第一章印心宗特點

第一節印心宗簡介
1．印心宗的名號與宗旨
問：印心宗是什麼宗？為何此前從未聽聞？
mic答：有人說聽說過禪宗、淨土宗、唯識宗、華嚴宗、俱舍宗、天臺宗，就沒聽說過印心宗。印心宗是什麼時候開始有的？我們先從這宗名上來認識。印心宗這個名相，佛經上就有，每一部經都講以心印心，印心宗的宗旨也有這一條——以心印心。它是以明心見性、成佛度眾生為宗旨和目標。目的就是在修證的過程中，以佛經中所傳授的方法來修行，也就是說宗門所有修行的法要，佛經上都有。宗門創立至今不足百年，所以有的人說沒聽說過這個宗門，即便是聽說過，也就一百年之內才有。之所以要另外立一個宗門的名相，就是這個宗門的修持方式跟過去其它宗門的修行方式不太一樣。有相同之處，也有不同之處。
我們的宗旨是：以印心為宗，以般若為用，以總持為修，以淨土為歸。以印心為宗，就是以明心見性作為印證的中心；以般若為用，要求座上打坐，座下觀照，觀照這一塊跟禪宗是一樣的，念念回歸自性；打坐的方法是以總持為修，也就是以密法為修，因為要持咒、要結手印，這一塊屬於密部。我們宗門是以觀照作為主修，密部為助行，不是以座上打坐為主，而是要以座下觀照為主；在修證的過程當中，念念不離淨土，指導上也是教大家要求生淨土，所以是以淨土作為歸宿。
以密法的方式座上培養定力、座下綿密觀照這個方法的應用，跟我們現實當中所認識的禪宗、淨土、天臺宗、唯識宗、密宗所用的方法不一樣，它別具一格。要說宗門屬於禪宗，禪宗不認；要說屬於淨土宗，淨土宗也不認；要說屬於密宗，密宗也不認，因為密宗不用觀照，它是用觀想。但是每個宗門的特點，我們都具足，所以就有了印心宗這個名號。

2．印心宗的歷史
問：請問印心宗的歷史淵源？
mic答：印心宗的初祖是大愚祖師，大愚祖師是出家師父，是太虛法師的弟子，太虛法師是民國時候的四大高僧之一。後來他修了密法之後，有一些心得體會跟太虛法師交流，太虛法師聽完之後很歡喜，也給了他一些印證。心中心法是從1928年開始傳的。大愚祖師1921年在定中感召普賢大士給他傳這個密法，之後他在廬山邊上的海會寺閉關修行了七年，到1928年下山去弘法。與心中心法相應的佛經是《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》。佛在這部經上開示了這個法是什麼時候開始傳的，經上是這樣描述的：“一時佛住俱焰彌國金剛山頂，遍觀十方，皆如火色。”這就是這個法開始傳的緣起——“遍觀十方，皆如火色”，1927年、1928年那個時期叫作大革命時期，也就是毛主席所講的“星星之火，可以燎原”的時代，它和時代是很相應的。那麼在密法這一塊，有沒有傳承？有，我們是屬於無相密。無相密的修行，其實在達摩祖師的那個時代就在漢地出現了，就已經把密法傳進來了。雖然說沒有文字上的描述，但是相法上有。我們看中國的四大窟，莫高窟、龍門石窟、雲岡石窟、麥積山石窟裡面的佛像，既有打坐的方法，也有所結的手印，甚至有一些造像邊上還寫有咒語，所有這些表現已經具足了佛經的作用。我們稱這個時期的密法為漢密。當然中國佛教歷史上還沒有出現這個名詞，只有唐密，還沒有漢密。唐密是開元三大士從印度傳過來之後，後面所形成的修行方式。唐密修學的方法是帶有觀想的，跟我們的風格還不一樣。也有人說我們屬於唐密，我們沒有做觀想，所以跟唐密還不一樣。

