼命去找“大地平沉，虛空粉碎”，這能找得到嗎？一找不就十萬八千里了？本來如是嘛，沒有玄妙之說。
問：哦，這個就是觀照。
mic答：對呀，這就是見性。
問：這就是見性？
mic答：對呀。
問：我從來不敢肯定。
mic答：所以說叫錯過，回過頭來又錯過，回過頭來又錯過，不就反覆錯過嘛，因為不肯確定嘛。
問：對，我認為是沒有一點妄念，那個才叫觀照。
mic答：那佛說，一瞬間有十萬八千念，怎麼說？那是佛說的，佛的境界啊，因為妄念恰恰是妙用。所以說什麼叫佛啊？佛是念念不住，念念不住便是佛，你有住著了那就是凡夫。
問：它起就讓它起。
mic答：對啊，你不住它，它就沒有生滅了嘛。所以做功夫要朝這裡來做才究竟，要承當自己，否則你打多少個七都沒有用。
問：都沒有用。
mic答：都沒有用，都是錯過。打七就如同坐火箭，“唰”，但是你不敢承當，你這個火箭也是白坐。你不敢認取，不敢承當，永遠是白坐。你坐十次火箭飛來飛去有什麼用啊？沒有目的啊，沒有目標啊，沒有結果啊。
問：那這種觀照其實是很多次的啊，這樣就是觀照。
mic答：我不是告訴你你會嘛，娘未生時你就沒錯過。
問：呼吸。
mic答：那是啊。
問：我一直認為座上還是要有一些境界的，那個才叫見性，我在座上把它認下來，或者是要有一個什麼東西。
mic答：我們有這麼講過嗎？
問：我自己的想法。
mic答：我說我們有這樣講過嗎？
問：沒有。
mic答：哪個祖師這麼講過嗎？
問：或者座上座下有一個什麼，出現像他們說的有個什麼“禿嚕”下去，或者人一下往上，或者是爆炸，這樣就是見性。這個時候去把它認下來，這個就是見性。
mic答：有嗎？祖師有這麼說過嗎？
問：我的理解。
mic答：是呀，那是你的認為，往玄妙處想了，這是玄妙。
問：所以我也很苦惱，所以修來修去怎麼就沒有出現。
mic答：對，這些永遠都不會出現。這輩子沒有希望了，這些現象永遠都不會出現，有出現是很偶然的，但不一定是，只是類似。所以我們說這個爆炸，那些練一二三的都說他們爆炸過啊，一二三的都爆炸過，那是不是啊？
問：是，他們說外道那爆炸的次數更多。
mic答：對不對呀？所以說不一定的。我們是要真實，本來面目叫真實面目，真實的，不是虛構的，不是幻相。真實不虛，而且是時刻流露，念念如是，在在處處都是當下。什麼是當下？“大地平沉，虛空粉碎”這不是當下嘛？
問：對，明白了。
mic答：那你要往玄妙處去求，那慘了。這一百年不知道能不能正過來，能不能找到這個爆炸。
問：所以說我也是很苦惱，肯定是座上哪裡出問題了，我也提不出什麼問題，也不像人家有境界，怎麼就不行呢？好，這下我知道了，其實我已經知道這個方法了。
mic答：就是啊，所以要單獨交流才能夠問出問題。

732-不落在分別心上就是承當和認取（2017）
問：上師，自性的認取還有承當是一個過程還是兩個過程啊？
mic答：沒有過程，因為無過去、現在、未來，這就是承當。
問：那認取呢？
mic答：認取就是承當，沒有過程，無過去、現在、未來，當下亦不可得。你聽到沒有啊？
問：聽到了。
mic答：聽到就是認取，就是承當。
問：哦。
問A：這個承當是不是也是一個保任階段？
mic答：沒有“是不是”，落在“是不是”上就起了分別心，已經動了分別心了，就來個“是不是”，“是不是這樣啊”？是也不是，因為這時候已經談不上承當了，落在分別上了。
問B：那承當就是保任了？
mic答：你要說它是保任也可以，說它是放任也可以。

733-如何放大心量—無心就是無量（2016）
問：上師，那個心量要怎樣才能夠大啊？它好像是一種習氣還是什麼？
mic答：心量本來就很大，你不要給它定量它就很大，你給它定量了就小了。叫作“無量”，無量就大了，連量都沒有了，不就無量了？
問：它是跟著修行同步的嗎？
mic答：無心，無心就無量了，有心那還有量嘛。
問：不住也就無量了啊？
mic答：對，不住就是無心。
問：上師說我心量太小了，那是我執著的東西太多了，是吧？
mic答：嗯，能被你裝進去的東西太多了。
問：還是不住。
mic答：沒什麼難的嘛。
問：嗯，其實很簡單。
mic答：本來如是嘛。

734-如何理解“處處無功用，即是用功處”（2017）
問：那上師我的情況也是要發大願，要迫切？
mic答：你是什麼情況嘛？
問：我也是類似的，也是座上平平淡淡，座下……
mic答：這個蘿蔔跟地瓜長得很像，但不是一回事。（眾笑）
問：我也是感覺平平淡淡的，也沒什麼情況，然後座下就是不戳到那個點就還很好，沒有什麼太強烈的刺激的對境就感覺還行。
mic答：你座下呢？座下怎麼樣？
問：座下沒有強烈的對境，就感覺還很瀟灑的。
mic答：你還瀟灑，他瀟灑不起來，這怎麼會一樣呢？
問：哦，要是有強烈的對境的話就不好說了，還是會作意，還是會粘。
mic答：對我者誰？
問：啊。
mic答：有進步啊，有進步。
問：嗯，比以前有一點了。
mic答：對，還是比較敢承當。
問：但是還是會粘。
mic答：不要粘著，你敢承當就不會粘著。
問：但是用功好像沒有抓手了，特別是座下這一塊。
mic答：處處無功用，即是用功處。
問A：有功用就是粘著。
mic答：所以無從下手啊。
問：哦，無從下手，感覺無從下手。
mic答：普賢菩薩讓善財童子上山采藥，這善財童子上山之後，空手而歸。普賢就問他：“讓你去采藥，怎麼沒采到藥，空手而歸啊？”這善財童子說：“滿山遍野皆是藥，無從下手，所以就空手而歸了。”第二天，普賢菩薩又讓他去，你上山去把那些不是藥的給采回來，這善財童子一上山，又是空手而歸。“昨天是漫山遍野皆是藥，無從下手，空手而歸，今天怎麼又空手而歸啊？”“滿山遍野皆不是藥，無從下手。”所以這“無從下手”正是下手處。
問A：這空靈不住啊。
問：這個要膽子大呀，膽子大才行。
mic答：對，你邊上那個膽子就大。（眾笑）明天借你一個膽，借一個膽來用。
問B：真正的“我”是不生不死的、不昧的，死了大不了就不要這個臭皮囊，有什麼？
mic答：是。
問B：但是還是，哦，沒有“但是”。
mic答：你有幾個臭皮囊啊？
問C：都是臭皮囊。（眾笑）
mic答：怎麼啞口無言了？這句話還能把你問住啊？
問：我啊？處處都是吧，應該是，現在用的就只有一個。
mic答：我替你回答吧？
問：啊。
mic答：說是一個即不中。
問B：處處都是呢？
mic答：所以替你回答也不是回答。

735-如何破淫根和疑根（2017）
問：修我們印心宗，達到什麼樣的程度才能夠把淫根除淨？
mic答：不是除掉它，是轉化。轉化成正樂受用，正樂受用是禪定。
問：這相當於四個階段，正、樂、受、用，是吧？
mic答：正樂受用是一個階段。
問：好吧。
mic答：它就叫正樂受用，就把淫欲轉成正樂受用。
問A：上師這個是很相應的，昨天我們寢室就在討論這個問題，這一下有了正樂受用了。
mic答：這以前也講過，小範圍講過。因為這個是生死的根本，入胎就靠這個，出世也靠這個。
問A：這個也是生命的根子哦？
mic答：對，這個轉成正樂受用，我們所講的證不退地，再不退轉了，就是這個給破了。
問A：有這麼大的功效啊？
mic答：八地菩薩，不動地、不退地，再不退轉了。
問B：那怎麼轉啊？上師。
mic答：先破疑根，能所雙忘就是破疑根。
問B：能所雙忘破疑根。
問：那是能所雙亡了吧？這個時候程度更不同。
mic答：雙忘，“亡”就是活用不了叫亡，“忘”是還可以活用，可以出入無礙那叫“忘”。
問：但是我覺得能所雙忘的話就還有點黏黏糊糊的。
mic答：那是你黏黏糊糊。
問：那好吧。
問B：能所雙忘先破疑根？
mic答：對，它就是破疑根的。你只要有懷疑在，就是這個能所雙忘還不徹底，要徹底。其實我們指的能所雙忘就是徹底的，只不過告訴你這個會反覆。
問：給個安慰？
mic答：那也不是安慰，那也是過程。
問A：也就是說能所雙忘其實就是已經轉了身了。
mic答：對，就是把這個疑根給去掉。
問C：上師，那個疑根沒去掉的能所雙忘就不算能所雙忘吧？
mic答：對，那就還不徹底，也算，境界上是出現能所雙忘了，但是不夠徹底。
問C：徹底的能所雙忘跟這個不徹底的有區別嗎？
mic答：有差別，力量更大。所以你看古德說小悟千萬遍，大悟只需要一次。小悟千萬遍就是反反覆覆的那種能所雙忘。
問D：上師，那個疑根是不是就是那個一念無明啊？
mic答：疑也是一念無明，一念無明就是疑。
問E：本來今天晚上就想問上師怎麼破疑根的。
mic答：大願，大願。所以老交待大家要肯定，要肯定自己的修行，不斷地肯定，肯定就是破掉疑根的方法。還有發大願也是破掉疑根，因為大願之下你的信念是堅定不移的，這不正好破掉疑根嘛。

736-如何實踐解脫道（2017）
mic答：所以大家在座上，對自己的這個打坐怎麼去用功，整個修行的過程都要做相應的記錄。在這個記錄的過程當中，能夠發現自己有哪些方面是透不過去的，可以及時交流。我們這個交流就是找出大家修行過程當中的每一個相應點，知道了相應點，也就是在肯定和承當我們的修行，在肯定和承當的基礎上才可以超越。這就跟我們走路是一樣的，這第一步站穩腳跟了才能跨出第二步，所以這第一步就是肯定和承當，第二步才是超越。如果這第一步是站不穩的，你想邁第二步，只有一個結果那就是跌倒，因為腳跟不穩嘛，腳跟不穩就不會有第二步了。所以我們說這個修行啊，是不斷地在超越自己、改善自己，同時也是在肯定自己、承當自己。那我們平時交流的時候，也在找這個相應點，看大家是否能夠承當。所以不論是哪一個宗門的修證，這個修行的過程都要說這麼一句：要敢於承當啊，要認可啊，不要懷疑啊!所以要認取。自性流露的時候怎麼知道是自性流露？那是自性流露還是妄知妄覺呢？區別在什麼地方呢？妄知妄覺和自性流露區別在什麼地方？心*來說說看。
問：妄知妄覺是作意的。
mic答：那肯定是作意的嘛。
問：自性流露它不需要作意的。
mic答：就是剛才那一句話，看你有沒有粘著，粘著就是作意，本來無一物。所以這個粘著很有意思，我們前面說了，自然觀照、毫無粘著這就是解脫。解脫也還有一個名相，叫作出世間法，你要出離世間就不能有絲毫的粘著，所以這叫作出世間法。凡有所粘著皆是世間法，所以我們在座的各位想觀察看自己是不是解脫的，就看有沒有粘著，觀察我們時時刻刻粘著在哪裡，凡是有絲毫的粘著都不得解脫，這個粘著也叫牽掛。
所以我們都打坐，定力都很好，好多師兄都會認為自己定力很好，定得很深，我能坐四小時、能坐六小時，你看這定不是很深嗎？好了，下座以後還有沒有粘著啊？只要還有一絲毫、一丁點的粘著，那證明我們還沒解脫，還與解脫道不相應，還未到出世間，所作所為皆是世間法，不是出世間法。那我們自己沒解脫，如何去指導別人解脫呢？所以這就指導不了了，自度不了何以度人？所以大家都知道，我要度眾生，我修學佛法就是要度眾生，但是還有粘著在，我們自己都解脫不了，如何去救度他人？
所以我們都知道打長坐，都知道極力追頂了，都知道形成咒輪了，都知道微細流注了，也有不少師兄能夠體會到能所雙忘，那這個能所雙忘既然都現前了，為什麼還不會出現根塵脫落呢？那我們讀這個歷代祖師的這個開示上都講過了，座上出現能所雙忘，座下就會根塵脫落，那我們為什麼做不到、修不到根塵脫落呢？這就是因為我們還在世間法上做功夫，還粘著在各種事境上，所以這個能所雙忘它會反反覆覆，會反覆出現。所以如實地去實踐解脫道，就是要自然觀照，要一切放下，毫不粘著，沒有牽掛。
（師父奉上一盤鮮花敬獻給上師）
問：借花獻佛，上師新年快樂！
mic答：好莊嚴的花啊！我們也借花獻佛。（上師捧花供到佛像前）這個花在什麼地方？花在哪裡啊？
問：性上吧。
mic答：花在性上。自性便是般若花，所以見到這個花就是見到性，見見之處便是自性。所以說見性的時候便是心花怒放之時，因為自性就是般若花，所以說花開見佛悟無生。

