問：上師我有個體會哦，最近不是一直都有咽炎嘛，我就住在這上邊了。然後前一段時間，因為有咽炎所以說用了各種對治法，比如說去醫院看啊，還有自己就覺得好像是因為持咒的方法不對造成的咽炎，所以說反正就是打坐的時候……
答：不是，不是。
問：不是哦，反正我是這樣想的。師兄也給我很多建議，然後我也用了藥，反正就是住在這個上面了，然後打坐的時候就妄想比較多，但是我又想把它拉回來。所以這個事情我就跟巡七的心**師兄交流了。然後他就說我這個有點壓念了，就是我每次都想要拉回來，因為我知道流浪我就想拉回來，這個是有點壓念了。然後他就跟我講了，說叫我一切不住，就是說妄念也沒有關係，他說你就用下一座你就全部打妄念，你試試看，他說它自己也會回來的。然後第二座我就用了這個方法，一整座前面都在跑妄念，大部分的時間都在跑。後來我就不是說強制把它拉回，然後自然它確實也就回來，只不過前面的時間比較長。但是這一次之後解決了我的一個執著，就是喉嚨咽炎的執著，就是一切放下。然後我就突然發現我這個咽炎也是一個執著，我就讓它去，然後那一次就突破了。以前一直都有異物感，自從查出這個咽炎之後，我就打坐都能發現喉嚨裡有異物在動。然後這之後的一座就突然沒有了，好像這個事情就過了，就超越了。然後還在座上就出來幾個字，就是說“本來無一物，何處惹塵埃”，就好像這個事就過了。
答：這也是翻種子。
問：突然這件事情就沒了，過了。然後後面幾座我現在打，好像就沒有再執著在這個咽炎上。我就想問一下，這個打妄想到底是可以隨便讓它這樣自然而然？
答：不是打妄想，誰叫你打妄想了？你那是翻種子，不是打妄想。
問：哦，這個算翻種子。
問A：那怎麼區別這個是翻種子還是打妄想？
答：打妄想要想，想了沒有？想事情沒有？
問：但是它好像……
答：你自己要想什麼問題沒有，主動性的？
問：那有時候也會聯想出去，這個什麼……
答：打妄想是在想某件事情，那就叫打妄想。如果你不是想，而是這個念頭自己翻出來，一會兒它會變化，自然出來，很快它會變化，這個念跳到那個念又跳到別的念去，它不是由我們意識去控制的，這個就叫翻種子。
問：第一次知道這個區別。就是想是自己主動去想某件事情？
答：嗯，主動去想某件事，那就叫打妄想。
問：感恩上師。
問B：哦，這樣的差別，不是主動翻出來的，跟著跑沒事。
答：你翻種子你知道嘛，知道在翻種子，會跟它跑一陣子又回來了，那沒關係。
問：那這個跑我會意識到，我翻種子跑遠了，我會主動拉回，這個算壓念嗎？
答：不算。
問：不算作意嗎？
答：你主動拉回就是注意在咒上就可以了，不需要去壓念了。
問：對我又拉回來，那就不讓它再跑遠，那就不算壓念？
答：對，不算，你就注意回到咒上來就可以了。那不叫壓念，那叫以念咒這一念來代替妄念，叫作以妄代妄。雖然我們借助這個咒也是妄，以妄代妄，沒關係。
問：感恩上師。
問C：上師，我接著這個問題問一下，其實這個環節就是讓這個妄念生起的這個過程，包括我們再回到咒上的時候，這個時候咒速必然是要下降的。這個好像應該還是有一些細節怎麼去拿捏？就是你要回到咒上的時候，是不是一定要想，因為你要把它聽清楚，回到咒上的時候就有點要把這個咒聽清楚。
答：你加快速度念啊。
問C：加快速度念。
答：稍微加快一點，也是回到咒上。
問C：在妄念紛飛的時候，這個咒速是很快的。
答：是很快的，它是相應的。
問C：對，當我想把這個咒就是回到咒上的時候，這個時候其實速度就……
答：你要回到字字分明上？
問C：沒有回到字字分明，但是也是會起那個……
答：就是知道咒在就可以了。
問C：知道咒在就可以了。然後念著念著，像師兄就拍一下掌，就會那個咒速一下子就上去，就上得很快。
答：一下子上去或者一下子斷掉都有可能。
問C：真的很快。然後今天早上引磬的時候就會就剩下一個字了。
答：就剩下一個字？剩下一個字就剩下一個字嘛，不管它，反正也是咒在。
問C：上師，就是我之前也有問過這個問題，因為有的時候剩下一個字我也不能夠確定是不是作意在持這一個字，因為持一個字……
答：不是。
問C：不是哦。因為那時候我的氣它沖上來那個舌頭它就很直，沒有辦法去……
答：其實這個時候咒就已經開始化掉了，只是沒有化徹底。
問：上師，我有時候反而是好像持不快，好像有難度提速一樣。
答：就是這個咒念出來有點費勁。
問：對對對。
答：是，這屬於八觸之一，念得輕快流暢叫滑，念得慢很吃力那叫澀，滑澀。
問：這是屬於？
答：屬正常現象，它會變化。
問：屬於無常的對吧？
答：對，它會變化。
問D：有時候念不出來，好像卡住了一樣。
答：那也是澀。念卡住了，就是沒有咒了是吧？沒有咒就剩下一個“阿”了，有沒有“阿”在？
問D：就啥都沒有，靜靜的，念也沒有。
答：那就靜靜的，沒關係，那就是咒脫掉了。能夠持續多久啊？
問D：我也不知道時間有多久，但是起的時候都挺長時間，就空空的啥都沒有。
答：有念頭了就開始念咒。
問C：有念頭我又開始念。
答：那可以，這個過程是對的，這叫出現短暫的能所雙忘了。這個沒關係的，可以的，你就空空的就空空的嘛，有念頭了你就跟著念。

問：上師，定的時候是睜著眼好還是閉著眼好？
答：睜眼閉眼都不妨礙。
問：都可以，隨緣是嗎？但是我覺得睜著不如閉眼更容易定。
答：好，那你就閉眼。
問：那是不是要逐漸鍛煉自己睜著眼睛定呢？
答：不用鍛煉，自然而然的。
問：感恩上師。
答：試試看，睜一隻眼閉一隻眼。
問：之前那個心**說我應該睜著眼，然後我就試了睜了眼一段時間，然後就發現明顯不行，定力就下來了。後來我就又開始閉眼。
答：可以的，最初都是閉眼的。

問：關於用意根去持咒和耳根去持咒，需要自己去揣摩嗎，這兩者的區別？
答：不用什麼揣摩，我們用耳根、用嘴巴念的話，意根也在作用。
問：同時也在作用。
答：它叫意守，知道咒在就是意守。
問：意根持咒、耳根持咒與我們觀想這個咒音，這三者……好像語言講不清楚，還是靠自己去體會，是吧？
答：也可以講得清楚。我們說這個意根持咒，它跟作意還不一樣。作意就是你嘴巴不動了，你就用意識去想那個咒語，那種就叫作意。
問：有口耳配合的，那就是我們聞性在起作用。
答：對，我們用的是聞性的作用。我們說心念耳聞，但是好多人搞不清楚什麼叫心念，所以我們前提就說叫口念耳聞，其實口念耳聞就是心念耳聞，條件是嘴巴必須要動。
問：嗯，要去張開來動，不要說忌諱這個而一定要去閉嘴。
答：因為我們傳承上寫的是口微動，但這口微動很容易導致師兄們口不動。
問：口閉住。
答：對，他認為是在微微動，其實根本就沒動，所以我們就說你嘴巴動的幅度稍大一些。因為他是通過嘴唇舌頭動來調動那個種子翻騰。
問：就是先調動耳根，然後通過耳根來……
答：不用強調這些，哪怕我們說通過嘴唇動、舌頭動，把這個種子翻出來，這也是方便說。
問A：這也是方便說？
答：那肯定是方便說。
問A：嘴巴動、舌頭動來帶動種子翻騰。
答：是啊，帶動種子翻騰，那不也是方便說嗎？凡是有說皆是方便，肯定是方便說嘛。

問：上師我說，我今天淩晨那一座打完之後，做的那個夢就是比較緊張，就是夢見一路在逃亡，就跟著一群人一路在逃亡，陸地上又逃到海上，然後發現那個船被人家做了手腳，反正就是一路在逃亡,很驚險，就是能夠感覺出來那種緊張的情緒。
答：逃亡。
問：嗯，然後昨天做的夢就很舒暢，就是夢到那個白色的玉蘭花。
答：是今天的夢跟昨天的不一樣，是吧？
問：不一樣。我自己琢磨著就是這個夢跟打坐狀態是不是有關係？我今天淩晨那座就打得特別亂，而且還“嘣”地一下。然後下座後做的夢就很緊張，然後有壓力的那種。
答：嗯，有壓力。
問：有壓力，我就還夢見一個很狹窄的空間，然後進去了但是出不來，就覺得有一個很窄很窄的縫，要從裡面出來。
答：那也是屬於壓力。
問：對對。
答：壓力跟障礙。
問：嗯嗯。上師我沒有認取，怎麼都是個夢，醒了就可以了，過去了。
答：怎麼破掉？
問：醒了，覺了，就破了。
答：怎麼才能夠破掉？
問：就夢中都是不可得的嘛。
答：不可得也要破掉。
問：我沒有認取它。
答：就是你這個壓力你要怎麼破解？那肯定是存在壓力，要不然不會有這樣的夢境出現。
問：有啊，我不住它，不在意它。
答：不住，你一直都不住啊，這個沒有力量去破除它。
問：還有，上師，就是我接下來，然後上午那一座包括下午又加了一座……
答：我告訴你個方法，要不要？
問：要。
答：要，那起來，對，走過去，走過來，注意你的腳底下，這是什麼意思？
問A：回歸當下。
答：你看，她替你說出來了。
問：嗯。
答：坐吧。這個就可以破一切。
問：就可以破一切？
答：對，用當下心來破一切，這就是認取承當啊，你剛才說你沒有認取承當啊。
問：我沒有認取承當。
答：你說你沒有認取承當，所以要告訴你認取承當啊。
問：我認取真心，認取我如如不動的真心。
答：嗯，那還是沒有認取承當啊。
問：就直接承當它。
答：嗯，對，要承當每一個當下才是認取承當，那麼你所面臨的這個壓力也是要認取承當。你說我不住它不承當它，其實那個沒有力量。
問：沒有力量？
答：沒有力量。

問：為什麼會恐懼呢？
答：為什麼？
問：它這個黑暗不是無明嗎？
答：無明嗎？
問：從小就是害怕黑暗。
答：從小都是怕這個？
問：對，現在是不是翻到了以前的那個？
答：從小都這樣嗎？
問：嗯。
答：這個叫作高處不勝寒啊。你做事太認真啦，眼光太高啦，對自己的要求也太高啦，所以感覺自己被孤立了。
問：那個黑暗是吧？
答：你這個是被孤立的一種覺受。
問：哦。
答：你這個黑暗是什麼呢？你內心深處的這個黑暗啊，它代表的是孤獨，孤立無助、孤獨。這是多方面的，裡面是孤獨，外面就是對自己要求太高了。
問：我感覺，從小就活得好苦。就是那種自我意識很強，那種自我保護意識特別強。
答：對，自我意識很強，保護意識也很強，但是發現自己總是被孤立了。
問：就孤獨，活得好孤獨。
答：就是。
問：就活得可沒意思。
答：嗯，對。
問：但這個夢好像自從修行之後，很久沒有做這樣黑暗的夢了，就來道場是第二次。
答：這個就是你綿密的修行它才能翻出一些甚深的種子來。
問：對，我內心深處的恐懼。
答：對，你要翻出來之後你才可以有方法去破掉它。
問：要怎麼破掉它？
答：這個就要靠發願。
問：大願？
答：要先舍而後得，就是首先你要去關心大家。
問：我這次發願就是來護持眾生，願他們早日成佛。
答：你就需要去關心大家，關心大家才能夠排遣掉你內心的孤獨。
問：是不是這個是與生俱來的？
答：與生俱來的，對。所以你排遣掉內心的孤獨，它會怎麼樣呢？它會轉念，轉成孤獨其實是光明的，這個孤獨不是可怕的，而是光明的，這個才是腳跟著地的表現。我們說腳跟著地，它即孤獨同時又是光明的，當家作主了，它會流露出赤裸裸那樣。你看我們說赤裸裸就是很獨自的，沒有人能跟我分享這個赤裸裸，同時又是瀟灑自由的，所以連在一起說叫什麼？靈光獨耀。所以你要認取這靈光獨耀，就可以破掉一切黑暗。
問：我就今年才感覺到自在。
答：就只有這樣才可以。
問：活著這五十年感覺可辛苦，不快樂，之前都感覺好苦。
答：嗯。
問：第一年打七覺得在這個房間感覺像坐牢似的。
答：坐牢。
問：對，去年打七身體有所變化，今年就一下子感覺很開心、很自在，很願意為大眾服務。
答：對。
問：就再苦，她們座上座下我都跟她們交流，我真的，我有生以來就第一次感到喜悅，感到做人真的很開心。
答：對，你恨不得要去分享你的法喜，但是又說不出來。
問：對，嗯。這個夢讓我一下子又跑到以前那個黑暗，那夢裡沒有覺醒而是被嚇醒的，而不是說覺醒、覺照著的。這是我內心深處的孤獨，埋在我五十多年的心裡，就通過這個夢，肯定是上師加持的肯定，不會無緣無故做出來。
答：那是。
問：感恩上師。
答：嗯，這跟我們前天晚上安排的任務是有關係的。
問：對啊，和您很相應啊。

問：上師，我隔一段時間我就會做這種我媽媽過得很不好的夢，今天做的這個就特別不好。
答：嗯。
問：就是定期的，好多年都這樣。
答：嗯，是啊，證明你的牽掛多嘛，不是牽掛媽媽就是牽掛兒子嘛，也沒什麼。
問：沒什麼啊？哦，還有……
答：這個修行努力的程度不夠嘛，所以老是抱著過去的想法。
問：哦，是這樣的啊？上師，那我需要加倍努力嗎？
答：嗯？加半倍吧。（眾笑）
問：我怎麼個努力法？上師。
答：怎麼努力法？就是努力不要後退。
問：我覺得我打坐還是挺努力的，還不夠嗎？上師。
答：夠夠夠，夠。（眾笑）
問：那我要怎麼樣再努力一點？
答：努力，不顧一切地努力，綿密的迫切，不顧一切地努力。
問：哦，就是座下，我座下用功還不夠，是嗎？上師。
答：這還用問嗎？
問：哦，好的。我就是今天第二座，終於做到 “動”減少了百分之九十。然後我第一座的時候就特別絕望，我就想我怎麼竟然打坐動了，然後腿在動，我想這樣我打坐也打不成了，然後我就特別絕望。最後我想出一個方法，就是嘴巴舌頭動到最大幅度，然後結果第二座我終於做到基本不動了。
答：你每天下午在幹什麼？
問：睡覺。
答：睡覺啊？
問：然後在當中起來，稍微小小鍛煉一會。
答：哦，以後衝衝廁所。
問：好，嗯。
答：你這個資糧還是缺少一些。
問：哦，資糧缺少，好的。
答：要培養資糧。
問：哦，洗廁所。
答：要洗廁所。
問A：一樓到五樓都要，沒事，都交給她啦。
答：也不能全交給她一個人。（眾笑）搞太累了，等下第二天打不了坐了，培養資糧也是大家一起的嘛。
問：但是我第二座我就用這個方法動到特別特別大，最大以後，我就心安了，然後腿也不動了。
答：就是要為大眾服務，為大眾服務也是在培養我們的福德資糧。你這方面的資糧太少了。
問：哦，資糧太少了。
答：所以你的目光就淺短了，總是放在家人身上。
問：哦，總是想自了是吧？
答：那自了不了。不光自了不了，而且還總是覺得自己缺乏幫助，孤立無助，只有你關心家人，家人都沒有關心你，所以就顯得孤立無助，這個就是福德資糧缺少了。
問：哦，就自己也不能照亮別人？
答：嗯。
問：就是這個大眾既包括道場師兄，也包括我自己的家人？
答：對。
問：所有的人？
答：嗯。
問：好的，我確實是。
答：要把你的這個關注力分散一下，分散給大眾，不能只盯著媽媽跟兒子啊。
問：是。
答：其實你這是孤立無助的表現，所以就告訴你缺乏資糧，所以你會覺得自己付出很多，但是得不到別人的回報。
問：嗯。
答：這個就是缺乏資糧的表現。
問：其實這個主要是我的注意力和心的問題，其他的其實我是都是被動地在做。
答：對。
問：並不是自己主動發心。
答：嗯。
問：比如說我們在上海共修什麼的，我可能只是覺得我有必要這樣做，我並沒有真正地發心去想服務大家。
答：對。
問：感恩上師提醒。
答：還有問題嗎？
問：沒有了，感恩上師。

問：我看大家說夢，今天下午我也做夢了，我一般在家從來不做夢。我做夢就是我打羽毛球比賽，最後一個球紮網輸了。
答：嗯，打輸了。
問：嗯。
答：你以前是打羽毛球的嗎？
問：打過，我都半年沒打了，淨打坐了。
答：哦，打坐了。
問：打羽毛球我再打坐打不動了。
答：嗯，然後翻出的種子就是打羽毛球？
問：嗯。
答：就是只是打羽毛球嗎？
問：前面忘了，就記住一個結尾。
答：那就徹底把它忘掉嘛。
問：嗯，但是我還是座上座下對家人的牽掛比較多。
答：哦，牽掛，那是，那還是有牽掛嘛。
問：嗯，老放不下。
答：有牽掛要多發願。你來的目的是什麼？
問：我來的目的我就想讓上師指導指導我如法打坐，回家我好好修行，成佛度眾生，斷了這些煩惱。
答：好像不是。
問：因為我身邊這些人都挺苦的，沒有一個幸福過日子。
答：好像不是這個目的。
問：那還有就是接藥師法手印。
答：好像也不是，來的目的是看熱鬧。想知道一下這個打七是怎麼樣的，來看看熱鬧，第二個目的就是來這裡牽掛家裡人。
問：嗯，反正是……
答：你的目標實現了，反正是在牽掛。
問：那怎麼做才能那什麼呢？
答：我們那天不提示了嗎？來者是誰？到此做甚？你要每天念一下這一句話，我來這裡是幹什麼的？
問：嗯。
答：既然來了，就把心安下來，不要去牽掛它。
問：不去牽掛啊？
答：對，不要去牽掛它。
問：既來之則安之，反正都來了。
答：對，既來之則安之，你要牽掛的話還不如回家。
問：嗯。
答：對。考慮好了啊，看是要繼續牽掛呢，還是要參透自己呢？
問：反正來了以後我覺得比我在家打坐強多了。
答：那是肯定的。第一道場是有加持力的，第二個我們來這裡是叫剋期取證，目標要明確才能夠剋期取證，要不顧一切地要證得本來，這叫剋期取證，要有這個偉大的願望。證不到本性我堅決不回家，證不到本性我就不做人了，要有這種決心，這叫剋期取證。就是你的願望要很迫切，你來這裡打坐才有意義。
問：嗯。原來我有塌腰的毛病，現在腰不塌了但是注意力還放到腰上，因為我的塌腰總是……
答：那沒關係，這還是不夠迫切嘛。迫切的話塌腰也不要緊啊，塌腰不算什麼。
問：改了，改了很多。
答：就是你願望一定要迫切。
問：嗯，這是最主要的啊？
答：證不到根本我就不回家了，這就徹底斷了這個念想，要不然還是趁早滾蛋吧。剋期取證，這個要迫切才行。我們說綿密的迫切，就是要放在成就證道上，要證得根本才不枉此行。所以要斷掉一切念想，反正時間也不長，頂多也就五十天嘛。
問：好，感恩上師。
答：但是你能過來這裡參加打七這個機會是很少很少的。
問：太少了，上師。
答：這是全國一個唯一如此迫切用功的道場，既然是全國唯一的，也是全球唯一的。
問：嗯，我知道機會很難得，我想出來一趟太不容易了。
答：太不容易了，所以你要用心是用在修證上。
問：嗯，感恩上師。

問：我從小就害怕高，總是夢見從高空墜落，從懸崖邊墜落。
答：曾經下過地獄啊。
問：是吧？
答：你為什麼要下地獄啊？
問：我不知道，上師說啥我就聽啥。
答：啊？為什麼要下地獄啊？
問：可能是做不好的事情了。
答：願力太小了，這願力撐不住你的業力，人就往下掉。所以我們說發願，發願就是往上。願力是往上的，定力也是往上，也是向上的，願力大，定力才會向上。你這個願力一小了，支撐不住我們的業力，就往下墜了。所以人家說有一句話這麼說：下地獄如同箭射。比射箭的速度還快，這個就是業力太重了。
問A：我也做了這樣的夢。
答：對，所以要多發願，發願才能夠幫助我們超越這些業力。所以你看我們座上很用功了，一天兩座八個小時，這已經占掉了我們二十四小時當中的三分之一，而且天天如此，這個證明我們用功已經是很迫切的了，也很專一了。下座，發心更要迫切，要不然我們這個座上培養出來的定力你還用不上。
你看我那天跟大家做過開示，為什麼說第一印象閉上眼睛，你所看到的是你心身最真實的體現。就是問你看到什麼了，你要說看到天空、看到光明，這證明我們用功用得很踏實；要說什麼都沒有，那跟黑洞洞差不多，什麼都沒看到就跟黑洞洞差不多，所以這做功夫是偏空了；那麼看到人、看到車水馬龍，那麼這證明我們是在進步當中，但是還不夠。
問：上師，那看到大海呢？
答：大海星辰啊，挺好，無上相應。多發願啊。

問：上師，我今天早上那個夢，就是夢見我流了很多血，就是像要死掉了，那種感覺很真實。而且我曾多次類似做這樣的夢，就是我要死掉了。
答：要死了啊？
問：對，還有一些很恐怖的夢。比如說爬在死人堆裡面，還有踩在死人堆上面，還有看到很多抬棺材的，就是很多很恐怖的畫面。還有宇宙爆炸了，地球要毀滅了，我要去到另外一個地方去了。
答：哦，要去到火星上了。
問：就是經常會做這種自己要掛掉了的夢。
答：嗯，要掛掉了，這是地獄的夢嘛。
問：地獄的？
答：嗯，地獄。這時候看到死人堆要發願，地獄不空誓不成佛，要發大願啊。
問：可能是願力不夠吧，在夢裡好像沒有辦法發。
答：你現在是在活人堆裡面還是在死人堆裡面啊？
問：活人。
答：活人啊？我們每個人在沒有見性之前都是拖屍鬼，拖著個死屍，走來走去，拖屍鬼，知道嗎？我們那天說了：大事未了，如喪考妣。其實自己也是如同個死人一般，只不過是活著的屍體，整天拖著它來來去去，總在流浪，這叫流浪生死。所以跟你夢境當中夢到到處都是死人沒什麼區別。人家是抬棺材，我們是抬屍體，活著的屍體，叫行屍走肉。
因為這個身體是個修行的工具，我們要在短短的四十九天內剋期取證，利用這個將要壞掉身體。這個叫無常歲月增中減，我們的年歲在增長，壽命在減少，所以叫無常歲月增中減，只是短暫地活著。我們說了，要有迫切的大願，來這裡修行，來這裡求證，證到我們的根本，才不枉此行，證明我們來這裡共修沒有白費。同時對我們整個人生來講，同樣的道理，也是不枉此生，要不然你看，活了這麼多年不知道自己是誰，豈不很冤枉？
所以你們這次來這裡打七，所學到的東西並不是用在這裡，日後你回去到了家裡，只要你沒有親證到本位，那麼你在這裡所記的這一切都是資糧，都可以讓我們產生迫切的修證。所以這個打七是要延續下去的，在家中也是打七，也是剋期取證，把塔光道場所學的東西帶回去，給它作用起來，也是不枉此行啊。
問：嗯，可是上師這裡的加持力是很大的，但是一回到……
答：那才是加持，你沒體會到啊，各種業障圍繞著你，讓你生不起信心，那個加持力才大。
問：對對對，所以上師這次我為什麼會來打七，我感覺是冥冥當中註定的，因為我確實是靜中靜是可以的，但是回到世間做事，動中靜我很快就被……
答：埋沒了。
問：對，所以說我感覺自己的那股力量真是非常弱，我本來打算是自己一個人在家，我就想像上師當年一個人在這個地方打坐，我就下定決心這樣打，哪知道我關了半個月根本打不下去。這時候我就想，我要換一個地方吧，我就說我要去惠州，然後我就定票，它怎麼都定不了。這時候呢，心**就打電話給我，他說：“我要去海口，要不我就幫你買票一起？”剛好這個節點，就來這個地方，所以我覺得這個打七對於我來說，現階段，太迫切了。
答：太難得了。
問，對，很難得，所以說我就很珍惜這一次的機會。當然我感覺前面這一段時間上師也在幫調身體，我感覺身體慢慢地有一個微妙的一個變化，所以很感恩這次有這個機會。
答：要感謝自己啊。
問：嗯。所以上師，我還是想通過這次打坐能夠把自己的定力培養起來，智慧打開，以後去世間做事，在世間當中去磨我的各種的心性，去看到自己的一些弱項，因為我知道我在世間的這一塊是我很弱的這一塊。
答：嗯，那叫業力掙扎。
問：業力是吧？
答：在業力當中掙扎。
問：嗯，所以說上師我有這個念想，是不是也是因為我的業力在指導著我要去這麼做？就是非得要在世間去做，其實就是有一股這樣的業力。
答：對啊，在世間要怎麼做？
問：發願，利益大眾。
答：那在這裡要怎麼做？
問：也要下座……
答：沖廁所去吧。
問：嗯。

問：就是有點這樣子……
答：嗯，夢境，師父這個夢境是連貫的是吧？
問：嗯，類似，對，一直就是……
答：都是一個故事哦？
問：也不是一個故事，但是都是地點是一個，就是要去那個地方，但是這個……
答：它是相續的嘛，夢境當中的事情是相續的。
問：也不算相續，它是斷的，但是都是要去我大爺家，我從來就是對這些都沒有掛礙，問都不問的，從來都沒翻過這些種子，但是都是在要去的那個地方中途發生……
答：那是你平時雖然是沒有這麼想沒有這麼夢過，但是你一直有很深沉的念想，想要去那裡。
問：我以前都是會，可能就是會……
答：印象很深刻。
問：要發生一些事情或者怎麼著我才會做一些類似這樣子的夢，尤其是很少夢家人，但出現的夢都是一些關於……
答：跟小時候的生活有關係。
問：哦，我小時候在那住過一段時間。
答：對。就是我們一般翻種子，它會先由粗大的，翻到微細的，這個是屬於細妄，細住裡面的東西翻出來了，就翻到小時候去了；到了微細住的時候，就翻得更深遠了，要不然就是今天發生的事。它會由近至遠，由遠至近，這麼一個翻種子的過程。到完全沒有種子了，翻透了，你的夢境也就不存在了。所以我們叫大家要把夢境寫下來也是在考證大家的修證，這個夢境我們說了叫平行世界。夢境深處、夢境所表現的恰恰是我們平時最執著的東西，它是一種寫照。了沒了生死，通過你的夢境也可以看得出來。所以我們這個剋期取證指導的方法，不光是講你座上怎麼樣、座下怎麼樣，甚至包括你夢境當中，它都是一種微細的指導。
那光是這些還不夠，還要看到大家的發心。我們口口聲聲地要接引大眾、幫助大眾、利益大眾，但是只是表現在口頭上，沒有用行為舉止來實現它、實踐它，所以光靠發這個願的力量是不夠的，還要身心去體現出來。
問A：就是去做這些事情？
答：對，要去做這些事。我們所做的這些事情啊，幫助大家，接引大眾、幫助大眾、利益大眾，能夠促使我們很快地成就。因為這個是無上資糧，缺了這個，那資糧不夠。我們資糧不夠的話，他在實修的過程當中就會產生障礙。
問A：那沒有緣起呢？就是沒地方去做。
答：有，製造環境嘛，去掃大街可以吧？把環衛工人的飯碗給搶了。不至於到那一步嘛，我們可以自己到哪個寺院去、哪個道觀去、哪個基督教堂去，去那裡拿起掃把就掃，反正是利益大眾的事嘛，哪裡不能掃地？
問B：上師，在做的時候，是不是這個發心會和這個快速成就有關係？就是說同樣是做，我發心不同是不是這個結果會不同啊？就是資糧自己積攢地是不是就……
答：自己去體會。我告訴你方法了，你要通過實踐去體會它。嗯，師父在夢中也在度眾生，不容易啊，這跟你綿密的修行有關係，這是一種瑞相，成就的瑞相。
問：就是今天突然想起來，給它念三皈依，就來得太猛了。
答：這個力量很大。
問：就是力量特別特別大。
答：對，你這個內心的力量比它更大。
問：對，我一下子就是來不及散印，事後也忘了。
答：是啊，你要跟你幾年前的夢境，跟你幾年前的修行做對比。
問：我以前沒這樣夢過這樣的夢，包括這幾天這種，大概率是……
答：那是啊，力量增大了嘛,已經超越了過去了。
問：今天就是座上剛上去的時候，也是看到……
答：是，這跟你的修證是相應的。所以我們說通過夢境能夠看出你的修證，前面才說過。