3．印心禪的特點
（1）
問：為什麼說印心禪結合了如來禪、祖師禪、秘密禪的特點？
mic答：如來禪講漸修，神秀大師代表如來禪；祖師禪講頓悟，六祖慧能代表祖師禪。禪宗五祖弘忍想推祖師禪，他知道祖師禪的時節因緣已經到了，他在等六祖這樣根器的人出現。但是當時的主流還是如來禪，神秀作的偈子是如來禪的修行，它是講次第。六祖作的偈子是祖師禪的代表。五祖看到了他的偈子，發現真有這樣根器的人，趕緊脫下鞋子把偈子擦了，這是保護他。祖師禪的關鍵是什麼？祖師禪不會謹小慎微，不會怕這些東西，氣度很大，不怕你的根器差，根器差也可以把你調過來。更不怕你走偏，怕你走偏，就證明他不是這種根器。六祖說：“惟論見性，不論禪定解脫。”這個話已經很直白，祖師禪就是見性成佛。只有如來禪講打坐、培養禪定功夫，然後解脫，解脫之後才可以度眾生，當然如來禪也代表大乘。我們現在可以用如來禪的方法來培養定力，然後幫助大家建立祖師禪的見地，兩者結合在一起很適應這個時代的人。祖師禪的方法要用，從究竟上來說，直指人心、見性成佛，這是祖師禪的風格；但在行持上面用的是如來禪的風格，要漸修。
在修行的過程當中還要進一步進行跟進交流，雙方相應起來就叫秘密禪。秘密禪就是密宗所講的無上竅訣，它要有竅訣才能夠幫你點開，但竅訣的方式是要依靠跟蹤指導，不跟蹤指導發現不了。其實過去的禪宗也是這樣，就是一直跟著師父。所以它是圓融了祖師禪、如來禪、秘密禪，我們給它起了一個新的名字叫印心禪。

（2）
問：學佛有什麼簡單的方法？
mic答：學佛有兩種方式，一種是加法，一種是減法。減法是禪宗的，加法是密宗的。同時禪宗又是密中之密，無上密法就是禪宗。當然密宗不完全都是加法，也有減法，減法的密宗就是禪宗，同樣，修加法的禪宗就是密宗。所以禪密要相結合，還有加上淨土，那惟一的只有印心宗了。所以這個宗門沒有人看得透，佛在經上說十地菩薩都不知道這個法，唯有如來能了知。

（3）
問：這次特意來參訪，請幫看看我的根器適合先開始怎麼修？
mic答：打基礎很重要，修印心宗只有兩個過程：第一個是基礎，第二就是成就。所以打基礎是最重要的，沒有一個扎實的基礎是不可能成就的。打坐為什麼會成就快？定力培養起來了，就成就快。定力是兩個方面，一個是座上，一個是座下。座上就是翻出甚深的種子、微妙的種子，我們佛經上講微妙身心見如來，就是佛所說的“一切眾生皆具如來智慧德相”，我們六祖說的“菩提自性本來具足”，這是最大的種子，它在八識田裡埋得最深，要翻出甚深的種子才能夠見到如來，親證本來，這是座上。座下就是綿密觀照，就是二六時中不失觀照，觀照就是回歸菩提自性，假名叫觀照，其實綿密的觀照就是見性。座上講親證，座下也是講親證，這兩者結合在一起才是大成就。如果是上根利器之人，不用那麼複雜，光是看禪宗的公案都可以參透一切。如果沒有上根利器，就要通過打坐來提高根器。我們禪宗講兩種根器，一種根器是祖師禪的根器，一聽法，當下就豁開了自性本來，都不用什麼方法了，直接就承當了。這種根器是很珍貴、很稀少的。還有一種是如來禪的根器，也希望自己能具備祖師禪的根器，但是暫時還沒有，所以要通過打坐培養定力、培養禪定功夫，把根器提高，如來禪就講參禪打坐。還有一個秘密禪，它是密法的應用，在手印和咒語的加持下，也是打坐，把自己的根器快速提升，同樣也是見性成佛的方式。
秘密禪、祖師禪、如來禪，是可以聯繫在一塊應用的，所以我們現在就給它起了一個新的名字，叫印心禪。我們是印心宗，所以叫印心禪。對佛教歷史有所瞭解的人知道佛教有八宗，八宗裡面沒有印心宗這一說法，禪宗也沒有印心禪這一說法。有人這麼質疑，我們就指出“印心”是從佛經裡面來的，每一部佛經都講“以心印心”，這就是我們的宗旨，我們的修證就是朝以“以心印心”來的，跟一切佛經是相應的，佛經上找不到“明心見性”這幾個字，但是你可以找到“以心印心”，以心印心就是明心見性。

（4）
問：修我們的法是不是禪宗根器進步快？如果是的話師兄們該如何把自己培養成為禪宗根器？
mic答：禪宗是上根利器。宗門的宗旨是：印心為宗，印心就是禪的體現，以心印心；般若為用，體和用都是禪；總持為法，總持是入門的方法，總持實際上講的是攝心，攝心為總持；淨土為歸，淨土是念念回歸。以上這些都是禪，沒有離開過禪。轉根器有個過程，要下功夫，一下子幫不上忙，而且是因人而異的。