737-如何是“不著見聞”（2016）
問：上師，您昨天晚上開示一直叫我們認取和直下承當，這個就是認取我們的這個佛性的作用嗎？
mic答：認取本位，了了常知，不著見聞，你現在又著在見聞上了。
問：嗯，著了一放就行了嘛。
mic答：對，放掉。所以說很輕鬆的，放下，你看，這就又歸家穩坐了。你一起疑心，馬上又是凡夫了，所以凡夫和佛就是一念間，一念覺就是佛，一念迷就是凡夫。你現在，在你這個世界上表現出來的就是凡聖同居土，一會是佛，一會又是凡夫。
問：對嘛，還沒穩當下來。
mic答：是吧？所以還是要多打坐，下座多觀照，不要迷惑在事境上。
問：我現在體會到這個不去攀緣的這種。
mic答：佛也不可得，自性也不可得，哪有什麼東西是可得的？都不可得，不可得但也沒錯過嘛，就這樣。所以說不要求，我們說打坐不求開悟，不求見性，不求成佛，不求入定，一切無求。
問：這些我都求過，但是我發現越求越不得，又累，就不求了。
mic答：所以說“求不得”就是一種苦哇。
問：就是。
mic答：對，要一切捨下，便能離苦得樂。
問：嗯，真功夫。
mic答：嗯，好吧。
問：好，謝謝上師。
mic答：好，阿彌陀佛。

738-如何是“替大眾承當”（2017）
mic答：要念念都在觀照中，如何是念念觀照？
問：念念不住。
mic答：還有呢？
問：就一念空。
問A：沒臺詞了。
mic答：反反覆覆都在說念念不住、了了常知。這不是觀照嗎？了知本來，就是觀照。有沒有離開了知啊？了知本來，了知本來就是覺。
問A：請問上師，那個了知不是意識上的了知嗎？就是“念念清淨”，啊，就是了。
mic答：承當得很好嘛。你看，上師又時時刻刻在替你們肯定，你們又肯定不了了。
問A：肯定啦。
mic答：你肯定了個什麼？
問A：肯定那個肯定。
mic答：還有一種說法，你肯定了什麼？
問A：肯定了什麼？
（上師弄出聲響）
問A：肯定了當下。
mic答：再來一種說法。
問A：再來一種說法？臺詞快用光了，肯定了臺詞。我來一點點茶就好。
mic答：已經給了無數點了。
問A：肯定了無數點。
mic答：替大家承當嘛。
問：承當了。
mic答：替大家承當。
問A：大家都在承當。
mic答：替大家承當怎麼說呢？
問A：大家承當怎麼說呢？（聲響）這就是了。
mic答：所以這個承當也是在替大家承當。一說肯定的，在座的無人不知，這就是替大家承當。請坐，還有問題嗎？有問題儘管問。
問B：這個打長坐，打到後面到底怎麼用功？
mic答：打到後面就是下座，下座正是用功時。
問B：捨不得下座。
mic答：那就沒有後面，你問的是後面，後面就是下座。
問C：不願意替自己承當。
mic答：是吧？如何說呢？
問C：上師一說替大眾承當，大家都很高興。
mic答：一替大眾承當了，大眾全部都承當了，我也高興。

739-如何是“悟同未悟”（2017）
問：上師，見性前後的修法有什麼不同？比如說見性前是不是為了證體，見性以後的修法是不是為了定力或者是啟用，是不是這樣說的？就是見性前後修法有什麼樣的差別？
mic答：那要看你見哪個性了。
問：還有幾個性嗎？
mic答：對，是啊，還有幾個性，性是一個，一個在哪兒？
問：一個在哪？沒在哪兒。
mic答：你不說性就一個嘛，在哪兒？
問：哪兒都在。
mic答：無處不在。那不是見很多個啦？（眾笑）
問：還是一個嘛，比如說我見到他和見到他根本是一個見嘛。
mic答：哦，那這個見不見有區別嗎？
問：沒什麼區別啊，反正本來不用修法都有在的。
mic答：你回答得真好，沒什麼區別，那就繼續坐吧。
問：您是說修法也沒什麼區別？
mic答：對，不要認為自己是見性的，知道吧？要肯定自己，但是不要認為自己是見性的，有一個詞叫作“悟同未悟”，不要認為自己是悟了。“悟同未悟”，要記住這句話，所以你剛才所問的那句話，還有一種回答你的方式：你去問見性的人，誰要說他見性了，你去問他。
問：好的，我遇到的時候再說。
問A：還有很多習氣要除啊，所以還是要修法的。
問B：修無止境。
mic答：這心*回答得不錯，心*一開口就知道有沒有。
問：比如說上師，我現在就樂於觀照，我就對修法沒興趣，比如我現在就很滿足修這個六字明得定，如果我在下面觀照不得力的話，我就是打打坐，觀照得力我就觀照。
mic答：觀照不需要力。你那是妄想得力，執著得力，已經執著去了，那不是觀照。觀照是一切放下，一切皆了不可得，了無所得，這自然就是觀照。所以觀照是無求的，你說我要觀照，那已經是著相了，觀照是不需要用力的，執著需要用力，所以說執著觀照還是執著，不是觀照。
問：是因為會打長坐才能會觀照是嗎？
mic答：不一定，會放下就會觀照，一切不住便是觀照。為什麼要打坐呢？因為不懂得如何是一切不住，什麼都要住，那就要打坐。
問C：上師，最後的觀照體現在一個覺，然後起心動念。
mic答：觀照沒有最後，只有念念觀照，沒有最後觀照。
問C：見與覺的時候就是看自己的念頭起處是吧？
mic答：念念觀照，念念覺照，覺照無邊，覺照是無邊的。

740-如何是“修無止境”（2017）
問：上師，請教一個比較淺顯的問題，就是我們這個法門修到什麼樣的程度，人身上有沒有說是成佛，或者說成佛是要往生過後才成佛？還有我們要怎麼判斷我們自己或者是其他人，他修到什麼樣的菩薩位，或者是什麼樣的佛位？
mic答：哦，你要去判斷別人啊？
問：我們自己。
mic答：判斷自己，如人飲水，冷暖自知。
問：那我們這個人身有沒有修到佛的？或者說一定要往生過後？
mic答：佛是這樣的，圓滿覺地佛目前只有一位——釋迦牟尼佛。
問：果地佛。
mic答：那叫圓滿覺地佛，因地佛呢，人人皆是因地佛。
問：那就是修不修他都是佛，只不過是你覺不覺而已。
mic答：對，是。
問：那我們修法就是修個覺？
mic答：嗯，覺悟就是佛。在我們這娑婆世界裡圓滿覺地的就是釋迦佛。菩薩是怎麼稱呼呢？就是見性都是證菩薩位，就叫初地菩薩、二地菩薩等等。那這個菩薩修到幾地，他有自知之明，但他不會說，他自己是不會說自己證到幾地的。反倒是那些說自己證到幾地的那些都是冒牌的，因為他追求這個名相。所以這個人究竟證到幾地，一般是後人的評價。後人認為說，這師父了不得，要按照佛經上所講的幾地幾地那種情況，來跟他作一個相應的對比，我可以看出，這個師父至少是修到八地、十地了。那是後人的一種評價，而不是他自己說的。
問：那我們這個法門也有一些修到不同的程度，那這些還沒有修到最後的覺地的，那這些人是要有去處，還是要再來？
mic答：我們佛教所講是願度眾生，學佛這不光是自己了生死，最重要的是協助佛菩薩廣度眾生。如果是這輩子走了，還要乘願再來，目的很明確，協助諸佛菩薩廣度眾生，這個是大願。
問：那我們就是修到我們覺得……
mic答：你覺得什麼？我們佛教有一句話叫作“悟同未悟”，你就是悟了，也跟沒悟沒什麼區別，悟同未悟，修無止境。他可以承當這清淨心是自性，無分別心是自性，差別心更是自性妙用。但他不會認為自己是大徹大悟之人，自己還要繼續修證，這叫修無止境。
我們經常跟大家說，初地菩薩不會認為自己是開悟的，他認為二地以上才是開悟的；即便修到二地了，他也不會認為自己是開悟的，他認為三地以上才是開悟的；乃至八地九地十地，他還是這麼認為，八地菩薩的時候，哪裡是開悟的？九地才是開悟的；到了九地還是這麼認為，十地以上才是開悟；哪怕修證到等覺妙覺，他也不認為自己是開悟的，只有佛才是開悟的。
問：像我們能夠有機緣接觸到佛法，也就是受接引，那接引跟沒接引的本質差別是什麼？
mic答：沒有什麼不一樣。接引眾生首先講的是等持心、平等心，而沒有好為人師之說。你要認為你自己能夠當別人的師父，那是著相了。所以他要有平等心、等持心。
這也是在接引大眾的過程當中，他才發現自己貪嗔癡慢疑少了幾分，這才容易發現。如果是沒有大眾來作這個對照的話，好多人是發現不到自己的缺點，發現不了習氣。所以，不是“我”在度眾生，而是眾生在度“我”。那歷代祖師都是這麼說的：是大家給我這個機會，給我這個條件，讓我發現自己的毛病，發現自己的習氣。
問：那就相當於是我們如果發願接引眾生，不需要說那我去把你度了。
mic答：對。你不度也度，為什麼呢？家裡人對你生氣了，你怎麼去對待他？你也對他生氣嗎？那他不是把你度了嗎？這不度也度了。周圍的朋友、鄰居、同事、或者說陌生人，你每天都在接觸，到底誰在度誰啊？
問A：所以有句話說：人人皆是佛菩薩，唯有我是凡夫。通過別人來反觀自己。
mic答：反觀自己。
問B：看到自己的起心動念有沒有貪嗔癡。
mic答：所以不要以為是我在度眾生，實際上是眾生在度我。