問：上師我問下，修藥師法打七修第幾印？
答：根本印。打七都是修根本印，根本印就是第一印，任何一個法的根本印就是第一印。
問A：那我從來的這幾天都修的四印。
答：修根本印，第一印。
問A：我是心中心，要修？
答：我知道，一樣的。
問A：也修第一印？
答：對，菩提心種子印。
問A：第一印都是菩提心種子印？
答：第一印就是根本印，菩提心種子印。你修第四印也沒錯，但是我告訴你第一印更好。我們說修了這兩輪六印永世不墮三惡道，那是第一印的作用，因為它是菩提心永世都跟你在一起，所以你就不墮三惡道了，這是第一印的作用。
問A：就是心中心的第一印是種子印？
答：對，對。
問：我明天就修第一印。
答：藥師法也是。
問：也是？
答：第一印，對，根本印嘛。所有法的根本印都有其他手印的作用，既然叫根本印，第一印的功用包括了所有的手印。

問：就是夢見我婚姻終於自由了，我老想要自由。因為剛開始修法的時候一個師兄跟我說，她說男女這個事情如果不斷的話，根本就修不成，所以說她給我種下了這個種子。
答：這也是個種子。這個徹底要斷了那是到了八地，八地菩薩，不動地菩薩，就這個欲望徹底斷掉，他就不退轉了。那麼在初地到七地的時候都會存在退轉，因為這個欲望還沒有斷掉，他就會存在退轉。但是退轉也不至於退轉到地前，你再怎麼退轉還是在五地到七地之間來回退轉，不會退轉到五地之下。我們這個世間修證到初地菩薩，都是很了不起的事，能夠修證到初地菩薩就已經是見性成佛了，這個成的是因地佛，所以目標不要一下子放得太高，先證初地。
問：我不是很懂這一塊。
答：正因為你不懂我才告訴你這一塊。
問：我可能是理解錯了。她跟我說了這個事情之後，我以為只要兩個人在一起……
答：我們佛經上說，欲望不斷，出不了這個塵世，這個講的是根本欲望。“淫心不除,塵不可出”。
問：“塵不可出”是根本欲望？
答：對，根本欲望。根本欲望最終斷掉是在八地以上，才是斷根本欲望。那麼在這個修證的過程當中，我們要發願利益大眾，發願要乘願再來，這個都是要入塵世間度眾生。所以說你有這個大願是可以的，就是要斷掉一切欲望，這個也是我們的目標之一，但是並不代表說今生今世一定能夠實現。就好比我們發的願“願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果”，我們這裡所發的這個“成佛”，成的也是因地佛，不是果地佛。就是靠發願來成的佛是因地佛，不是果地佛，如果說是果地佛那我們就成了打妄語了。你看我們後面還有“救度眾生，不求餘果”，還有眾生可度他就不是果地佛，果地佛是無眾生可度的。
問：就究竟成佛？
答：對，果地佛他看一切人都是佛，在他眼裡沒有眾生，所以度眾生是菩薩的事，菩薩是因地佛嘛。因為菩薩有一念無明，這個一念無明就是：“哎喲，還有這麼多人在受苦啊。”所以奮不顧身來接引大眾，來救度眾生，這個就是菩薩的一念無明。什麼叫無明啊？著相就是無明。那麼為什麼稱讚菩薩有一念無明呢？這是讚歎，菩薩有一念無明是一種讚歎，讚歎菩薩發的大願，因為他還著眾生相嘛，他要救度眾生嘛。所以說菩薩有一念無明是一句雙關語，一個證明他還沒有證得果地佛，還是因地佛，同時讚歎他發願度眾生。
問：乘願再來就是這個。
答：乘願再來。

問：上師，我修法修的這幾年感覺很平淡。
答：嗯，平平淡淡啊，平淡表現多方面。
問：那是怎麼回事？
答：自己的願力不夠迫切，所以也就趨於平淡了。我們好多師兄只會打坐不會發願，更不懂得座下的觀照怎麼去履行，所以修法修得很平淡之後，覺得一點意思都沒有，就不修了。很多人是因此而中斷了，太平淡了，一點意思都沒有，也沒有什麼相上的受用。
問：是願力不夠？
答：對啊，自己這個眾生你都不度啊，你要度自己這個眾生也得發願，自己也是眾生，沒解脫都是眾生，那也得發願。
問：上師，這也是資糧不夠？
答：資糧也不夠嘛。你看平時都沒有人跟你交流，有沒有人跟你交流？
問：是我沒有跟別人交流。
答：也沒人跟你交流啊，你不找別人，別人也不找你啊，這還是資糧不夠嘛。
問：那要怎麼做？
答：像當年我在修行的時候，我不找我上師的時候，我上師偶爾還會找我：“你在幹什麼啊？”你看，我說：“哎呀上師，我正想到您，您就給我來電話了。”要資糧好，上師也會找你的。
問A：主動去找別人呢？
答：主動找師兄交流可以，不要找師兄閒聊。
問：上師您說我下面應該怎麼能進步一下？
答：綿密的迫切，告訴你方法了，你有沒有記啊？
問：記了。
答：綿密的迫切，記在哪？翻給我看下。你要實踐，哪一天做到了都不要緊，但是一定要實踐。沒有要求你馬上要做到，哪一天做到都不要緊，但是一定要去做。
問：一定要去做。
答：嗯。這個你做了之後，身心上會有表現的，我們是一目了然可以看得到的。
問：嗯。
答：回去吧。
問：感恩上師。

問：上師，就是我在打坐的時候，感覺如果身體完全不動的話，其實是更容易培養定力的。但是腰還是會稍微動一下，但是如果控制完全不動，它馬上就會痛，然後我就擔心可能就堅持不了四個小時。
答：那是自然而然的，不是控制的，不要控制它。氣足了，它就不動了。你氣還不足，所以腰還是要垮，氣還不足。這氣足不是你控制它就足的，這是自然而然的。
問：我有的時候想要控制它不動。
答：不要，你那樣會形成執著，要自然而然。我們這個塌腰不屬於動的範圍，這個不是動，這是你氣還不足，它肯定要下來的，不能夠死撐，死撐肯定會出毛病的。所以我們已經說了多次了，塌腰不怕，它不屬於動的範圍，它是氣還不足。有一句話這麼說的：大丈夫能屈能伸。你就記住這句話就可以了，這也是能屈能伸，這個是正常的。
問A：這個太安人心了。

問：那句話也挺好：隨緣消舊業，更莫造新殃。就是和我們的觀照結合起來，就不要去闖禍，這句話就從這個角度。
答：是。你在觀照當中，無論哪一句話都是觀照。哪怕是罵人的話，聽到你耳朵裡面，說：“咦？這句話不錯，很有道理呀。”這個就是在觀照當中，所以這個就叫既綿密又迫切，那這個成就指日可待。這個綿密迫切地觀照，有時候別人不經意的一句話聽到你耳朵裡面，那都是醍醐灌頂，人人都在助緣，都在幫助我們成就。
禪宗不有個故事嘛，一個禪師去參學，走到一處菜市場，下雨了，他沒地方躲雨，就站在賣肉的攤邊上躲雨。那個掌櫃不停地在那裡忙著切肉、砍骨頭，他在邊上躲雨，一直都在參禪，一直都在綿密地去觀照。有人來買肉，“精肉兩斤”，這錢遞過來了，掌櫃錢收了，荷葉一包拿走了。一會來一個，“肥肉來兩斤”，也是錢遞過來了，荷葉一包又拿走了。接下來又來一個，“不肥不瘦的肉，給我來五斤”，荷葉一包又拿走了。掌櫃就在那裡自言自語：“我這裡塊塊都是好肉。”那禪師聽聞之後，言下大悟。誰都是助緣啊。
問A：“塊塊是好肉”。
答：“塊塊都是好肉”，沒有分別心嘛，所以說“塊塊都是好肉”。就這一句話，言下大悟，這個比參了多少大德都管用，立馬給這個掌櫃頂禮，把這掌櫃嚇一大跳：“這是怎麼回事？”
問B：上師，這位禪師也是在做功夫，在綿密迫切的前提下，時節因緣成熟，然後……
答：對，是的，綿密地做功夫，綿密地觀照中。
問A：然後就靈光獨耀。
答：對，靈光獨耀，空前絕後。
問：所以我們這樣座談很好，到處都是禪師。翻譯出來就是我們的六塵都是“好肉”。（眾笑）
答：六塵法味。
問：因為六塵都是我們不要去住著的地方，都是提示我們自性在使用的地方嘛。

問：上師，座下有一種恐慌，好像缺啥東西，這就是內心的無明妄動吧？
答：對。恐慌還是跟願有關係。
問：願力啊？
答：不夠迫切。這個修行的功夫上來了，願力不夠迫切。
問：因為我小的時候，經常出現狀況，然後這段時間……
答：那你這個翻的也是過去的種子，過去的種子翻出來了。
問：所以我這幾天我在想，我說怎麼把小時候的東西翻出來了？
答：對，都是這樣的，打七的時候都是翻過去、很小時候的種子。
問：一些境界什麼的。
答：對。
問：這就翻小時候的種子。
答：是的，這也是相應的。它會把你內心深處最隱蔽的種子都翻出來。
問：這段時間翻各種種子。
答：平時看不到。
問：對對，翻得很多。
答：快翻到頭了，再翻到頭就是靈光獨耀的種子了。翻個天翻地覆，把天地都翻過來了，倒個轉了，乾坤大挪移。
問：我知道這是無明妄動，這個時候其實是拉回來，或者持咒，或者觀照？
答：都可以試一下。
問：我是持咒拉回來這種，因為我現在不是多一個七佛的名號嘛，就座下還得念。
答：可以。
問：但是發現第二佛的名號翻得很厲害，我今天特地翻一下他的願，他是八大願嘛。我說我翻得這麼厲害，我是不是在這一塊有什麼障礙？
答：所以發願是對的。
問：我就特意翻了《藥師七佛本願經》，看了他那個願——八大願。
答：八大願。
問A：上師，剛才說的無明妄動出現的時候，就是說我們做功夫和願力不匹配，就是願力沒有上來，所以就會出現這個無明妄動。如果這時候把願力提起來，它就相應了，就超越了。
答：嗯，也是資糧不夠的表現，發願就是彌補我們資糧的不夠。
問：我也感覺到了資糧不夠，總是在這個位置上徘徊，我是想著做一些資糧的事。那就是發願？
答：嗯，發願。其實光是發願也是不夠的，還要履行你的願力——踐行大願。所以發願也是發個緣起，之後再去實施，它會得心應手。
問：發願這個過程當中一個就是緣起，另外一個是……
答：綿密的迫切，那也是在培養力量。
問：等有機會去做的時候。
答：像我以前在修的過程當中，那時候是每天都跟我們母音上師打電話，就跟我們上師說：“上師，我總感覺自己心力不夠，自己發的願很迫切，但是心力不夠。”
問：您的心力還出現這問題？
答：是啊。然後我們上師就不停地讚歎我：“哎呀，你有這個心好，成就很快啊。”不停地都在鼓勵。
問：那我就是這樣，我是想著，比如說我念第二佛的名號，那我每天重溫一下他的願力——八大願力。每次到哪個佛我就看哪個佛的願力。
答：可以。
問：等我能夠行的時候，我就圓滿七佛的所有願力。
答：阿彌陀佛，隨喜師父的發心。
問A：隨喜讚歎師父。
問B：根道果相應了就是……
答：根道果是見性之後的功夫。
問B：聽到鼓勵了，你相信了，然後就得到這個力量了。
答：你現在是信願行：堅固的信心，宏大的願望，加上如法的修行。聞思修、信願行、戒定慧。
問：此生能夠得遇佛法，確實是無以為報，只有把自己奉獻出去。
答：對對，唯有奉獻。
問B：將此身心奉塵刹。
問A：上師，當我們去踐行的時候，比如說利益大眾的時候，哪怕今天幹了那麼多的事，沒有那麼多時間去休息，感覺到也一點都不累。
答：對，那是感覺自己做得還不夠啊。
問A：對，在這個時候感覺到分身乏術。
答：對。

答：悟便是開，開便是悟。悟到自己從來不迷，它本來不迷，而不是有個東西可悟。迷過嗎？
問：我是迷過。
答：迷過嗎？迷過什麼啊？著相成迷，那不著相的時候呢，迷在哪呢？
問A：那個時候，忘的時候是迷。
答：忘了什麼呢？
問A：忘了認取的時候就是迷，是不是？不在認取中的時候就是迷。
答：認取了什麼呢？
問A：認取就是，認取“了了覺知”，蕩然無住的時候，有個“了了覺知”之心。
答：有忘過嗎？
問A：如果妄念多起來的時候，就會叫作……是忘了可能。
答：其實從來都沒有忘過。
問A：一直在用，但是有時候會不會忘？
答：用去著相了。
問A：用起來的時候著相，沒有去體會“本來”了。
答：作意、分別、猜測、流失。
問A：會不會被蓋住了？
答：那是你用在執著方面去了。
問A：用在執著方面去了。
答：所以叫迷失“本來”，其實從來就沒有迷過。你用的時候也不迷。
問A：用得也好啊。
答：用的時候也不迷，哪會迷過呢？不可能迷的嘛。祖師大德那一句話就在印證：恰恰用心時，恰恰無心用。你做啥事情不是用心處？恰恰無心可用。無心恰恰用，常用恰恰無——這就告訴你不生不滅，不垢不淨，不增不減。
問A：所以，上師，這個觀照是不是要動中觀照，才是比較恰當的、適應的觀照？
答：動靜如一嘛，沒有生滅，它是絕對的，在聖不增，在凡不減，從來沒有得過什麼，也從來沒有少過什麼。
問A：那個《六祖壇經》上面六祖說：“真見性人，掄刀上陣，亦得見之。”其實可能就是說我們的方向是要導向動中時時能夠體現。
答：不是不是，動靜如一。
問A：不是說靜中認取是為了最終在……
答：動靜二相，了然不生嘛。你動的時候有沒有動相在啊？靜的時候有沒有靜相在啊？你不住相了哪管它動靜？再換句話來問你話，轉換個方式來問你：你一天動了幾回啊？
問A：自性不動，它只是不執著而已啊。
答：你一天又靜了幾回啊？
問A：它跟動靜無關。
答：所以了無所得，無所謂。
問A：根本上它就不是動靜的問題，如果我們道友之間經常來聊這個話題，會不會説明我們觀照啊？
答：肯定的嘛，肯定是這樣。
問A：這是一個環境，道友之間經常來聊這個。
答：這個就叫作言語道斷，心行處滅。
問A：經常這個問題反復問的話，反正把玩也好，不斷地認取也好，不斷地確認也好，不斷成熟也好，其實可能有些道友不斷及時交流交流，還是挺好的。這個能所雙忘是不是一定要化空之後，我們平時能不能體會到能所雙忘？
答：那恰恰是化空的時候。
問A：打個比方，我們就是說眼耳鼻舌身意都可以用來體會觀照，對不對？觀照自己無住的話，沒事的時候躺在床上，看著這個呼吸裡面……
答：不住便是能所雙忘。
問A：那麼在這個這程當中……
答：能所的本意就是住著，你有所住都是在能所當中做功夫，所以說不住。
問A：好，那我們在觀呼吸的時候，那麼就是有時候氣流突然間來了，那這個時候觀照打失，其實也算一種脫開？
答：這個就是能所的表現，你要描述它，就已經住在能所上面了，你這個是假設嘛。
問A：不是假設，我就是……
答：假設，怎麼不是假設？你不是假設啥要描述個相呢？
問A：嗯，就是……
答：你看還在想，還在能所當中。
問A：還在想啊，過了就算了。那這個要師父來千錘，不覺，一執念又掉進那個能所裡面。
答：是啊，掉坑裡面啊，坑都是自己要跳下去的。無常坑嘛，自己老要往裡面跳。我們說當下便是，動念即乖。你一動念你在猜想什麼，在推什麼，在住什麼，在分析什麼，這個都叫作意分別，這都是能所的表現。能所雙忘就是不住在這個上面，一切不住。一切不住，了了常知，那是什麼表現啊？
問A：那就是見性。
答：無你開口之處。你還想開口嗎？開口即落能所，所以無你開口之處。所以這個時候叫作什麼？言語道斷，而且是任何痕跡都沒有。靈光獨燿，朗朗自照，清淨無比，所以沒什麼好開口的，本來無一物嘛，你要說個什麼？
問A：所以我們可以把打七的時候上師提出的那個問題，來者是誰……
答：來者是誰，到此做甚。

問：還有就是這兩天打坐座上翻畫面，就有時候像是平行世界，畫面很高大，但是不知道是啥，以前沒有。
答：做夢是吧？
問：就是在打坐的時候。昨天心*師兄說把做的夢裡記下來，然後昨天晚上做夢夢見好多老鼠在家裡，這麼多老鼠，然後就醒了。
答：老鼠多哦，老鼠代表偷心。
問：偷心？
答：偷心，偷心未了。偷心表現在多個方面：一個是有貪欲在；一個是有執著在，各種貪各種執著；還有眷顧著什麼事情，沒有了卻；還有要攀誰的緣，攀緣心也是偷心；還有是什麼欲望沒有得到滿足，也是偷心；還有就是偷懶，哎呀，想放鬆一下。所以總結起來就是老鼠特別多。（眾笑）
問A：我也請上師解夢。我是前天夢到那個鄉下一家人，本來他有矮圍牆，在矮圍牆之內建牆更高的內院。這個人實際上宅子都賣掉了，他去惠州淡水都不回來了。就夢到這樣的一個事情，夢到我的鄉下。
答：也就鄉下那個地方不是你的？
問A：是他家的。
答：不是你的，你這還做不了主嘛。
問A：跟我無關，我夢到人家。
答：就是還做不了主，你是客人，你住在人家家裡面。
問A：我沒住在人家家裡，我是看到這個景象，看到人家在那建房。
答：一樣的，你住在這個景象上了，那是人家的地盤嘛。
問B：你住在別人家的境界上。
答：你看到這個境相了，就是你住在這個境相上，這個地方不是你的，是人家的，所以你就是客人，你還做不了主嘛。
問A：表示某件事情我還做不了主是這個意思嗎？
答：啥事都做不了主。
問A：啥事都做不了主？
答：做得了主那就是主人了嘛。
問A：我不是來打七嘛，我就做得了主。
答：老子天下唯我獨尊，這是主人啊，天上地上唯我獨尊嘛，他當家作主嘛。起碼你沒有當家作主，沒有這個氣魄，所以到哪都是客人。
問A：好。（眾笑）
問B：從此開始翻身做主人。
問A：意思是說下一步要當主人。
答：對，天上地上唯我獨尊嘛，一手指天一手指地，要當家作主。
問B：要早點翻身啊，越快越好，迫切綿密。
問A：把房子買過來。
答：不用買，買過來也不是你的。
問A：認取了是我的。
答：叫作什麼呢？無寸土可得，無立足之地，無寸土可住，沒什麼可得的，了無所得，那你那個寺院就大了。你看“寺院”的“寺”，上面一個“土”，下面一個“寸”字，就是無立足之地，無寸土可得，要在空靈絕妙上做功夫，空靈而且還要絕妙。
問A：這個功夫落起地來，就是昨天晚上上師講的座上座下的功夫了，是吧？
答：多體會哦。

問：上師，就是今天那個上座，最後下座的時候，敲磬的時候，咒停了，就覺得心很清淨，但是還有呼吸在，感覺呼吸是個障礙。
答：呼吸是個障礙啊？
問：對，但是又控制不了，因為我一控制它反而呼吸得更厲害了，這個應該要怎麼辦？
答：這個功夫要做到細緻，呼吸才會消失。這個不是你有意識去控制的，自然而然，我們的呼吸是會消失的。
問：那要怎麼做呢？
答：打坐啊，打長坐。
問：就還是要繼續堅持打坐？
答：還是要呼吸呀，自然呼吸。呼吸也是能所的存在，把功夫做到細緻了，呼吸它是停止的，你是不在乎呼吸了，這個時候才修證出來。不是你去控制它，不要控制，自然呼吸。我們這個禪定功夫的呼吸停止最長的可以達到30分鐘，它是全身心都放下。
問A：就是胎息？
答：是胎息，但是也不做胎息想，功夫最長的可以30分鐘沒有呼吸，但是你人沒死掉，身心世界是化空的。
問：我看到這個……
答：這個我跟你說了，你不要做追求。
問：好，不做追求。
答：你就知道是這麼回事就行，誰都可以證到這一步。
問：就是只要繼續做功夫就可以了。
答：對，也不要去追求，自然而然的。
問B：這好像是入定啊，上師？
答：入定是小兒科了。這都沒有生死相了，哪有什麼入定不入定？
問A：這兩天大家有做了夢，如果記住的話可以跟上師分享。
答：此處非彼處。

問：今天中午那一座，一直都極力追頂，一上座就好像……
答：你座上極力追頂了，下座發願要迫切，要不停地發大願。
問：就像上師平時開示的，願力猶如大海洶湧的波浪一樣勇猛。
答：對，是的。
問：一發願全身“轟轟轟”，雞皮疙瘩都起了，頭頂上……
答：沒錯。
問：座上的時候，我那個嘴唇，他在照相我都沒有感覺到，不知道如不如法，您一直開示的我感覺是如法的，但是心*……
答：肯定如法。
問：心*師兄他沒有感覺到。我試下啊，嘴唇微微動一動，但是我很清楚，很了了分明的，請上師指點。
答：我看沒問題，極力追頂的時候嘴唇動得也會小了。
問：很微很微的，內在總是有一股……全身毛細血管都很膨脹，“沙沙沙”地。
答：力量很大，很通透。
問：對，裡面很通透，外面他人一點看不到，那個嘴唇就動一點點，嘴皮一點點。座上就有幾次，有一個“阿”字那個時間拉得很長很長，咒語念不出來了。
答：念不出來。
問：就有那個咒輪在，就有這個“阿”字，“唵嘛呢叭咪吽、唵嘛呢叭咪吽、唵嘛呢叭咪吽”，但是有一個“阿”字在。
答：差不多接近能所雙忘了，差不多了。座下的願力再大一些就促使它能所雙忘。
問：有時候打妄想，走失了，想東想西啊……
答：不要想那麼多嘛，來了就一切放下。
問：對啊，剛剛過來，還沒有一下子。
答：得大成就以後天人要供養你的，你就不會窮了，天人就喜歡供養成就的人。
問：必須的，阿彌陀佛。
答：人家說自古以來真修行的人都沒有餓死過的，為什麼？因為有天人護持，有天人供養，不可能餓死的，你就是啥也不做也會有東西給你吃的，就是天人供養。而且還有一句話這麼說的，你真修行，真發大願，真的履行度眾生的大願，你是福慧雙修的。
問：現在這個心態就是想自己先成就那種。
答：對，一定要先成就，你這個成就是最大的緣起。我上師母音上師是這麼說的，他說：“你座上根塵脫落的那一刹那，整個世界、整個宇宙都知道的。”他說，“整個世界都在震動，不光是你一個人震動，那叫驚天動地。”

問：我感覺修准提法種子翻騰很厲害，所以覺得一定要打牢基礎，要不然容易退心。一開始修感覺怎麼這樣呢？現在有時候感覺就無聊，無趣啊。
答：那是願力不夠，就會有障礙。
問：所以還是要迫切發願，多發願。
問A：是不是說但凡覺得力不從心，都是願力不夠，是吧？心力不夠的，都應該從願力著手哦？
答：印心法系的法耗心力都特別厲害，所以成就也快。耗心力就是消除心上的障礙，所以成就就快，這必須要靠發願來補充。
問A：靠自身的福報來克服這些障礙是不夠的，所以靠發願？
答：發願也能夠培養福報啊。
問A：我知道，發願有點像借貸的樣子，可以先提前把福報給你用一下，然後你成就了來還，感覺是這樣子。
答：沒有這一說，你用還是你的福報。
問B：確實我們的法是不太好修。
答：也沒什麼不太好修，就是說首先基礎要好好培養。而且它是這樣的，有了一定的修證的時候，通萬法，它是自然通達萬法。你想用哪個法修就用哪個法修，很輕鬆的，而且還能夠相續。這個就是基礎打好了，修到一定程度會出現這種情況。你如果基礎沒打好，你就修一個法你都斷斷續續。
問A：你現在講的這個基礎打好，是指打坐功夫的基礎？
答：對啊，打坐加發願，基礎就可以很扎實。
問C：座上座下。
問：反正就是不能斷座，最起碼、最基礎的絕對不能斷座。
問A：斷坐就不迫切了哦？
答：斷座沒有關係，菩提心不能斷。好多人一說斷座，斷座了慘了，想再補回來都很難，因為他壓力大，一聽說斷座了壓力大。我們就跟他化解，斷座不要緊，但是菩提心不能斷。只要菩提心不斷，他還能補充，要回來是很快的。但是你一說把這個斷座看得比天塌了還重要，壓力就很大了，很容易退心的。
問：但是沒斷之前要這麼想，絕對不能再斷座，斷了然後……
答：斷了沒關係嘛，你菩提心沒斷嘛。而且最好的方法，你可能座上不敢再結印持咒，你可以合掌發願，很快就補回來了。就合掌念發願文，一座兩個小時、三個小時、四個小時下來，他信心又滿滿的了，第二天就可以結印持咒了，所以菩提心沒斷很重要。

問：關於這個心中心法可以融通其它法門，不是說我們修四印可以十方淨土往生嘛，也可以往生極樂世界，這是肯定的了。關於這個修心中心法能否畢生修行，有兩種說法：一種是說不是一輩子修的法；一種是說一直有能力打坐，可以一直修。哪一種說法是比較對的？
答：有一些老師是這麼說的，三年後你就不用修了。問題是你不用修了之後，你幹什麼去？你說我改成念佛，那念佛不也是修嗎？你說我去磕大頭，磕大頭不也是修嗎？那你說不修了，你以後幹什麼呢？你難道連佛號都不念了嗎？你一念那不又是開始修了？那不修他要幹什麼去呢？他又不能弘法利生，那他幹什麼去呢？就修三年心中心法，修完了，一切放下，啥也不幹了，也沒見性，也不會觀照，也沒有度眾生的大願，那幹什麼去呢？那他修這三年又有什麼用呢？
問：所以只要打坐沒覺得吃力的話，一直持續下去就可以哦？
答：換句話不是說別人，就說我們自己，那好，你說我這一千座修完了，啥也不用修了，那我幹什麼？每天我也不會觀照，也不敢念佛，那不跟退心一樣？你說念佛，改成了念阿彌陀佛，那不還是在修嗎？說你三年後再結印打坐念咒就是法執，那你念佛不也是法執嗎？那怎麼辦呢？那你說修完三年之後，這人就廢了，幹什麼去呢？有什麼意義呢？
問A：上師，我就覺得很奇怪，怎麼會有三年之後不用打坐的這種說法。怎麼會這麼講？
答：它是這樣的，可能就是我們二祖的《講演錄》裡面有。但是二祖講的時候是針對那一幫特別執著打坐的人，他是有前提的。你特別執著打坐，他就跟你說，你修完這三年就不用打坐了，你觀照就可以了。但是這句話人家沒寫上去，就說不用打坐就行，沒寫“還要觀照做功夫”。
問A：我聽到這麼一種說法，說老人那時候有一個弟子，好像也是見性了，他也問老人，我現在已經受益了還要不要打坐？老人看了他說等我洗個澡吧。後來他就伺候老人洗澡去了，一看到老人大腿上兩個印，雙盤壓出來的印，不吱聲了，他就知道該怎麼做了。
答：我們在上海，老人說：“坐啊，我們一直都在打坐啊。”很乾脆地這麼說。
問A：而且記錄裡面也講了，說老人圓寂的那一天也是打完一座圓寂的，是吧？
答：是，對的。然後有人說我們打坐那個坐墊後面高前面低，那是我們設計出來的，跟老人跟二祖沒關係，其實二祖書上都有，老人的視頻裡面也講過。然後有人就說那是專門針對老年人說的，說美國那個開示是專門針對人家老年人說的。但是我們看那個開示的視頻裡面也有不少年輕人，老人就說拿那個坐墊來坐。後來去上海，發現老人睡覺的床鋪都是斜的，斜著要說躺在上面，你肯定是躺不住，老人都是打坐的。他的床鋪是這麼傾斜的，就跟我們坐的那個坐墊的斜度是一樣的。
問：那這樣睡覺會滾下來的。
答：是啊，所以說老人根本就不睡覺的。
問：他不睡覺啊！
答：對啊。那你說床鋪這麼斜的，你能睡嗎？你即便睡也睡不了多長時間，你一睡熟了，人就從上面滾下來了。他那個床鋪就是斜的，我們弘*師父就說：“你看我們母音上師那個床鋪都是斜的，你看一看。”你說能睡嗎？根本睡不了的，他就是打坐的。他那個床為什麼是斜的呢？他兩邊用磚來砌起來，就是專門搞出這個斜坡來的，兩邊頂著那個床板，就是這麼斜的。
問：他可能用這個方法來激勵自己修行，起來打坐。
答：然後我們母音上師那個房間平時是不給人進去的。我去上海，我住在他那裡那麼多天，都是只能站在門口送他進去和迎他出來，都是站在門口，連它裡面怎麼擺設，那個床什麼的，我都沒進去看過，是後來2007年再去，就看到那個床是斜的。
問：這太迫切了，覺都不睡了。
答：那你說他不打坐，他在裡面幹嘛？他覺都睡不了，那個床就是斜的。
問：他成就那麼大還那麼迫切。按照我們來說，他已經成就了，是不是相對來講觀照多一點，打坐可以少一點，他都沒有，你說是吧？
問B：就是說打坐也是一種享受了，他夜不倒單，不是普通的睡覺，他是享受。
答：對呀，他打坐也是享受。我就是因為打坐了，座上不肯下來，然後我們海南這邊的師兄給我們上師打電話，說：“上師啊，你要跟蔡**講一下，不能這樣子，他整天待在座上，他就不肯下來。”老人親自打個電話給我：“你不能再打坐了，你不能住在那個定相上，你要下來呀，以後不准打坐了。”以後不准我打坐了，這樣的。
問A：上師，您說的這個我覺得有體會了，像我這次做功夫，其實每一座就是很快的，也是很舒服的，有一點貪的。
答：就是貪呐。
問A：覺得馬上要打坐了，挺好。如果是那樣的話，功夫也只是算剛開始，那不打坐能行嗎？
答：各種聖境不可思議啊，沒辦法用語言來描述，所以老人後面說你不能夠住在那上面，你得下來，就是這樣的。
問A：他是說不能住在上面，但沒說不打坐，是吧？
答：就是不給我打坐了。
問C：這是專門對上師說的，對機說的。
答：意思是說你不能再打了。
問D：以前老和尚他們像這種情況下就是趕著讓你去幹活，不讓你坐，因為住在境上麻煩了。它這是對機的一些東西，不能每個人往身上套，一聽說就不用打了。那上師您過了多久又開始打坐了？
答：好多年了。
問D：過了好幾年？
答：過了好幾年，要指導大家實修了，有時候陪他們打坐，領眾打坐，所以我們的傳承也就下來了。就是坐不好的師兄就願意有人陪著打坐，就從我那個時候開始，陪那些坐不好的師兄打坐。所以這個打坐也要不斷地傳承下來，如果打坐這個特點沒有了，它就不叫印心宗了。