4．印心宗修行的特點
（1）
問：印心宗如何修行？有何特點？
mic答：印心宗不談觀想，如果用觀想作為修持，那跟我們所用的金剛持的修法是不相應的。觀想是不持咒的，它是要動念用意根觀相、觀種子、觀氣脈、觀明點，或者觀周圍的環境來作為一種修行，那跟我們所講的結印持咒的方法不相應。我們用的是無相密，就是座上持咒打坐、座下綿密觀照，直接去認取真心，從而達到明心見性這個目標。它跟有相密的修行方法有很大的差別，所以我們是跟禪宗相應，只是借助密法的修行，來達到跟禪宗完全相應的修證結果。
元音上師當年跟我說宗門有六十多個法，各個法門的修行是根據師兄們的根器、修行階段的不同來決定。這些修行的法門裡面，既有密法，也有淨土，也有禪，主要還是以禪為主修的導向。所以是以觀照為主，座上打坐只是助行，座下觀照是正行。那在下手處，從這個培養定力的過程當中，是在打坐方面的指導比較詳細。因為打坐的方法沒有進行詳細的指導的話，座下的觀照是提不起來的，達不到這個效果，所以在這個座上的指導尤為重要。大家如果看書的話，看到的講的絕大多數都是座上怎麼去打坐，怎麼去用功。印心宗的修行方式，就是座上以結印、持咒、打坐來進行修行，通過打坐把我們內在的各種種子翻透，座下用座上培養出來的定力來進行觀照。

（2）
問：印心宗的打坐有什麼特點？
mic答：印心宗的打坐是先培養注意力，通過注意力建立起觀心力，再由觀心力形成觀照力。有了觀照力之後又圓融出覺照力，培養出攝受力。有了覺照力、攝受力，看到人就不會想躲了，就可以把他攝受住。我們的方法是超越性的，不用打坐三十個小時，也不用打坐二十個小時，一天五六個小時的打坐，甚至四個小時的打坐，就可以體會到空靈無住。

5．印心宗的三種定
問：印心宗修哪幾種定？
mic答：座上培養定力，座下啟用慧力。這本是兩個不同的法門：打坐是修定；不打坐時，座下則時刻在修慧。一個叫定門，一個叫慧門。定門稱作奢摩他；慧門叫三摩缽提，也叫三昧，亦名三摩地，就是指座下，時時刻刻用慧力來做功夫——處處不住，處處本空。三摩地需要很好的根器，大根之人才能夠時時刻刻如此。如今不少人說，當下的人根器不行，難有這般大根器者，能夠時時刻刻都起觀慧照。觀照，就是起觀慧照，直接啟用慧門，是有挺大難度的。所以要結合定門的方法，一動不動地打坐，培養真定。真定建立起來了，座下自然就能夠觀照。當座上座下都打成一片了，便叫真實禪定，簡稱禪定，時時刻刻都在禪定當中。這在佛教裡面叫禪那，佛經中稱禪那為覺地、登地。簡單總結下，第一種定是奢摩他定，這是通過打坐修得的修行法門。還有一種方法，時時刻刻，分分秒秒，在在處處，都在觀照自己：觀照自身的起心動念、行為舉止，乃至言語道斷，這叫三摩地。還有另外一種，無論是白天黑夜，時時刻刻都在覺照當中，叫作禪那。這三種方法在佛教當中是三種修持法門，但在我們宗門裡，將其併為一個法門。我們說，座上打坐，下座觀照，最終能所雙忘，根塵脫落。把奢摩他、三摩缽提和最後的禪那，結合到一起，連成一貫來做功夫，唯有印心宗才有這個特點。

6．明心見性是法脈傳承核心
（1）
問：如何判斷法脈的傳承是不是清淨？
mic答：明心見性就是法脈，依這個為標準就是傳承。清不清淨看宗旨是什麼，宗旨是明心見性，怎麼說不清淨？不清淨能見性嗎？見性就是傳承，這是我們整個佛教的正脈傳承，佛教的正法眼藏就是明心見性。如果不是按這個來指導的，那就是歪門邪道。所以看他有沒有傳承，你就看他說什麼，而不是說他一代一代這麼傳下來。一代一代這麼傳下來，雖然他傳的是這個法相，但是他偏離了這個思想，偏離了這個宗旨就不是正法。這也是會變的，叫法法皆無常，法也是無常法。