741-如何是“做得了主”（2017）
問：但是我們普通人的話，人家不是說沒有辦法自己主張的，就理解不了這兩種為什麼不一樣？
mic答：一個是做得了主，一個做不了主。
問：對，為什麼一個是做得了，一個是做不了呢？他為什麼做得了主呢？
mic答：見性了就做得了主，沒見性就做不了主。
問A：那能不能打個通俗的比喻我們來理解一下？
mic答：這個跟理解沒有關係。
問：可是我還是想不明白，能不能舉個通俗的例子來打比方？
mic答：舉個通俗的例子，你睡覺知道自己在哪嗎？
問：不知道。
mic答：對啊，不知道就是迷。睡覺跟死亡境界是相應的，我們一般指這個死亡叫大睡，大睡一場，這個人睡過去了，就說這個人已經死掉了。那這個睡著了，比如我們說睡午覺睡著了，晚上睡覺，叫小死一番，小死跟大睡。有時候說法上打比方，那這個人小死，他睡著了實際上就相當於小死，死掉了就是大睡，因為境界是一樣的，你睡覺都不知道你在哪，死掉時候更不用說，也不知道自己在哪。
問：然後如果是開悟見性的話呢？
mic答：開悟見性了他睡覺他是了了覺知的，他沒有睡的那種睡意在，沒有迷在睡上，沒有迷在覺（jiào）上，死了也是一樣的。
問：他就知道自己要幹什麼去，他都很清楚。
mic答：他睡覺的時候他是在入思維定，然後這個身體壞掉了，他死掉了，他還是在思維定當中，他是在定中的。就像我們打坐入定一樣，他心不亂，心不亂就是定，心不亂就是解脫。他不是離開這個世界，是他這個身體壞掉了，但是自性是沒有生死，沒有生滅的。
問A：自性是不是某中能量啊？可以理解為宇宙當中的能量還是什麼？
mic答：呼吸。
師A：呼吸這個就是自性嗎？
mic答：呼吸會消失嗎？
問A：死了就沒有了。
mic答：死了我們認為他沒有了，我們認為這個人沒有呼吸，他為什麼沒有了？壞了，器官壞掉了，但他這個功能並沒有消失。
問A：那他哪裡去了？
mic答：他沒有來去。
問A：無所從來，也無所去。
mic答：對，他沒有來去。
問B：還是不夠簡單，再簡單一點就好了。（眾笑）
mic答：再簡單一點，我告訴你哦。（上師拍掌）
問B：哦，這個最直接、最簡單。
mic答：這又來一個境界。（眾笑）
問A：知道境界就不住。

742-如何是“悟後迷”（2017）
問：上師，悟後迷這個“悟”是指哪個層面的？
mic答：悟後迷要分二步：一個是他有了一個正知見，這個叫初悟，有正知見那叫初悟。但這個知見還只是知見，他還沒有親證，這個時候他會迷，所以叫悟後迷；還有一種是大菩薩，倒駕慈航所表現出來的，他是遊戲人間的，就是做給你們看的，看你們執不執著。所以別人就說：“哎呀，這個人悟後迷。”實際上他是一種表演，他其實不迷，他行為上表現出來，大家認為說這個人又迷回去了。實際上他是種表演形態，他示現的是一種反面教材，所以叫倒駕慈航。
問A：釋迦摩尼佛本身就是這個例子，一出生他不也示現是一個……
mic答：天上天下，唯我獨尊。
問A：但他中間也示現一個反覆尋求的過程，修道，苦行。
mic答：你也在給我們做表率。（眾笑）
問：那第一種就是屬於見道分那種。
mic答：見道分的，他肯定會迷，他還沒有親證。所以這種悟後迷是指見道分上迷，不是證道。親證本來了他趕都趕不走，怎麼會迷啊？打都打不跑，趕都趕不走。
問：我看前兩天塔光開示就說趕都趕不走。
mic答：你還有問題嗎？
問：見到本來之後，有時候不能親證到本來，也有可能？
mic答：見也是一種證，只是不徹底，要建立起這個見地就很不容易了。
問：做功夫一定得親證。
mic答：對，所以這個叫作初果阿羅漢，佛經上說了：初果阿羅漢，七返人間，即能成佛。
問：就是見道。
mic答：對啊，光是見道分都很重要，所以不能說見道分就不能解脫。
問：最多七次？
mic答：對，最多七次。
問：這個意義很大了。
mic答：意義很大。

743-如何是“入佛知見”（2017）
我們第二個七的第一天就是這個樣子，到第三個七的第一天，大家再回頭看一看，又有無窮的變化。所以我們這個開示，每天的這個交流，是根據大家的修行來說的。我們所講的指導就體現在這裡，一步一步來相應。指導要相應才有作用，不相應的話，老師說老師的，我們聽了聽不懂，沒用。“這老師，哎呀，功夫太厲害了，我們跟他差距太大了”，這個就不相應了，所以我們所講的正是大家所修證的，這就是無上相應。
最重要的是建立大家的見地，學佛最重要的階段，就是要建立我們大家的見地，這個見地就要通過我們這個打七來體現出來。所以我們說這個見地，哪一個是正知見呢？哪一個是諸佛知見呢？就是佛經上所講的，一切諸佛入世，入世的目的是什麼？唯一大事因緣而入世，讓一切眾生入佛知見，就是我們所講的明心見性。那要講見性，就是要在大家一切不住的時候，才能夠體會到它。一切不住的時候，我們明心本空，心空不住，沒有粘著在任何事境上，這就是心空不住，同時又是了了覺知。就是我們元音上師他開示的：一念不生處，了了分明的靈知，即當人的本來面目。我們通過打長坐、打七培養出了正定，有了慧力，能夠觀察一切，能夠觀照一切的時候，就要告訴大家，這就是我們的本性，因為這個時候沒有半點懷疑，能夠堅定不移。那我們剛才所講的慈悲、柔軟，這個就是自性的流露，自性表現出來的就是慈悲、柔軟，同時又能夠觀照一切。
這個我們是在第二個七的第一天來講的，也就是告訴大家：見性，見到我們的真如本性，是正修的開始，真正修行的開始。所以明心見性，是修證佛法的第一步，在沒有見性之前，我們都是盲修瞎煉，唯有見性之後才是真修行的開始。所以這個見性很平常，沒有什麼大爆炸，也沒有什麼大變化，心態平和、柔軟、清淨、無為，這就是自性的表現，自性的流露。那麼這個見性，也是脫落的開始，我們說根塵脫落，這個世間的一切跟我這個諸佛自性是毫不相干的，一點粘著都沒有，所以這個叫作根塵脫落的開始。所以說根塵脫落也是可以培養的，我們每一個人的修證，都是自己能夠把握的。

744-出離了煩惱就是轉身（2017）
問：上師，脫開了以後怎麼承當？
mic答：不需要承當。
問：不需要承當？
mic答：如果真脫開了，力量大得不得了，籠照十方，還用去承當個什麼嗎？所以不需要承當，我們所講的承當是因為你沒力量去承當，所以才叫你去承當。真脫開之後，這自性，覺性，覺照圓明，籠照十方，打也打不走，趕也趕不跑，你還要用去承當什麼？
問：真脫開和假脫開有什麼區別嗎？
mic答：哪一個，你說什麼，脫開，脫落？
問：脫開和脫落還不一樣是吧？
mic答：你說脫開，我說脫落。脫落是徹底的，脫落沒有真假，脫落是絕對的，這自性朗然現前了，趕它都趕不走。所以說有些人說是脫落了，那你要問他脫落了看到什麼，他會告訴你看到佛菩薩，看到各種光，看到各種境界，那都是著相了，脫落什麼都沒有。
問A：對，這真心本性現前了。
問：這是不是一念不生，了了分明？
mic答：這個還是知見，提示你一念不生時了了分明的靈知，你能夠體會得到，這個是見地，這個還不是脫落。脫落不需要這麼講的，直心道場，真如自性，不需要去形容什麼。
問：脫落一次就是等於死了一次了。
mic答：又活過來了。
問：經歷了一次生死。
問B：其實師父是不是想說以前脫落過一次？
問：以前我就不太清楚這個。
mic答：以前每個人都脫落過，時時刻刻都會出現脫落，只是一瞬間過去了，你不知道那是脫落，又迷在事境上了，所以又錯過了。
問A：就像有的時候聽到師兄們這邊一打響指，能感覺對應起來，這個應該不是氣動，這叫脫落的力量小。
mic答：那就不叫脫落，那叫輕安，輕安跟脫落很相似，兩者不同之處就是輕安只是短暫的，脫落是永恆的。
問A：這就比較明白了。
mic答：所以你體會過輕安，你就知道脫落了。
問A：打第一座的時候，這麼一下子。其實以前是因為害怕。
mic答：其實不光是這樣，你體會到輕安了，你會發現以前有過，小時候有過，小時候經常有輕安，發高燒發得連人都不認識了，那就是一種輕安。
問C：那上師，那個座下動念有時候是自已能察覺的。
mic答：凜然一覺，能夠察覺得到。
問C：就是有時候起心動念，這個時候怎麼轉身？就是一覺就轉，這個還是理論。
mic答：要是說在這裡還來問怎麼去轉身的話，那證明是根本就沒覺察到什麼，你還要來問在這裡怎麼轉身。
問C：比方說一看煩惱心起來，哎呀怎麼這麼說話？這個心念是知道的，這個時候起來了，這個是明白的。
mic答：這個不是明白，這個是自欺欺人，認為自己明白了，自欺欺人。
問：等於說知道生煩惱了，就已經覺了，這個算不算？
mic答：知道生煩惱了。
問：就是“哎，我生了個煩惱”，這是不是就算覺了？
mic答：還有煩惱在嗎？還有沒有煩惱在？
問：我現在還沒有生煩惱。
mic答：就是你生煩惱的時候，你說你知道你生煩惱了，那還有沒有煩惱在？
問：好像沒有了吧？
mic答：你說那個煩惱的人他在罵人的時候他不知道自己在生煩惱嗎？他肯定知道，但是他煩惱還在，你能說他是覺悟的嗎？那就不能說他是覺悟的。他如果說一發火，發現了：“哎，我怎麼動氣了呢？”這個心平靜下來了，你可以說這是在觀照，這個是轉身，因為他已經出離了煩惱，就是轉身了。如果知道是煩惱，但還在煩惱裡面，就不能說是轉身了。
問C：我覺得有兩種，一種是他的定力比較大，一覺他就放下了，就轉了。還一種情況就是，他習氣確實很大，轉不了就靠發願，把那個願提起來，去轉，對治法。
mic答：還有一種是覺一直在超前，念都起不來。
問C：哦，那個好，沒有力量的時候就靠主動去觀照，只能說算是個對治法，發願去對治，但是其實已經遲了。
問C：上師說的覺在前面，我覺得只有這個願才能，願大才能保持住，要不然很難做到覺在前面，只有那個願力很宏大的時候。
mic答：“也不難，也不易，饑來食，困來睡”。
問：我覺得要願力，願力大才能維持住，覺在前面。
mic答：覺在前面。
問D：上師，這段時間講這個願力，然後講得大家都把這願力當做一個詞了。
mic答：能當個詞也不錯，借此方便。
問D：其實你有個願力，你做一切都在願力當中。
問C：打了幾個七好像打疲了，大家都已經人仰馬翻了。
mic答：要更深入的，要更深究一番，所以這個要挨個談，深究一番，要把他心裡的疑惑徹底給他撥開。
問D：就好像他做功夫做到這個地方，他沒有力量再往前，自己再突破。