問：我今天上午的那一座後半段的時候，大概有個一二十分鐘的樣子，我能確定我那個是生起了菩提心，就是看到自己的念念都在增長，念念希望他人好在增長，有點像光幕，在眼睛那塊，一道金光一點點往上長那樣子。
答：諸相，一切相嘛。
問：然後那個時候就是……
答：你現在是看一切相的表現。
問：就是無所畏懼，勇往直前。那個時候明顯就知道願力大於業力。下完座之後看大家，明顯地看到自己心態的轉變，從分別心轉變成恭敬心，對誰都必須要恭敬，而且這種恭敬是發自內心的，每個人我都是一樣地恭敬。
答：肯定是啊。
問：那種就是菩提心生起，對吧？
答：菩提心的生起。
問：但是它不長。
答：有那麼一刹那也不錯啊。
問：大概有十幾分鐘吧。
答：有這麼一刹那就不得了了。
問：其實這種心我小時候就有過，經常有。但是我能感覺到這次不太一樣，它的意義不太一樣，具體的哪裡不一樣不知道。我是想問一下如何讓這種心真正地持續。
答：之所以不知道哪裡不一樣叫什麼呢？叫作得未曾有，因為之前沒聽說過，沒有人講過，你自己也體會不到，所以叫得未曾有。《楞嚴經》上的一句話：得未曾有。
問：我小的時候，聽見有人生病了，或者有動物死亡，想幫它幫不了，那種心很迫切。今天發起的那種心沒有小時候那種迫切，三分之一的力量都沒有。
答：所以你問我的時候不知所以然嘛，我就回你了，之前沒聽說過嘛。你看了沒有？
問：不是那個性質，我說那是昨天的，昨天我修那個釋迦佛根本印，感覺很舒服。
答：你現在所描述的也跟那個也差不多，所以我就回你這句話。
問：就是如何讓這個心再生起來，而且時時刻刻讓它具足？
答：對，這就是我們所謂的跟進指導。你的功夫做到哪一步，出現什麼景象，根由在哪裡，我們就會根據你這個情況跟你解，這就是跟進指導。
問：那我接下來該如何做，讓這個心再發得勇猛一點？
答：對，就持續嘛。你還要繼續地持續，持續之後它會出現相續，就是相應的功夫出現。
問：但現在這種狀態好像不是我能夠找到的。
答：根由是一樣的，根本是一樣的。現象不一樣了，根本是一樣，緣起是一樣的。
問：我是因為什麼緣起發起這個心，同時我在這個緣起上面繼續。
答：對，這個表現是多樣化的，但是緣起是一樣。
問：比如說，可以回想小時候對動物、對病人的那種憐憫，經常找這種心。
答：那也是一種表像。

問：感覺就像共振一樣，說不出的那種感覺，如沐春風也好，加持力或者說悲心，感覺眼睛就濕潤了，在上師身邊還有以前在別的大和尚身邊也有這種感覺。
答：過去都是修行人，才會有這種親切感，你那叫親切感。
問A：上師給弟子加持，實際是加持他的定力，是不是？
答：加持他的信心。
問A：加持他的信心啊。那會不會說在上師身邊定力好像好一點？
答：信心足了，定力就有了。
問：信心為緣，那個定力可能是果？
答：互相作用的。
問A：所以有條件的人，他經常在師父身邊的話，他會成就快一點嗎？
答：那不一定，不一定。
問A：因為他定力加持出來了。
答：不一定的，還是看你修行上迫切的程度。因為上師所傳的東西都是一樣的，但是迫切的程度不一樣。
問：很很迫切迫切就快。
答：對，迫切就可以縮短你修證的過程。一定要迫切，我們是親身所經歷過來的。我年輕的時候修心中心法，那時候我在修理汽車，一天工作要十幾個小時，很累的，回來還要打坐。這個叫累跟痛、跟各種難受交集在一起，持續一段時間之後，這個心就拖疲了。拖疲下來之後，就老去打電話跟宋老師交流，宋老師給我灌的頂。聊多了之後，他說：“哎呀，算了，你不要找我了，你找母音老人吧，你的問題我解決不了，我回答不了你。”然後把老人的地址發給我，我就開始給老人寫信了。
寫第一封信也是自我介紹，說：“哎呀，很幸運能夠找到上師您老人家，問老人家說我給你寫信，你肯定都會回我嗎？”結果老人回的信就說：“肯定會回你的。”我說：“我問題很多。”老人說：“沒關係，有問題你一條一條問。”然後這個信寄過去了，寄回來了就二十來天。一看到老人家的信，很歡喜。
第二封信就是問老人：“有沒有什麼方法比心中心法要輕鬆的，不用打坐也能夠成佛？”這第二封信網路上就公開了，我就想從上師那裡討點好處，輕輕鬆松就能夠證道了，不用像修心中心法那麼打坐，這麼難受、這麼痛苦的法，想找個輕鬆一點的。結果被老人劈頭蓋臉說了一頓，就徹底打消這個妄想了。回過頭一看，哦，竟然師父這麼回答我，那沒辦法，只有死心塌地地修。所以就下了很大的決心，一定要好好把這個法修下去。
後來還是照原來的方法修了一段時間，發現不對，肯定是基礎不牢，所以就回過頭來，心中心法先不修了，先修六字大明咒。然後要求自己六字大明咒也是從兩小時開始，那時候我是坐雙盤，不看時間了，一定要把時間相克服掉，不能動，這些是嚴格要求自己。然後計畫是什麼呢？要修到雙盤四個小時一座，一動不動，才修心中心法。所以一個鬧鐘不行，準備了三個鬧鐘，因為一個鬧鐘你老在懷疑那個鬧鐘是不是壞了，坐這麼久它都不響。所以備了三個鬧鐘鎖在抽屜兜裡面，壞也不可能三個一起壞，就徹底把這個念想打消了，鬧鐘不響，堅決不下座。就開始培養死心塌地——一動不動，死心塌地。
問：雙盤豈不更痛？
答：是啊。那時候就是坐雙盤，坐四個小時、坐六個小時都是雙盤。那時候瘦小，雙盤很容易就上了。
問：其實我在古寺的時候就是真的很迫切，沒到二十多天的時間功夫就坐上去了。
答：我在功夫迫切的時候，給老人寫信描述我座上的情況。老人一收到信之後，馬上給我回信，把他的電話寫過來了：“你不用寫信了，你就打電話吧，打電話快嘛，直接可以交流。”及時跟蹤我的修行。所以那時候開始就是每天給老人打電話，就彙報這個精進的程度。
問B：上師這個維持了有多長時間？有一年？
答：一年多，差不多快兩年。
問B：最後師公都是每天在電話旁邊等上師的電話。
問：修行迫切和以前說的順其自然、功到自然成，那是怎麼講？
答：其實我們上師來海南，他是來看我的。誰請他，他都不來。然後我請他了，我說：“上師您一定要來啊。”我說，“我是工作太忙了，沒辦法到上海去見您。”所以他就來了。
問C：您們倆第一次見面是老人過來的？
答：對，過來了，第一次來海南。
問B：師公來到海南總共是來了兩次是吧？
答：嗯。第一次是過來給我灌頂，順帶所有的師兄都灌一遍。第二次說是過來休養、過來寫東西，其實就是過來傳法。但是這個傳法他不說，要讓我自己開口。
問B：緣起。
答：我一開口了之後，他說：“哎呀，我都等你很久了，就等你開口。”
問B：而且還是師公專門過來等你開口。
問D：原來那個時候有共修或者打七嗎？
答：那時候沒有，都是自己修，偶爾找幾個師兄一起坐也有，但是很少。
問D：基本上就是憑自力。
答：憑自己。
問B：上師，那師公組織過打七法會沒有？
答：有啊。
問B：在上海嗎？
答：他來海南之後就去廣州組織打七，他是想叫我去的。但是我還是因為單位的工作忙，我就沒去，那一次他是叫我跟他一起去主七的。那時候他已經把傳承交給我了，傳給我了他就去廣州主七。然後我看打七的名單裡面，後來有這個名單過來了，裡面就有陳*老師，那是陳*老師第一次見母音上師。
問A：他自己說，在開示裡面，有過一次陳老師拿個本子問老人，有什麼問題來著，老人當時回答他，他說在那一次有所悟入了，是他自己講的。
答：那時候老人去廣州主七的時候，陳*老師剛接觸心中心法還沒多長時間，他打坐當時只是坐兩個小時，老人就叫他去打七了。老人在打七法會就講那個《觀世音菩薩耳根圓通章》，就是在廣州主七的時候講的。
問A：江山人才代代出。
問C：老人來海口傳法的話，他沒傳那麼多，是吧？
答：沒有。他當時是在修改《恒河大手印》，我們還幫他改過。他沒那麼多時間，來了半個多月，也就才改了二十篇不到。那些稿子還在我家裡面，老人寫的字都在那上面。

問：請上師開示一下，座下綿密觀照的方法，怎麼觀照自己？
答：綿密觀照。
問：怎麼樣去綿密？
答：你能體會到心清淨嗎？
問：有時候，我就是跟著妄念跑，我就往內看，一看，妄念就沒有了，很清淨了，一個妄念都沒出來。但是時間一長了，沒有這麼專注的時候，妄念就跑出來了，又跟著上去。
答：那你在這個手上，用筆在這個位置寫個“斷”字，你看到這個字，馬上就“斷！”你就念出來了，“斷”，一切不住。寫呀，這個好方法教給你了，我最初的觀照就這麼練出來的，寫個“斷”字。你看到字你就念個“斷”，體會前念已過後念未起，這個空靈不住。
問：就是這樣做功夫？
答：對，這個比你往內看力量要大。
問：斷就不用往內看了？
答：對啊，這個比你那個力量大。你走路看一看，走路你一看到“斷”馬上就斷，不停地斷，一天斷它個幾百次。

問：上師，我前天打坐，感覺在找自己，找了好久才找到。
答：找什麼？
問：自己，不知道在幹嘛，也不知道這是哪裡了。
答：沉淪苦海已久。
問：在座上，是入定了，還是睡著了？
答：昏沉了。
問：昏沉了。昏沉定？
答：昏沉定，多長時間呢？
問：挺長時間的。
答：那就是昏沉定。
問：想這是在哪裡？在幹嘛呢？
答：你沒持咒啊？
問：後來想起來在打坐才持咒。
答：那是睡著了吧？昏沉定也不會這樣，睡著了？
問：感覺一下子意識心沒有了。
答：意識心沒有了，那還有“在哪裡”在，那不是意識心？那怎麼會說沒有了呢？明明還在嘛。就是昏沉了，只不過這個昏沉的時間比較長。然後座下呢？哦，座下忙著做飯，沒時間照顧自己了。
問：挺清淨的。
答：也沒離開哦，反正也沒離開，是吧？起碼手指還在，這就是沒有離開嘛。

答：這心**去哪了？
問：嗯，無來無去，上師。
問A：你看你看，上師好好地問你去哪裡去，你講的，現在就搞得有點，都不知道怎麼開口了。
答：他偏空嘛。
問A：偏空了？
答：偏空他就說無來無去。
問A：對，你這個回答給誰聽啊？
答：他換了一個位置嘛。不在此處在別處嘛，換了一個位置，證明他還是在的嘛。
問：是，所以無來無去。
答：叫不在此處在別處，這個就是移動了，換了個位置。這個相是不在此處但在別處。所以法是要起作用的。
問B：哦，這就是不增不減了。
答：也沒有增減啊。
問B：太妙了。
答：太妙了。所以過去的大德常問：“法師，你從哪來啊？”就提示一下嘛，你要說不來不去，你看也落在一個空上。你要說有個來去，又落在有上，那要怎麼回答？
問C：西遊記裡面有一段，那個……
答：“阿誰見我有來去？”誰看到我有來去啊？
問B：見者。
問D：這種回答比較厲害啊，等於是由客場變成主場了，是不是啊？本來是賓位的嘛，現在變主位了。其實我們是不是也經常要這種思維啊，不要被人主動，自己來做主這樣子，是不是啊？
答：善轉俗諦嘛。
問D：善轉俗諦，自己來把握。
答：處處做主嘛，哪裡不是主人呢？

問：那個上午那座的時候感覺氣脈動得厲害嘛，然後……
答：氣機發動，能控制嗎？
問：控制？就是感覺大腿根部會不受力，就是會左右晃動，然後那個就是……
答：你坐太高了嘛。
問：坐太高了嗎？哦，所以還是要換個矮一點的凳子？
答：對，你坐得有多高？一會上樓去看看你坐得有多高。
問：哦，好。上午的時候感覺就是持不動咒，持不動咒就頂在那裡，然後就可以坐很長時間。
答：我看一看他們拍你的，坐得高不高啊？沒有拍到他的腿。
問A：他是坐的高凳。
問B：他來的時候讓他試了，他挑了一個高凳。
答：太高了，太高你會覺得不踏實。
問：哦，還是換個矮的。然後我想問一下我持咒啊，因為它那個就是堵的地方嘛，就堵在那裡，就是會想持得快一點，然後讓它趕緊通，這個是不是還……
答：對啊，你這個腳太高了嘛。
問B：他坐的是高凳，他來的時候自己挑選了一個高凳。
答：太高了他就容易感覺到不踏實，打長坐特別明顯。
問：還得換成矮的？
答：對。然後？
問：所以就是持咒的時候，因為它堵在這裡的話，要儘量輕鬆點的話，還是就是要……
答：不去理睬那個感覺、覺受。
問：就是該怎麼持就怎麼持。
答：對，自然呼吸。
問：自然呼吸。一座下來，這個腿就感覺很難恢復得了，這樣打元保印會不會有效果？
答：啊？你就是坐太高了。
問：就是主要是坐太高了。
答：對，坐太高了。
問：其他的沒什麼問題？
答：沒有什麼問題。
問：哦。

答：你今天嘴巴張那麼大幹嘛？
問：嘴巴？咒化空了然後張開。
答：化空了你就嘴巴一直張著？等下飛一個蟲子進去怎麼辦呢？
問：就幾秒，然後就又……
答：要把嘴巴給閉上啊，不能張那麼大。張那麼大一個耗氣，第二個怕蟲子飛進去。有一種蟲子就喜歡飛到修行人的嘴巴裡面去，這個佛經上有講的。
問：那上師，這個咒化空以後……
答：嘴巴要合上，你“阿”念不出來了，一會嘴巴就要合上。
問：哦，就張開一下就要合上。張開的時候也不要張得太大是吧？
答：不要張太大。
問：哦，好。
答：我們那個道場要披陀羅尼被啊。
問：哦，上師，我也是想問這個問題。您之前說這個，比如天魔過來吃你的時候，你這個……
答：不是，這個不是防天魔。
問：是防外魔是吧？
答：這個就是像有一些精神不太好的，神志不太好的，他如果不披這個陀羅尼被容易受到干擾。
問：哦，好，上師我一直披。
答：所以打七一般都要披陀羅尼被。

問：上師，請說說那個心念耳聞和心念心聞怎麼樣？
答：說來聽聽，心念心聞是什麼？
問：我覺得口念耳聞是有一點那個口念彌陀心散亂的那種說法。
答：不會，其實口念耳聞就是心念耳聞。因為好多師兄講心念耳聞，然後他嘴巴就不動了。
問：他就想嘛。
答：他就落到心想上，所以我們就強調你嘴巴一定要動，所以心念耳聞的開始就是口念耳聞，嘴巴一定要動。好多師兄就說：“噢，我嘴巴不動，我就進入心念心聞。”其實心念心聞有這個說法，什麼情況下叫心念心聞呢？一念不生之後，就是心念心聞。但是你一開始打坐就一念不生了嗎？
問：沒有，慢慢……
答：是啊，所以一念不生之後那是成就啊，成就了你可以說是心念心聞。沒有成就，你說我這不念了叫心念心聞，那就是叫作混淆概念。
問：哦，還好。
答：混淆概念。
問：那個想的話，就沒有把注意力到咒上，就是有可能會打妄想哦？
答：想就是住嘛。
問：就是跟那個妄念跑了，可能那個想住那個。
答：對，你就住了，坐在那裡打妄想了。
問：嗯嗯。

問：晚上坐的兩個小時，一座都會經常出現五、六次左右那種呼吸很……
答：呼吸沒有了啊？
問：不是。
答：還是呼吸變得深沉了？
問：哦，深沉了。
答：呼吸變深沉也正常。你身體需要氧氣，所以它會變得深沉，深呼吸。
問：頭很脹，那個天靈蓋這裡。
答：天靈蓋還有沒有啊？
問：有就有。
答：還有沒有？還是清涼了？
問：清涼了。
答：清涼了？清涼了還是暖和了？那個叫覺受增長，無論是清涼還是暖和，還是感覺這個天靈蓋在動，那都是覺受增長。
問：對啊，我都沒出現，那些都是……
答：最終的情況是你突然間那額頭以上這一塊沒了，化掉了。
問：曾經以前試過。
答：洞然明朗了，跟我們這個藍天連成一體了，那個就是有點小成就了。就是感覺除了額頭這一塊全都沒了，空掉了。
問：在塔光也試過。
答：然後體現出來叫無比清淨，跟任何師兄、任何師父、上師、還有普通人交流都是無上清淨，那你就證道了。
問A：證道了？
答：證道了。
問A：八地？
問B：太高，太高了。
答：你怎麼跳出個八地來？他這個證道是無論多少地都是如此。八地是你表現出來的方方面面，體現出來就是，這心永遠是不動的，八風不動，那就是八地了。
問C：上師，證道以後就完全了生死了是吧？
答：沒有啊。
問C：證道以後還沒有？
答：你不是發願度眾生嗎？你不入生死如何度眾生呢？
問C：我說就是自己的生死。
答：那也要有過程，了變異生死和了分段生死，還是要說的，要看修證。但是我們現在所接觸到的這些理論是籠統的。講到了生死得解脫，到了菩薩階位，從三地以上，三地叫登地菩薩，三地以上才開始有這個力量去了見惑、思惑，他才逐步逐步去了。那麼所講的了變異生死、了分段生死都是七地八地以上的事了。就從這個菩薩階位上來講，它是還有很細很細的分段，不是我們籠統所接觸到的這個層面，它有很微細的說法。這個它歸入唯識當中，唯識這方面的教理就講得很細。
問C：就是證道以後，相當於脫開以後，很可能就三地……
答：在微細說裡面，它有微細說的功夫。那麼我們現在所講的就是我們所接受到的歷代祖師的開示，是指明這個方向。但它是一種籠統的概念，要是按照唯識去評判的話，這些祖師說的都有問題，就不是朝究竟方面去說。那如果是細細分析起來是這樣，但是方向是沒有錯的，這個指導方向是對的，就是說到了你所證到什麼程度，它會有什麼程度的說法來跟你描述它，來印證的。所以這個印證它是一個很微細的功夫，他要用經論來論證的，不是隨隨便便一句，“哦，你證到四地了，哦，你證到五地了”，不是這麼說的，他是有微細的論說，你自己看都知道了，一目了然了，這佛經上都有。
問A：確實是。我們之前就是有法師講法的時候，這些東西很籠統，確實講得很籠統。
答：是的，它是指導性的嘛，指導性的，對大眾化就必須要籠統說。細說的話，大家一聽到的話，這個理論這輩子都搞不完了，不要說這些實修實證了。從指導上來講，籠統沒有關係，因為方向是明確的。但是到細分的時候，它有細分的作用。所以我們的指導就是在籠統方面做指導。

問：上師，請開示一下“願此生速開智慧成佛”的“此生”是什麼意思。
答：此生就是此生嘛，有此念便是“此生”嘛。
問：此生我理解就是我們這個生命，有生之年。
答：有此念便是“此生”，你有沒有這個念頭在啊？沒有啊？你沒有這個度眾生的念頭在嗎？
問：這個有。
答：有那就“此生”了嘛，有此念便是“此生”。你沒有此念就沒有“此生”了嘛。啊？能體會到啊？
問：嗯，有一點點。
答：所以說度眾生的大願也就是一念而已。念念如此，便是念念都在度眾生了，這就是“此生”。這個“此生”可以相續的，無始無終，一直相續下去。相續下去會怎麼樣呢？來世還是得“此生”，就你氣斷了，身體壞了，你再來還是得“此生”，為什麼呢？因為你有這個願在。
問：就等於此一生。
答：你才能夠得到這個身體。
問：懂了，明白了。
答：因為菩提心只有菩薩才能夠體現出來，所以你有這個度眾生的大願在，你永遠都得到菩薩的身體。這個代表什麼意思呢？六道輪回當中，你永遠是人道，就是不墮三惡道了。因為你有度眾生的大願在，所以這個大願造就你必定得菩薩身。這個就叫相續，淨念相續，造就你永遠都是得人身來度眾生，所以說不墮三惡道，因為你有度眾生的大願在。
問：隨喜我自己問了這個問題，這個問題真的很重要。
答：因為人身難得嘛，佛法難聞。為什麼這麼說呢？因為唯有人身可以得解脫，唯有人身可以行菩薩道，唯有人身可以成佛。在六道裡面唯有人身可以。所以你有這個大願在，你永遠都是乘願再來。永遠得到的都是人身，度眾生之身。所以說這就是此生的意義，“願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果”就是此生的意義。它是相續的，念念相續、淨念相續、生生不息，都是相續的。
問A：這句發願文力量很大啊。
答：那當然了，你一發這個願的時候驚天動地啊。
問A：對啊，就是當時好像說有個人來找您求法，但是他心很散亂經常跑廟，然後您就跟他說，就是念這段發願文，然後念到第二天的時候他才有修法的資格，是有這樣一段。我當時聽了以後覺得這段發願文真的是太厲害了。
答：太厲害了，所以要讚歎我們的歷代祖師。這是歷代祖師太厲害了，給我們造了這麼一句。
問A：就是說它是能夠改變一個人修行的根器的，是吧？
答：提升，提升根器。你的願力大，你成就得快、成就得大，就是根器得到提升了。

問：上師，幾地菩薩是決定往生西方極樂世界，是登地還是初地？
答：不用，往生西方極樂世界不用幾地，就是一個普通人都可以。你看西方極樂世界，它講的是信和願，靠信和願來決定你往生，你只要信，念阿彌陀佛可以得到往生，就可以了。你就一直念阿彌陀佛就可以得到往生了。沒有說要證到幾地。
證到幾地是上品以上的往生，它分九品，有上品上生、上品中生、上品下生。上品以上的往生就是見性之後的往生。它還有中品上生、中品中生和中品下生，這些都是沒見性的。那麼下品上生、下品中生、下品下生，那是平時作惡多端，但是他相信念佛能夠得到往生，在臨命終時他能夠念出佛號來，就可以往生。所以往生西方極樂世界，沒有太高的要求，就是很普通很普通的人都可以往生。這個就不用聖境高推了。
就是你隨便對哪一個人說：“你只要念阿彌陀佛，你就可以往生。”他說：“哦，這麼簡單，那好，那我念佛。”這就可以往生。就是他相信念佛可以往生，他只要念佛就可以往生。沒有那麼高的要求，所以你要勸人念佛的時候，你就這麼勸導就行了，你念阿彌陀佛，你就可以往生西方極樂世界。
問A：經上說的是三日到七日一心不亂。
答：那是親證佛性的往生。對，它有程度的。
問B：三日到七日一心不亂，那也不是一般的修證能夠做得了。
答：對，他所講的是你念佛一心不亂地念，一心不亂到一念不生，它是個修證的階段。一心不亂地念佛這個容易。一念不生，那就你要念佛念得很綿密，才會出現一念不生。
問C：如果那個準備往生的人，他神志昏迷的時候，他念不了阿彌陀佛，那就去不了了？
答：他念不出來，但是他看到佛生起無比的信心也可以。
問C：也可以？
答：對。那你說他如果是啞巴念得出來嗎？那他看到佛像生歡喜心，他有信願在，他就可以往生。
問C：哦。
答：就是說大家在講往生西方極樂世界的話，一定要講至簡至易。不要有更多的要求，至簡至易，越簡單越好，越容易越好，讓大家生起信心。因為它是靠信心往生，它不是靠修證。那你有修證就更好，但是它沒有這麼高要求，只要能往生就可以了。
問C：我最後一口氣念阿彌陀佛，那肯定去到了吧？
答：前面一口氣也可以，不一定要最後一口氣。（眾笑）
問C：我們以前去做助念，確實有位居士在臨走之前，最後一口氣……
答：你在觀照當中往生，那力量就更大了，因為我們的清淨心就已經是跟阿彌陀佛的西方極樂世界是一體的。
問C：我老爸走的時候，也請了一些人去助念。那天助念隊長來，他說：“不會這麼快走。”他就走了，我就反正我就陪我老爹。
答：這個指導的人很重要，首先指導的人不能要求太高，也不能著相。
問C：反正我陪我老爹睡覺，到了晚上睡到四點多，他說要起來去撒尿。
答：其實最好的指導的就是家人，你要求不要太高，就一直念著佛號，看到前面的光你就迎上去，不要害怕，要生歡喜心迎上去，就可以了。或者見到佛，見到佛像，你也要生歡喜心，就跟著佛走就可以了。不要強調難度太高，越簡單越容易操作，那是越好。
問D：上師，我看您開示裡有說過，就是說迎著光是對的，但是那個佛像，“凡所有相皆是虛妄”，現各種佛的像不一定是真的。
答：嗯，這個是佛經上也有講的。
問D：對對對。
答：現這個佛像不一定是真實的。
問D：對。那上師，還有個問題，就是說往生既然這麼簡單，那在座的各位師兄，包括咱們宗門的師兄，包括整個修行界，按理來說其實上輩子就應該往生了，不應該再來人間了。
答：你怎麼知道這裡面的師兄不是大菩薩再來呢？
問D：哦。
答：就是你不能用凡夫的眼光去看待所有人。
問D：哦。
答：你看印光法師修證高吧？
問D：高。
答：他說看一切人皆是佛菩薩，唯有自己實是凡夫。這是高人的本事，看誰都是佛菩薩，佛菩薩來救度我一個凡夫那就容易了。你要說：“哎喲，你看只有我是乘願再來的，你們都是眾生。”那就累死了，不一樣的，這個認取是不一樣的。