（2）
問：可以介紹宗門是如何傳承的嗎？
mic答：第一個傳承叫作法脈傳承。明心見性是佛法第一要義，這代表整個佛法的法脈傳承。所以凡是指導大眾修行見性得解脫的，都是佛法正宗。佛法分了義法和不了義法。法脈傳承以明心見性為要，以究竟解脫為要，這也叫了義法。不了義法就是方便法，那是因為某些大眾的根器不夠，先要用一些方便法去接引他們，但是目的還是以究竟為要，這個叫方便不離究竟。同樣究竟也不離方便，方便法可以接引人，引其入門。所以知見要正，就是以見諸佛自性為第一要義，但可以講四聖諦——苦集滅道，最終是指向究竟解脫，苦集滅道當中包含著種種方便，方便只是個過程，只是個階段。
第二個傳承叫佛法傳承。釋迦佛是我們這個世界佛教的創始人，也是佛法的創建人，佛教裡所有的法門都不能夠離開佛陀的教義，所以我們所修的法門都必須要有佛經作為印證。《楞嚴經》上說得很清楚，我們這個時代叫末法時代，這個時代沒有佛經作為依據的法都是邪魔外道。所以我們所修的法門都是以佛經來做依據、來做指導，從這個點上來講，叫作依法不依人。我們所依據的這個法本就叫法寶。那麼佛法的傳承離不開人的因素，佛經是不能傳法的，必須要有傳法之人，這個叫歷代祖師。歷代祖師就是佛法僧三寶的代言人，佛法僧的總集。歷代祖師的體現在哪兒？用親身經歷去指導大眾修行，就是他自己要有修證，他對他所修的宗門要一一勘破，同時還要親自去指導大眾。他親自指導大眾裡面就包括指導大眾如何啟修，我們宗門的啟修就是打坐，那就要指導打坐。在法上的表現就是手印跟密咒要親傳。接下來每天都要交流，要看大家的修行怎麼樣，這叫步步跟進指導。所以弘法利生是親歷親為的事情，是沒有人能夠代替的。如果這一方面馬虎了，不光是耽誤了大家的修證，也耽誤了自己的成就，所以這個叫責無旁貸。歷代祖師的成就就在於指導大眾修行上，不指導他自己是成就不了的。所以不光是歷代祖師成就我們，也是我們成就歷代祖師，這叫相應。

7．法脈傳承有石窟佛像為證
問：我看資料說東密、藏密也有心中心法的傳承，真正的法脈源自哪裡？
mic答：現在佛教的傳承存在斷層。過去某位皇帝頭腦發熱，把佛法給滅掉了，就出現了斷層，後面的人想再續上就續不上了。之後就有人否認以前的傳承，認為只有藏密和東密有傳承，內地沒有。其實內地是有的，為什麼？四大石窟敦煌莫高窟、龍門石窟、雲岡石窟、麥積山石窟，裡面的佛像都有手印、咒語。怎麼會沒有傳承？肯定有，只不過被幾個皇帝中斷了，但是佛像留下來了。佛像就能證明我們有傳承，那在西藏和日本有沒有看到過有這樣的石窟？沒有。無論是西藏還是日本的都是從我們中原傳過去的。所以真正的法脈是在我們這邊，因為我們有石窟為證。石窟都是北魏、唐代的為主，最晚的時候是北宋時期的，這個就代表傳承了。

8．印心宗秉承達摩祖師所傳漢密方法
問：印心宗修持的方法源頭在哪裡？
mic答：我們秉承的是達摩祖師的方法，達摩祖師傳的是禪宗，但是漢地的密宗也是達摩祖師傳的。西天二十八祖既是密宗的祖師，也是禪宗的祖師，禪密是一體的。達摩祖師把禪宗傳到中國的過程中，也傳了密法。就是說這些東西是在禪宗系統裡面，作為一種密傳不能夠公開，所以我們沒有看到文字上的記載。但是從禪宗傳承看，歷代祖師在這些開示裡面都提到過要持咒。
從三國到隋代之前這個階段，包括兩晉南北朝，這個時代的密法叫漢密。漢密的傳承到隋朝為止。到了唐朝，開元三大士傳進來的那叫唐密，唐密跟漢密是不一樣的。我們印心宗的法是漢密，沒有觀想，唐密是有觀想的。印心宗是無相密，跟禪宗是相應的，所以印心宗座下用的全部是禪宗，直指人心、見性成佛，傳的就是禪宗法脈。以印心為宗，以般若為用，以總持為修，密法是作為修持用的，最後以淨土為歸。

第二節“密”的含義與心密
9．“密”的本意是易行法
問：可以介紹一下密宗嗎？
mic答：密宗的三部主要經典是：《金剛頂經》《大日經》《華嚴經》。“密”的本意是易行法，密法是最容易修證的法。所以密法是很容易懂的，也是最容易修行、證道的。密法也叫無上密意，一看就懂，一學就會，也很容易證入。不懂密法的人認為很難，認為需要很好的根器，其實不是，它比較容易切入，也比較容易深入，修密法成就是很快的。密法指導的根本在相應上，所以密法的名相叫YOGA——瑜伽，就是相應。相應就是密，成就得比較快的相應就叫作無上相應，就是沒有任何東西能夠阻礙它，也沒有任何方法能夠比它快。