745-如何是體相用一體（2017）
問：上師，您說在心上修，在用上修和在相上修，怎麼區別，什麼叫相上修和心上修？
mic答：要解釋它嗎？
問：我不太理解。
mic答：哪一句話？你說的是哪一句話？
問：就是修法，一是在用上修，一是在相上修。相就是像剛才她所說的那觀想什麼的，是不是這個？
mic答：不是。一切境相無不是相，有沒有離開過？有沒有住在上面？
問：哦，對，現的一切相這就叫相，現在咱們就叫相，一切相不住。
mic答：對。這就是用，這叫體相用，體相用一如也叫一合相。你還落在想上。體就是本位，自性本位，知道嗎？相就是一切相上，一切事境皆是相，用就是起一切作用。它們是一體的。你手上拿著什麼？
問：這就是相。
mic答：嗯，你拿它幹什麼？
問：用。
mic答：你看體相用一體。
問A：用者是誰？（眾笑）
mic答：他現在正是好玩的時候，陸師兄正是好玩的時候。所以這些並不玄妙，沒有玄妙之說，所以不要往玄妙處去想。
問B：但是用的時候……
mic答：常用恰恰無。這個是越用越透的，就怕你不用它。
問C：是不是用的時候就是全身心地投入，有十分的問題有十分用。
mic答：怎麼用都可以。
問C：怎麼用都可以，就是全身心地投入就行了？
mic答：你投入一分也行，怎麼用都可以，投入一分到全身心都可以。用熟透了，不用也是用，無心可用，不用也是用。
問D：上師，“山河大地皆法身”是什麼意思？
mic答：你知道山河大地嗎？
問D：知道啊，都能看得到。
mic答：知道不？你就回答我知道還是不知道？
問D：知道。
mic答：“知道”就是法身。
問：上師的開示全是禪機。（眾笑）
問E：最直白了，沒有玄妙。
問：用禪宗那種玄機的方法。
問E：大白話。
問F：夠直接的了。
問：直接有時候咱們悟性不夠。
mic答：所以就有個禪機在。
問：禪宗就是這樣，就是用禪機來開示眾生，說了哪句話上師給你點明了。
問B：上師這樣講得是最直白最明白、最接近了，你還要怎樣講？
問：是啊，我就說最直接了，禪宗是最直接的。

746-如何體會妙圓真心（2015）
問：上師，座上座下您說體會妙圓真心，怎麼體會的啊？我們現在是在儘量做到心念耳聞，但是……
mic答：心念耳聞是不是體會？你有沒有心念耳聞啊？還是只是個名詞叫心念耳聞。
問：有時候有一點，有時候又沒有。
mic答：嗯，知道心念耳聞吧？
問：感覺是知道。
mic答：是嗎？感覺是知道那也是知道嘛。那你這個知道心念耳聞跟知道念起念滅是一樣的吧？
問：一樣的。
mic答：這就是妙圓真心，本無分別，亦無差別啊。
問：那這就叫體會嗎？
mic答：是啊。
問：不用再去找一個體會？
mic答：找也是體會啊。
問：我說在這裡念咒，在想，怎麼體會那個真心呢？
mic答：找也是體會，不找也是體會，找不找都是體會，心念耳聞便是體會。
問：就是等同於您說的那個妙圓真心嗎？
mic答：對。
問：但座下怎麼去體會呢？
mic答：座下你在幹什麼？
問：我知道我在幹什麼。
mic答：知道就好了，這就是體會了嘛。
問：但這個真心我覺得太靈明瞭，一會兒可以包羅萬象。
mic答：沒錯，是啊。
問：那個一閃的妄念可以說是很多的。
mic答：對，沒錯。
問：那都叫體會嗎？那就叫雜用心了吧？
mic答：嗯，雜用心是要起執著心，你起執著了沒有啊？
問：沒執著。
mic答：不起執著心那就叫了了常知。
問：就是沒有體會到那種真心現前的那種感覺，就什麼都沒有了。
mic答：沒現前嗎？沒現前那這個是誰呀？
問A：從來沒有錯過啊，自己不敢承當。
問B：一直都在的。
mic答：她要去找個現前。
問A：找就上當了。
mic答：找了也沒錯過。
問A：嗯，也是它。

747-身心死透——大死即是大活（2017）
問：上師啊，怎麼才算身心死透啊，比如說像禪宗講人到一定的程度就是不知道困，不知道餓，如癡如呆的，這算不算身心死透？
mic答：不是，那也是一種境界，但還沒死透。身心死透就是我們所講的一切不住，一切不隨，一切相不粘著，而且決心也非常大，信心也非常足，就我們所講的死心塌地。這死心塌地叫大死，就是這個身心徹底一切都不住了，都不粘著了，所以這就叫大死，就叫作身心死透。而恰恰這個大死，又是大活，它是很活潑的，它不住在一切相上，但它又可以妙用一切，所以說大死便能大活，大死和大活是一回事。這個叫身心死透，而不是說死在那裡了，不起妙用了叫死透，死透了是能夠起萬般妙用的，想怎麼樣用都可以。所以說你所講的身心死透，這是一種決心，也是你的大願。

748-五智在交流中的體現（2017）
問：上師，巡七的時候，我看著打坐的師兄覺得看到人是看到另外一個無形的東西，就覺得每個人都是一樣的，為什麼呢？
mic答：這是如來自性嘛。如來自性就是本無差別，本無分別，誰都一樣的。
問：這就是平等。
mic答：是，平等的。
問：哦，平等就是在這裡。
mic答：所以，見到根本智了之後首先出來就是平等智，平等之後又起妙觀察。我們看這個師兄那個師兄不一樣，這個叫分別、分別識，分別識轉成平等智，人人都一樣了；這個第六識轉成妙觀察；前五識轉成成所作智；然後這個根本智同時又是法界同體性智；你跟大家交流的過程，圓融大家心中的疑問，這就是大圓鏡智，你就像一面鏡子一樣，能夠圓融萬法。
問：這兩天是看著地板它是一大塊鏡子，在佛堂裡面坐著，那個地方它是一大塊鏡子，我想這是怎麼了，我眼睛有問題啦？
mic答：那是啊，你還懷疑起自己來了，沒問題，就是你在這種定境當中所看到的，跟你過去所看到的是略有不同的，覺得每個人都很熟悉，唯獨自己是陌生的。

749-心不顛倒就是做主（2015）
問：上師，昨天一座我覺得打得特別好，打坐打得手都沒了。
mic答：手沒了就好啊？
問：手沒了好？還是腿沒了好？（眾笑）
mic答：手沒了，腿沒了，沒了就沒了嘛。你睡覺時候也不知道它在哪兒，睡覺時手腳在哪兒？身子在哪兒？所以說這身體本來空，不是說要打坐才知道它本來空，睡覺也是啊，沒有幾個人知道這個身體在哪兒。
問：但是得修到什麼程度才能夢中做得了主？睡夢中。
mic答：該做主就做主了嘛。
問：睡夢中也能？
mic答：對，所謂夢中做主就是心不顛倒，不顛倒就是做主。
問：得修到什麼程度？
mic答：就心不顛倒，這就是程度嘛。

750-心空不住的表現（2017）
問：有時候座上會記得有念頭，它會很清楚。但是座下的時候，它就一點都想不起來。
mic答：對，心空不住，你這個叫心空不住，你就儘量心空不住就行了。
問：但是我總感覺這樣記性特別不好。好幾次吃完飯忘拿碗了。然後洗衣服也是，這衣服洗第幾遍了？我不知道了。
mic答：那這挺好，這是定相的表現。
問：可我感覺記不住事似的。
mic答：就是啊，不要煩惱嘛。
問：那會不會打開以後記憶力會好點了呢？
mic答：嗯，本來就是如此的。哪一個人生出來就會拿碗？本來無一物，這都是後天形成的，你現在是回歸本來的過程當中，所以它表現的很多現象也是跟你天生是一樣的。有時候在洗手，抬起頭來看到這個鏡子裡面，嗯？這誰啊？怎麼那麼熟悉啊？本來如是嘛。所以那並不是一種不好的現象，這都是定的表現，定的自然流露。所以不存在好不好，也不存在“我是不是傻啦”，不要起這些疑問。要直心承當，挺有意思，碗都不會拿了，多有意思啊。
問：忘記拿了。
mic答：忘記拿了就是不會拿了。
問：上師，有時候在座上就是了了覺知的，聽外面的聲音或者什麼也不住，但是突然又感覺有一個念頭起來說這一座很舒服，對時間沒有掛礙，立馬又回來了，它就不是了了覺知了。
mic答：也是了了覺知。
問：但是你這個念頭起來了。
mic答：也是了了覺知，你沒有辦法離開了了覺知，不可能離開。除非你是不知道這叫了了覺知，知道了你就不會錯過了，再也不會錯過了。這個就叫覺，覺就是不會錯過，這就是自性流露，就是覺悟，悟到自己從來不迷，這就是覺悟，不會再被任何現象所迷惑，這就叫覺悟。
問：感恩上師。

751-心量打開就是自性打開（2015）
問：上師，那個心量和打開有沒有關係？
mic答：對，有關係。
問：什麼樣的關係？
mic答：心量打開就是自性打開。因為我們的心量是無形無相的，就是自性的表現，所以打開本來了，心量也很大，無邊無際。
問：那如何打開心量？
mic答：發願，多發大願。
問A：那要心量打開了，又還沒開悟呢？
問B：肯定是假的。（眾笑）
mic答：假的也好。
問：那個感覺是很真的。
mic答：它會讓你自性打開得更快。你看我們結這個手印，大蓮花手印，其實這個就是打開心量的法門——這個法最容易打開心量。你看這個叫心花怒放，心量打開嘛，心花怒放。
問B：假的也好，假裝一下嘛。
問A：發願呢？
mic答：發願不假。
問A：是啊。
（上師看師兄筆記）
mic答：哎喲，打長坐的人問題肯定很多。（眾笑）“境界都不要理睬”——對。“打長坐以後，心很清淨，很歡喜，不想開口說話，只有發願，對嗎？”——相當如法。“在座上咒一直在，腳從上座到下座，一動不動。腰有時候又慢慢滑下來，也會慢慢地提起來。”——這是正常的，都對。“沒有煩惱，心很清淨，自然流露，時刻發願，對嗎？”——很如法。這都可以作為我們打長坐的楷模，我們都在朝你這個方向發展。（鼓掌聲）

752-一把擒來，念念承當（2017）
問：上師，我這段時間聽的比較多的一個詞叫作“承當”，然後我就在想這個承當是承當佛性還是在承當一個什麼東西？那如果是承當佛性的話，佛性本來就是不增不減，它如如不動就在那裡，它也不需要你去承當什麼啊？
mic答：承當你的時時刻刻。
問：那就是當下？
mic答：是啊，承當個當下。
問：但又如何去承當當下？
mic答：我們所講的這個承當，你看這兩個字，“承”，“當”是哪個“當”啊？“當下”的“當”，“承當”，不是那個“承擔責任”的“承擔”。
問：我一直以為是承擔責任。
mic答：“當下”的“當”，“承當”。讀起來差不多哦，但寫出來不一樣。所以說，說是承當時已遲，說的時候都已經是遲了，這個多直接啊。
問：就是有的在承當的時候承當本身就是一種自性的妙用，但是就是有的時候這個妙用還是會進入一種分別識裡頭？
mic答：有分別嗎？過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。你分別個什麼？
問：比如說你當時那一瞬間還是會有所謂的那種想法，就是會落入意識裡頭。
mic答：都告訴你了過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，你還落在意識上幹嘛？還有意識在嗎？
問A：承當就是時時認取自性是吧？
mic答：對，直接認取。這個自性為什麼認取不了呢？因為有迷失在，有疑惑在，有明白在，有思考在，有分別在，這就叫迷失。
問：那這些都是無明嗎？
mic答：這些都是意識作用。
問B：當下的一切坦然接受，不假分別，就是了。
mic答：嗯，就是了，沒錯，就是了。你這肯定得很好，這就是元音上師所講的“一把擒來”。
問C：但這要做到談何容易啊。
問B：不加“但是”就行。
mic答：這些唯識的東西講得太多了，頭暈。（眾笑）