問：上師，無師之智要到幾地才能達到？
答：無師之智啊？沒人能當你的師父，初地以上。
問：初地以上就可以啊？
答：是，初地以上，那是你承當的能力，以承當力來決定的，叫無師之智，那個叫作意氣風發。還有一個無師之智指的是無所不師，就是所有的人都是你的師父，那也是無師之智，沒有一個人不是你的老師，也是無師之智。
問A：印光老和尚不就是嘛，所有人都是佛菩薩，就我一個是凡夫。
答：有修證都這樣，所有人都是老師，修證越高越是如此。你看釋迦佛也是這樣，維摩詰是他師父，文殊菩薩也是他師父，菩賢菩薩也是他師父，哪個不是他師父？他也是無所不師啊。
問A：還是得多向眾生頂禮啊。
答：對，這個頂禮不一定要行為表現出來，他內心就是這樣的，對誰都是這麼恭敬的。師父講的無師之智，那是意氣風發，腳跟著地了，意氣風發。天上天下唯我獨尊了，叫頂天立地。
問：這個會跑偏嗎？
答：這個不會跑偏，如果跑偏了還是有師的嘛。
問：有些人表現出來就是這樣子的。
答：他那是傲慢，不是無師之智。
問B：還沒達到無師之智。
答：對，還沒達到。
問A：上師，不是說初地到三地之間，他還是會有迷，可能會有悟後迷？
答：悟後迷，對，他腳跟不是太穩。為啥三地菩薩叫作登地菩薩，他腳跟站穩了。
問A：他這個腳跟站穩了，其實是功夫配合這個都可以了。
答：腳跟著地了。
問：單純的如果說功夫沒有達到，他就容易不穩。
答：那個半吊子是啥呢？就是他腳跟沒著地，誰一否認他，他就開始懷疑自己了，一疑就已經迷失了。堅定不移就是腳跟著地，堅定不移就證明你是證到三地以上了，所以叫登地菩薩。登地菩薩他的功夫是做到什麼樣的？是趕也趕不走，打也打不跑，推也推不動，他已經看透這些東西了。
問A：如果是功夫做到這樣的話，他是不是……
答：也不容易。功夫做到這樣還是有階段性的，他到了五地又是一個檻，所以五地菩薩又叫難勝地，五地那個檻也是很難超越的。
問A：我這裡問一下，比如說他能夠做到夢中做主，然後功夫成片，也未必一定就是開悟？
答：嗯，相似的也有，就我們所講的八觸十功德，十功德相裡面它是屬於未到定。未到定裡面有很多相似於解脫的境界。
問A：相似於解脫？
答：相似於解脫，所以它叫未到定。就是它體現出兩天之後沒了，這種情況消失了。如果說他還在修證的過程當中不去執著的話，他還在不斷地超越它，就很容易證到初禪。如果是他修行上不能夠得到相續的指導，他落到印象中了，他老在回憶，所以那叫相似佛法。
問A：相似。
答：對，相似，不是真正的證道和解脫，所以它叫作十功德相。
問A：功夫跟定境，也不能說不成正比……
答：有相應的，細分起來都可以說得透。
問A：但並不是說一定對吧？
答：一定的，一定的。就是說在你初禪之前、見性之前，都會有這些情況出現的。我們佛教所講的四禪八定跟外道說的四禪八定不一樣的。我們的初禪裡面包括一地、二地、三地，這是見性以後的初禪；然後二禪就是四地、五地、六地；三禪就是七地、八地、九地。這是菩薩乘位的四禪八定。
問A：就是菩薩在修證的時候，他會達到這個禪定功夫？
答：對，這個說法跟我們平時所看到四禪八定的解釋不一樣。
問A：對對。
答：四禪就是十地、十一地、十二地。
問C：那上師，三地的標準就是說誰懷疑他，他都不會動搖，就是這個標準是吧？最根本的標準。
答：不好意思，我只是方便說。你聽完了當我啥也沒說就行了，要不然會落到執著上。
問C：哦。
答：這是上師說的，要打屁股打上師的。（眾笑）

問：上師，為什麼佛的這個寂滅是一種大樂呢？寂滅不是完全就消失了嗎？
答：寂滅，你把寂滅理解成消失了，消失了又去哪了呢？
問：化成光了？
答：化成光了，那還有光在，那還是沒消失。（眾笑）
問：感覺至少就沒有心識了吧？
答：寂滅有寂滅相，有寂滅定，你說的是哪一種？
問：就是佛的那種寂滅，他應該是屬於？
答：寂滅定。
問：他屬於寂滅定。
答：身心化空叫寂滅定，但他相還在啊，身相還在，還在起作用。
問：那他是以願力的方式來作用嗎？
答：大願是之前之後都在流露出來，不是以這個來作為標準。寂滅身心就是一種無求的狀態。
問：那實際上如果我們見到釋迦牟尼佛的話，其實他的那個相也可能是真的釋迦牟尼佛的相。
答：釋迦佛啊，你看我們讀經，經常讀到一個叫過去、現在、未來。你怎麼看待這個，過去、現在、未來？
問：感覺應該是心識的作用。
答：要從時間上來講，它有過去式、現在式、未來式。從心態上來講，有過去心、現在心、未來心。這個心指的是什麼呢？空間。過去式、現在式、未來式指的是時間。時間跟空間都不可得，所以叫過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得，這個你是知道的。但有一個本師釋迦牟尼佛過去說法、現在說法、未來說法，又作何解釋啊？
問：未來說法，這個沒有聽說過。
答：沒聽說過，那你未來聽說了呢？那是不是佛在說未來法？
問：可是，不是說釋迦牟尼佛是我們這一個劫的教主，然後他傳完了以後他就……
答：他傳完了沒有？傳完了沒有？
問：應該傳完了吧？（眾笑）
答：傳完啦？那傳完就到你為止了，你是釋迦佛的關門弟子啦，（眾笑）你是最後一個了，後面再也沒有人了，是不是這樣啊？
問：可是下一個不就是彌勒佛了嗎？
答：那是56億年後，從你今天到56億年之間，還會不會有人在學？
問：有。
答：有那就證明他還沒有傳完。就從今天到56億年之間，只要有人成就了他都是釋迦佛的弟子。所以說佛未來也在說法。
問：那他是以一種什麼形式來去說法？因為他留下的不都只有那個經？
答：他不用開口，你就知道。知道嗎？他不用開口，你就知道，所以叫妙法。
問：想起大愚祖師的那個偈子，就是：拈花怎麼傳，不妨密且禪。
答：是啊，都這麼傳。
問：但是後面的我就看不懂了，這個“歸隱揚眉際，相逢瞬目邊”。
答：就是一瞬間都是如此。
問：一瞬間都是如此？
答：前後是一樣的。佛說法不是他一個人在說，叫諸佛妙心，就代表佛在說法。釋迦佛的智慧相當通達，他會現無數身說無數法，我們所能夠讀到的佛菩薩的名號都是他的化現，所以叫諸佛妙心。知道了吧？
問：這都是以化身來的。
答：對，都是化現的。我們的歷代祖師也是一樣的，都是諸佛妙心，所以所說之法如恒河沙。

問：那上師我先問個問題可以嗎？就是我覺得我體會到這個白光嘛，還有亮光是自性光，也是佛光，就是臨命終的時候，這個白光就是自性光也是佛光，然後臨終的時候阿彌陀佛接引也是這個光，我覺得是這樣子，不知道我體會對不對，上師？然後就是，但是這個光一直在，但是我也沒有住它，我覺得只有超越……
答：在哪呢？
問：就是一直在眼前，就是一直能感覺到它從打坐一開始到結束，我也沒有住它，也沒有執著它，我覺得只有超越了這個境界才能夠能所雙忘。
答：怎麼超越呢？
問：我現在一直超越不了。
答：光也不可得就超越了。
問：光也不可得。上師，具體該怎麼操作光也不可得？
答：啥都不可得操作啥？
問：哦，啥都不可得。
答：你只要有一點點所求，就住在上面啦。
問：是吧？我還是有求，對它應該是。
答：你看嘛，有沒有求嘛。
問：我覺得應該是有一點點，可能，要不然它不會一直在，超越不了。
答：嗯，求個什麼呢？
問：就很歡喜，看到以後。
答：也不要住在歡喜上面。
問：也不要住在歡喜上。
答：沒啥東西是可得的，也沒啥東西是可丟的。既不要住在上面，也沒有說你要離開它，叫不即不離，不取不舍。你只要認定它是個東西，你就要不住它、不理睬它，不管是什麼東西啊。所以這才叫作一切無求。
問：對。
問：第二個問題就是說今天我的體會，就是打了四小時，前面三個半小時我的疼痛就靠這個咒，加快咒速，我知道是疼，但是我就不管它，就是加快咒速以後，也沒有去幹嘛，它自然就過去了。但是最後剩一點，可能半小時到四十分鐘，加快咒速已經沒有辦法超越疼痛了，那我就只能觀想阿彌陀佛和藥師佛在講法。我是這麼認取的。
答：只能這麼做了。
問：只能這麼做，那個咒快根本超越不了它。
答：是。
問：我這麼認取，我說，講了一部《金剛經》，講了一部《法華經》，講了一部《心經》。特別疼的時候這個法講得很深刻，特別疼的時候我說這個法……
答：講了一部“《痛經》”。
問：對，就一直這樣認取，一直這樣認取。又過了二十分鐘，這個也超越不了了，就我再說這個經講得好，但還超越不了疼痛，這就真超越不了，我知道它在講經，但也超越不了。
答：這也是超越。
問：這也是超越。然後最後我只能是座上發願，上師這個座上發願我翻起種子來，我記得幾年前您和我說過座上發願是不是不如法？就是疼痛的時候。
答：可以，可以。
問：也可以。我今天體會很深就是三步走，第一步其實持咒快的時候根本不管痛不痛，無所謂，第二步就這個，第三步就是那個發願了，然後我就覺得能超越這個疼痛。
答：對。
問：上師我體會對是吧？
答：是。
問：阿彌陀佛，感恩上師。
答：你這心**啊。
問：阿彌陀佛。還有上師，第三個問題就是說，上次這個參禪的時候就是，會哭嘛，這次就，這次就會……
答：會笑。
問：會笑，就和瘋了一樣。
答：是。
問：這個要和師兄說一聲抱歉，確實是我這個巡七的時候，我向大家懺悔，我控制不住地想笑你知道嗎？就是因為我參禪參出這個東西了，我極力控制，已經沒有聲音了，但是還會發出一些聲音，因為參禪參出來，實在是不好意思，包括我喝茶什麼的，都向大家懺悔一下。但上師，確實是這回參出來笑，就一直笑，尤其看這位師兄就覺得很可愛就一直笑，我一直忍著沒有，會有一些聲音嘛，但是笑的聲音肯定一點都沒有，就是一直想笑，但我一直忍著。上師，就這回參禪的話我是也是不壓不隨，還是說自由奔放一點？
答：還是壓吧。
問：還是壓吧？哦，那我就不壓不隨。
答：你要在自己家裡面就算了，就不用壓，在這裡還是要控制一下情緒啊。
問：好好，感恩上師。最後一個就是上一次沒有解決的問題，就是我之前手印的話，它也會這樣，而且不是說我用力把它往上舉，就是說有東西、有力在往上拉這個兩個胳膊，而且一直往上拽，好像拉我拉得很高一樣，然後……
答：自然功。
問：對，自然，就那種感覺。
答：自然功，最後光著身子在大街上走，就是跟著境界跑了。
問：跟著境界跑了是吧？
答：對。
問：那這個不是說定力向上的表現，是境界是吧？
答：你喜歡定力向上了，就成了境界嘛。
問：哦，喜歡定力向上。
答：我們剛才不是說了嘛，你稍微有點住，稍微有點粘上去住著，你就超越不了啦。
問：那現在的話我想要，它自然想舉的時候是不是我就控制它不用舉或者是……
答：該控制就控制嘛。
問：控制一下是嗎？哦。
答：不能老跟意境跑。
問：哦，那就不讓它舉起來，就讓它這樣放到這就行了是吧？放這也不太好是吧，上師？有時會這樣慢慢舉起，舉到這。
答：我以前做轉化，那些練功法的我們都要轉化，然後那幫人開始學佛了，但是還不由自主地又跟那個意境跑。就是一會那個手舉起來，然後這手放下來了，一會這只手又這樣。我問：“你在幹什麼？”他說：“我這是自然的。”我說：“你最好不要跟你那境界跑。”他說：“我不想管它，我們叫自然功，這是自自然然的。”等到過幾個月看他自然到什麼程度，在大街上把衣服一脫，自然的，瘋掉了嘛。
問：瘋掉了。但上師我問您就是說手印向上舉您說是定力向上的一個……
答：定力但也不是無限地向上。
問：那比如說我舉到這兒可以嗎？也最好控制不用它舉了是吧？
答：差不多就可以了。
問：差不多就可以了？
答：對。
問：哦，明白了。
答：不能跟那個意境跑。定力向上是沒錯的，但沒有說你要跟這個意境跑啊，你一跑多少都帶有點追求了。你說，定力向上，那我就讓它定力向上，那不就成了一種追求了？
問：是它潛意識裡還是有追求。
答：還是有。你說有沒有呢？
問：我感覺應該是有。
答：有，那你就得控制嘛。
問：哦，那上師如果完全沒有的話，其實定力向上它也不會舉是吧？
答：也可能會舉，也可能不會舉，但不會舉那麼高，這麼高已經開始費勁了嘛，你舉這麼久還不費勁嗎？
問：不費勁，它就往上拉我。
答：你看看，還是有意境，“把你往上拉”那是意境。
問：哦，明白了，明白了。
答：還是有意境在。
問：意境在，還是有求在。
答：還是有作意嘛。
問：還是有作意在，白光也好、這個也好，還是有求。
答：對，凡事都不能過分嘛。你要時時作意過分也不行，跟意境跑過分也不行，就適可而止。
問：嗯，好。
答：嗯。就像我們有的師兄師父，我們講入定，他一帶有意境之後，一入那個定他出不來，你用各種辦法想讓他出來他就出不來，最後有個師兄只能說“你這樣下去會死掉的”，他才趕緊出來。他有個意境在那裡，他就過了嘛，就變成執著定了，他就老定在那裡，定成了一種執著。
問A：這個東西非得自己修證，太微妙了。
答：要跟蹤啊，我們這要跟蹤啊。我們現在塔光就有啊，我們一直強調說打七的時候，有師兄有師父入定了，大家不要去干擾，但是要有人護持她。現在就有，有人一定在那裡幾個小時不動了，那就得要有兩個師兄坐在那裡盯著她，然後等她出定了又覺得很疲勞，這是有追求了嘛。
問A：很疲勞？
答：疲勞。
問A：就算入定，不會這樣的。
答：她有疲勞，她就是有追求嘛，我們就從這個來判斷嘛，說她是有追求，要追求入定。定相是很好，但是你一旦有追求，它就不是養身體了，變成一種耗了。身體好沒關係，那身體不太好的人她就有可能會暈倒。
問B：消耗這麼大？
答：對，你看那個心*，那個**師父她就是這樣嘛，她定的話周邊，整個太平寺啥也不用幹了，就照顧她一個人。然後她一定進去了就出不來，就原先有這個追求定的意境在嘛。
問A：就引罄聲也不行？
答：不管用。我們是每次都要用一種方法，先在太平寺入定了，師父們敲罄她不出來，然後師父們就打電話問我，說：“她定在那裡了，出不來怎麼辦呢？”我說：“那你跟她說上師叫你出定了。”然後那師父就去跟她說：“上師叫你出定了。”她馬上就出了。到第二次呢，再用這句話不管用了，就得換一個方法，怎麼讓她出定，我說：“那你就在她耳邊上叫她說，你不停地發願發願發願，她只要願意用這個發願，一下子就出定了。”那師父就去跟她說：“上師叫你不停地發願。”她就發願發願，果然出定了。那到了第三次，這個又不管用了，玄得很，就只用一次，然後又說她定在那裡，用前面那兩種方法她都出不來了怎麼辦呢？我說你點一根沉香在她鼻子邊上轉，她聞到了她就出定了。點了一根好沉香，在邊上聞，果然出定了。到第四次又定了，這個又不管用了，所以她就有意境在嘛。後面那個太平寺怕了嘛，這樣不行，這樣下去的話，我們整個寺院都不用修行了，就光是照顧她一個人了，就叫她回普渡寺嘛。就回來了，回了普渡寺還是這個樣，後來就不敢叫她打坐了，一打坐就入定。
問C：博大精深啊，這佛法，這要是沒有這個方法這個人都廢了。
答：誰都不知道怎麼辦，總要打電話來問我，怎麼辦？而且不管什麼方法它只用一次，就跟空城計一樣只唱一回。
問：上師座下這個定，如果入定的話沒這麼嚴重啊？
答：她就是座下，她們開法會啊，開法會她就定在那裡不動了。然後人家太平寺說：“哎呀，我們從建寺到現在從來遇過哪一個人入定能入成這個樣子？”我說：“我們也沒見過啊。”
問：就是上師，入定是沒有問題的，就是有求就有問題？
問A：我還真第一次聽說，聽說這個入定，就是她就執著於定境當中，她不願意出來，自己不願意出來。
答：她不願出來，就是這樣子，對。
問A：你每次得新花樣，那個什麼。
答：是這樣的。
問A：就是得讓她住在新花樣上面。
答：就是過去的祖師也有講過，這種情況古時候是有的，我們是讀公案上有過。
問A：眾生根器八萬四千，就是應對眾生的每個心。
答：嗯，是啊。所以你看我們這個指導也是兩面性的，你不會打坐就鼓勵你打坐，叫你培養打坐的定力；等到你這個座上的功夫好了，能打長坐了，經常四小時、六小時、八小時，反而反過來不上你打長坐了，勸你多在座下歷練，因為你這座上培養出來的定力已經有了，那就座下觀照，兩者結合，不能老追求在座上。
問D：沒有入定觀照這個說法是吧？
答：本身觀照就是定啊。
問D：觀照也是一種定。
答：對，它沒有出入相。究竟的觀照沒有出入相，剛開始還是會有，我要觀照，有這個說法。所以這觀照是很自然的，隨處皆是觀照，那它這個定相就沒有出入了，有出有入的叫小定，無出無入的才是大定。座上有沒有入定啊？
問D：沒有。
答：沒有啊？
問D：沒有，都在持咒。
答：那座上心定不定啊？
問D：座上，偶爾會有不定。
答：你一天坐幾座啊？
問D：今天只坐了兩座，然後巡了一座，然後前面都是坐三座。
答：兩個四小時，一個兩小時。
問D：對。
答：一天十個小時，沒有定你怎麼能坐十個小時啊？你坐在那裡，不定怎麼能坐十個小時？
問D：我可能我理解的定還是淺的，我理解是完全不動的那個才算定。
答：心不亂就是定。
問D：心不亂就是定。
答：對，心不亂就是定，一心不亂就是大定。
問D：但是好像現在可能……
答：你現在心亂嗎？不亂就是定嘛。啥叫亂啊？亂首先是亂想、亂動、著相流浪、煩惱執著，這個就叫亂。那麼座上也會出現亂相，座上出現的亂相就是昏沉跟掉舉。那這些都沒有，那就是定了嘛。雖然我們還在持咒，還在心念耳聞，這就是定啊，並不是說要有個什麼境界，定在那裡像木頭一樣那才叫定，那個也是定，但這個定不如我們這個定的作用大，因為我們是用這個方法來培養了了常知、一切不住的永恆大定。了了常知、一切不住那是永恆大定啊，你什麼時候用不上它，有沒有啊？連你在著相、在造業它還是了了常知的，只是住在上面而已。
以前有位師兄，來求法已經求了，修了有兩年了，後來可能有點退心了，坐到我面前，我跟他交流說：“師兄你最近還打坐修行嗎？”“哎呀，最近有點忙，都沒有往這方面去用功了。”問他為什麼，他就來一句話：“那我要請教您一下，那我們見性了又有什麼用呢？”見性了又有什麼用呢？我就跟他說：“你可以不用啊。”然後他說：“那到底有什麼作用呢？”我說：“你看看你還在用，你不要用嘛。”他坐在那裡不開口了，嗯，點頭。我說：“這還在用啊，你不要用啊。”你稍微有個動作有個什麼那都是自性在起作用，換一句就是這個諸佛自性，你見不見性你都在用，唯一不同的是，沒見性你不知道是這個東西在起作用，那會造成什麼後果？白來人間一場，做人一輩子你都不知道自己是誰那不是白來人間一場？你這個人來這個世間有什麼意義？一點意義都沒有啊，浪費了個大好時光。哦，見性以後知道，這是自性在起作用，一切的妙用都是自性作用，那你就是用起來踏踏實實、坦坦蕩蕩，在這個基礎上，它能夠起各種妙用。那要在這個基礎上才能夠起妙用，你沒到這個基礎，你是用不起來的，只能像凡夫一樣那樣的作用。
那什麼樣的作用是大作用啊？用我們的話來就是接引大眾，唯談究竟。除了見性成就之外，沒什麼東西可談的，只講這個清淨道。那這個功用就大了。所以除了度人解脫、接引大眾、引導明心見性之外，還有什麼閒事可做的？沒啥事是值得我們去做的。所以歷代祖師都這麼說：“不見本性，學法無益。”那你見了本性之後，你學這個法又有什麼用處啊？所以這就是一切聖賢入此世間，唯傳般若，以此大事，別無所求。所以諸佛菩薩歷代祖師不斷地轉世來我們這個世間，就是讓一切眾生入佛知見啊。無話可說了，輪到你們說了。
問C：這個道理我們平時也懂。
答：對，所以說按部就班，懂了我們就去做，就這麼做。
問C：這個上師啊，就是說懂了這個道理我就要好好修法嘛，那麼是不是我們現在的那個師資，指導的學生太多了，顧不過來，會不會是這樣的？
答：佛度有緣人，不存在。
問C：不存在這個問題啊？
答：不存在，這要看個人的緣份。
問A：善根、福德、因緣。
答：對，也是講因緣。
問C：因為為什麼呢，你看如果說努力的話，我們心中心的這個學人裡面，努力的真的很多，我見過的很多，這都是很努力的，不怕苦的，確實很多，但是可能要麼方法沒掌握到或者什麼，他就是沒有見性，是很多的。
問A：就善根、福德、因緣，修行這三樣都不能缺，是吧上師？
答：對。
問C：有時我們去打七啊，很多時候遇到老面孔，不是這些人覺得不累啊，就是他們也是想開智慧啊，都這麼多年拼下來。
答：不是只是在這個法裡面老面孔，多少世以來都是老面孔。
問C：對啊，多少世你不知道啊，這一輩我們有時候就經常遇著到,轉來轉去又遇到,轉來轉去又遇到。
答：此念之前便是前世，是多少世了。
問E：那如果一直修下去都沒有見性呢，那怎麼辦呢？
答：這個佛性就在你身上，你為何不見啊？
問C：應該是我們都見了，見得不夠深切，有什麼不能見呢？都講的那麼清楚了還沒有見，其實是見了，我們就少了脫落的那種震撼性的開悟境界，我們缺少那個東西。
問E：是不是理上見啊？
問C：理上我們早都開悟了，看那……
答：那個是綿密保任的結果。
問C：對啊，就那個沒有來嘛。你要說這個理上見性，我們看過《佛法修證心要》……
答：綿密觀照的結果。
問C：對啊，就是那個不夠嘛。
問A：就是還得問自己，反過來還得問自己。
答：對，如何問自己啊？“來者是誰？到此做甚？”這是時時刻刻都要問的。這一句後面還有一句：“大事未了，如喪考妣。”這兩句結合在一起，“來者是誰？到此做甚？”接下來便是另外一句警語：“大事未了，如喪考妣。”
問C：我們現在已經是“大事未了，如喪考妣”了。為什麼呢？我舉例給你證明啊。你看我們父母去世的話，請假才請一周，我們來打七都兩週三周你看，把這個事看著比父母去世都還重了，那不是啊？
答：還有一句話叫“拖屍鬼”，時時刻刻都拖著個死屍，所以叫“拖屍鬼”啊。你看過去的大德正在講禪法，一看有個人推門進來，就問他：“誰拖個死屍進來？”怎麼樣？誰拖個死屍進來？**師兄回答一下。
問E：就我們的自性咯。
答：啊？
問E：是不是我們……
答：誰拖個死屍進來？你不要落在“誰”那裡啊。
問C：他回答了，不夠大聲，回答了。大聲一點嘛，上師沒聽過你剛才講。
答：我聽到了。
問C：聽到了啊。
答：這個動作似曾相識啊。這個動作哪個不會啊？你要怎麼回答啊？
問C：回答什麼？你說這個誰拖著個死屍過來是吧？自有真心啊。
答：真心拖個死屍進來？
問C：對，因為一切作用都是它嘛。
答：哦，真心還會拖死屍啊？
問C：那如果你說要講玄妙一點的話那就不稱它的名字。
答：玄一點嘛，再玄一點。
問C：玄一點可以這樣，我這個不想，可以這樣，你看。
答：這又是什麼呢？
問C：這就表示起作用的那個東西。
答：也是拖屍鬼是吧？
問C：就不能說它是鬼，鬼好像不是很雅致的那個名字，還是很高尚的東西啊。
答：嗯，高尚鬼。
問C：它裡面沒有高尚不高尚嘛對不對？
答：著相便是鬼。
問C：它也沒有鬼不鬼啊是吧？
答：著相便是鬼。已經不經意回答了，但是錯過還是錯過啊。誰拖個死屍進來？這個動作誰都會啊？（雙手拎著自己的肩部）不經意已經回答了。這就沒有你我他，沒有落處。
問C：它也沒有味道。
答：怎麼樣？
問C：不是剛才的，我現在試下新的，看它有沒有味道。
答：怎麼樣？
問C：沒味道了。
答：沒味道不也是味道嘛？
問C：多加點。
問E：也是味道。
問C：它很快沖沒味道，很快沖淡掉了。
答：還在執著味道上，沒味道也是味道。
問E：都錯過了，上師再說一遍。都錯過了我們都聽不出來。
問C：我覺得沒有什麼錯過的。
問E：沒有錯過？
問C：揚眉瞬目都是，錯過了下一個還是它。
問A：他是講不出來這個東西啊。
答：他說揚眉瞬目是，那心**脫衣服就不是嗎？。
問C：對啊，就是。也沒錯過，你錯過了又來了,它永遠不能錯過。剛才上師講故事說讓它不起作用都做不到是不是？讓它不起作用都做不到。這就是道理容易，但是就是確實要踏踏實實地、扎扎實實地親證一回，這樣人生才有意義啊。
答：那如何是踏實呢？
問C：您不是講了嘛，座上心念耳聞、座下觀照嘛，這個對不對？就是說不綿密的看看能不能綿密起來。
答：哪個是座上哪個是座下？
問C：座上就是，現在來講拜凳上是座上，像平時下了座以後叫座下嘛。
答：此時是座上還是座下呢？
問C：此是就是座下嘛。
答：在座都是座上賓啊。
問C：座下的座上嘛。
答：是啊，所以無分別見。
問C：究竟來說的話座上跟座下都要打成一片的嘛，是不是？
答：無分別見。
問C：都是為了無住，是不是？只不過一個是用持咒來讓它無住，一個是靈覺來讓它無住。
答：所以什麼叫用？用就是落實在時時刻刻，落實在時時刻刻就是用，而不是說某個時間段叫用。
問C：不過我那個N年以前，我曾經問您啊，我說上師您喝茶的時候，有時候拿起杯子來或者放下杯子的時候，停頓一下，我說您是不是觀照嗎？你當時說“是的”，我今天來想啊，其實我這個問啊，問得太粗淺了，我現在才知道，就不是這麼回事啊，是喝的時候也在觀照。
答：本來是是的，結果被你說成不是了。（眾笑）
問C：不是，那個固然是，應該是說，那個就是很粗的，那個很粗的，現在體會到，現在知道細一點的。
答：啊，還有粗細啊？
問C：那顯然有啊，顯然有啊。我原來以為是什麼呢，喝茶期間呢……
答：那什麼叫粗，什麼叫細呢？
問C：就是說我原來說的粗啊，就是說間歇性的觀照，比如說拿起杯子來的時候停一下，再觀照一下，然後說話了那個就流浪了。然後又放回去的時候，又略做停頓。
答：那個叫觀心，還不叫觀照。觀心就知道你的心作用在哪裡，起什麼作用。
問C：實際上都不是這樣，實際上是隨時……
答：我們是把它分兩個部分，先是觀心，由觀心帶入觀照，觀照就是說在行為舉止當中，你能體會到了了常知、一切不住嘛，這就是觀照。行為舉止當中，依然是了了常知，一切不住，這就是觀照。你知道在用，在起作用，這個是觀心，知道心的作用處。但是我們禪宗裡面講，這兩者是結合在一起的，叫觀照。其實分開來講更細一些，它做功夫就有個前後，就有個過程，要不然就很籠統。你說這也叫觀照，很多人就落在這上面，那你說它是還是不是呢？知道心在作用吧？
問C：嗯。
答：一舉一動，行為舉止，都是心在起作用。
問D：念頭也是心嗎？
答：嗯，心念耳聞。心就是念，念就是心，心的作用處在念上。
問D：座下怎麼心念耳聞？
答：所以念念的當下便是心，你把這一句話寫出來你就知道了：念念的當下便是心。（上師寫字）知道了吧？你看啊，這個念，念念的當下嘛，這不就是心了嗎？
問D：所以我們觀心的話還是可以從念頭開始？
答：觀心是通過一切相來知道真心所在，那麼這個通過一切相的過程就叫觀心，知道真心所在便成了觀照。那念念的當下是心，念念不住是啥？
問C：念念不住就是覺。
答：念念的當下是心，念念不住呢？這個叫性，念念不住便是性，這就是心跟性相應的地方。念念當下，念念不住，就叫覺性，都是覺性表現出來的。
問：上師，念念不住就是當下一刻，就是性？
答：是不是？
問：是。
答：是啊？
問：啊。
答：那不是可得了？
問：是也不可得。
答：劉*給今晚這堂課起個名字嘛。
問F：起個名字啊？
答：起心動念不容易啊。今晚這一堂課有個很好的名字：知味禪。
問C：好。
答：好啊，反正有味無味都是禪嘛，知味禪。
問C：超越所有的味道，超越濃淡。
答：不喝咯，該走咯，你們該休息了，知味禪。