753-一舉一動都是神通妙用（2016）
問：那很多人都承當了很多次，認取了很多次，結果不還是那樣？
mic答：那你想怎麼樣？（眾笑）
問A：她說要有神通。
mic答：哦，神通，神通要站起來才能用，你站起來看看，站起來。
問：我還是坐著吧，個太矮了。
mic答：坐著也是神通，能坐能站這就是神通，而且這個叫大神通。
問：就像上次您說：“說話的是誰啊？”說話的是心*，我也知道是心*，我知道了又能怎樣呢？
mic答：對呀，這個我們以前有個師兄問過這個問題：“見性了又能怎麼樣呢？”我就回他：“你可以不用嘛。”他說：“嗯。”我說：“你看你還在用它嘛。”（眾笑）你不能不用嘛，是吧？你說沒有用它，又有什麼用呢？那你不要用啊，你坐在那裡都是用，怎麼樣才不用呢？打死了才不用。（眾笑）所以一舉一動都是神通妙用，運水搬柴都是神通妙用。我們這喝水就是神通妙用，這都在用啊，這都是自性作用啊。見性就是起這個作用啊，你看我們天天都在用的，就是諸佛自性。
問：那豈不是人人都見性了？
mic答：那是啊，沒錯啊，佛經就是這麼說的，每個人都沒有迷失，每個人都在自性當中。所謂迷失是迷失在境界上，迷失在執著上，迷失在顛倒上，這個叫迷失。迷失在境界，迷失在用。
問：呵呵呵。
mic答：這人又在耍神通了。（眾笑）那迷失在用上，怎麼迷失啊？迷失在用上就是體現在貪嗔癡慢疑上，這就是迷失在作用上。所以貪得無厭，嗔恨心熾盛，處處疑神疑鬼的，我慢熾盛，而且是非常地執著，這個就是貪嗔癡慢疑的表現，迷失在用上。所以我們這個佛法開示大家、指導大家就是從去掉貪嗔癡慢疑，以慈悲喜捨來代替它，以承當來代替它，慈悲喜捨、承當，這就是把五毒的種子變成五種資糧。所以這五種資糧都能夠用得上，就是福慧雙修，福慧雙修進一步就是悲智雙運。
我們這打坐的過程當中，我們說翻種子，大家發現妄念紛飛，這些妄念紛飛當中，主要體現出來的就是貪嗔癡慢疑的種子。所以這個人修得怎麼樣，你看他的表情就看得出來了，愁眉苦臉的，修得愁眉苦臉，貪嗔癡慢疑都寫照在臉上。如果他的修行翻出來的種子都是慈悲、歡喜、自信、自如，都是善心第一，表現出來的是歡喜，你看他這個人時時刻刻都是法喜充滿。所以是說這個修得怎麼樣，不用開口就知道，這座上座下都能夠體現出來。

754-一切了不可得（2016）
問：上師，我是不是特別笨啊？
mic答：是啊，你就笨在不敢承當上嘛，笨就笨在這裡嘛，沒別的啊。就笨在不敢承當，不敢認取。你了了常知的時候有沒有住著啊？有沒有住在觀照上啊？有沒有住在根塵脫落上啊？有沒有住在能所雙忘上啊？你一切不住了嘛，一切不住就對了嘛。有沒有住在煩惱上啊？我看是住在煩惱上了。你剛才說“我怎麼就這麼笨啊”，這就是煩惱啊，是吧？你就住在煩惱上了。不是沒有住著，而是住了，住在煩惱上了。
問：那怎麼才能不住在煩惱上啊？發願，又是發願。
mic答：煩惱不可得，煩惱可得嗎？笨可得嗎？有什麼東西可得的啊？你說嘛，見性可不可得？那有什麼東西可得的？
問：“願”可得。
mic答：“願”可得是吧？願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果。“不求餘果”，得到什麼了？
問：不求餘果，還是上師上次說，佛不是最後還是剩“願”了嘛，就只剩“願”嘛。
mic答：對，願能夠讓你的觀照持續下去嘛，所以就是個“願”在。
問：那煩惱的時候就發願唄。
mic答：你有煩惱嗎？什麼煩惱？
問：剛才有，現在沒有了。
mic答：煩惱是無常相，煩惱即菩提嘛。因為有煩惱，所以才有佛可成。

755-言下大悟是指知見上的悟（2017）
問：其實很多時候師兄們提出境界，上師給你答只是讓你安心，讓你安心下來讓你不住，不住就超越了。
問A：都想弄個明白才能不住，是不是啊？
問：對，你要不弄明白，你心不安，你在那倒騰，在那思量，在那判斷、比較，你心不安怎麼承當呢？怎麼清淨呢？其實我覺得上師開示就是這個作用，當下給你化解開。
問A：知道了，明白了，原來是這樣子，你不明白的時候肯定是迷的。
問：其實上師您那天說的一句話，一切現象都是正常的，就不管出現什麼都正常，你承當它嘛，都是自性。
mic答：都是種子翻騰。
問：對，都是種子。
mic答：最後翻出個最大的種子來——諸佛自性。
問B：剛開始只是知道這個道理。
問C：上師，他那個知見正了，就是說見道了，肯定座上是出現了能所雙忘了？
mic答：沒關係。
問C：沒關係？
mic答：嗯，幫助你能所雙忘，它會加快，知見正也很重要。所以不要在是否見性這個問題上去做停留，不要停留在這裡，還要超越它。不迷就是見性，證到自己從來不迷，這就是開悟，迷過嗎？自性不迷。從小都是清淨流露，都是在觀照當中，哪一個沒觀照？從小，有多小？問你這個從小有多小？
問C：沒有大小。
mic答：從小都在觀照，有多小？有一個答案還是要說的：娘未生時。娘未生時本已具足，娘未生時在做什麼活？
問D：呼吸。
問E：然後一直在說話。
問：觀照，自然觀照。
問F：有一句話叫入胎為生。
mic答：出世為人。
問F：嗯，出世為人。
mic答：達摩祖師是從出世為人開始講的。異見王問他：“我有佛性嗎？”達摩回他：“人人皆有。”“與我有作用嗎？”“王若要用就有用，王若不用就沒用。”這異見王又問他：“那既然這本性有作用，作用在哪裡？我怎麼沒看到？”達摩祖師就開示他：“在眼能看，在耳能夠聽聞，在鼻子能夠呼吸，在嘴巴能言說，在身體能夠觸覺，在大腦可以意識，在手能抓捏，在腳能奔足。”這異見王也是大根器人，言下大悟，你說他這個悟是悟什麼？不是悟知見是悟什麼？他難道聽到了他馬上就桶底脫落了嗎？（眾笑）
問：爆炸了，聽到爆炸了。
mic答：所以他這個言下大悟就是知見上的，知見上悟。
問F：也是相當於一個認取。
mic答：就是認取，哦，這個就是自性，一看這就是認取。
問B：認取就是承當。
mic答：這個承當也很重要，所以禪宗說貴在承當。
問：沒錯沒錯，貴在承當。
mic答：你如果承當不了，那你這個修行沒有意義，所以貴在承當。
問C：那個承當還必須要上師的幫助，光有自己承當不行是吧？
問F：這個認取從來都是上師指示的，不可能自己……
mic答：你這個話說得奇怪了，你不是自己承當的我還替你承當？（眾笑）
問F：這個是兩方面的，一個上師指示，自己承當，兩方面缺一不可。
問：這叫心心相印，是的。
問C：上師幫你肯定自己，自己不疑、承當。
mic答：我時刻都在幫助你，你時刻都在懷疑。（眾笑）
問B：他在承當自己的懷疑。
mic答：我們是這樣，你承當不了的時候時時刻刻都在幫你承當，鼓勵你承當，你一旦承當下來了，時時刻刻都在否認你，為什麼？讓你不要住在上面，要超越。
問B：一直在鼓勵。
mic答：要超越，所以承當的同時還要再超越。
問B：有點像哲學，又高於哲學。
問：其實作為一個善知識，他的妙就妙在這裡，他的作用就體現在這裡。
問G：你這也是承當。
mic答：所以就是不斷地否認，你的那個腳跟會越走越穩，因為你不再會停留了，還不行還要再往上。
問B：今天晚上很精彩。
問：太精彩了。

756-如何破無始無明（2017）
問：上師，我又想講講，今天我早上這一座真的就把無明六根給破掉了。
mic答：哦，你不是早就破了嗎？
問：也許這個是讓我再來演一回吧。
mic答：再來演一回。
問：就是打九的前一座，那天我是打八，就是……
mic答：坐下來吧，不粘著了好嗎？
問：好。
mic答：一粘著又回去了，又回到無明前了，所以不要粘著。
問：好。
問A：上師我問一下是不是每個人都得經過鐵圍山？
mic答：是，每個人都會經過鐵圍山，都會經過三座大山。
問B：上師，就是您說那個黑洞洞的狀態，前幾天一直這樣。但是，現在您說那個桶底脫落，我沒覺得桶底脫落什麼，就是成天歡喜。
mic答：我那是比喻，不一定有個桶底。
問B：我是說有一個境界或者一個狀態，沒有那個。
mic答：凡有言說，皆是方便，不要落在言說上，我什麼也沒說好吧，你不要記了。（眾笑）你見過文殊菩薩的像沒有？
問B：見過。
mic答：拿著一把寶劍，這寶劍是幹嘛用的？智慧寶劍——破無明用的。什麼叫智慧？你看，他拿著把寶劍，斬斷無明用的，這個寶劍是怎麼來的？我們不是形容這打坐就是磨刀嗎？我們這裡是磨劍。不說磨刀磨劍可以不？培養定力，定力就是慧力。
問B：上師我就是想問一下，那個狀態沒了，是不是就是無明破了？
mic答：還沒破，還在，無明離不開疑根，你的疑根還在。
問B：上師，我這兩天也想問，您說疑根，它疑在哪？我找不見那個東西。（眾笑）
mic答：就在你開口處。
問C：有個“找”就是疑根。
mic答：找、分別、猜測、推理、理解，這都是疑根，“是不是啊”、“對不對啊”，這不是疑根是什麼？這就是疑根。
問：我明白“是不是”、“對不對”這些是疑。
mic答：“明白”也是疑根，所以一開口便是疑根。
問：不開口就行。
mic答：還找不到它。
問D：上師，那疑情也是無明？
mic答：疑情也是疑根。
問D：哦，那我對了。
mic答：也是無明。
問D：對對。
mic答：無明有很多名相：一念無明、無明緣起、疑情、疑根，還有我們所講的能所、微細流注、第七識、末那識、染汙識，都是疑根，都一樣的，都是它，就是名相很多。
問D：因為我在打七過程中，幾次打七，也幾次跟上師問到這個問題，上次上師講“你這是疑情”，心*師兄也說你這是無明現前。所以我覺得很好，馬上就改變了，很快就那幾天出現改變了，過幾天又回來了。我今天在座上想試試六字明，我就在座上用六字明持咒，就覺得很好。老在這個咒上，也是清淨，也不難受，但總覺得自己的咒念得有問題，所以現在就還是繼續，繼續一切不管。
mic答：一切不住，一切不住就超越了。無明緣起是第七識，無始無明是第八識。
問E：上師，今天到後面是多次出現能所雙忘，但雙忘之前，有時候狀態也不像追頂，咒速度很快，反而那時候持咒很慢，過一會兒念不出來了。
mic答：有快有慢。
問E：這也不一定的？
mic答：嗯，不一定。
問E：出奇得慢。
mic答：慢也是，快到念不出來了，它就慢了。
問E：對。
問F：上師，那個桶底脫落是無明緣起還是無始無明？
mic答：無始無明，破了無始無明。
問F：破了無始無明它不會再反覆了，是吧？
mic答：反覆的機會沒有了。
問F：沒有了，因為它得了根本了。
問E：不過你看一轉世，一投胎，再回來不還得再修嗎？又糊塗進去了。（眾笑）
問C：它了的你的心。
mic答：那個是略有迷失。所以它這個為什麼要分初地、二地、三地，就是針對入胎來講，他略有迷失。完全不迷失的就是八地了，所以叫不退轉地，一點迷失都沒有，入胎不迷，這個幾地幾地就是針對入胎來講的。他在啟用的時候是一樣的，啟用的時候初地菩薩跟十地菩薩是一樣的。
問G：入胎不迷，他出胎反而迷了。
mic答：入胎就是出胎嘛。（眾笑）
問C：有出就有入。上師，他這樣的話就是說即使略有迷失，一啟修還是很快的。
mic答：對。