問：後來我持咒就是不再像以前把咒放在舌根下面了。
答：要把咒放在舌根底下是怎麼放啊？
問：不是以前我持咒都用舌根來持嗎？
答：舌根？是舌根啊，舌頭也是舌根啊。
問：舌根持咒，然後嘴唇微微動嘛，原來是那樣，基本上嘴唇動的幅度很小，所以說那個時候基本上都是昏沉那種狀態。
答：什麼叫舌根啊？
問：舌根就是這個地方。
答：這個地方叫舌根啊？
問：基本上嘴唇不怎麼動，原來是那樣。
答：那什麼叫鼻根呢？
問：眼耳鼻都在一塊。
答：鼻根在哪裡？鼻根。
問：也在這，也在這。
答：鼻根不是在這裡嗎？那眼根呢？眼根在哪裡啊？耳根呢？耳根在哪裡？那意根呢？
問：在作用上。
答：對，眼耳鼻舌身意這六根，它是一體的，不在這裡，也不在這裡，在知道上。我們所講的知道，就是眼耳鼻舌身意根，六根是一體的。我們持咒的時候，知不知道我們在持咒啊？知道，這是舌根作用。那麼有沒有聽到我們在持咒啊？聽到，聽到——耳根作用。那眼睛呢，眼根作用在哪？還是作用在知道上。意根也一樣。所以眼耳鼻舌身意這六根是一體的，就是在知道上面，所以不說這裡是舌根，這裡是耳根，這裡是鼻根，不是這個意思。
問：知道了。
答：所以說六根是一體的。我們說用舌根來持咒，就你知道自己在持咒，就是用舌根來持咒。
問：然後就是說座上出來那些畫面，那個像景一樣的。
答：那是意根作用還是眼根作用啊？
問：意根。
答：就是知道在起作用。
問：然後我沒有……
答：既不是意根也不是眼根，就是知道在起作用。你知道那是畫面嗎？
問：知道啊。
答：知道，那怎麼樣才能夠讓知道發揮的作用更大呢？
問：就是提起咒。
答：就是不住，知道但是不住，這個作用最大了，這叫了了常知一切不住，這個作用是最大的。
問：謝謝，感恩上師。

問：我現在想到問題就是四禪，就跟我們講講四禪唄，八定太多了就不講了。
問A：把它分開了。
答：八定是包括四禪定在裡面。它是八定裡面包括四禪，除了四禪之外，另外那四定叫無邊定嘛，叫作定無邊，無邊定。四禪四定，統稱叫四禪八定。
問：哦，是四禪四定哦。
答：四無邊定，就是超越了四禪。四禪是哪四禪呢？名相上來講，四禪就是：初禪叫作離生喜樂地，二禪定生喜樂地，三禪離喜妙樂地，四禪舍念清淨地。
問：那我們還在初禪咯？在喜樂這裡。
答：然後四無邊定，它就是空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，它這個叫四無邊定。四禪八定的名相就是這些。
問：那我們都在初禪那裡？
答：哦，初禪定前面還要經歷過昏沉定、未到定，然後才能夠進入到禪定。我們昏沉定裡面包括八觸，八觸就是我們所講的酸、脹、麻、痛、輕、重、滑、澀，身體上的這八個覺受就是昏沉定的表現。未到定是十功德相，就我們所講的空、明、定、智、善心、柔軟、喜、樂、解脫和境界相應，這十種表現是未到定的表現。
問B：是一個階段一個階段地出現，還是一座？
答：一個階段一個階段地，就是每一個人都有經歷過這些，所以叫作一路風光。
問C：那我還存在在昏沉定。
答：這個昏沉定很重要，它是所有定的基礎。就是沒有經歷過這個昏沉定是不會有後面所有的定的，它是基礎。
問C：所以這樣子也不怕，也不用休息，就繼續打坐？
答：能出現昏沉定都很值得歡喜，它是定力的開始。
問D：上師，我想問一下，這個昏沉定到初禪這個過程走完了以後，如果換一個法修，是不是也要從頭再走一遍？
答：不一定。
問D：不一定的？
答：不一定。
問E：上師，我也想問這個問題，是不是說昏沉定過了之後以後，進入未到定之後，就再也不會出現昏沉定了，還是說它會……
答：還會。
問E：再會反復是吧？
答：它會反復。
問E：怪不得。
答：你要是停了一段時間沒修了它會反復。
問E：但是我去年剛開始修的時候有昏沉定，之後就很少有昏沉，這一次，今天又出現了。
答：會出現的。有時候昏沉定有禪定的表現，因為禪定它也會出現短暫的昏沉。
問F：上師，這個四禪八定到什麼級別才沒有那個出和入？出定入定。
答：一切不住了了常知，就沒有出入。這個是大定，我們說一切不住了了常知是大定。
問F：這個是見性之後嗎？
答：這個見性前後都可以體會得到，它是包括見性和沒見性，包括四聖六凡，都沒有離開一切不住了了常知。
問D：上師，那它和了了常知，這個又有什麼區別呀？
答：沒有區別，只有差別。
問D：那有什麼差別？
答：差別就是你一切不住了了常知，是時時刻刻、分分秒秒嗎？還是有間斷呢？
問D：會有間斷。
答：有間斷，間斷的程度不同，這叫差別。
問D：如果是24小時沒有間斷的話？
答：沒有間斷就圓證佛果了。
問D：那就是圓證佛果。
答：圓證佛果，完全沒有間斷，就是圓證佛果。
問D：那和我們平時所說的這種定相又有什麼區別？
答：你那有出入啊。
問D：定相是有出入的。
答：定相是有出入的。
問D：不是有了出入以後才會進入四禪八定類似這種的禪定裡面去，是有這個定相做基礎才進去的嗎？
答：是啊，你想入禪定，它就要培養定力。培養定力，這個定相就有出入啊，這個是過程。這過程基本上都是這麼走的，但是我們所講是總綱，總綱就是一切不住了了常知。那一切不住了了常知裡面包含所有一切定，定和不定都包括在裡面。
問F：那上師，定境和定相的區別，哪個更高級啊？
答：你最高級。（眾笑）
問G：上師，您說的那個了了常知一切不住，也就是觀照，是不是如果連成片的話其實就是成佛了？我們凡夫是不可能連成片的，是嗎？
答：可以。
問G：可以嗎？
答：連成一片就成佛了嘛。
問G：那就成佛了嘛，所以就是……
答：你是沒有連成一片的佛嘛，佛是連成一片的凡夫嘛。
問G：哦，那就是說其實我們在成佛之前，我們就是觀照發願，還有那個“斷”啊什麼，那幾種方法都要交叉用，只不過是你修得越好，可能……
答：佛跟凡夫這個名相可以互換的，佛就是圓證佛果的凡夫，凡夫就是沒有圓證佛果的佛。
問G：因為之前我覺得挺懊惱的，我就想座下要觀照嘛，但是我就發現我觀照一會兒就流浪了，後來我就才想到這個問題。
答：嗯，你那是流浪的佛。
問G：所以其實就是隨著修得越好，那個觀照的時間越長，但是就是成佛之前都是要摻雜其他方法的，發願什麼的，是嗎？
答：嗯，都是方便法。
問G：哦，感恩上師，這個解開了我就不那麼懊惱了，否則我就想我怎麼總是流浪，總是觀照一會兒就跑了，觀照一會兒就跑了。
答：你的流浪也是暫時的，你只要在菩提道上走，流浪也是暫時的。
問G：上師，什麼意思呀，流浪也是暫時的？
答：反正你不會一直流浪下去嘛。
問G：就是流浪我就覺回來了，一覺就回來了。
答：對。
問G：哦，對的，就是隨著修的時間越久，這個覺的時間越快。
答：回歸得越快嘛。
問G：對對對，回歸得越來越快。
答：回歸到哪裡去了？
問F：回歸到自性清淨上，觀照。
答：回歸到一切不住了了常知上。
問G：對，了了常知一切不住上，這個力量會越來越大，自己能感受到。
答：所以要時時回歸到這上面嘛。
問C：上師，當遇見對境的時候，比如說一些產生的嗔念，比如說一些執著，一些貪著，然後像這些的話……
答：貪嗔癡。
問C：是不是一旦回到我們這個自性，就當下一想著我要觀照了，其實那個都散掉了。
答：回歸到本位上，就破掉了。
問C：哦。
問B：破掉貪嗔癡。
答：嗯，破掉了。
問G：所以之前貪嗔癡的自己，那個已經不是自己了，就不用再糾結了？
答：那還會是別人嗎？
問C：就是現在，比如說出現這樣的對境，得過一會兒才能想起來當時起的那個念。
答：功夫熟練的程度不一樣嘛，所以有功夫可做，還是要做功夫嘛。
問C：感恩上師。
問：我問一個，我就是出現這種，你說是禪定，我的認識裡面的禪定，就像我今天上午淩晨的那個，我跟心**交流，就跟佛像坐在那裡，就在那裡的，就是那個光就照我，就是在那發熱。但是就是說，進去了我不想出來，就是說睜開眼睛睜不開，但是光就照到我。他們巡七是說看我動不動、念不念咒，他說我還在念。但我不想出來，像這樣子的話，那我就覺得我出來我沒有氣，一下子就好像，這個就像……
答：沒有力氣。
問：就像她講的那個，念經的那個咒輪就沒有了。
答：你講你自己就行了，不要拿她做比方。
問：不是她講的，就是像她那種，就沒有這種狀況了，但是就是出來了，那是氣不足還是……
答：反正現在是出來了。
問：那就是了了常知，一切不住，那不住的就是我也不住了，但是我就講到這個怎麼入長定啊，我現在就是說，你現在說要長定，下來就是……
答：沒有，我們不求禪定，我們持咒不求禪定。
問：我不求，我就是出來這個狀況了，但是就是說，長定就是長時間定，我的理解是，定下去不是證到佛果嗎？
答：你在座上四個小時不動不亂就是定，你一直在持咒這也是定啊。我們所入的定是超越四禪八定的，我們培養的就是究竟上的定，就是一切不住了了常知，它可以超越四禪八定。但是我們不是在四禪八定上面去做功夫，是要用一個超越性的方法在修，所以我們不追求定相，就是座上我們不追求，座下可以培養定。座下觀照是需要定的，所以我們在座下要用入定來培養觀照，這是可以的，但是在座上我們不求定。
問：我就沒有求它，我是說這定這個將來……
答：我不是說你求它，我是說我們這個法的方法，要把這個法的方法告訴你，不是說你去求它。
問：就是我想到以後要是長定下來就不是說證得佛果嗎？那不就證了嗎？
問F：沒事，到時那誰心**會敲罄給你敲出來的，你要下座，不能長定。
問：對，我就想這是要進入狀態不就證得佛果了嗎？
答：佛果是在二六時中表現的，不是定在那個地方叫佛果。
問F：對。
答：那我們這些經誰說出來的？佛說這些經說了四十九年了，他每天都不停地在開示佛法，說了四十九年了。所以佛果是在作用當中體現出來的，不是坐在那裡給他做成銅像了，他就是佛果了。
問：不是，我的理解是這樣，一個是證得，它是在禪定中。
答：你那個是說培養定力可以。
問：然後定中再出智慧嘛，那不就是成佛嘛，我的理解是這樣子。
答：是是，沒錯，這個方向是對的。

答：控制，不住就對了嘛。
問：上師，我參出了一堆負面情緒。
答：負面情緒啊？哦。
問：懷疑、驚恐、不安、難受、憋悶。
答：哎呀，你就是怕人家否認你唄。
問：我不知道，就是自然而然參。
答：你肯定就是怕人家否認你才會有這種反應嘛。
問：您沒過來以前我都不敢參了，就是有點控制不住。
答：參就是不住的意思嘛，不是叫你去住。
問：是。
答：住了那就不叫參了，就叫住了，參的本意就是不住。
問：是，但是……
答：不是說叫你停留在那個問題上叫參。是不住那個問題，所以叫“參”。
問：我也是控制或者是也在不住，但是好像這次反應有點大，就是剛剛就不敢往前參了。
答：那你是住了嘛。
問：住了是吧？
答：對，那不是不住嘛。
問：好，那上師……
答：所謂參就是迎刃而解，就這個刀刃來了，你要怎麼解掉它，你是面對著它直直過去呢？還是閃到一邊去？要直直過去那就挨著刀刃了，所以所謂迎刃而解就是刀刃過來了，我閃到一邊去，就解掉了嘛，這就是不住的意思。那你還迎著它沖上去，那不是要挨著這個刀刃進去了？
問：那上師，怎麼才能不迎刃？
答：所有的問題都是刀刃，你怎麼去看它？你是迎上去還是不住它？
問：不住。
答：那不住就是方法了，所謂參就是不住嘛。
問：但上師，參起來就控制不住了。
答：哎，那你還是住了嘛，你還是要迎著刀刃而去了嘛。
問：那具體應該怎麼做？
答：不住。
問：我現在也想不住，但是它那個種子翻騰我就……
答：那去頂禮啊，你有沒有頂禮啊？
問：沒有。
答：那去頂禮吧。
問：好。
答：來到這個道場不頂禮，那不錯過？一百零八拜。
問：好。
問A：我看那個記載裡面很多禪宗那些參禪，參不過去的時候就是頂禮、就是拜懺。
答：對，這是唯一的方法。
問B：這個就是讓他一心拜佛，然後不去參，停下來培福。
答：對。

問：上師，請開示一下，座上那個妄念好像比正念還強，有一座需要一直都把它拉過來持那個咒。
答：你哪裡有正念？你那全都是妄念，哪有正念？
問：正念就是持咒啊。
答：持咒也不是正念啊。
問：哦，就是好像跟那個妄念跑比咒力還強，一直在那裡。
答：我們的正念是絕對的，但是你這個正念是跟妄念對應的、相對的，所以那不叫正念。
問：哦，正念是絕對的。
答：正念是絕對的，正念面前沒有妄念，所以才叫正念。
問：嗯。老是跟那個妄念跑，妄念好像比那個咒語還強。
答：嗯，對。
問：從來沒試過，一旦來……
答：你怕妄念嗎？
問：不是怕。
答：你肯定怕。
問：沒怕，我是看怎麼這座都是妄念……
答：你不怕，那妄念來了你要開心啊，你開心不？
問：不開心。
答：不開心就是怕了嘛。妄念來了你得開心，你得歡喜嘛：“哎呀，我還有妄念在啊，真是不可思議呀。”
問：哦，就是看到那個妄念在那。
答：妄念來了你就這麼念嘛：“哎呀，我還有妄念在，真是不可思議啊。”
問：平時都是這個樣子的，妄念一來，來就來嘛，小菜一碟，馬上就發現了，一兩秒鐘就搞定了。
答：小菜一碟還是妄念嘛。
問：我想用這個方法，妄念一生起我就心想，小菜一碟，馬上一兩秒鐘就把那個妄念就拉回到咒上了。
問A：小菜一碟。
答：你有什麼妄念？打坐的時候，我想知道你有什麼妄念。
問：就有時候有點胡思亂想。
答：有胡思亂想嗎？怎麼個胡思亂想，你沒持咒嗎？
問：持咒。
答：持咒怎麼會想呢？
問：就是跟那個妄念跑。比如說早一點知道，哦，馬上跟妄念跑了，我跑到十秒鐘、十幾秒鐘才拉回來，發現得比較晚。
答：那你持咒是停留在字字分明上嗎？
問：基本上吧。
答：那肯定，你要停留在字字分明上，它就要作意控制，不讓那個咒提速嘛，你就控制，什麼時候都要每個咒都能夠聽得到嘛。那你這個時候咒的力量肯定沒有妄念大，知道嗎？
問：咒還沒有妄念大？
答：肯定沒有妄念大。
問：哦。
問B：這個問題我這兩天發現了。
答：嗯。是的，我們都這麼過來的。我們原先都要回到字字分明上，後來老人開示我們：“不要住在咒上，你知道咒在就可以了，要入流亡所。”你知道這個咒在，但是不要住在咒上，這個叫入流亡所，你沒有入流亡所，你永遠都不會進步到微細流注的，你就什麼時候都停留在字字分明上了。
問C：就住在上面了。
問B：就好像字字分明更容易引起妄念，就是跟著妄念跑。
答：就是這樣啊。因為我們剛開始字字分明它是對治什麼？對治妄想、對治煩惱，那就要字字分明。到出現妄念紛飛的時候，你再用字字分明的話，你要回到對治這個妄想和煩惱上，所以對於這個妄念紛飛來講，它是一點力量都沒有。所以對治妄念紛飛的方法就是知道咒在，不是字字分明，是知道咒在。那我們就由字字分明轉成念念分明，念念分明就是你這個咒不停在持，知道咒在，這就是念念分明。由字字分明轉到念念分明上，你才能夠對治你那個妄念紛飛。
問：那時候就轉不了，也是那個咒在，就是轉不了，就是強迫地把……
答：你要強迫字字分明肯定轉不了,你直接就把那個妄念紛飛給放大了，放大之後它就是妄想了嘛，所以你說你一直在打妄想，就這個道理。
問：對，一有這個妄想，想用那個咒覆蓋那個妄念。
答：那覆蓋不了。
問：轉不了。
答：你那個力量沒有它大。而且你又把這個妄念給放大了，變成妄想了。
問：哦，對對，已經等於這樣把它放大了。
答：我們這個種子它是這樣的，最大的種子就是煩惱。煩惱甚至會大到什麼程度？大到你都不知道它是什麼煩惱了，這種煩惱是最大的，所以叫作無明煩惱，你說不出來它是什麼，但你又不停地在煩，這個叫無明煩惱，這個是最大的煩惱。然後再到事境上的煩惱，就是你有哪一件事情跨不過去的，導致你生煩惱的，這個你是知道這個煩惱是什麼東西，它是事出有因的煩惱，這種煩惱是排在其次，就是比無明煩惱要小。這個煩惱你是可以處理掉的，無明煩惱你是處理不了的。那麼再細一點的煩惱就是小煩惱，我們叫微細煩惱，就是一陣子過來煩一下，人家說你個什麼你放不下，一下子火上來了，刹那間你就過去了，這種就叫微細煩惱。
那麼接下來比微細煩惱小的就是妄想，就是你整天坐在那裡想著我下一步要幹什麼，我明天要幹什麼，我要去見誰，要去找什麼東西，那這些東西都是希望不可及的，所以就叫做妄想。妄想再下來之後就是妄念，這個妄念就是暫時出現的妄想，但是它是沒有執著性的，出來之後它就過去了，出來之後就過去了，所以妄念輪轉得很快，生起得快消失得也快，所以把它稱為妄念。那再細的就是細妄念，有粗妄念細妄念嘛，就是我們《指導手冊》上所講的這個粗住、細住、微細住、微細流注，妄念會越變越細，越變越細，但是它細的同時會增加、會多，越細的妄念數量就越多。
問B：對對，念海，這叫念海。
答：對，就叫念海、念流嘛。
問：我這樣做就等於沒事找事那樣子啊？
答：那你打坐本來這個妄想都已經消失了，念念不住的情況下，出來的就是妄念紛飛。剛開始妄念紛飛，它是很亂的，亂得就像一團麻一樣，什麼時候都把你的注意力給牽扯過去，那麼我們這時候把念咒的速度加快，不再停留在念字字分明上。念的速度加快，同時我們嘴唇動的幅度也要大一些，就是把注意力都攝受在這個咒上，就回到念念分明上。用這個方法去持續地把妄念紛飛給化解掉。化解掉下一步你就發現這個妄念會變得有序列了，它會形成連續的，它不是中斷的，不是亂的，而是有序列的，它形成了一系列的細的妄念，它是連貫性的，但是它沒有咒的力量大，這個就證明我們通過持咒把定力培養出來了。就能夠看住自己的妄念，但是不跟它跑，這就是定力啊。知道妄念在，知道咒在，但是我們不跟它跑，它就會形成咒念並行，這邊是咒語，這邊是妄念，它會並行。它會很持續地這麼下去，這個是你念念分明所培養出來的定力。
問：哦，對，咒念並行。但是我有一點沒事找事那樣子，想用咒語把那個妄念消掉或者代替掉。
答：那你就是打妄想了嘛。
問：對對對。
答：你又回到妄想上了嘛。本來你已經咒念並行了，你又退步了嘛。
問C：這跟我們觀察他在座上偶爾有時候持咒，有時候不持，有時候持得比較慢也有關係，正好對應上了。
答：他持咒慢，他就是想回到字字分明上嘛。
問：對。
答：他要不慢怎麼會回到字字分明上？這是錯誤的。
問：錯誤的啊，慢就要加快一點啊？
答：講了半天你聽不明白啊。
問：剛才說，慢的話就停留在字字分明，這樣是錯的。
答：那肯定是錯的，你又把妄念給放大了，又回到妄想當中了。
問：哦，就說一切讓它自然而然，會怎麼樣？
答：你自然而然就是速度它會越念越快，念頭會越翻越細。
問：再說說那個……
答：我們剛才說了咒念並行之後，咒念並行就是一心不亂的開始。那一心不亂表現什麼？咒念合一，我們的咒跟念頭合併為一體了。咒念合一，這就是一心不亂的開始，就已經是一心不亂了。然後這時候咒念合一體現出來的就是微細流注，然後一心不亂地持續下去，它就形成極力追頂，形成咒輪，然後很快就出現能所雙忘。我們的指導就是這樣的，你的成就是指日可待的。
問：也就說出現那個了了覺知。
答：了了覺知是啊，你念念不住了才會了了覺知啊。
問：對，就說說那個承當，怎麼承當認取那個。
答：你現在承當不了，因為你要回到字字分明上是沒有力量承當的。你又故弄玄虛，又把你那個妄念放大成了妄想，你承當個什麼？叫你去承當，你只能承當妄念紛飛了。你沒有力量，這根本沒有力量去承當什麼。
問：力量還不夠，我也覺得有時候力量還是欠缺一點。
答：而且你下座，叫你觀照你是在作意的，你是會壓念的，你那個觀照，它是相應的，所以我們是通過你座上的打坐就可以知道你座下的功夫，通過你座下的功夫也能夠反映到你座上的打坐，它是相應的，這個屬於境界相應。

問：上師，他們今天在說這個昏沉定，我想問一下，這個洪荒之力也屬於昏沉定裡的一部分嗎？
答：嗯，昏沉定是所有一切定的基礎。
問：就是洪荒之力也是在這個昏沉定當中必須經歷的？
答：包括。
問：每個人都必須得經歷這一過程？
答：對，都必須有的。
問：每個人都得要十年時間？
答：洪荒之力是什麼呢？我們叫無始無明。
問：就是每個人經歷時間長短就看個人了？
答：嗯。這個洪荒之力為啥說它是無始無明啊？因為它平時的表現就是在我們能夠粘著一切的毅力上，粘著一切的毅力表現出來了，名相就叫無始無明。體現出來的作用就是無時無刻它就依附在一切事物上，依附在一切事物上我們就叫粘著，一轉身，就是不住。那不住是什麼？不住體現出來的就是清淨本來。所以《圓覺經》上面講了，任何人有兩種根本，這兩種根本一個是菩提自性、清淨本來，另外一個就是無始無明，這就是兩種根本。這兩種根本是一體的，一體的兩個作用。在你沒有證到本位之前，它總是在一切事境當中起到粘附的作用。雖然說這個粘附有粗大的、有微細的，有各種不同的表現，但它都是粘附。那我們通過修行打坐，把這個粗大的執著給它微細化了，然後再趁著這個微細化的力量，一轉身就回歸到清淨本來上，所表現出來的就是一切不住，就是菩提自性元清淨體。由無始無明轉身成為菩提自性元清淨體，這個就叫親證本來。
問：我在那段時間裡面是，就像我最近跟您說的，就是在那個境界裡就像自己在一個很急流的大海裡面，然後就是《地藏經》裡面講的那個頭出頭沒。
答：我們所謂的洪荒之力，就是對無始無明的一種解釋，它是一種解釋。
問：就是那個境界裡面，感覺好像你能持咒還好一點，要是那個時候昏沉的力量大一點，就感覺自己好像被埋進去了，埋進去感覺就是一個生死。
答：那是，埋沒嘛。
問：那個時候做功夫就是立不住嘛，自己給自己去抓手，一個抓手不夠，兩個抓手。後來越來越多，然後自己就給自己形成障礙了。所以這個東西到……
答：到了極限。
問：就是到現在都還在影響著我，有時候做功夫不自覺地就……
答：怎麼樣才能夠不被洪荒之力埋沒？怎麼樣才可以啊？
問：反正我那一關我是沒過得了。
答：這個就是要有解脫大願，這個就顯示出菩提心的重要。除了菩提心能夠破這個洪荒之力、無始無明，一切法在它面前都是軟弱無力的。這個正是釋迦摩尼佛所證，除了釋迦牟尼佛之外，自古以來有多少宗教、多少大德，他為什麼超越不了這個無始無明啊？就連科學家研究到這裡也超越不了，因為他不知道這股力量從哪裡來，最後只能夠信上帝，是上帝推了這一把，但是他不知道這個是我們本有的，一轉身就成了菩提自性，不轉身那它就是煩惱的根源了。所以就只有我們釋迦牟尼佛發現了這個奧秘，來用菩提大願把它給破了。所以你看佛的開示：“奇哉奇哉,一切眾生皆具如來智慧德相,只因妄想執著,不能證得。”之後又說眾生之心如同頑石一般不可破，後面一轉念，發大願要救度一切眾生，就把它給破了。這個開示是很現成的，我們都知道啊，很現成的。就是唯有菩提大願可以破掉這個如同頑石般堅固的無始無明啊。
問：哎呀，那個境界裡面，那簡直是，真就是洪荒之力。
答：就是這樣的。
問：你在它面前就感覺自己……
答：自己就是軟弱無力。
問：對，就是一個紙人。
答：所以就是啊，所以就是要打長坐才能夠出現這些。你不打長坐根本沒有力量去發現它，這世界上一切的力量在它面前表現起來都是小兒科。
問：今天我在座上的時候，我還妄想我不會再出現這個了吧，再出現這個我能不能過得了啊？
答：發願就可以了。
問A：就是這麼多年以來上師苦口婆心地讓我們發願就是在這兒。
問：你們沒有經歷過？
答：它要功夫做得綿密才會有，而且你還要如法地這麼去做。師父您曾經也是經常功夫做到一定時候又回到字字分明上，我跟你交流過的，總是要回到字字分明上。一回到字字分明上了，你就沒有辦法超越這個妄想，就是這樣。我也是，以前做功夫老是回到字字分明上，結果被母音上師痛駡了一場：“你怎麼還回到字字分明上呢？你要超越它嘛！”那怎麼超越？不要住在咒上，知道咒在就可以了。這都是老人教出來的方法。那為什麼老人不在他的書上講這個方法？
問：對，這個我也一直疑問的。
答：為什麼呢？
問：對的，我也想問你。
答：你看嘛，老人書上強調的打坐都是兩個半小時左右，沒有講四個小時六個小時吧？所以你沒有在四個小時以上的功用上，去講念念分明是沒有力量的，它不相應，你也修不到那個程度，所以只能夠在字字分明上。所以字字分明就是針對兩個半小時左右的打坐來講的。
問：因為後來我也分析了，我當時那段時間做的功夫嘛。不是說我執著過去，分析一下，看看自己需要怎麼改進。
答：肯定要分析啊，我們也在不斷地總結嘛。
問：後來我也在想，我說那個時候是不是因為修六大明咒，因為咒比較短，就是它有時候字字分明跟念念分明，你沒有辦法去分別它，我那個時候會想是不是這個原因。
答：不是這個原因。再長的咒，到你念念分明的時候，咒持的速度加快了，最後都是回歸到“嗡啊吽”上。你持心中心咒也一樣的，念起來就是跟“嗡啊吽、嗡啊吽”一樣的。
問：如果是這樣的話，我就是一個問題啊，我當時，那個時候也是因緣巧合吧，也是願力推著走，或者說，哪怕是在字字分明的過程當中也就是過去也就過去了，是不是這樣的？
答：那叫超越嘛。
問：現在回過來再想一想，可能那個時候突破了，也未必一定是……那就不給您發資訊了。
答：那時候沒有資訊。
問B：這裡面我提個問題，那就是說我們要超越這個字字分明，但是上師也教導我們持咒的速度它要自然而至，它自然變快，是吧？這裡面就有一個問題了，我們是主觀上作意呢，還是？
答：自然的。
問B：還是自然的。
答：自然的，肯定是自然的。
問B：如果它不自然出現，那我們就等待它自然出現了嘍？
答：嗯，你可以等它，沒事啊。
問B：我可以等它？
問：是這樣子的，在剛開始持咒的時候你肯定會慢，但是你越持，它慢慢自己會加快。
答：是，就是自然的。
問：它慢慢自己會加快。
答：肯定是自然的，不可能你拼命去加快，那也是作意啊。我們講的是不作意，你作意停留在字字分明上，和你作意去加快持咒速度，都屬於作意啊。
問B：所以勸導一個人說，你把咒持快一點，那是不是一種不對的指導？
答：那是提示他，提示他你不要停留在字字分明上。你妄念紛飛的時候，持咒的速度就應該針對性地加快，加快持咒才能夠把注意力拉回到咒中來，這也是自然。
問B：但是它之所以慢，就是因為它在自然狀態下一直慢嘛。
答：那很少。個別人會，越持越慢，也會有的。
問B：就不是越持越慢的，他就是維持這個一開始就是……
答：這種師兄有，不是沒有，但是不多。就持咒速度越來越慢越來越慢，慢到他持不動，這種也有，但這種師兄是少數的。我們在交流的時候才知道，哦，持咒慢，那你是自然慢的也沒關係，這個我們也會跟他說的，他最後慢到能所雙忘也有可能的。也有的，他就是念頭不多了，他就慢了嘛。
問：很多東西沒有絕對的。
答：它不是絕對的。所以我們那個八觸裡面就有，八觸裡面叫做滑，就是持咒速度非常滑快，很輕鬆很快，這叫滑；還有一個澀，澀就是念不出來，那叫作澀，滑和澀都是正常現象。但是念咒念的速度像很澀一樣，念不出來的那種是少數，很少很少，不是常見的。
問C：這個慢它很快就會形成一體的？
答：也有。
問C：就是慢慢慢它就打成一片了，那種感覺是不是？
答：也會有，但是很少，不多。絕大多數都是可以念快的，絕大多數都可以通過念快念到極力追頂，念到形成咒輪，念到能所雙忘，這種是絕大多數的師兄。很少人說會越念越慢、越念越慢，最後出現能所雙忘，這種情況也有，但是非常非常少。不是沒有，是有。
問：我以前在古寺做功夫的時候，有過一段時間，慢慢慢慢然後就妄念越來越少，但只有那段時間，後來不多。
答：是有的，有這樣的情況，但是不多。所以我們多數的交流都是持咒速度會越持越快。
問C：上師，比如說這個咒慢到幾乎沒有的話，要不要刻意地用力去又把那個咒提起來？
答：沒有了就沒有了嘛。
問C：哦，沒有了就沒有了啊。
答：沒有了就沒有了。
問：沒有了就能所雙亡了嘛。
答：對。
問C：你說這個成片。
答：快是這個方向，慢也是這個方向，最後都能夠達到能所雙忘。
問C：就有點成片的感覺了。
問D：就是那個咒快了、快了，就是說感覺這個不是字字分明了，就害怕這個咒還是不是這個咒。
答：不要害怕。我們經常做個比喻，你看過風扇轉動嗎？吊扇，五片葉子還是六片葉子啊？它轉慢的時候五片葉子六片葉子你是看得清楚的，快了之後你還看得清楚葉片嗎？能看見嗎？
問D：看不見。
答：看不見了那是不是葉片掉了？
問D：沒有掉。
答：對嘛，這跟念咒是一樣的嘛。
問D：只要知道它是個咒，不要管它是不是這個咒。
答：你知道你在念咒，我們這叫咒字變成咒音，好比我們說念六字大明咒，“嗡嘛呢唄咪吽”，你一聽，哦，這個人念的是六字大明咒，對吧？那我們念“嗡嘛呢唄咪吽、嗡嘛呢唄咪吽、嗡嘛呢唄咪吽、嗡嘛呢唄咪吽”（念得很快），你知不知道他在念什麼咒啊？還是六字大明咒，這個叫咒音，他要念慢起來，還是“嗡嘛呢唄咪吽”，字是不會掉的，只是速度加快了，就剩一個音。
問D：也就不管它是不是這個咒，就你知道這個咒就可以了。
答：沒事啊，你可以管啊。你要認為說你念得字掉了，你就放慢速度來體會一下嘛。
問D：那不就又回到那個字字分明上了？
答：是啊，你回歸就沒關係嘛，你做幾次你就不懷疑自己了嘛。
問A：讓你體會。
答：讓你體會嘛，你多做幾遍你就不會再懷疑自己了嘛。我們修法的目的就是打消各種疑慮，打消各種疑問，通過實修來打消它。