757-如何轉化無明（2017）
問：上師有好多，哇，就是打坐也好，持咒也好，念經也好，每一個階段都是這個心，總是感覺待在一個無邊無際的感覺到的黑暗的世界。
mic答：黑暗？你這個黑暗是無邊無際的？
問：無邊無際的。
mic答：那不叫無邊無際，那叫無記。
問：無記？那完了，我出不來了。我本來是想走了，但又突然冒出很多問題來，上師教我一下，說出來我就會光明了。這種無記也是一種種子嗎，上師？
mic答：無記是無明的一種原生，無明的原生就是無記。就是出現無明之後不能夠轉掉，它就出現無記了，就覺得沒意思了，斷滅了，這就叫無記。
問：那怎麼樣才能捅破它，透過去呢，上師？
mic答：沒辦法透過。
問：沒辦法透過？上師還是有辦法的。
mic答：是啊，沒辦法，這很難，難啦，難嘛。這是世上最難的事情，就是破無明，因為無明一破，那就叫出世間，不叫世間。所以兩者的關係就是這樣：破了無明出世間，沒破無明那就是世間。所以我們說世間最難的就是這個，只要還有無明在，一切法就是世間法。
問：上師，您剛才不是說有個轉嗎？
mic答：轉就是破，一轉，一轉念就是破無明，就是出世間法。
問：哦，我明白了，上師。
mic答：就是啊。
問：這個東西不是光明的事情，也不是黑暗的事情，是你的領悟覺受的一個心意，是吧？
mic答：對，就是看你何時能夠轉念，我們時時刻刻所培養的定力就是用來覺破無明、超越無明的。
問：那上師是不是也是這種，也就是說在見地上本身就是一種破？
mic答：嗯，所以說如何轉呢？
問：那我就不轉了。
mic答：如何轉呢？發願可以轉，還一個不住可以轉，無明現前了不住它，不理睬它，不住它。
問：那我發願把普渡寺廟將來修好。
mic答：直接化空也是轉，所以這些都是破無明的方法。
問：我覺得過來和上師交流比我坐在那裡苦苦地打坐強多了。
問A：就是嘛。

758-轉念就是破無明（2017）
問：上師，我座上是空靈不住的，但是那個咒清清楚楚，每個咒、每一句都很清楚，但是自己就像一個旁觀者，根本都沒有粘上去，這也是？
mic答：嗯，這也是觀照。
問：它跟座下也是一樣的，它也是屬於化空嗎？
mic答：就是不粘著嘛，這不粘著的力量是座上培養出來的。
問：座上座下是一體的。
mic答：嗯，這是境界相應。
問：但是有時候還是有很微細的其他的種子出來。
mic答：微細流注肯定都有的，時時刻刻都有。
問：有時候知道是什麼東西，有時候不知道。
mic答：微細流注再微細一些就是念念清淨、念念不住。所以說這個妄念息下正是正念現前，所謂正念就是無分別念，了了常知，一切不住，朗朗自照。
問：座上座下都是一樣的。
mic答：對，這個就是正念，也叫正覺。
問：那個涅槃寂靜沒有妄念也是這個意思吧？
mic答：嗯。不要落在概念上哦，這個意思、那個意思都是概念。
問：對。
問A：那上師，那個二祖曾提到過練心要練機，要洞明因果之理，這個因果的話有世間因果，有出世間因果，這是不是世間法也無妨，甚至外道也有時候也不妨一學一用？如何才能去洞明因果之理？
mic答：哦，洞明是吧？不住就是洞明，不住不隨，自然洞明。好比我們說這幾天好多師兄的打坐，座上出現了我們所講的這個無明，念念無明，他不止是一念無明，念念皆無明，這無明就像個鐵圍山一樣，黑漆桶一樣，深不可測。那無明體現出來之後，做什麼都沒意義、沒意思，不知道為什麼要來這裡。你要說他有煩惱嗎？沒有。有歡喜嗎？也沒有。有難受嗎？也沒有。一切可以用語言來形容的詞彙到了這裡都沒了，就是一種空靈無住的感覺，所以這個叫無明核子，能夠看破它就叫無明殼子，看不破的話就叫無明核子，很頑固，它會反反覆覆。
問：上師，破除了這個無明核子以後，他就是非常輕安，非常清明，朗照一切，所有的咒啊念啊都是清清朗朗的，而且是非常喜悅，也非常輕安。
mic答：你說的這些還是相，如果這些境相你還喜歡的話，又會回到無明中。
問：它是自然而然的呀，不存在喜歡不喜歡。
mic答：自然而然的話就不會這麼描述了，就不會再加一個“非常、非常、非常”，你加這些“非常、非常”上去了，還是粘上去了，粘上去很容易又回到無明中。所以說旁觀它、觀察它，無明現前了也不討厭它，也不要討厭它怎麼說呢？還要學會享受它，因為它只不過就是個境界，討厭它是沒有意義的，討厭它只能夠妄生煩惱。這個無明生起了，怎麼辦？我們同樣也要承當它，也要能接受它，同時也不住它，既能夠承當它，也可以不住它，不住它的當下就是轉念，一轉念無明就給破掉了。所以不住就是轉念，無明就是一個空洞無昧的境相，空也不可得，這就是轉念。這個空也不可得的同時也就是我們所講的正念現前、正覺現前、自性現前，自性一現前就是像他剛才所講的洞明一切，就是覺破無明，洞明一切，了了常知，朗朗自照。
問：是的，只要有一念輕安歡喜，那一念就成了無明了。
mic答：粘上去就是無明，不粘上去他就輕安歡喜，他會法喜充滿。但是法喜充滿我們不加以更深的描述，就是一個法喜充滿，一個平平常常，一個清清淨淨，平常也了不可得，清淨也了不可得，同樣歡喜也了不可得。這就是正受用時不作受用想，不作受想，這就是即用即舍，即用即離，毫無粘著，這就是我們禪宗所講的轉身處便是了手處，轉身就是了手。
問B：上師，您講的這個看破了這個無明核子它就是無明殼子，無明殼子的體現它又是什麼呢？
mic答：就像蛋殼一樣破掉了，豁然開朗，便能朗照十方。
問B：那這個殼子也不可得了呀。
mic答：是啊，變成妙用了。
問C：上師，這個轉念是不是也是一種觀照？
mic答：觀照就是讓你培養轉念的力量。
問C：然後轉念以後就是不住它是嗎？
mic答：對，所以說觀照也不可得嘛。
問：是大智若愚，就這樣哦，就像個傻子。

759-體會清淨明瞭而超越無明（2017）
問：這一座好像對我沒用似的。
mic答：所以你看這個就是叫蓋，無明就是蓋，把自性蓋住了。但是一轉念，無明又是自性，所以這個就跟《圓覺經》上面所講的是一樣的：自性本具兩種根本，也就是無始無明，還有就是元清淨體，諸佛自性，元清淨體。把這兩者圓融了，你就會發現，無明它是妄動不已，所以又給它一個名詞叫作妄心，妄心就是無明，那在什麼情況下叫妄心呢？識得根本才能稱它為妄心，就你認識到根本它就是妄心，所以真心妄心本為一體。
問A：不識就叫無明。
mic答：不識就叫無明，識得就是妄心，所以這妄心它是不會消失的，妄心不死，妄心不滅。如果說妄心滅了，真心也滅了，它是一體的。所以到了這一點，你一轉念，就自在了，為什麼叫自在了呢？我們說真如自性，這裡叫真如不守自性，因為自性是如如不動的，好比我們說這個知道，或者說這個知覺、覺知，覺知就是如如不動的，但是所有的作用都沒有離開它。所以這個過程叫看到了無明現前，返觀回照，這時候叫返觀回照，就叫自覺。
問B：那就是到時候要有這個能力來返觀回照，對吧？
mic答：所以平時要多發願，多觀照，多體會我們的清淨明瞭，你體會這個清淨明瞭深刻了、熟透了，直接就超越無明了。你甚至能夠察覺到無明，那是很快的，一轉身就自覺，就不會像我們說得那麼漫長了。我們說得那麼漫長是為了把它說透，要不然好多師兄功夫做到這裡他透不過去，他不知道怎麼樣才能夠轉念，所以要把這個無明的力量給它放大，把它說得更細一些，說得更透一些。
問B：每個人的情況不一樣。
mic答：不一樣，對，用功用得好的話直接超越無明了。
問B：自己還沒感覺就過去了。
mic答：對，所以你看我們從一開始的打坐一動不動，微笑持咒，然後座下發願，一直到覺破無明，到自性現前，這都是成系列的，沒有中斷過的，都是連貫在一起的。

760-歡喜心生起就是破掉無明（2017）
問：上師您說那個承當，要承當一個什麼東西？
mic答：你知道什麼東西你就承當什麼東西。
問：知道什麼就承當什麼？
mic答：你知道什麼啊？
問：沒有什麼呀，我就不知道什麼。
mic答：你覺知什麼了？你沒有知道什麼，你又在問什麼呢？
問A：落到想裡去了。
mic答：沒事，讓他想，苦行僧嘛，能不想嗎？
問：弄不清楚這裡邊。
mic答：對，我現在就要跟你談這個，就是讓你去想。
問：我這兩天就不想了，因為想不出個結果來，想不出個要承當，好像搬出個什麼東西要承當。
mic答：想就有過去、現在、未來，我們說承當什麼，承在當下，一念之心，無過去、現在、未來，這是什麼？
問：就是當下。
mic答：當下不就承當了嗎？（眾笑）你要想也可以，想不明白了，過去不可得，現在不可得，未來不可得，好哇，這不就承當了。
問：那個原來說是有一個清淨，您說那個清淨也不能守，那就沒有了，什麼也沒有了。
mic答：清淨也不可得那才是清淨，如果清淨可得那還是執著清淨。
問：只要不執著它就可以。
mic答：清淨能執著嗎？（眾笑）
問：想暈了就不想了，覺得什麼也不會了。
問B：大修行人。
mic答：非想非非想，想出來的清淨。
問C：上師，我想問一下就是承當，因為這兩天打坐的時候，一上座就是像鑽心一樣的，穿一件衣服就很熱很熱的，然後就出汗，然後就開始煩躁，很煩躁，煩躁得不得了。
mic答：火大，火又大了。
問C：煩什麼我不知道，為什麼煩不知道。
mic答：無明煩惱
問C：太熱，然後打到後來要下座的時候，突然那一下想起上師說承當它嘛，我就想我怕它幹嘛，承當就承當，但是這樣一想的話，那個歡喜心“嘩”一下上來，身體還是在熱，但是我就可以心很靜地持咒，那這個是不是叫承當？
mic答：這就是破無明啊，歡喜心生起就是破掉無明。所以我們說無明就像一個鐵桶一樣，黑洞洞的，沒有出路的時候，這個時候這個願力起來了，能承當一切，這個歡喜一生起就破掉了這個無明。所以這個時候你要承當一個歡喜心是道。
問C：嗯，還有就是說剛才心*師兄的清淨，原來我特別喜歡這樣，非常地喜歡，又沒這種境界。
mic答：喜歡清淨。
問C：我就覺得沒意思，但是這幾天就覺得，清淨有什麼好想的，管它呢，然後我又可以很高興地來念咒，那這是不是從境界上下來了？
mic答：是啊，能破一切相嘛。
問C：就是說下來以後它才有那念，下來之前好像有願力。
mic答：這也是承當啊。
問A：這個承當，一承當起來以後，直接體現出來就是一切放下。
mic答：所以禪宗一直說，這個修學禪法貴在承當。所以我們整個修行的過程，座上心念耳聞，座下綿密觀照，這就是一個禪宗的過程。我們現在這個禪，不叫如來禪，也不叫祖師禪，叫印心禪。
問D：上師，還有個問題，承當觀照，就是說，我覺得自己如果座上來了任何境界能過得去，然後我到座下的話就是說遇到不是跟座上的境界，我也知道，嗯，這是境界，然後一下子它就沒了。但是當座上過不去的時候，我座下肯定跟著跑，但是如果座上我不得力的話，我就會跟著跑，跟著他們想。所以我才發覺、才知道什麼是座上和座下是連貫的，其實上座就是下座，下座就是上座，它就是一樣的，是不是上師？
mic答：是的。
問D：阿彌陀佛。
mic答：這個我們經常說，座上會影響座下，座下會影響座上。
問C：那種就消失了，這叫作覺破無明嗎？
mic答：要學會享受無明，無明出現了不要怕，也不要討厭它，要學會享受它。
問C：好像我就忽然一看那種感覺，躺那休息一下，沒了。
mic答：你一學會享受無明，很容易就轉念了，這就是智慧，無明都被你享受了，那還得了？
問C：成妙用了。