問：就是座上偶爾會出現冷了一下那種。
答：哦，氣機發動了。換一種說法，抖機靈嘛，打了一個冷顫，那都屬於氣機發動。這氣機發動是證明你體內的真氣已經足了，作用在某一個神經上面，“唰”，就這樣。
問A：我這兩天一直想一個問題啊，老人的《問答集》或者是錄音的開示裡沒有，我就想問一下整個修行的指導這一塊。
答：我們平時用的這些名詞，《恒河大手印》裡面都有，但它們不集中，某一段裡面有一個“能所雙忘”，某一段裡面有個“極力追頂”，他有講。
問A：那天我還跟心*在嘮這事，我說怎麼感覺其他那邊講的就是你光打坐吧，能不能成就就靠蒙了，給人的感覺就是這麼一個情況。後來我在想您這邊每個階段講得很清楚，對吧？以前我也在想，從這個初地到成佛，那還有次第呢，一地、二地、三地、四地、五地、六地，我說從最開始學佛到開悟應該也是有次第的呀。
答：是。
問A：不可能說是你好好修吧，能不能成，就靠蒙了，對不對？
答：撿到寶。
問A：那個時候可不就是嗎？大家說句實在的，很多也就不願意做功夫了，我就蒙，我蒙到了我就……
問B：是是，對，我反正儘量地如法修行了。
問A：我能蒙到就好了嘛，對不對？怎麼去蒙不知道。
問B：對，是的。而且還有一個名詞佐證它叫“盲修瞎煉”，你看就已經定性了，就是盲修瞎煉了，是吧？
答：閉門造車。
問B：對啊，所以你講的這個是我們普遍心態啊。
問A：我覺得這就是心中心法現在很多人的情況，而且這也是為什麼很多人不願意做功夫，不願意死心塌地。
問B：不是不願意，就是說盡力了。
答：沒有人指導，不是不願意做功夫。
問C：功夫做不上去。
問A：對。
答：其實大家的根器都不錯，這裡更需要有指導。
問A：關鍵就還有一個風氣是什麼呢？就是我開悟了，那我就成佛做主了，我能領眾了，那名聞利養就來了，就有這麼個心態。
答：這個副業來了。
問A：所以後來又變成一個亂象，就是很多人就往那一坐，“嘩嘩”進來就講了。
答：我們今天在車上也談了，我們這個《印心實修指導手冊》出來了，我說這個一定要給大家一個高度，這個《手冊》就是講一個高度。無論哪個宗門，看到我們所講的這個高度，都不會懷疑我們的功夫，因為這個高度跟佛經上所講的修證過程完全是一樣的。但是我們又不是研究教理出來的，我們是實修出來的。所以唯識宗的師父說：“哎喲，看你們都沒有研究教理啊，你能夠把佛經裡面講的這個過程說得那麼詳細。”這個令不令他佩服啊？那肯定令他佩服啊。這個就是我們要有這個高度拿出來給各宗各派的師父們去看，才能夠攝受他們。所以就得把這個高度拿出來，這就是我們的所證嘛，一目了然。禪宗的師父也一樣啊，禪宗師父一看完說：“哎呀，我們禪宗就差這個。”他是說，“我們有這個修證，但是我們沒有辦法把這個過程說得這麼細。”
問B：所以我們每個人帶一本回去哦。
答：這個就是得把高度拿出來。可以帶嘛，沒問題。
問A：這是利益大眾的事情。
答：我們不想發給大家是因為我們已經把它書面化了，指導性的是你修到哪一步就講哪一步。但是好多人看書，他看完之後先入為主，還沒有修到那裡，他就把書中講的那一段給說出來了，這叫先入為主，這反而對他會形成障礙，所以我們一般說這個只是給助修指導師發。
問B：哦，不是誰都可以拿。
答：要是每個人都拿一本，我念幾天阿彌陀佛，我看了這個我也可以說我功夫做到這裡啦。
問A：這就形成了新的一種口頭禪。
答：對呀，就像我們母音上師的《略論明心見性》，師兄們讀了幾遍之後都感覺自己大徹大悟了，就是怕出現這種現象。
問：不是實證，是搬出來的啊。
答：對，他看了他先入為主。但是對於實修的人來講，這本東西那是如獲至寶啊。
問B：修行方向、路徑。
答：這方向、路徑一目了然了，他按照這本東西去修證，結果也是這樣的。
問D：上師，有了這個但是沒有指導的話也不行。
問B：對，沒錯。
答：也要，這個是方向嘛。
問D：這個是非常關鍵的。
答：對。就像我們二祖的《乙亥講演錄》上面也是講了，二祖的書裡面就已經講過這個了，但是我們又把它給細化了。
問E：其他老師那邊都沒有嗎？
問F：沒有。
問C：因為不打長坐。

問：上師，我們當然也是求開悟嘛，但是如果我們善根確實不夠的話，我們此生一直持第四印，然後同時發願往生極樂世界，可行嗎？
答：可以。
問：可以哦。
答：其實往生西方極樂世界，有一個很方便很方便的說法，就是你一個靠信，一個是靠願，這兩者結合。往生西方極樂世界是一切佛法的根本，無論哪個宗、哪個門、哪個派，都要講生極樂國，所以它既是根本也是基礎。那麼你在這個基礎上產生出來的信和願，是可以達到堅定不移的。什麼叫堅定不移？我正信佛法，求生淨土，求生淨土就是願，那麼正信佛法是包括佛教裡面的所有一切法門，就是八萬四千法門我們都是正信。所謂的正信也代表著重視，就是不能夠輕視任何一個法門，都要重視，都要產生恭敬心，所以這個叫正信。那以此作為基礎，修學任何一個法門都可以解脫，都可以往生極樂國土，它是以這個西方極樂世界的信和願作為基礎的。
在這個基礎上，所有的修證就是提高我們往生的品位。你要單講下品下生，平時不念佛的，還幹了很多無明的罪業，但是他臨命終時遇到了善知識給他開示佛法，他當下生起信和願，就能夠往生西方極樂世界，這個是最低標準了。這個都這麼容易，何況我們是在修行打坐了。我們的信心一直都不間斷，我們的願望一直都在持續，這樣的話往生的品位就會往上走，是提高我們的往生品位。
所以九品往生中就說了，上品下生以上的往生，那是見性解脫的往生。在這個人身你的修證已經是見性了，已經是證道了，那麼這種品位的往生是上品下生以上的往生，就是見性證果的往生，那就是提高我們往生的品位了。

問：為什麼祖師大德要說開悟之前的修行是盲修瞎煉，為什麼來這四個字定在那個地方，不是障礙大家嗎？它這個……
答：是這樣的，一切聖賢的開示都是說給願意聽的人聽的，這個叫佛度有緣人。你要不願意聽的話，你聽到他說這句話，你轉身就走了，他度不了你嘛。
問：因為我們聽到這句話也是很無奈的，是吧？
答：那是啊，你開悟之前不是盲修瞎煉那是什麼？那不是盲修瞎煉是什麼？
問：我覺得也是一種方向的摸索啊。
答：你開悟之前有沒有法可修？
問：有法可修啊。
答：有法可修都是盲修瞎煉。
問：但是我們雖然有法可修，我們是修到無法可得啊。
答：開悟之後那是無法可得。
問：對啊，但我們這個有法可修裡面它藏著一個將來的無法可得。
答：所以你也不要怕人家說你盲修瞎煉嘛。
問：那不是說人家的評價，就說自己這個，不是說跟他人的是非這方面。
答：那是。
問：自己的心裡面的體會。
問A：我覺得這個是不是恰恰是促進我們，讓我們更加迫切？
答：肯定是促進啊。
問A：讓我們迫切。
答：好不容易給你添個寶座，你還把它推開了。
問：它是相對於開悟的人來講是盲修瞎煉，但是很多都不是開悟的人來講，他也不是完全沒有眼目的，那比如說戒律就是眼目，教理就是眼目，經典就是眼目，對不對？那也應該可以這樣講嘛，是吧？
答：是，沒錯。
問：看對誰來說嘛，那你對著全部都是開悟的人，當然是蔑視我們了，對不對？
答：能聽到這句話的人已經很不得了了，你以為啊？你看我們那些念佛、淨土宗的那些師兄，哪能聽得到這句話？是不是？
問：也聽到。
答：有人聽到嗎？
問：也有人。我們那裡的他們是聽那個《無量壽經》，但是他們就不念佛，他們這個方面有問題。不喜這個，信願無行。
答：那是某些。
問：對，現在也慢慢有些人知道了，也就改正了。

問：上師，靠外力去敲磬或者拍巴掌那個定，就是很短暫的。
答：那個就是培養不亂的定。
問：哦，然後靠自己積累堆積的能所雙忘的那個定呢？
答：內外相應。
問：哦，一座當中靠外力的和靠自己的就很多。
答：這個外力有一個作用，它是叫什麼呢？叫作製造一個環境，看你自己的心亂不亂，也是通過這個來培養定力。然後有時候外力作用會讓你出現短暫的輕安。它也可以打掉妄想、打掉妄念，所以它是可以幫助我們培養定力的。這個定力大了之後，它自身會出現一個巨響，比我們外力作用的聲音還要大。那時候你這個定力已經培養出來了，就可以直下承當，否則出現那一聲巨響的話，有的人會嚇得自己在那裡哆嗦，然後就不敢修了。
問A：哦，這樣？
問B：確實有這樣的。
答：有的。我們經常有師兄交流，他就是說：“突然間有個驚雷把我嚇了一大跳，然後都哆嗦了，然後就不敢修了。”這種現象是有的，所以我們就要先培養大家，聽到聲音了不動不搖，這個就不會錯過了。這個方法很多的，學不完的。

問：上師，就是洪荒之力，上次有那麼一下子我的菩提心突然來了一下，如果說這個時候，那個力度能不能從這個洪荒之力當中轉身？還是說這個力不夠，還需要更大的力？
答：那個洪荒之力，站不穩。洪荒之力怎麼用？洪荒之力有兩種作用，一個是住，一個是不住。
問：就是一個轉身，一個不轉身？
答：住和不住，這兩種用熟透了，不管哪一種用熟透了，都是住不住都可以。
問：什麼叫用熟透了呢？就是明知道這個原因，還堅持打坐？哎呀，難怪那個時候老爺子叫我好好用功，我心裡說這裡用不了功啊，他老人家也不說啊。
答：說啊，老人書本上都在說：“堅持堅持，努力努力。”
問：我今天才想通，是不是那個時候他讓我堅持打坐、堅持用功，是不是真的突破就是在堅持裡面。我今天才反思這個問題。兩次機會沒抓住，第一次古寺那個機會，第二次這個機會，十年時間。
問A：沒事，還會有的。
問：就看這次在上師這邊能不能出來。
問A：出來就出來，也不著出來的相。
問：先出來再說吧，然後再說不著相的事。
問A：上師，那個頑空它是一種什麼狀態？
答：頑空沒有狀態。
問A：它有什麼表現？
答：頑空是住，住在上面就是頑空，不住就不是頑空了。
問A：住在上面是迷迷糊糊的？還是一個什麼樣子？
答：所謂住在上面就是妄認，妄認那個境界為真，不願意出來，所以叫作頑空。
問A：就在那個境界中。
答：它那是一個空洞無明，但是一旦認為那個是真的，他就不願意出來了，誰說都沒有用，所以就叫住在頑空當中。
問A：那它也是業力掙扎一種嗎？
答：不是業力掙扎，是業力催使。完全跟著業力走，叫業力催使。業力掙扎是能所雙忘出現之後，它會出現業力掙扎，接著又會再出現能所雙忘，它是兩次能所雙忘之間的過程叫業力掙扎。
問A：兩者之間的。
答：頑空達不到這個程度，它沒有業力掙扎在，它是業力催使。
問A：隨著業力走了。
答：我們這個業力掙扎是暫時的現象，馬上又能夠把它斷掉，所以它掙扎只是暫時的現象。但是業力催使是完全把握不住的，完全被業力推著走，所以你就可以用“業力催使”這個詞。好比說六道輪回，為什麼會輪回不息呀？就是因為業力催使，在業力面前完全是軟弱無力的，只能被它推著走。
問：我那個洪荒之力也是屬於業力催使？
答：不是。洪荒之力是你已經發現業力催使的原動力，能夠發現它這個原動力、源由在這裡，所以叫作洪荒之力。業力催使是完全看不到源頭，完全被它推著走的，完全做不了主了。
問：就是說他問的這個問題再上一步就是洪荒之力？
答：那要回頭啊，要能回頭才知道啥叫洪荒之力，回頭是岸啊。
問：哎呀，那個境界。
答：你要能回頭。
問：回不了頭，在那裡面。
答：回不了頭就是業力催使。
問：那個時候我就想到《地藏經》裡面有一句話，對那個景象描述得太準確了，娑婆世界眾生難調難伏，在這個苦海裡面頭出頭沒，那一段對這個描寫的是最精准的。
問A：那就叫業力催使。
答：《地藏經》也講到洪荒之力。
問：就是我剛才說的那段嗎？我覺得那一段特別相應。
答：還有一段更明確：“起心動念，無不是罪，無不是業。”

問：上師，比如說目標是剋期取證，和得證、有求，這個很微妙是吧？
答：目的。
問：目的是剋期取證，那還是有求。
答：目的是剋期取證，求個什麼？
問：求個剋期取證，短時間之內。
答：那是有求嗎？
問：怎麼說呢？
答：求什麼了？
問：求證得本來，那不是有求嗎？
答：證得本來，求什麼了？本來在哪？
問：本來在一切處。
答：本來在無一物上——本來無一物。本來無一物，無一物——本來。
問：本來也是一切物。
答：沒有這個名相。
問：哦。
問A：本來也是一切物，就是洪荒之力——一切粘著，一切住。
問：那一切住也是一切不住。
答：如何是一切住？
問：就是住一切相。
答：如何住一切相？
問：就是一切不住。
答：如何是一切不住？
問：就……
問A：反過說就是住一切相，剛才你不是一直這麼說嘛。（眾笑）
問：不能再說重複的。
問B：把自己繞進去了。學哲學的容易去思辨，它是一種慣性，思辨習慣了，他就老是在裡邊繞，是這樣嗎？
答：業力催使。（眾笑）
問B：心理學的名詞叫思維定勢，就是你習慣性地以那種模式去思考。這也挺麻煩的，要把它校正過來，挺麻煩的。
答：業力催使，沒辦法。

問：上師，我把您那天講的怎麼做功夫的過程，我用我自己的理解描述一下。
答：自己消化一下。
問：對，您看我說的對不對？
答：好啊。
問：就是說從無到有，從沒有做功夫開始到做功夫，這個時候從一個習慣的養成，咒語慢慢念起來，用咒來攝心，這個是時候說起來是分開講，但其實是一氣呵成的東西。在這個過程當中，持咒的速度是越來越快的。當達到句句分明的時候，就是持咒的熟練度包括心力增長，因為它會越來越快，這個時候依然有念頭，可能這個時候念頭還會很多。接下來說的咒念並行和一心不亂，說白了就是一碼事，當我們這個……
答：咒念並行就是開始一心不亂。
問：當我們咒的力量提起來，能夠觀照或者持在咒上面，很多的時候，就可以說一心不亂。但如果它達到沒有很多，依然被妄念所牽，就還是在句句分明這階段。如果是中間、各一半的話，那其實就是咒念並行。因為當持咒的速度越來越快，功夫成片，連起來了，這個時候妄念插不進來，但是它依然在，它是兩個獨立的存在，就是咒念並行。
答：後面是咒念合一。
問：再往後隨著咒的力量越強，妄念越來越弱，它就到了咒念合一，是吧？
答：對。
問：隨著功夫往上再做一步的話，這個時候持咒的力度非常強。
答：一心不亂。
問：對，對。就是一句一句緊跟著緊跟著，它就到了這個……
答：咒念合一之後，就是一心不亂；一心不亂之後就是極力追頂。
問：咒語很熟練，而且很快，一個一個接著，中間沒有妄想，基本上很少，不能說沒有，很少有妄想能插進來。
答：它不是妄想，它叫妄念。
問：這個時候就形成極力追頂，到咒輪這個我去年好像沒到，我不知道該怎麼描述。
答：極力追頂之後，才是咒輪。
問：去年我打完七之後，我去驛站也是一天兩座，我跟您說過，我感覺我還有幾座，我就能在座上看到念頭起處了。
答：是。
問：這是往另外一條路上走了嗎？還是說還在這條路上走？
答：一路風光。
問：一路風光，還是這條路上的，但這是其中一處風光？
答：對，念頭起處也是一處風光。
問A：上師，咒輪可能在座上也可能在座下，行住坐臥都可能在咒輪中？
答：嗯，對，是的。
問A：就是二六時中都有可能在咒輪中？
答：嗯。
問A：哦，那我就明白了。咒輪之後就一定會能所雙忘？也未必？
答：必然的，能所雙忘的前提就是形成咒輪。
問A：然後，這個咒輪形成能所雙忘，這個能所雙忘也可能在二六時中的某個時節因緣反復出現？
答：會的，在座下出現的叫作輕安，就是刹那間身心化空，他是能所雙忘了。能所雙忘、身心化空、輕安和根塵脫落，它有可能是一回事，力量大就叫根塵脫落，力量小就叫輕安。那麼能所雙忘也是這樣的，力量大就是根塵脫落，力量小也是輕安。
問A：反正會反復出現。
答：它會反復出現，反復出現就是輕安。
問A：哦，曉得了。那夢中也可能出現這樣的？
答：會的。
問：那功夫做得相當綿密啊。
問A：就是夢中，比如說我做的這個夢，做了半截後，我覺得這個夢不太好，我就把它給掐斷了。
答：那你那是對比性的。你知道在做夢，你就不住它了嘛。
問A：是，那就不管它好壞。
答：對，不存在境界好不好，你知道是在做夢，就已經不住它了，這叫夢中做主了。
問A：那掐不掐斷都無所謂？
答：夢境一場。
問A：是，但有時候可能引起好奇，覺得這個夢不太好，給它掐斷，那個夢稍微好一點，讓它繼續。（眾笑）
答：繼續作意。
問A：其實還是在做夢中夢。
答：繼續讓它業力催使。（眾笑）
問A：對。咒輪二六時中都可能存在，這個就讓我一下豁然開朗。
問：在這個字字分明，跟句句分明，甚至咒念並行……
答：念念分明。
問：念念分明，跟咒念並行，這三階段，可能會來回走？
答：師父你看這些名相，字字分明之後字字清晰，然後到念念分明、念念清晰、念念不住，念念不住就是念念不停留。念念不住下去就是念念本空了，再下去念念無念，這就是修證過程。
問A：上師，微細流注就是有時候會那種畫面“唰”出來得特別快。
答：那個是微細住，還不是微細流注。
問A：快到你根本就看不清。
答：這之後才是微細流注，有畫面還是微細住。
問A：開始的時候還有畫面，還能看清一點。
答：有畫面那是微細住。
問A：後面就完全看不清，就顯得“唰”一下過去了。
答：不是一下過去了，持續不斷。
問A：是的。
答：這叫什麼？我們有一個詞叫波濤洶湧。
問A：對，對。
答：波濤洶湧是可以看得到啊，暗流湧動就看不到了。
問A：就是微細流注狀態了？
答：這還是粗微細流注，粗微細流注就是暗流湧動。
問：就是我們有的時候有一些看不到的念頭。
答：你能覺察到，它叫暗流湧動。
問：有人說察覺不到，都不知道自己有這個念頭。
答：那就更深刻了，那叫靜靜的流水，綿密不斷的流水。
問：這個好像，我那次做功夫的時候，在那個當中我是有體會。
答：短暫的體會，不夠深刻。
問：那才多長時間，整個過程也就20多天，也就是最後6天還是10天時間，才突飛猛進。
答：嗯，這個是勇往直前的，它沒有回頭的。
問A：對。
答：勇往直前的，所以叫萬劫不復。
問A：不復來嘛。
答：萬劫不復。
問：那真就是有一種一念頓超百萬劫的感覺。
答：就是這樣。
問A：上師，微細流注就是一念不生？
答：一念不生是它的表像。
問A：一念不生是微細流注的表像？
答：嗯。
問A：那念念清淨呢？
答：念念清淨就是不住一念不生。
問A：不住一念不生。
問：就是覺得說不盡的苦楚，說不盡的這個……到現在只是這樣子。
問A：覺得有點委屈了。
答：說不完道不盡。
問：就是說不完道不盡。
答：委屈個啥呢？從來功夫不誤人，你委屈個啥？
問B：這句話什麼意思？從來功夫不誤人。
問A：功不唐捐。
答：不耽誤你，不是不讓你開悟。
問B：我知道，如果是方法不對呢？
答：從來功夫不誤人。
問：也是。
答：方法不對也是功夫。你知道不對了吧？那這個不是功夫是什麼？
問B：就是在不知道的時候，功夫用下去不就是變成離正確的方向越遠了嗎？
答：你要是不對了，但你都不知道你這個功夫不對，那就誤人了。
問B：我們平時按照一分鐘12到14遍這樣的速度持咒，在這個過程當中遵循微笑持咒，輕鬆明快，堅持打坐，然後就沒有其他方法來使得我們到達咒輪，對不對？除此之外沒有別的方法了是吧？
答：有啊，我告訴你了，你就有了嘛。我不告訴你了嗎？
問B：您告訴我就是微笑持咒，堅持打坐。
答：我告訴你這樣下去就會是咒輪了，不告訴你了？但是你要做啊，你不做肯定達不到。
問B：您剛才那句話是什麼？我沒聽到。
答：告訴你這樣下去會形成咒輪。
問B：對對，我知道，就是我們要堅持這個方向。
答：那沒有告訴你之前，你知道嗎？
問B：我不知道啊。
答：就是嘛，連這個咒輪你都不知道，你怎麼可能達到。
問B：對啊，我現在就想達到它，就是說按照這個指導原則來做。
答：就告訴你，這麼下去就能達到，這還不是捷徑嗎？這已經是捷徑了，你是想另外再插一條道，是吧？（眾笑）
問B：是啊，總是會覺得不安，覺得有什麼要點會沒有注意到。
答：你就想偷懶一下，馬上做到嗎？
問B：做到了，微笑持咒了，現在也是堅持打坐，都沒有漏座。
答：你現在的問題是“我什麼時候才能做到呢”、“能不能馬上就做到呢”？
問B：這個好像不行的，是吧？
答：確實不行。
問B：在這條道路上，所謂流連於斯，顛沛於斯，對不對？
答：剛才不是說了嘛，功夫不誤人，這麼做下去肯定是有成就的，指日可待。
問B：好。
答：指日可待怎麼理解？
問B：指日可待就是接下來明天就會到達。
答：不是指著太陽就到了？
問B：這是指月。
答：指日可待，指著那個太陽告訴你靈光獨耀，朗朗自照，這就達到了嘛。
問：朗朗自照。
答：靈光獨耀，朗朗自照。你看那太陽就是靈光獨耀，朗朗自照。
問B：其實也可以理解為我們的修行是兩條路並行。
答：不用理解，直接看著它，靈光獨耀，朗朗自照。你直接去體會就可以了嘛。
問B：體會我們這個觀照就是靈光獨耀嗎？
答：對啊，觀照就是靈光獨耀，朗朗自照。你一天只體會一下，就是有人說到這裡，你就會說“唉，這個我會，這我懂”。要是無時無刻都在體會……
問B：綿密觀照。
答：到有人說的時候呢，你就會以慈祥的目光去印證他：“你說的沒錯。”你這個靈光獨耀、朗朗自照形成無始無終了，你再聽到有人這麼講，你就會給他一句：“一切眾生本來如是。”
問B：再問一個問題，就是我們這個觀照……
答：我這說完了，你還在回味啊。
問B：比如說我們觀照，在這個睡覺時候不能觀照是吧？
答：啊？
問B：入睡前不能觀照，是吧？一觀照起來有精神，睡不著，對不對？
答：我說一套，你做一套。
問C：這個桌子品質不好，輕輕碰一下就……
答：嗯。這個桌子不也在朗朗自照嗎？（眾笑）
問D：上師，我發現這裡還是很安靜，雖然是在城市中，很清淨。
答：對，靈光獨耀是可以成片的，就是看你舍不捨得讓它成片嘛。
問C：千言萬語，還是要好好做功夫。
答：他沒把這個當功夫做。
問D：只有自己證了。
答：是沒功夫做吧？
問C：先要做功夫，再到沒功夫做。
答：沒有時間去做，所以叫沒功夫做。

問：然後我一直在模仿和學習，有時候也想到母音老人說座上就是最大的休息，如果我座上這麼刻意地去要求自己，一定要達到別人的狀態的話，自己學這個法，反而學的是一種負擔。
答：不是，老人說的座上就是一種休息，這個是指有了禪定功夫之後，不是說一開始就這樣。一開始肯定是消耗的。
問：就是座上還是努力地去持咒？
答：一開始肯定是消耗的。
問：消耗？
答：消耗就是消業障嘛。你把業障消掉了才會出現清淨心，有了清淨心之後才會有禪定。老人說的座上就是一種最大的休息，指的就是禪定表現出來之後，不是說你一開始就是一種休息。
問：好，感恩上師，我理解錯了。

問：上師，這兩天有幾位師兄感覺到疲憊。
答：你是說打了四個七的是吧？
問：是的，打了四個七了。
答：對，就是打七時間長了，一般到四個七前後，人會感覺到了極限，會有疲憊感。我們以前在塔光打都是只打四個七，就是因為看到大家都疲憊了，就不再往下打了。
問：我們這個強度怎麼調整，或者怎麼超越？
答：就是不用打那麼多座，不用非要打三座，打一座也可以，然後座下多觀照，其實觀照就養神嘛。閉上眼睛也可以，睜開眼睛也可以，朝上看也可以，朝下看也可以，都沒關係，儘量坐著。
問：就是不用活動太多，坐著入定。
答：走一走也可以，動作不要大。
問：有兩位師兄說，因為後天淩晨就打九了，他們想說明天淩晨第一座先休息一下，還有說第二座休息，我說可以。
答：這樣，後天是打九，明天上午只打一座。
問：淩晨也不打嗎？
答：淩晨不打，然後上午打一座，四個小時。
問：下午也不打？
答：下午也不打，休息。
問：嗯。