761-轉平常心為歡喜（2017）
問：上師，我把他那個問題換一個問法，這個知和識的區別是什麼？我們經常說知、知道，也經常說識，它之間的區別是什麼？
mic答：這個用語古今用法不一樣，古人名識，古人喜歡用識。為什麼說古人喜歡用識呢？它是方言變化：知是北方的方言，識是南方的方言。你像那個閩南話、海南話、潮汕話還有客家話，現在是屬於南方的用語，但是在古代的時候它是中原的普通話。像我們有時候說你認不認識這個人啊？這個古代的普通話就是這麼說的。那你看現在好多人就指著某一個名人的名字問，你知道他不？這是現代人用語，所以知和識在這裡是沒有分別的，用語是一樣的。
但是在我們這個修行的過程當中，這兩個字在功用上有相同地方，也有不同的地方。說到識，識是粘著在上面的叫識。知有時候也帶有粘著，它帶粘著它就是識了，它如果不帶粘著的話就是知，帶粘著的知叫知道，這是帶有粘著的，不帶粘著叫覺知。所以智者大師就說了：知之一字，眾妙之門，也是眾惡之門。
問A：為什麼是眾惡之門？
問：粘上去了。
問B：粘著。
mic答：粘著了嘛，粘著就是眾惡。
問C：這個識有識別，只要有識別、有分別它就會粘著。
mic答：識用到第八識上它就是中性的，第八識可以說是無明，無始無明，也可以轉成智慧，所以我們說轉識成智，就是轉第八識為根本智，這叫轉識成智。無明一轉念就是佛性，功用就在這裡，所以出現無明了是好事。禪宗說疑根出來了，疑情出來了，這時候轉身就能夠了手了，轉識成智就在這一點上，轉第八識為根本智。
在一念無明的情況下體現得最清晰的是什麼呢？平常心，很平常的，什麼都沒有，什麼都不住，什麼都了不可得，平常心。接下來又說平常心是道，你不要錯過，這平常一轉念就是歡喜，你不要錯過它。平常怎麼轉成歡喜啊？了了常知就是歡喜。所以念念平常的時候，了了常知，一切不住，這就歡喜心油然而生，這叫法喜，所以說平常心是道。
問D：上師，在座上體會到這種平淡歡喜，就是什麼都不粘著，都不住著。
mic答：相似的，座上是相似的，我們講座下。
問D：座上能體會到。
mic答：我知道啊，座上有咒在，有手印在，有佛菩薩的七分加持在，這個是很容易的。所以座上出現輕安也有，但是座下出現輕安力量就很大了。
問D：要用，就是要怎麼用？
mic答：座下出現輕安沒有？座下？
問D：也有。
mic答：很短暫吧？
問D：不常見。
mic答：座上比較長，座下比較短暫。所以功夫如何主要看座下不是看座上。座上有七分佛力的加持，那座下呢，座下就靠你的三分自力，你要不用就是錯過。
問A：上師老是說這個用，有時候體會到這個發願也是用。
mic答：對，沒錯。
問A：有時候發願就覺得發得很大。
mic答：發願也是用。
問A：但是有時候發了就變成口頭禪了。
mic答：口頭禪也是用。
問A：也是用啊。
mic答：好過你不用，好過你連口頭禪都沒有，只管隨妄念去。是吧？
問A：剛才我的腳抽筋就跑回房間那裡。
mic答：所以你看這口頭禪，別小看口頭禪。
問A：我那個腳突然間，我坐在上面覺得都動不了，可能我就快不行了。剛這樣想，不過一動念我就轉念過來，不行我還要修行，還要跟上師修行，就沒事了，剛才那個腳很痛。
mic答：你看這也是願力，願力不一定是那一句才是願力，好多句都是願力，一轉念就是願力了。
問C：對，平平常常口頭禪，關鍵的時候就是一轉念。
問A：這個信心也很重要，對上師的信心。

762-自性時刻都在現前（2017）
問：上師，師兄說的這個問題我也有出現過，我也知道那是執著。
mic答：我看你現在就是一團光。
問：如果有這種現象當然不要去執著最好，但是又怕會不會錯過，消息啊什麼的。
mic答：哦，消息啊，沒有消息，消息總是在不經意中出現的，你能夠理解到的，能夠執著到的都不是消息，在不經意中發生的消息你會莫名其妙，你會說“莫名其妙，不可思議”。如果說你還能夠理解的，還能夠用意識去體現，都不是消息。因為我們所講的消息是無求的，你有意識，要用意識去作意，去把握個什麼這都是求，所以一切無求我們這個“道真常”才會出現，所以說“一切無求道真常”。那麼我們說這個自性流露是不是要到某個時節因緣它才流露啊？不是，時時刻刻都在流露，但是我們不知道，不知道這是自性流露，因為我們總要在境界上面去認可它，沒有境界的自性流露我們時時刻刻都在錯過。
問A：上師，這個有念是不是代表生滅？
mic答：對，這就是生滅相。
問A：那我們活著這個當下是不是這一念中？
mic答：你有個“是不是”在就不是，還落在分別上。它是絕對的，沒有分別的存在，沒有一絲毫的粘著，這是直心的肯定，所以說直心道場，真心直說，它不會停留在分別上，你想抓它尾巴抓不到，它沒有意識的，哪裡會有尾巴？你要去體會它很簡單，我們說的一切放下，不要去作意，不要起分別，不要去猜測什麼，一切放下。大家可以去體會，一切放下，你的呼吸是很自然的，這個呼吸沒有執著，沒有煩惱，沒有妄念紛飛。本來就是清淨的，因為沒有執著，沒有煩惱，沒有妄念紛飛，這就是清淨，自然而然的清淨，這就是觀照。
問：也是不生不滅的。
mic答：嗯，它沒有生滅相啊，從始至終它都沒有變化過，也沒有粘著過什麼，沒有停留在意識上，這就是自然觀照，這就是見性。所以我們說這個自性時刻都在流露，沒有任何境界。
問：它沒有境界也不像石頭一樣什麼也不懂，就這樣。
mic答：時刻都在作用，但是又沒有粘著在任何相上、任何境界上，連清淨都不可得。所以我們自性時刻都在現前，用不用力啊？用不用說“哎呀我這觀照不得力啊”？還需不需要力量啊？
問：自然的。
mic答：所以我們祖師說：寂照照寂，切忌用力。這自性流露是不需要用力的，你要用分別意識去明白它就要用力了，那你這個明白、知道就是一個執著了。
問：清淨本身它也不存在清淨不清淨。
mic答：所以我們的前提是一切放下、全體放下，你再去體會它，又回歸到自性當中了，所以說“大道至簡至易”就是這個道理，很平常。
問：我們打坐就是為了把這個……
mic答：培養定力，翻種子啊，把你心中的雜亂種子翻掉，流露出來的就是清淨本來，所以它跟我們打坐是相應的。
問：他沒講打多長時間，這個因人而異的？
mic答：是啊，你有多長時間的打坐，你就會有多長時間的自然觀照，所以為什麼要打長坐啊？我們歷代祖師都說，這座下的功夫要透過一切事境，你座上都透不過，座下怎麼能透得過去？所以印心宗就是一個打坐的法，不打坐你就沒辦法在座下透過去。座上也要透，座下也要透，這就座上座下打成一片，全透了。
問B：上師，我開車上班在路上啊，有時候突然就覺得空掉了，那種空不是說沒有自己那種空啊，就是這個思維不會去作意，不會去想任何東西，包括日常上班也會這樣子，搞得我上班都不想上了，腦子不想去思維太多的事情，我覺得這樣太累了。
mic答：對，對，沒錯。（眾笑）你這個空掉很好，以後你不要落在明白上。
問B：但是我不理解為什麼會這樣子？
mic答：我也不理解，我也不理解。（眾笑）
問C：要去體會那種不思維。
問B：我就不想去思維。
問C：關鍵能真正體會到了就好了。
mic答：你不想去思維，但是你想去理解，理解還是思維。
問D：她這種不想是作意。
問B：是作意的我知道，就是懶得去想。
mic答：懶得去想還是去想了，我懶得理你啊，實際上說了已經在理了，（眾笑）是吧？
問B：是。

763-徹見自性，法喜充滿（2015）
經過一番痛苦的修行，我們這裡說是“痛苦”，大家的心態就是：哎呀！這個修行本身就是痛苦。所以說經過這種痛苦的修行之後，把自己的真如自性徹見無疑了，那個時候你的心態跟現在完全是兩個世界，你就不會認為說這個人間處處是苦了，這就是得離苦海的表現。這個人間所體現出來的一切，我們天天所能夠面對的這一切，表現出來的，都是平平淡淡、真真實實的歡喜，所以這叫極樂佛土，就這個意思。一切都是法喜充滿，那這所謂的法喜充滿，沒有說像我們平常人所感受到的那種大喜，有大喜必定有大悲嘛。我們所講的那種歡喜，它是平平淡淡的，但時時刻刻都在流露，所以叫法喜充滿。這個在身心上是一種無法描述的，我們這裡不說享受啊，不追求享受，就不要說享受。

764-直指見性和打開本來是一回事（2016）
問：上師，這個直指見性跟這個打開本來，這兩個是？
mic答：一回事啊。
問：一回事吧？
mic答：嗯。
問：哦，我以為直指見性了，你明白了，你見性了，你還要再來個打開本來。
mic答：本來有關上嗎？有沒有關上？你不是了了常知嗎？
問：是的。
mic答：不著見聞了，這能關上嗎？
問：這些名詞我搞懂了，都明白了，就是這些名詞。
mic答：名詞就是我們真心世界的寫照嘛。
問A：我好像完全糊塗了，這麼一聽。
mic答：你是怎麼糊塗的啊？
問A：越聽越傻了。
mic答：哦，傻了，不住了。