問：我感覺脫開了。
答：啊？
問：就差一點，我感覺。
答：差遠了，你還有住啊。
問：有住啊。
答：有住就差遠了。有求、有住、有落，有得有失，有得失，得失心呐，他就會停頓：“哎呀我法喜充滿啊！”他住在法喜充滿上，他就住在那裡了。
問：但是我今天定住的時候發現根塵鬆動……
答：沒事，短暫的住也沒關係，也不是說完全不能住，它屬於覺受增長。我們那天不是講過了嗎？住一住也不要緊，但是不要停留時間過長。你停留時間過長了，它就落到記憶上了，就我曾經有過這麼一回事，就老是回憶那個曾經，那就錯過當下了。
問：對。
答：了無所得，了無所得加上一個得過且過。
問：確實我發現這兩天可能越到27號，我覺得越有一種，其實就是今天下午……
答：其實好多語言說到這裡呀，它都是連成一片的，聽起來還是相反的，但它其實意義是一樣的，“了無所得”，“得過且過”，“一切不住便是安住”。好多語言講到這個點子上，它都是一回事。“本來如是”，“何曾錯過”，都是這回事。所以我們母音上師的《略論明心見性》上面就講了，“說大、說小，說偏、說圓，說頓、說漸”，都是它。
問：就到這個程度，確實已經無話可說。
答：無話可說啊，何曾開口啊？這無話可說就叫言語道斷。所以這個時候就要用“起心動念”、“言語道斷”、“運水搬柴”、“謦欬掉臂”、“心行處滅”，要結合這一段來作用。
問：上師，我能記一下嗎？
答：記嘛，記嘛。
問：上師，我現在就話頭也不用參了？
答：哪個不是話頭啊？
問：是。
答：起心動念不都是話頭嗎？這上面寫的哪個不是話頭啊？
問：那依這個怎麼修呀？
答：哪個不是禪關啊？哪個不是機鋒啊？那是二六時中都連在一片了，你錯過了什麼？這幾個字就是講二六時中，講功夫成片啊。
問：那我就依此來修，是吧？
答：這有什麼可修的嗎？
問：我也覺得我已經沒有……
答：有什麼可住的嗎？
問：沒有了已經。
答：這還有你開口處嗎？
問：但是還差上師您的臨門一腳。
答：哎喲，阿彌陀佛，臨門一腳是什麼東西啊？這個我也不會，這裡面哪一句你能夠提得起腳啊？
問：請上師給我點破，反正就差最後一下了。
答：這個不是誰能夠點破的，本來無一物，破個什麼？你這一開口就露馬腳了，肯定是有住了嘛。有住、有得、有落、有停留，這就叫有住著。
問：那上師，我得過且過。
答：得過且過才會有這個體現出來。我們前面所講的字字分明到字字清晰，然後到念念分明、念念清晰，然後念念不住、念念本空、念念無念，念念不停留，接下來才到這一步。所以這個就要看你自己做功夫做到什麼層面，這方向感是很明確的嘛。
問：那上師，得過且過就是沒功夫可做了已經？
答：沒功夫可做是怎麼說？
問：就是喝茶就喝茶，和您聊天就聊天，吃飯還就吃飯。
答：打妄語就打妄語？
問：打妄語就打妄語。
答：那不又回到解放前了？
問：不是殺盜妄淫……
答：功夫是沒有止境的，不是沒有功夫可做，修無止境啊。你證到哪一地了，你說沒功夫可做？
問：不是不是，我不是這個意思，我是說就我這個階段，不是說我打大妄語說……
答：就是啊，那你說沒有功夫可做，那你這個沒有功夫者可做是咋說啊？功夫是沒有止境的。
問：可能不知道，我也知道得過且過這句話, 但我也不知道該怎麼說了,上師。
問A：成了佛之後還要做功夫嗎？
答：成佛之後，五十三參。
問B：成佛之後還要五十三參？
答：你怕嗎？
問B：不怕。
答：不怕啊。你參嗎？參不參？
問B：不需要再去參。
問C：那我們那本《五十三參》，印了就白印了。
答：你照鏡子嗎？
問B：照。
答：鏡中是誰啊？
問B：肯定是自己啊。
答：你看，還有我在啊。說是個什麼都是錯過。裡面有鏡子，再去看看那是誰啊。
問D：去嘛。公案都是這樣來的嘛。（師兄起身要去）
答：你看這錯過了吧？這裡哪個不是鏡子啊？（眾笑）
問B：上當了。
問E：當當不一樣。
答：心行處滅之後還有什麼嗎？
問：沒有。
答：有啊？
問：沒有。
答：真沒有啊？
問：沒有，也有，都行。
答：師父，這心行處滅之後還有什麼嗎？
問A：得過且過？
答：得過且過。得過且過之後才來這一招。有啊，我寫給你，你就知道這個之後就有什麼了。“靈光獨耀”，“朗朗自照”。靈光獨耀朗朗自照叫作什麼？“任運騰騰”、“意氣風發”，才有這個出來。
問B：海印放光也可以？
答：都是海印放光。

問：上師，請開示一下大死大活。
答：馬腳還沒露出來。
問：要露出來才能大死？
答：你先把馬腳露出來。
問A：你看，你都不露。他不信啊。
答：他在想我這馬腳在哪。
問A：又錯過了。
答：你是要聽概念呢，還是要了知呢？
問：了知吧。
答：了知那就得露馬腳。馬腳沒露說了也白說。
問A：這個話題他不想要了，答案不要了。
問B：那改聽聽概念吧。
答：他以為這是露馬腳。（眾笑）
（師兄們聊吃的）
問A：這兩個人，一個聊著聊著不了了之了，一個盡想著吃的，這兩個能成就嗎？
答：還是這個比較相應，他那個還沒到相應點，沒到相應點，你說的話就落到概念中了。
問A：那你就去死一下就知道了。
答：不，那不能那麼說。
問B：這馬腳露大了。
答：你這不是露馬腳，是露尾巴。
問C：你是給自己找事幹？
問A：就像上師經常不是說嘛，到那一步，你修到了你就知道了，對吧？
答：我們是前一步可以講下一步，但是你前一步還沒有出現，跟你講，它就是概念。落在概念上來講，沒有什麼意義，反而它會產生停留。你就老住在這個概念上，恰恰是錯過。所以我們叫跟進指導，跟進指導最大的作用就是跟到你這一步，告訴你下一步，那麼你接著去做就行了。到下一步出現了再講下一步，這就叫跟進指導。你要說超前的指導，那佛經講的全是超前的，那你為啥做不到、看不懂？它不相應嘛。
問B：那就等於說是離大死還遠著呢。
答：遠嗎？
問B：也是。
問A：那就好好活著吧。
問：我做夢都想死了。
問A：剛才讓你好好活著，你又要大死大活的。
答：那個跟夢沒有關係，跟死也沒有關係，它是名相這麼說。疑情打出來時節因緣就到了，現在疑情還沒有，現在打坐出現的還是景象，還有流行歌曲在。
問A：它這個也是種子，以前可能這個歌聽多了，這算種子嗎？
答：這個還是跟你所修的法還不太相應，相應點還沒有出來。像你說的這個流行歌曲，我們以前修的時候也有過，那是什麼階段呢？就是開始修六字大明咒，那時候還不知道啥叫心中心法，修到一個半小時一座的時候就出現你所描述的那個意境，座上就老聽到有流行歌曲，實際上是從內心翻出來的。因為有時候聽到了，把咒音停掉了，注意去聽又聽不到了，因為它不是外面的聲音。然後一念咒了，它又翻出來，有時候還跟著唱兩句，然後發現，怎麼唱起歌來了？這種現象我們都有過。後來灌頂修心中心法就不是翻這個東西了，它是翻各種煩惱，說不出來的煩。
問A：這種煩就不是我們現實所遇到的事情，它是……
答：說不清楚。
問A：它是內在的。
答：因為也分析過。你說工作忙嘛煩嘛，我也沒感覺到工作會那麼煩啊，雖然工作時間很長。然後想說是家裡的事情煩嘛，家裡的事情都不用我去操心，也沒感覺是家裡的事情煩了。然後說這個打坐中出現的煩嘛，我倒是挺喜歡打坐的，那也不會煩，所以說，說不清楚是怎麼煩。然後就老抓我那個宋智明老師問他，他家電話都給我打爆了，他說：“你這個問題回答不了，你還是問母音老人吧。”然後他才把母音老人的聯繫地址告訴我。
問A：這個所謂的煩是什麼？內在的？
答：要死死不了，要活活不成。
問A：這種停留多久？
答：好長時間哦。
問B：他應該是感覺到在困局當中，又出不去的一種感覺。
答：對。因為那時候我修兩輪六印嘛，每次都是修了80座，81、82座，就修不下去了。
問A：又重來，八十多座。
答：對，就煩得夠嗆。
問A：又重新第一座開始？
答：對呀，一煩了就修不了了。修不了了，停了一天兩天，之後又重新開始，連續搞了三次。
問A：這個時候怎麼透過去的？
答：然後不給老人寫信嘛，那封信就是第三次嘛。
問B：舉世聞名那封。
答：寫信寄過去給老人嘛，寄來寄去就花了二十天了。然後一收到信一看，哦，老人說只有努力努力啊，只有一鼓作氣地修啊。那好，知道了，沒轍了嘛。不像你現在說：“啊，我這個修不了了，我要修准提咒。”
問A：對，我現在就在這個狀況，你是一兩天，我現在是十分鐘跑到和平南就夠了，半個小時之內好了。
答：那是，以前就寫這個信寄來寄去。
問A：這個就是還是堅持努力，反正一鼓作氣，反正沒有別的了。就是我們所謂發願、大願，還是自己的堅持。
答：後來我就回過頭來一想，問題出在哪，自己就知道了，基礎不牢固，所以就重新打基礎。
問D：我想問您來著，其實想問您我都忘了，您後來重新打基礎大概打了多長時間？
答：我看一看，差不多有四個月時間。
問B：就又修回六字明嗎？
答：重新打基礎，我就嚴格要求自己嘛。我感覺這心中心法，一個是手印太痛了，第二個翻種子特別厲害，那麼我就重新修六字大明咒。因為我那時候是坐雙盤的，六字大明咒坐雙盤對我來講我感覺很輕鬆。我修心中心法，我也是坐雙盤，但是感覺翻得太厲害了，那我就重新拿起六字大明咒來修。我就要求自己，不能住時間相，不能睜開眼睛，不能動，就是我後面寫的那些要求，最早就是在我身上先起作用了。然後，不是剛開始還執著鬧鐘嘛，說是不是鬧鐘壞了，怎麼不響了？老認為它時間不到，後來索性買來三個鬧鐘，鎖在三個不同的櫃子裡面，這就完全把時間交給鬧鐘了，不管它了，鬧鐘不響絕對不下座，就那樣堅持這麼修嘛。然後每隔一個星期就加時間，每隔一個星期又加時間。
問D：就是您在六字大明咒這個時候加時間？
答：對。
問D：就是上到四個小時。
答：我六字大明咒也先是坐兩個半小時，回過來重新修也是兩個半小時開始。然後隔一個星期我就加時間，隔一個星期就加時間，就這麼修。然後差不多四個月時間，我就加到了四個小時一座了。那個時候也不停地在給老人寫信，然後老人說你不用寫信了，把電話號碼寫給我，你打電話吧。我們那時候家裡還沒有電話，我是每天跑到塔光門口，有個電話亭出租電話的，五六個電話不停地在那裡出租，跑去那裡給我們師父打電話，用公用電話來打，每天就這麼交流。然後打長坐也是這樣的，本來是定四個小時一座的，結果那天估計鬧鐘是響過了，但是我沒聽到。三個鬧鐘應該都響過了，我就沒聽到，因為定在裡面了。然後等到差不多快出定的時候，感覺塔光樓下賣甘蔗的熙熙攘攘，很熱鬧。我一聽到這個聲音，我說這應該不止四個小時了，因為下面已經很吵了。然後一睜開眼睛一看，哇，那個天都很亮了，然後就下座了，下座再去把鬧鐘翻出來看，坐了六個小時。然後這個六個小時比四個小時要輕鬆，所以就從那一天開始，就一直都是坐六個小時。
問A：所以這個基礎先打牢，四個小時已經打到很穩了。
答：然後到重新修心中心法。要想重新修心中心法了，就給母音上師打電話，說：“上師啊，我要請你給我灌頂啊，我要重新修心中心法。”老人說：“你先修嘛，等我去了再給你灌。”所以就重新修嘛，等他來了再灌頂。
問E：所以老人說一句話，都是好根器，就不肯修那個根器不好。
問C：那個重新修，就是跟老人後來灌完頂之後再修，有沒有不一樣？
問B：你在討論加持力是不？
答：我是兩輪六印完了，正修了三十多座，老人就來了，來了就給我們做開示：“前念已過，後念未起，這了了靈知便是當人的本來面目。”當時一聽老人這麼說，馬上就認取下來了，就定在那裡了。然後我們其他那幾個師兄聽完之後，不知道老人在說什麼嘛。就你看我，我看你的，我就直接定在那裡了，老人就盯著我說：“就是這樣，就是這樣，就是這樣，把它認取下來。”
問D：這就是您剛剛說的，到了這個程度，開口一句閉口一句都能讓您頓悟。
答：對啊。所以當場就把它認取下來了，那是毫無懷疑了。
問B：然後從那天開始就不用打坐了是吧？
答：打坐，一直都在打。
問F：那個是叫初見本來是吧？
答：你在給我印證呐。（眾笑）
問F：沒有沒有，我不敢，上師。不是不是，我是說就那個階段，我不是這個意思。
答：感謝你啊，給我印證。
問C：還沒講到灌頂呢。
問B：灌完了。
問C：沒有，是講開示的時候已經認取到了，還沒講到灌頂。
答：灌頂了，灌完頂了才給我們做開示。
問B：它是上師這邊已經準備好了，就差這個因緣就完事了，就差這一句話。
問C：臨門一腳。
問B：臨門一腳，你得修到你具足了，上師才能給你一腳。
問A：哎，搞來搞去搞那麼多年，基礎都沒打好。
問B：沒事，不晚，還年輕。

問：上師，上次講到您做功夫四個月打基礎，是不是就在前五個那幾個階段，就是在夯實，就在最初做功夫是吧？讓自己慢慢達到一心不亂。我就想問一下，您從那次做功夫打基礎開始之後，做到夢中能做主大概您花了多長時間？
答：夢中做主啊？
問：對，還是那個時候您已經可以夢中做主了？就是那四個月之後您就已經在夢中做主了？
答：我看一看啊，我得想一想。我每座四個小時一動不動之後，差不多坐了兩個月，就六個小時。六個小時之後，那時候就很少睡覺，就是沒什麼覺。後來我自己還打了兩個方便七，在塔光。那時候我家裡面是有一部電話的，誰打電話來我也不接，我也不往外打電話，就自己一個人默默在那裡做功夫，做了兩個星期。然後，家裡人就是有兩個星期沒見了，這個人怎麼回事啊？打電話也不接。然後我爸媽還有我老婆都跑過來看，看我在幹什麼，我說我在打坐，就是打方便七。
問：打到六個小時，我只是說探討，當初問過樓下那個老和尚，他花了三年時間。
答：沒有那麼長時間，反正就是基礎打好，這些所證都很神速，很快，就是非常不可思議。
問A：上師那時是20多歲？
答：是啊，20多歲。後來就跟老人通上電話，因為寫信……
問：就那個時候老人還沒有過來，沒給灌頂？
答：沒有。寫信來去的時間太長了，老人寫信給我，我給他回信，就是寫過來之後我一看，哎呀，老人說的這個我都已經出現過了。因為來來去去這個週期比較長，我寫信問他就是這一座出現的問題，我就寫信過去問他了，等他信收到的時候，他回復我的那個內容就是，我寄信寄出去沒幾天之後呢，就已經出現他所說的這個內容了。所以等到接到信一看，哦，我們上師也是這麼說的。但是這個呢，我早就已經坐過了，然後我就又再根據上次寫信的這個內容，又寫了一封寄給他，就您說的這個情況，我就是當時給您寫完信之後過幾天，我就已經解決了，就已經跟您回復的這個問題完全是一回事。就是說我們上師他也是跟進指導，但是我們錯過的時間太多了。然後老人再給我寫信過來，他就直接把他的號碼寫給我了，你就不用再寫信問了。你就打電話問就行了，那個時候家裡還沒有裝電話，就總是跑去外面那個報亭打電話，就是這樣。
問：就是夢中做主。這功夫不需要說等到那個開悟之後才能做到，即便沒有開悟……
答：之前就有了。
問：也都能修得到，對吧？
答：然後，都是跑去塔光市場門口那裡給我們上師打電話。
問：那後來這個功夫做到二六時中的時候，那個時候也已經達到了？
答：後來老人就過來了，從上海就過來了，過來了又在他指導下修。過來他一個是給我灌頂，給我們幾個灌頂，第二個就是來給我們做開示。從機場接到他就去師兄家，吃完飯了他就給我們做開示，做開示當下他就是直指：“前念已過，後念未起這個是當下本來面目。”當時老人這麼說，那就認取下來了。老人說：“欸，就是這個，就是這個。認取下來，不要懷疑，不要錯過。”
問：功夫做的那一塊，你自己可以看得到，不需要像一般人碰大運似的。
答：對。
問B：這裡頭還有碰大的運成分在嗎？還確實就是功夫做到位了就有？
答：就是功夫做到位，你就知道他說的是什麼，當下便能了知嘛。

問：上師，請開示一下輕微的脫落，我曾經聽您說既然穿衣服多，有時候脫開過很多次了，穿衣服那個時間，可以輕微地脫落多次那種。
答：那叫輕安，不叫脫落，輕安是刹那間。
問：有時候很短暫的時間都出現很多次啊？
答：沒有吧，會反復出現嗎？我不知道，沒有這麼經歷過。也可能你根器比較好，會出現。我沒有這麼出現過，我是出現一陣之後，不經意地過一段時間，這個時間有可能是幾天，有可能是十天半個月，不經意地還會再出現一次。像你說的短時間內連續出現，我沒經歷過。
問：我那天就是下座以後在廚房，有種很微細的，短暫的時間出現幾次，有時候在房間裡穿衣服的時候出現過很多次。
答：出現過那麼多次啊？這麼頻繁出現啊？
問：但是好像很微細的，刹那間的，就那個樣子。
答：刹那間，完全空掉了嗎？是完全空掉嗎？還是只是震了一下？
問：只是震了一下。
答：那還不是。因為那個輕安，它也是完全空掉的一種狀態，只不過時間很短。而且它都是不經意出現的，就有點像我們打坐的那種氣動，震一下就沒了，那種是氣動，震一下。你就是說想不能動，想要控制，都不可能的，因為它是不經意出現的，你是無法預料到它會出現的，所以沒法控制。那輕安也是這樣，它是不經意出現的，不是在我們可控的範圍。同樣，能所雙忘出現它也是沒有任何預兆，它唯一的依據就是能所雙忘之前你這個觀照是打成片的，觀照是成片的。這是唯一的依據，但它也是沒有辦法用我們所謂的預知能力或者是控制力去把握它，說我預知什麼時候脫落，那是不可能的，它是沒有任何的可預知的東西存在。像我們經常聽到一些師兄說：“哎呀，我感覺自己要爆炸，再用一把勁它就爆炸了。”我說這種是不可能有的。
問：我經常有時候也有這個心態。
答：我說這種是完全不可能有。我說甚至你脫落的那一刹那，你都不會認為這個是脫落。你就會接著說：“哎，這是咋回事啊？莫名其妙，跟以前不一樣了。”從未曾有，就是一種莫名其妙的狀態。就是《楞嚴經》上所講的那句話：得未曾有。那這個功夫打成一片，體現出來也是很平常的。他是有法喜，但是那個法喜也是淡淡的，淡淡的法喜，不會讓人感覺到很亢奮的那一種。就是很平淡，沒有什麼稀奇，本來如是嘛。

問：上師，對於大成就者來說，比如說每一個人在什麼時候開悟，到什麼時候成就他都是了知的，是不是？
答：你這個要問大成就者。
問：您就是大成就者。
答：我哪是大成就者？
問A：你又想驗證上師？
答：你還是得問大成就者，大成就者我估計應該是了知的。
問：我想知道這個理論，就是從佛經來講的話比如說這個人到什麼時候成佛，這個都是確定好的，是不是？
答：這就得問佛了。這不是問大成就者，大成就者也不一定能回答。
問：好吧。
答：這得問佛。
問：我看佛經裡面……
答：你信不？
問：信。
答：那信就行了，還問什麼？信就是佛說，你信了就是佛說。
問：我看那個的時候……
答：那你就去證，你要說你確信了我也不相信，因為你要說確信，那就你必須要修證出來了，你才能夠說是確信，是吧？你說信，這就夠了。但是確信那就是你已經證明出來了，你才可以說叫確信。你沒有證明出來，你也不能說你確信。
問：對。
答：是吧？你相信喝水能解渴嗎？
問：相信，確信。
答：對，你這是完全證明出來你才可以說確信。
問B：確信就是承當？
答：他不只是承當，而且這個過程他都已經走過了，他才可以說確信，比如說從這條路走能到和平南。
問B：證明了。
答：他說我是完全可以給你確信的，那就證明他走過。他沒走過他也不會這麼說。
問A：他沒走過中間出來的人說不對，你可能得那麼走，他就有可能跟著走了。
答：那就不叫確信。
問B：所以我們那個《指導手冊》就是確信。
答：對，確信。因為我們就是這麼走過來的。
問B：所以師父原來說我們都是蒙的。
問A：那個就是GPS。
答：我們那個可不是蒙來的，完全就這麼來的。
問B：說我們要失去信心了，因為什麼老是在猜測、在蒙的狀態，所以他就不確信。
問A：確信是個完成的動作。
問B：過程。
答：這過程你已經是走過了，這叫作確信。

問：以後懺悔這種功課我得加上。
問A：對，那天看到南**，他講就是修到一定程度，一定要懺悔。但我想想我們這裡不講懺悔，都是講發願。
問B：有啊，藥師懺。
問A：不是，不是這個意思。就是他說到一定程度你上不去，你一定要懺悔你才能上得去。
答：我們是發願。
問A：我們這個印心宗就是一定得發願，特別是今年打七，你看上師強調發願這裡講得比去年多很多了，很強調這個。
問C：18、19年就開始很強調。
問A：不，今年講強調得特別多，就是這個發願這塊。但是他們講的是懺悔，他說一定要懺悔，不懺悔你可能就是上不去，很多東西你消不掉。那我們就想，我們這邊好像不講這個，但是發願。
問B：所以我們看整理那個二祖那個瑜伽焰口。
問C：你請上師講講那個，為啥發願？
問A：為什麼我們不講這個懺悔？
答：我認為懺悔就是發願。
問A：那我想也是。我們這個發願跟懺悔是一樣。但是我們是一直強調這個。
問C：發願、懺悔和回向他仨兒是一件事。
答：對。
問A：所以我們就一直強調的發願懺悔。就想說其實從剛開始到整個過程當中都一直在。
問B：對。
答：因為講懺悔的人多。
問A：對，講懺悔的人多。
答：講發願的人少。
問A：那變成了我們這個宗門裡面一個比較特別的一個問題。
問B：對，分開講，像二祖這個瑜伽焰口就是先懺悔，完了最後說法直指，告訴你什麼是佛性，完了最後回向。
問A：超度一般都是這個過程。
問B：回向完了發願。
問A：先懺悔發願，然後發那個。
問B：但是上師講就直接了，都是一個。這個就很直接了。
問：它其實就是一碼事。
問B：就是一個，都是方法。
答：不，它是用，用處不一樣。
問C：對，我也覺得是，還是有點兒區別的。
答：用處不一樣，說遇到的障礙大了，他找是什麼原因呢，那你得懺悔，那是過去造的業不好，所以要懺悔，這裡就要用懺悔。那你要修行修不上去，老昏沉，手印老倒，你願力不夠嘛，願力不夠那你要發願，發願你這手印就上去了，修行也就上去了，這裡用的就是發願。
問C：這也只是個認取而已，那你昏沉也可以把它當成一個障礙啊。
答：人家問怎麼懺悔？那你懺悔說：“願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果。”這是懺悔。然後怎麼發願啊？還是這一句話，那怎麼回向呢？還是這句話，一回事。
問C：我可喜歡這句話了，它可省事了，你看他們能把天上的、地下的眾生都捋一遍，我聽了都頭疼，所以這個發願文全部都解決問題了。
問B：對，我當時問過上師我說：“這個發願文能改嗎？”上師說：“這祖師寫的。”
問A：誰敢改。
問C：你要當祖師。
問B：不是，我問過：“能改不？”上師說：“祖師寫的你想改？”
問A：那你這一改你就出大問題了。
問B：不能改。所以從那以後，我們所有的本上最後一句都印上這個。
問A：我們宗門的用功方法非常特別，力量也非常大。他們修過之後比較一下，然後這個差別太大了，不一樣的。他們這些老誦經、散心念佛的，他們修過我們的法，之後發現我們這個是確實不一樣，力量很大。

答：心*呢？
問：上師。
答：心*是呈現一種飽和的狀態。
問：飽和的狀態，其實我們打六的那天。
答：不生不滅啊。
問：打六的那一天就特別歡喜，我就分享一下，因為前一天您讓我們只打一座嘛，就每個人休息得很好，打六的一座……
答：對，充分休息。
問：對對，那天第一座就又重新回到持咒特別輕快有力的狀態，然後前四個小時都是那種狀態，好像踩了風火輪一樣地持咒。後來四點多的時候有點昏沉，那天是心**師兄巡七嘛，然後她就把各種製造外緣的機會都給我們每個用了一下。後來她發現我有一點點昏沉的時候給我打了一棒，其實她打我那一棒的時候，我已經是腰都挺直了，持咒也已經是非常輕快了，就是時間很短暫……
答：誰打你一棒？
問：是心**師兄。
答：心**怎麼能打人呢？心**不能打人。
問：她打完之後我就笑了，我就可歡喜了。
答：不能打人哦，你沒有資格打人。
問：然後那一座，就是又重新進入到那種持咒特別輕快的狀態，還特別歡喜。後來就感覺周圍特別亮，然後我就想著冬至過後海南一下子天就亮得早了，就是那種感覺，特別亮，但下座以後……
答：特別亮堂了，心裡面亮堂。
問：對對，就那一座這一棒打得真歡喜，然後又見到這麼大的光明，空樂明一下子都出來了，打了後來下座的時候跟師兄們交流，大家打了都有歡喜。
答：不能亂打，打要看很昏沉才能打，不能拿著棒亂打。
問：她打我的時候，我就笑。
答：不能打。
問A：下座的時候我跟心**說了，不能隨便打。
答：不，不能打。
問：她打我的時候，我是坐得筆直筆直，一動沒動地就那樣承受了一棒。
答：把定力打跑了。
問：打笑了。
答：對啊，這把定力給打跑了，這不能亂打的，這個棒不是誰都可以拿的。以後要規定，這個棒巡七的不是誰都可以拿的，規定一下，這個要很會觀機才可以的。
問B：那個筆直的肯定不能打，要昏得不行的。
答：對，人家要很昏很昏才打，哪有去打筆直的？
問：不是，我已經昏了，但很快就恢復過來，她沒來得及，打的時候已經……
答：你這個不需要打，人家打的那種是定力沒有完全建立起來，很昏很昏的狀態，這一棒下去對他幫助就很大了。你這個定力很好了，根本不需要去打。這個棒子要很會觀機才可以的，不是誰都可以拿的，我們塔光都沒有人去拿棒子去打。
問B：上師親自讓我們學習，我到現在都還沒有開始用，親自教的。
答：你怎麼能拿去打？不能給她，不能交給他們，這個棒很重要。
問C：上師，那天心*讓我拿棒打了下心**。
答：她要特別昏那可以打。
問C：但我只是輕輕拍了一下。
答：那個要學習的，不是誰拿到那個棒都可以打人，不行的。
問B：上師特地親自教的。
答：這個要親自教，要打對地方，打不對地方不行。
問B：力度還要把握的，輕也沒有用，重也不行。
問C：要打得比較輕。
答：那個打輕沒有作用，打太重了會把人打壞的，那個很講究力度的。
問C：它不像我們禪堂打板子的那個打得人要晃一下。
答：那個就太烈了，會把人打傷的。這個不會打傷，但是也要講究分寸。我們沒有說每個師兄都可以打，沒有這麼說過。
問A：沒有，我也沒有說。
答：那要把這個棒管好，不是誰拿起來都可以打人。
問A：好。
答：這個棒也叫生殺棒。你用得好就是大活大用，用不好直接就是殺人了，它叫生殺棒，這個不是誰都可以拿的。

問：上師，那像我們如果是有的師兄他駝得很厲害，我會把他腰稍微扶正一下。
答：不不，不要動他，不能動。
問：不要動他哦。
答：我們為啥要巡七，就是你看他昏沉，你看他手印掉，看他哪個姿勢不對，或者念的方式不對，當場不能說他，下座之後交流可以提醒他，說你座上有哪些地方不如法。這個可以說，但這是下座以後說，在座上不能動他。你扶他幹什麼？他又不老，不用扶他。就觀察他，這姿勢不對，你就下座以後跟他說，下一座他就不會了。如果那種昏沉得特別厲害的，就可以打他一棒，但是這個部位要打對，要學習怎麼打。
問A：上師，那如果心結化開的時候，一把鼻涕一把淚的情況，那還是……
答：那個不是心結化開，那個是消業障。心結化開是這個位置，心臟這個部位很難受，很悶很難受，甚至很痛，那就是心結要化開。
問A：那就得挨過去……
答：這個要靠願力，要靠發願。
問B：就是難受的時候就去發願。
答：對，唯一的辦法就只有發願，沒有第二種辦法。
問：那師兄們座上涕淚橫流，我們可以幫忙擦一擦嗎？
答：他不是有黃布嗎？蓋著黃布，用黃布擦。
問B：不要外人擦？
答：不用，你不要去碰他，你要記住。
問：好。
答：每一個師兄在座上都是金剛身，我們不能去碰的，千萬千萬記住，我們只能觀察。在當場也不要去提醒他做什麼，就是記錄下來，下座之後告訴他。除非是他表現臉色很蒼白，然後已經是很疲勞的那種狀態，一看神色不對，就可以叫他下座。
問：有的師兄，他一直在流淚，流很多很多。
答：他那個時候是排毒，他自己擦吧。
問：是自己哭。
答：不能大喜，不能大悲。如果說有師兄在座上哭的，我們可以勸他下座。
問：只是流淚。
答：流淚是排毒，不是哭，流淚跟哭沒有關係，他是排毒。
問A：您的意思是說，他自己的黃布可以擦一下？
答：對，他用他自己的黃布擦。如果是沒有蓋黃布的話，那就等他下座之後再說，他要是準備一包紙巾在那，他自己擦也可以。你如果發現這種情況可以座下提醒他：“你如果流鼻涕太厲害了，你可以自己拿紙巾擦一下，再繼續再修。”
問A：座上手可以動，其他部位不動？
答：可以，可以。
問B：手動就等於散印了？
答：散印就散印嘛，他出現這種情況又沒有蓋黃布，那蓋黃布他也動了。
問B：對。
答：這個時候還是屬於基礎階段嘛，他可以擦。
問：那像有的師兄，他座上是一直流淚不停，但他沒有表現出哭出聲音來，他沒有表現出很情緒化。
答：他不是哭，不是告訴你了嗎？他是排毒的一種現象，排肝毒，肝膽之毒，他通過流眼淚來排。他不是哭，他也不難受，他也不悲傷，他就是在排毒，這是一種現象。
問：但是有的人是表情有哭的那個模樣。
答：那就叫哭嘛，哭的話你就叫他下座，不是跟你說了嗎？我們座上不允許大悲，也不允許大喜。坐在那裡哈哈笑的那也不行，也得叫他下來，等到他情緒平穩。就說座上不能帶有情緒，這個我們有要求的，那麼他太高興了也是有情緒，太難受了，那種悲苦心，也是一種情緒，這些都得勸他下座，就等你情緒平穩了，你再來打坐，是這個意思。但是他只是流淚，那就是排毒，他跟心裡面難受沒有關係，他也不難受，他只是排毒。

問：上師，我這兩天就是反復地業力掙扎。
答：一直都是業力掙扎，不叫反復業力掙扎。
問：對，一座上面會有好幾次能所雙忘。
答：我跟你們說，凡是這個能所雙忘和業力掙扎出現的時間比較久了，就是說我們座下的觀照沒有成片，沒有成片業力掙扎就很厲害，它就是會經常出現能所雙忘和業力掙扎，反復出現，但是不會出現根塵脫落。這就是我們座下的觀照做得不夠貼切和踏實，座下的觀照不夠。你座上的力量是沒得說了，但是座下的觀照沒有成片。
問A：所以她就沒有無上相應。
答：所以她就沒有達到能夠根塵脫落的那股力量。反復的能所雙忘跟反復的業力掙扎，它會不停地出現，但它就是沒有力量出現根塵脫落，這就是座下的觀照沒有達標。
問：那上師，是不是應該座下……
答：就是座下要綿密觀照啊，不能流浪，不能攀緣。我不是教你們入定？入定就是綿密地去做觀照啊。
問：上師，我昨天下午在這兒就是看了一會書，入定。然後看了一會兒就想閉上眼睛。
答：你可以閉上眼睛啊。
問：我閉上眼睛了。
答：可以閉，可以開。
問：我想睜眼睛的時候睜不開，睜不動。過了一會兒，能睜開了，能睜開了我就看著，眼前天空中好多就像星星，像那個小孩用的泡泡一樣，好多好多，滿天都是。
答：空花亂墜，那叫空花亂墜。
問：我仔細看以為我眼花了，揉揉眼睛再看，它就在我眼前，我就是忘了用手摸一下，那小泡泡好多好多。
答：空花亂墜，你抓也抓不到，空花。
問：還有各種形狀的，還有一條就像那個動畫片裡的龍一樣的，有這麼長，然後在那飄著，都在天上飄。我記得後來我想我怎麼不用手去抓一下，看能不能抓到呢？
問B：肯定抓不到的。
問：可清楚可清楚，就在眼前。
答：抓到你的影子。
問A：那上師，她剛剛說的這種？
答：空花亂墜。
問A：空花亂墜的狀態也是一種微細流注啊？
答：是啊，也是一種是現象。
問A：上師，在反復出現微細流注、能所雙忘這個過程中，是不是就是您講過的那個微妙身心？
答：微妙身心，對。
問A：它是同步的。
答：對對對。
問A：就座上和座下的那個……
答：都能夠體現，座下會多一些。
問：上師，您說這個也正常是吧？
答：不正常嗎？
問：不正常。
答：不正常嗎？
問B：還有一個“嗎”就是正常的。
問A：正常，它是一個路上的風景，是吧？
答：對，一路風光。
問C：這是一種視覺幻覺嗎？我之前也有過，就是打完坐之後去走路，看著那個水泥地就像一個一個花一樣撲過來。
答：地湧金蓮。
問C：對，就是蓮花的形狀，上師。
答：看天上就是空花亂墜，低頭看就是地湧金蓮。
問C：就是一朵花一朵花那樣湧過來，我說這個水泥地怎麼回事？
答：對對對，地湧金蓮嘛。
問A：而且湧過來的時候是一串的那種。
答：一片的。
問A：一片的那種。
答：對，空花亂墜，地湧金蓮，這修法修到極致了嘛。
問D：這個也是覺受增長？
答：對啊，對啊，空花亂墜，地湧金蓮。
問A：就是一個流注，整個過來。
答：是啊。

問：上師，那座下入定的時候，觀照是很綿密的，成片的。但你要是動起來……
答：入定它是成片的。
問：對啊，但是在動中的這個觀照……
答：朗朗自照。
問：就會忘失。
答：不會，朗朗自照哪會忘失？
問：那朗朗自照是就是已經快成片了？
答：成片了，而不是快成片。靈光獨耀、朗朗自照都是成片的。
問：那我的體會就是我入定的時候，那種觀照是成片。但我要不入定，在動的時候，有時候它還是會忘失。
答：那你有時候要做事，注意力要轉移，轉移到事情上。
問：過了好一會兒，凜然一覺。
答：你做完事情了，一放下又回歸了，這個沒有錯。
問A：但是做事的過程中也有一份觀照在。
答：有，有，更進一步是那樣。剛開始還會有忘失存在，後面完全連成片了，就沒忘失存在了。

答：他前面說根塵脫落是不能動念的，後面又說也可以動念，自相矛盾了。
問：不過他跟我說，他那種爆炸已經進入多次了。
答：嗯，這個我相信。他是小爆炸，小爆炸就是輕安，那太多了。我見過一位師兄，他說他都上萬次輕安，這個不奇怪的，歷代祖師也說，小悟千萬遍，大悟只有一次，就是他還沒有到那種大悟的境界嘛。
問A：但他有可能認為自己到了。
答：沒到，肯定沒到，他疑根都沒破。
問：我來的時候他還說不疑了，我跟上師說他不疑了。
答：疑啊，他現在是疑別人，不疑他自己。這個疑它有內外之分，向內就是疑自己，疑自己還好，疑自己那是大根器；疑別人那就是著相。他這個是疑別人。我們所謂疑別人，他就存在什麼，我們所講的貢高我慢，就是疑別人。要疑自己那是大根器。
問B：上師，那疑別人實際上的根本也是疑自己是吧？
答：那是自己沒透過去啊。
問：對，所以疑別人還是疑自己嘛，還沒透過去。
答：所謂不疑就是內外皆不疑，他內外成片了嘛，沒什麼好疑的。就好比說有人問我：“上師，你看我什麼時候能見性？”那我就回他，我說：“我看你就是見性的，我看人人都是見性的，那你自己認不認可你是見性的呢？”他不認可，那就是沒承當，所以就不是見性。然後就有師兄說：“那您看我們都見性了，那我們修個什麼呢？”所以說要問你啊，你見性沒有？你要說沒有，那就有的修啊。要說“噢，這個就是見性啊”，那見性了，你就自己把握了嘛，因為見性之後的修行是你自己把握了，是歷代祖師諸佛菩薩都教不了你的，那是靠你自己去承當去認取去保任，那是完全靠自己的力量。這又有師兄問了：“那這個見性跟開悟又是什麼關係呢？”我說：“見性是功夫，你功夫熟透了就見性了，開悟是狀態，就是你見性之後流露出來的這個身心受用，它是一種狀態。”所以開悟它是屬於狀態，也就說見性不一定就等同於開悟，但開悟肯定是見性了。
問B：他這個也是功夫……
答：它是一種狀態。因為有些人見性之後，他表現出來還很執著，還很憂鬱，所以他那種就不是一種開悟的狀態。
問B：上師，那從見性到開悟的中間過程……
答：你看我們歷代祖師也這麼說，我們也不經常說嘛，初地菩薩，那初地菩薩肯定是見性了嘛，但他不認為自己是開悟的，他認為二地以上才是開悟的；到了二地菩薩，那二地菩薩肯定也是見性的，但他也不認為自己是開悟的，他認為要三地以上才是開悟的；那到三地菩薩也是這樣的，他也不認為自己是開悟的；乃至到等覺妙覺，十一、十二地，他也不認為自己是開悟的，只有釋迦佛是開悟的。所以開悟它是一種狀態，不是說見性了就等同於開悟了，但開悟肯定是見性。
問A：那上師，您剛才說的這個見性，它是不是也是有程度的？
答：對啊。
問A：就有小悟、中悟。
答：它有差別智。
問B：就是初地到十二地。
答：初地到十二地，他有差別智。他就是圓融的程度不一樣，他見的都是一個——本來面目。本來面目沒有大小，沒有高低。但他在運用的過程當中有差別。像他所證的果位越高的，他指導的和接引的大眾範圍不一樣，他什麼人都可以。
問A：攝受力也不一樣。
答：攝受力也不一樣，這就是差別智的體現。
問A：哦，見性存在的差別智。
答：對。
問A：那有沒有高低深淺之分？
答：說是沒有，其實還是有，作用不一樣。
問A：作用不一樣，差別智。
答：對，它範圍不一樣，作用不一樣，所以它叫差別，它不叫分別。
問A：所以見性不一定是開悟，開悟一定是見性。
答：開悟肯定是見性。
問B：上師，從這個初地到十二地，就是一個圓融程度的差別嘛。那如果說越圓融無礙的話，向這個圓融無礙這個程度走的話，那就是更多去承當利於大眾的這些事兒。發心就像菩薩，菩提心這樣的，常常去承當。
答：這是大乘佛教這麼說。
問A：上師，我今天看那個《宗鏡錄》，上面永明延壽禪師專門談到了開悟的十個標準，對著那十個標準來講。
答：也是相似的。
問A：也是相似的，它這個標準也是個方便說。
答：方便說。
問A：就是開悟一定是那種大徹大悟，像虛雲老和尚的大地平沉、虛空粉碎那種狀態，那叫真正的大徹大悟，那叫開悟。
答：這個也是我們這麼說。
問A：也是個方便說？
答：方便說。
問A：但不能把它作為唯一的標準。
答：對。
問A：不能說你必須達到那個程度才算開悟。
答：就是見性可以論你這個綿密的程度，功夫的程度，修行功夫的程度體現出他見性沒有。見性了，見到本來面目就是見性嘛。打開本來，悟到自己從來不迷，它就叫開悟。
問A：哦，打開本來，悟到從來不迷。
答：悟到自己從來不迷，從來就沒有迷過，那就叫開悟。
問C：那就是大徹大悟嗎？
問A：他表現出來的也是不迷了，內外都不迷了。
答：悟見自己從來不迷，他悟到自己從來不迷，同時也見所有人從來不迷。
問D：上師，有一次我聽您的開示說，從初地到十二地的差別就是回歸本位的綿密程度，是吧？
答：是啊，對啊。回歸本位綿密程度加上他接引大眾的各種方便。
問D：這個綿密是指對任何境他馬上能夠凜然一覺？
答：念念不停留，念念不住。
問D：我們不是說到了三地，它已經趕也趕不走，打也打不跑，哪還有這個綿密程度在啊？
答：那也是，趕也趕不走、打也打不跑也是綿密啊，也是綿密的體現。
問A：它也是一種綿密，就綿密的程度不一樣。
問D：那就是四地五地他就更綿密了。
答：對。
問B：他要不綿密肯定是趕走了。
問A：這綿密的程度也是一個衡量的標準啊，或者“標準”這個詞不太合適，應該是尺度之一。
答：臨濟祖師說：“一念清淨心光即法身佛，一念無分別心光即報身佛，一念無差別心光即化身佛。”這個就是法報化三身成就論。所以當下一念清淨心光，就是你這當下覺悟了，這就是證法身佛了，證法身佛就是見性。所以這個法報化三身成就，也代表著破初關、重關和牢關，就跟我們剛才所講的它這個回歸綿密的程度是一致的。
問D：我記得老人在書裡講過，他說是《楞伽經》形容是到了三地菩薩就有化身，那相當於……
答：有一個化身。
問D：有一個化身，那相當於到了三地的時候已經……
答：登地菩薩，他那個叫意生身。
問D：那就已經法報化三身了。
答：見性就是具足法報化三身了，只是他有差別智的存在，作用上有差別，表現出來有差別。
問B：上師，您剛才說一念清淨心光即證法身佛，那如果綿密程度做到念念清淨，那這就……
答：無分別心光，無差別心光。
問B：就是後面兩個。
答：對。
問A：這段開示很重要，我非常受用。
問D：上師，那個形容朗月當空，那個是到什麼程度？
答：朗月當頭。
問D：哦，朗月當頭。
答：郎朗自照。
問D：那是已經到了三地了？
問A：他要對標。
答：對，他要對標，到空地，了無所得地。
問B：那個也是方便說，幾地幾地。
答：初地以上都這樣，初地以上都是朗朗自照。

答：清淨、放鬆、自然明瞭，還有就是空無所得，能體會到啊？
問：嗯。
答：這就是我們的自性，跟我們周圍這個環境，也可以說跟這個世界是一點關係都沒有，有沒有關係啊？
問：沒有關係。
答：一點粘著都沒有了，所以我們叫作身心世界毫無粘著，我們稱這個自性本位也叫靈光獨耀，朗朗自照。
問A：恭喜恭喜啊。
答：然後我們剛才一路上談的是根塵脫落，就是說我們這個身心跟世界是沒有任何關係的，這種覺受就是脫落。所以我們所謂根塵脫落，就是親證到本來如是，親證到本來就是這樣的，因為我們的本位就是這樣的。那麼我們現在知道本位就是這樣的，也能夠覺察到跟這世界毫無關係，但是我們還是認為有一個自性可得，還有個自性可見，自性可得。為什麼要認為有這個自性可得呢？因為我們還不能夠在二六時中完完全全地念念回歸本位，所以在能夠了知，能夠回歸本位的基礎上，我們要做保任功夫，就是能夠認識到自性本空，自性本來清淨，我們的自性是輕鬆自在的，這個就是可以回歸到本位上面。這個本位也叫素法身，因為很容易受到外境的干擾，所以把它稱之為素法身。那麼我們在這方面就是做念念回歸的功夫，做熟透了自然而然就會親證本位，所謂親證本位就是親證了之後，沒有任何東西能夠再干擾到我們，沒有任何東西還會讓我們去執著。
問B：到那個時候是不是就算是保任了？
答：那個就是保任成功了嘛，所以它會出現親證，那麼我們所講的根塵脫落就是親證一回。我們剛才所講的回歸清淨本位，它也是證，但這個證的力量不夠，所以我們這時候叫見，能夠親見，親見本來面目。從親見到親證這個過程就叫作保任。所以你功夫做得越綿密，就越輕鬆、越自在、越放得下。
問A：上師，我這裡插一句，您剛剛說親證就是說證道，證道也就八地了，通常意義上是講八地是吧？
答：是嘛。
問：您說見道跟證道就是剛登地一直到八地？
答：這個就是你做功夫綿密的程度嘛，回歸本位綿密的程度。
問B：二六時都圓滿的時候就是八地？
答：八地還沒到圓滿，圓滿是十二地以上。
問：圓覺。
問A：就是時時刻刻，二六時中時時刻刻都在那個當下，是吧？
答：對，我們現在教的是保任的功夫。
問B：現在要保任。
答：保任，能回歸到本位了就要保任它，保任我們這個素法身，勿使干擾，勿使染汙。因為這時候還有保在，熟透了是保都不用保了，打也打不走，趕也趕不跑，這是功夫熟透了，所以我們說這個根塵脫落，“啪”的那個是……
問B：脫落的一下子為什麼力量那麼大趕不走，為什麼之後就……
答：因為我們在做功夫就是在累積這個力量，累積這個脫落的力量，所以這個不用去求它，你只要有一分求在都是執著。因為它本來就是如此，你求它幹什麼？它本來就是輕鬆自在的，你有個求在不就不自在了嘛？
問B：我只是覺得那個力量過去之後，為什麼力量會覺得弱了呢？沒有當下那下子那個力量大。
答：那還是有對比，有粘著，一有粘著就產生對立面。
問B：對，之前是會有的，這兩天才會好一點。
答：所以這個做功夫要如同雲過長空，也叫鳥過長空，留下痕跡沒有啊？
問B：沒有。
問：就保任的時間很長，根據每個人的情況，對嗎？
答：你著時間相又有粘著了。
問：哦，時間……
答：你一著時間相不就有粘著了？所以我們說念念不隨，念念不住，念念清淨。
問：就一直是這樣，它自然而然力量越來越強。
答：念念不隨，念念不住，念念清淨，念念本空，念念無念。
問A：就是儘量每天打八小時，讓全身力量不斷地累積，不斷地……
答：就是啊，所以說少一分執著，證一分法身。
問A：剛您說的這個過程還是比較簡單的，但證到八地也不是說那麼容易的。
答：它叫複雜也在簡單中。
問C：上師，這個回歸本位跟那個觀自在會不會有點像？
答：就是觀自在啊。
問C：觀自己在不在吧？
答：觀自在，不是觀自己在不在。
問C：那這個回歸也要講那個綿密程度，越綿密越大，親證的力量就越最大。
答：這個時候你可以用那個神秀大師做的偈子：“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”這個是有功夫可做嘛。
問D：這個是保任。
答：對，你先用六祖的嘛，“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃”，這先證空性，證了空性之後再用神秀的來做保任。
問：一個是頓悟，一個是漸悟。
答：對，可以用的。先頓悟後漸修，這是祖師禪。先漸修後頓悟，那是如來禪。兩者的不同點在這裡。
問A：像那個趙州老和尚，八十還在行腳。
答：對，八十猶行腳。
問A：他大悟之後那種功夫的話，跟一般我們做功夫做到那個程度，力量是不一樣的吧，是吧？
答：對，這就是背著米走路跟裝著米走路是不一樣的，反正米都在身上了嘛，你是背著米走路，還一個直接把它裝到肚子裡面，你再走路，不一樣的吧？
問A：這個功夫，先做後做，他都得做就是。
問：你要在用啊，都是直接用了。
答：是啊，一個抱著餅……
問：還餓著肚子。
答：對，抱著餅不吃跟吃不到餅是兩碼事啊，你肚子裡面有東西跟沒東西是不一樣的表現。
問：對啊。
答：所以我們是親見一番再來做功夫就輕鬆，所以修心密主要是從這裡入手，先親見，見到本位，見到本來，再去做功夫他就輕鬆了，任何問題都可以迎刃而解，因為已經身中藏有寶了。
問A：但是修到親見這個過程也不輕鬆。
答：也是不輕鬆。
問A：是吧？這個過程它也不輕鬆，其實說到底它就是不輕鬆。
答：所以我們每天都在講這個，每天都在講怎麼樣去親見一番，然後再去綿密觀照，保任，去親證一番。
問A：上師，您昨天在驛站的那個開示有一段，您說見性跟開悟還是有這個層次上的不一樣，是吧？
答：對，見性是功夫嘛，你功夫念念都在自性當中，這叫功夫；開悟就是狀態啊、心態啊。
問A：見性他是見了這個還不夠透，可不可以這麼說？
答：也不存在透不透。綿密的程度。
問A：老人的開示裡面講這個開悟，一般好像我們之前認為的都是見性就是開悟，是吧？
答：見性也是開悟，開悟也是見性，所以我們說開悟的肯定是見性的。
問A：對對對，您昨天說到這麼一段。
答：那麼見性的，有時候還會存在悟後迷，你說他開悟沒有啊？
問A：所以很多人他見了之後講不出來是吧？他講不出來，就是這個原因，所以他是開悟之後，就是開悟他是……
答：還有你看歷代祖師，他認取他自己是見性的，但他不認取自己是開悟的，就有這麼一說。初地菩薩，初地菩薩肯定是見性的，他說二地以上才是開悟的；到了證到二地他又說三地以上才是開悟的；到了三地他又不認為自己是開悟的，他說是要四地以上才是開悟的。
問B：就是功夫做得不夠綿密？
答：不是，你沒聽出這裡面他在講什麼，哪怕他證到十地，他不說自己開悟的，十一地等覺如來才是開悟的；到了證到十一地等覺如來、十二地妙覺如來，他也不說自己開悟的，唯有釋迦佛是開悟的。這裡一個問題是叫什麼呢？第一是修無止境，第二是謙虛，但他也沒有否定自己的修行，他是認取的，不認取他也不存在十地十一地，他肯定是認取的。
問A：看來要自己走一回才知道這裡面的差別，說是很難說清楚的。
答：我們也有師父問我：“上師您說的那個自然觀照不就是見性的狀態嗎？”我說：“是啊，肯定是。”莫說是自然觀照是見性的狀態，觀照都是見性的狀態，觀照就是已經回歸自性本位了，這就已經是見性了，只是綿密的程度不一樣，那麼自然觀照就更輕鬆更自在了，綿密的程度要比我們所講的觀照更進一步，所以自自然然都在觀照當中，那這個觀照已經是形成片了，那肯定是見性的狀態。
問A：我剛想跟您說，後來後面這一句話一下把我給噎回去，我就想說，那我那個時候工作中那樣也是屬於一種自然的觀照的狀態。但您後來說這個不是，那就不是了，自己都懷疑那就肯定不是了。
答：我們要求沒那麼高，首先講觀照，觀照先要認取下來，承當下來，這觀照先要認取承當下來，再說下一步怎麼做，下一步怎麼做呢？
問B：時時回歸本位。
問：念念無念。
答：挺好，我們母音上師說“內不被念遷，外不被境轉”，這就是保任。
問A：你們兩位都親見了一回？
問：沒有，母音老人說不是很簡單嗎？前念不起後念不生，中間的不就是你的性啊？你就這樣子清清楚楚，做完放下不就完了？
答：所以打坐培養定力就是為了鞏固你這個知見。
問：就是啊。
答：就是要鞏固這個知見啊。由知見轉成見地，就這個過程。
問E：見地這個詞是很高的，你說他有見地，那一般人根本達不到。
答：腳根著地就有見地了。
問E：對，一般人哪裡有見地呢？只能說是知見。
問A：變成自己的東西了。
問E：那些東西都能見到了。
答：你有方法嘛，從凡聖同居土轉為方便有餘土，有方法嘛，開始接引了。
問E：我是覺得，一直想問上師這個問題，就是到什麼程度會不打坐呢？
答：你說的是哪種打坐？
問E：當時您不是後面幾年不打坐了麼？就那天聽完，我一直在想到什麼程度能說不打坐。
答：到你執著座上境界了，那就不打坐了。
問F：不想下座的時候就可以不打了。
答：對，你不願意下來了，那就不能打了。
問：那是要打多久呢？
答：三五年啊。
問：不是，就是說這一座打多久，就是說算了，可以不打了？
答：那主要還不是光講時間，還要看你座上的覺受，不過也要經歷一回，要不然你後面在接引大眾的情況下，找一個覺受比你好的，你就受不過他了，所以還是要，反正在覺受當中稍住一下，再超越一下，更好。所以我在後面鼓勵大家打長坐，不用擔心什麼，坐吧，哪怕你執著不願意下來，那也不要緊，多多體會一下更好。那樣別人問不著你，你經歷過，你還不用照書上來講，你就用你的心得體會來講，什麼叫識無邊，什麼叫空無邊，你有心得體會你可以說得出來嘛。
問E：把這個四禪八定……
答：四禪都不講了，直接講四無邊了。
問G：那這個名相沒聽過，怎麼講？
答：連聽都沒聽過？不告訴你了？
問G：就像上師以前經常講這個一生補處，我聽的一生補處也不是很具體，去書上看過了才知道一生補處是啥意思。
答：無生法忍之後就是阿毗跋致，阿毗跋致之後就是一生補處。
問A：無生法忍是十地，我還以為是八地。
答：九地十地都可以說是無生法忍。
問C：上師，比如說這個功夫成片什麼的，這個打坐應該減少點也可以吧？觀照力量夠啊。
答：打坐不妨礙啊，打坐什麼時候都可以啊，什麼情況下都可以。
問C：也就是說我們打坐是為了座下有力量是不是？比如說打坐是磨刀吧，下座是……
答：那是觀照，打坐培養定力，下座就是觀照。
問C：就是說到這個地步的話，打坐時間可以少一點了吧？
答：這個自己把握，這個沒有人能夠規定你，你可以學虛雲老和尚茅棚裡面坐十多二十天，也可以坐幾分鐘啊。這個看你自己把握，想怎麼坐就怎麼做，坐也不要住在坐的相上，不坐也不要住在不坐的相上。
問C：現在覺得那個時間長，有些浪費時間了。
答：哦，那你在這裡，你不打坐還幹嘛呢？行禪也是打坐，行站坐臥皆是打坐。
問C：佛法最講究的是起妙用。
答：對啊，你多在座下起妙用，以這個來作為打坐也可以，那更好。
問C：上師上次開示說座上打妄想或者是昏沉，是在什麼？
答：你看你記錄的，記錄了沒有？
問C：那個沒有記錄，他們有那個錄音嘛。
答：錄音你也可以記錄，聽到錄音你也可以記錄。
問C：我想等打完七，全部叫他們發給我再重複慢慢地……
答：慢慢品味是吧？但是我們說這些東西，它是每個師兄相應點不一樣，講的東西也不一樣。所以有些東西你聽就聽跟你相應的，跟你不相應的，你也不要去苟求。
問C：就是大眾性的，不是針對性的。
答：但是我們交流往往是針對性的，大眾的東西好說，針對性的要觀機，每個人的因緣不一樣，他修到哪一個點子上不一樣，這就需要觀機，觀察出來，你跟他去交流才能夠相應。我們經常在店裡面，幾個師兄師父在那裡聊，就這幾個人聽得懂，邊上坐的那些聽完都是一頭霧水，他們不相應，聽不懂。
問C：懂的都很自然的哦。
答：曾經經歷過，他就知道咋回事。
問C：只不過是他不懂怎麼去表達或怎麼描述。
答：嗯。
問E：上師，見性和或者說開悟之後，還有個轉化色身，有些這方面？
答：有。
問E：有些好像易生病，但是人家確實是開悟了，那有些身體也好得很。
答：轉的方式有些也要借助方法。
問E：像我們宗門這種有什麼方法嗎？
答：土木金石，人體四大都是由土木金石來的，你得要有靈感之後，它要搭配，土木金石水把它搭配起來就是甘露嘛，這就可以調了嘛。它是內外相調，內也要調，還要借助外面的這些一起調，而不是你什麼都不吃，坐在那裡就能夠好。像神農嘗百草，他是大修行人，所以他靈感來了，看草的形狀、顏色、長短，他就知道相應對治什麼病，然後再嘗嘗味道，就更能夠拿准了。
問B：上師，我今天早上也是下了座，他喊我喝茶，剛想去拿杯子，我突然動不了，就在那叫起來了，背上那個夾脊那點就像拔釘子一樣地往外撥，那下子通了，“啊”。
答：“啊”，原來如此，沒有錯過。
問B：好像拔了好幾個，最近幾天。這是什麼呀？上師。
答：啊？不是原來如此嗎？還問這是什麼，這不是原來如此嗎？
問B：還有最近座上不知道該幹嘛了，空空空完了，沒啥事幹了。
答：本來無事，“本來無一物，何處惹塵埃”。這本來無事，你何必多此一舉？
問B：那就不去找了。
問：就是我剛才感覺很輕鬆自在。
答：那要了手，輕鬆自在也不可得——了手。下手，下手做觀照嘛，下手就是怎麼樣回歸啊，怎麼樣不住啊，怎麼樣立足根本啊，體會本來不滅啊，這個叫下手處。應手，得心應手，處處都是如此，逢緣都可以化掉，得心應手。
問：那這個就是妙用？
答：對，得心應手就是應緣接物都在本位上，沒什麼東西是可得的。
問A：理事無礙，事事無礙。
答：對啊，理事無礙，事事無礙，然後了手，啥也不可得，自性也不可得，佛也不可得，了手，這變成三隻手了。