765-座上座下都體現功夫（2017）
問：上師，您講“明心本空，見性本有”，這個“見性本有”，是不偏廢一切相嗎？
mic答：不偏，因為前提是心空不住的，心空不住就不會有偏。心空不住就是性的流露，它是一體的。我們所講這個“有”表現在哪？表現在“空”上，空有皆不住。
問：也表現在一切啟用上，一切用也不住。
mic答：是的，這就叫即用即空。即用就是有，即空就是，你看——有也不住、空也不住，還是一樣的，即用即有。
問A：那上師說的打坐即是做事，做事即是打坐，是不是就是這個意思？
mic答：對，就是這個意思，今晚就是來給你解惑的嘛。
問A：哦，阿彌陀佛，感恩上師。
問：上師，您講的做事也是打坐，其實就是跟您剛才開示的，我們每一個人的修證，都是自己可以把握的。
mic答：對。
問：就是您之前所說的，要自己肯定自己。
mic答：對，承當自己，肯定自己。
問：這個肯定，並不僅僅是在座上的脫落、見性、清淨，它也體現在座下的一切承當？
mic答：見性是在一切處的，不是只是在座上見性。座上座下都是如是，心空不住，無上清淨。這個無上清淨是沒有辦法用語言來做演說的，它是絕對的清淨。不管任何事相現前了，依然是如此，所以叫作一心不亂，也叫作淨念相續，跟佛經上所講的是完全一致的。
問：如果我們師兄們不敢肯定自己，不肯肯定自己呢？
mic答：那就打長坐，心念耳聞。所以我們檢驗自己這座下的功夫怎麼樣，就能夠對應到座上如何。我們現在所講的一切都是大家本具的，大家自性當中本來就具足的，我們諸佛菩薩、歷代祖師所講的東西也是大家本具的，不是學來的。這個用不著每天做幾份計畫讓大家去學，沒有這個必要，大家就通過打坐，完全可以把它示現出來、流露出來。所以我們說這個八識田裡面的種子，百千萬億劫以來的修行都在裡面，歷代祖師的修證也在裡面，我們只要通過心念耳聞把微細流注完全打開，就能夠表現出來了。

766-座上座下境界相應（2016）
問：上師，他如果座上一進入狀態，他就身心化空，他在這個座上算是最高境界嗎？
mic答：嗯，座上座下都要體現出來，要相應。
問：嗯，座下就是當你行住坐臥還有很忙的時間，就是一提起來，然後那個身心放下，了了覺知，不著見聞，像這個狀態當下不就身心空掉了，是吧？
mic答：哦，是。
問：就這個狀態，在這個狀態下慢慢地練習，是嗎？
mic答：嗯，對，這是最高境界，你要承當啊。
問：噢，我承當，我知道了。

767-“了了常知”沒有離開一切作用（2019）
mic答：我們認取它是對的，但是不能認為我們是徹悟的。所以我不是經常跟大家說：初地菩薩不認為自己是悟的，他認為二地以上才是開悟的；到了修到二地，他也不認為自己是開悟的，要三地以上才是開悟的；到了三地同樣也不認為自己是開悟的，要四地以上才是開悟的。這個就是不斷地超越自己。他到了十地菩薩，法雲地，他也不認為自己是開悟的，他認為等覺、妙覺才是開悟的。到了等覺、妙覺也不認為自己是開悟的，只有我們本師釋迦牟尼佛是開悟的。就是不要給自己加一個“唉呀，我是開悟的”，不用加這個名號。認取肯定是認取，你發現的是：每一個人自從入胎，不是說生下來，自從入胎到現在從來都不迷的自性。這人人皆有、個個不無的，很平常的事情，沒有必要認為自己跟別人有什麼不同。
問：那上師，座上這個狀態，就是在定中或怎麼樣都是了了覺知，就知道這個都跟自己無關，然後座下的時候也是。
mic答：也是了了覺知。
問：就是也是這種，就覺得任何事情都跟我無關，然後那這個狀態就是什麼都很平淡，就是看什麼也沒有說這個好那個不好，這個喜歡那個不喜歡，就是什麼都跟我沒有關係了。那這種狀態是什麼？
mic答：這個“住”是狀態嘛。
問：然後就是看著這些，好像就是知道一樣，就是知道這些，但是這些又跟我沒關。
mic答：很平常，有關無關都很平常。
問：那這個是不是還有能所？
mic答：一切不住有能所在嗎？
問：有說這個是微細的能所，我就不理解這個微細的能所。
mic答：是，那是方便說。那肯定是有的，能所是工具。你看我們舉杯子你說有沒有能所啊？沒有能所你怎麼能把它舉起來？
問：那它這有一個知道在。
mic答：了了常知，沒有離開一切作用。一切作用沒有離開了了常知，了了常知也沒有離開一切作用。
問：它不算二元對立的？
mic答：它是一不是二。
問：不是二。不要把它安立在一個“知道”這樣的狀態，就是了了不住的，這個狀態也不可得。
mic答：我們說在這裡不立知見。“不立知見”什麼意思呢？不要去立分別，不要去給它立分別對立。所以在《圓覺經》上就已經說得很透徹了：住妄想境不加了知。同時，亦“不辨真實”。“于諸妄心亦不息滅”，“妄心”是什麼？“妄心”就是各種作用。“居一切時不起妄念，于諸妄心亦不息滅”，“不起妄念”就是在這個各種作用當中不去起分別對立，就是不起妄念。“于諸妄心亦不息滅”，這個“妄心”為什麼“不息滅”？因為它要起各種作用，“妄心”就是真心的作用，所以說“于諸妄心亦不息滅”。
問：那上師，在座上有兩次定中就是什麼都感覺不到，什麼都不知道了，那個狀態是什麼狀態？
mic答：忘失。
問：然後手印也沒散，就是回過來的時候手印也沒散，但是什麼都不知道了。
mic答：這個忘失的狀態就是一種定，禪定中的一種。這個狀態不是我們打坐才有的。
問：平時也會有？
mic答：入胎之後就有這個現象。
問：哦。
問A：上師那您說的認取，它就是認取現在你進步到什麼狀態了，就認取這個狀態就行了，不用去給它安名相是吧？
mic答：對，不要立名相，不要妄立名相。

768-不要認為自己是開悟的（2019）
問：問的這段話，元音老人作的答。然後我們交流了一下意見，我想聽聽上師的開示，看看我們講的對不對。
mic答：這是元音老人講的，不是你們講的？
問：不是，就是我們的理解。
mic答：理解是吧？
問：對。
mic答：理解誰都會理解。我們所有師兄一看老人的《略論明心見性》，哇！這就是見性啊！那我就是見性的了。你要說理解就是這樣，對不對？所有的師兄都是見性，沒有不見性的，只要看得懂都是見性的。你看我給大家的印證就是這樣：看懂就是見性，那叫見道分。但見道分是見道分，不是證道分，證道分不需要拿別人的東西來對照。為什麼呢？有一句話：從門外入者不是家珍。不是你自己的本事，你自己的本事是言語道斷，都是自己的東西，心得體會拿得出來，那才是自己的。拿這個東西來對照，明顯就證明你的心是虛的，心虛不實在，你才找對照。就好比你讀《金剛經》，《金剛經》你會讀吧？《金剛經》中，佛說：于此章句，能生信心，以此為實，你的成就是跟佛一樣的。這個你相信吧？相信那你是佛嗎？你是不是就是佛啦？
問：不是。
mic答：就是，這裡還有一個因地和果地，所以得要自己修證。你老去搬這個人的書、那個書，來證明我們自己，那能夠說明什麼呢？你是說你的知見錯了，還是說你的知見對了？那不管對和錯都還是知見。我們有一句話叫“說食不飽”，你說得很好聽，但是你肚子還是餓的。你整天在那裡談這道菜怎麼做，那道菜怎麼做，那個香味怎麼好，但肚子還是餓的。只是說那個道理而已，有什麼意義？況且，老人說法也講當機，不當面說，老人是不會說這些的。所以你看我們老人上海的《拈花錄》，每天都坐在那裡跟師兄們面對面交流，他都是當面的，不當面則不當機。所以你還想證明什麼？你是想證明老人說得對，還是想證明你的認為跟老人是一樣的？
問：都不是。
mic答：不是那你想說什麼？你想證明什麼嘛，你不就是拿來問，哦，老人是這麼講的，我也是這麼想的，你看我想得對不對？
問：不是。
mic答：不是？不是你拿它來做何用？沒什麼開不了口的嘛。在書本上找知見的師兄太多了，不用打坐，你看得懂都證明你有水準了。但是不用打坐，我們元音上師傳這個法幹什麼？不是多此一舉嗎？
問：嗯。
問A：要見性必須要好好打坐？
mic答：那是啊。
問A：就是我們打坐現在已經修了這麼長時間。
mic答：有多長時間？
問A：就是該經歷的都已經應該經歷過了，能所雙忘什麼的。
mic答：你說來聽嘛，什麼叫能所雙忘嘛。我從來沒聽你講過能所雙忘，你要講，能所雙忘之後還要怎麼做功夫？下一步怎麼做？
問A：就是平時看這些開示會給我們做功夫能夠有一個依據。
mic答：什麼依據嘛，開示是開示，功夫是功夫。你看完之後開示還是開示，你還是不知道怎麼做功夫，為什麼呢？因為你認為你已經是到了一定時候，已經給自己下了一個定論，這就是障礙。我經常跟師兄們開示：初地菩薩不說自己是開悟的，他認為二地、三地才是開悟的，我們都不算什麼；修證到二地、三地，他也不認為自己是開悟的，他還說四地、五地才是開悟的；然後修證到四地、五地了，也不認為是開悟的，起碼要六地以上才是開悟的；那修證到六地，同樣還是這樣；乃至十地菩薩他都不會說自己是開悟的，要等妙雙覺才是開悟的；修證到等妙雙覺，怎麼說啊？唯有釋迦佛是開悟的。
問：是的，沒錯。
mic答：這個叫修無止境。那你給自己下了一個定論：我是開悟的，我已經親證了。你還能上去嗎？所以你那天跑來問我：“下一步功夫怎麼做？”我說：“你得去找開悟的人問。”為什麼呢？我都沒開悟，我怎麼能夠跟你說開悟之後功夫該怎麼做？是不是啊？就是這個道理。但有一點，我們說認取真心，這個你是要認取，清淨無瑕。認取是可以的，但你不要認為自己就是開悟的。
問A：認取的時候會不會還有無明在？
mic答：認取我們的諸佛自性，自性有無明嗎？
問A：沒有。
mic答：你當下一念清淨，清淨當中無明在哪？無明就是因為不知道清淨自性——本位在哪裡，所以到處去尋找，找這本書來印證，找那本書來印證，這就叫無明。你要找別人來說明你自己那不是無明嗎？就好比你說：哦，我都已經是親證的。親證了那就是佛了嘛，佛還用找佛弟子來印證他是佛嗎？還用不用找？“張三、李四你們來印證我是佛”，用不用啊？
問：上師說那個親證和認取，還是有程度差別？
mic答：有啊，差別智，肯定有差別智。你讀《金剛經》，《金剛經》有：一切賢聖皆以無為法而有差別。肯定有差別智，正因為有差別智，所以才有初地菩薩、二地菩薩、三地菩薩這個差別，圓融的程度不同。這肯定是有差別，但有一點，他不會認為自己是開悟的。你一認定自己是開悟的，這恰恰就是障礙。所以天底下哪一個人只要說自己是開悟的，都會遭人誹謗：這人是魔，狂魔。你願意當嗎？有道無道，自己知道，上師只是胡說八道。（眾笑）
問：今天明白上師講的親證和開悟的涵義了，它和認取還是有很大差別的。
mic答：修無止境，行無邊，修是沒有止境的，行願是無邊的。自己有心得體會不要藏著、掖著，拿出來跟大家交流嘛。
問：像我們現在交流。
mic答：對，拿出來跟大家交流。大家願意跟你交流，那就是你的福報，你一開口，大家聽完轉身就走了，那你就好好培福報吧。