10．“心密”的“密”是指綿密觀照
問：《指導手冊》裡面很多內容實際上是屬於竅訣類的東西。在藏密裡邊，這些東西是不能隨便親傳的吧？
mic答：我們“心密”的“密”和“藏密”的“密”不一樣，“藏密”的“密”是密不外傳，秘密法，它是私下的相應，秘密指導，師兄之間不交流。他們傳給每一個人的法都是秘密的，你們之間是不能夠交流的，它的“密”體現在這裡。我們“心密”的“密”不是指這個，我們是指綿密觀照，綿密觀照就會有心得體會，每個人都可以拿出來談你的心得體會，所以它是可以互相交流的，所以這個“密”不一樣。
我們座上的功夫是為了座下而做的，修法也是為了觀照而修的，修法不是為了修更高的法而修。這跟藏地不一樣，藏地修這個法是為了下一個法而修，這是完全不一樣的。比如前行是為了加行而修，加行是為了生起次第而修，那麼生起次第是為了圓滿次第而修，有步驟、過程。我們不是，我們直接從第八識開始起修，從第八識起修就是打坐培養出來的定力，用在座下的觀照，就是直接從第八識起修。所以雖然都叫“密”，但是“密”的意義不一樣。
我們直接修的是無上相應法，也叫無相密。它既不是藏密也不是唐密，唐密也是從次第開始，我們沒有次第，唐密重次第，也重儀軌。我們也有儀軌，但我們的次第是在座上來做指導，這個次第不明顯。我們就是在打坐上來做要求，無論誰打坐，無論修哪個法，指導方式都是一樣的，就是跟進指導。我們跟所有的密法唯一相應的地方就是跟進指導。如果連跟進指導都沒有，那就不是密法了，那就完全是顯宗了，顯宗不需要跟進指導。

11．身密、語密、心密
問：請介紹下心密的特點可以嗎？
mic答：密，在《大日經・入曼荼羅具緣真言品》中有介紹，它有三個入處，也就是身密、語密和心密。
身密叫真定門，講的就是身心堅固，整個身體，用元音老人的話叫作死心塌地，一動都不動，由這個一動不動下手，破除重重障礙。我們打坐，以一動都不動來培養身密，身密體現的就是座上的定，這定就是大日。
語密叫真言門，體現在心念耳聞，了了覺知，毫無住著，毫無粘著，一點牽掛都不要有。語密的目的就是去掉一切粘著，直接體會到了了覺知，直接示現出來，由語密來攝心。心密叫真如門，心如大日，心如大地，無量無邊，沒有邊際。我們所講的太陽有白天黑夜的區別，大日是光明，光明圓照，沒有日月之分，時時刻刻都是光明磊落，遍照世界。座下觀照體現出心密，心密也是大日。
那麼由身密下手，由語密攝心，證得心密，才能讓攀緣心徹底死掉。動相都屬於攀緣，隨風逐浪，都屬於攀緣。凡攀緣心不死，自性光明流露不出來，示現不出來。《楞嚴經》上說，唯有持咒打坐，可以成佛。離開了持咒打坐，想成佛，無有是處。一切禪定皆從打坐來，從打坐下手是最快的。所以佛教裡面講剋期取證，指的就是打坐，離開了打坐，就不存在剋期取證。

第三節實修核心
12．密法修行離不開跟進指導
（1）
問：密法有什麼關鍵點？
mic答：密就密在跟進指導上，沒有人指導就不叫密法，連顯宗都不是。不是密法也不是顯宗，那修的是什麼，那不成了盲修瞎煉了？既然是密法，它就要存在跟進指導，從你最初的發心，到你最終的成就，每一步都離不開上師的指導。而不是灌完頂之後，自己開始翻書去學習手印怎麼結、咒怎麼念，不知道手印是對還是錯，反正就開始修了。然後出現什麼境界，沒有人交流，沒有人溝通。最後在修的過程當中增長一大堆自己的知見，這知見又形成各種所知障。佛陀的十大弟子、禪宗的歷代祖師，哪位不是在師父的跟進指導下成就的？西天二十八祖達摩祖師四十八歲出家，每天跟隨陪伴西天二十七祖。西天二十七祖天天指導他修行，嬉、笑、怒、罵、打、罰、跪，各種加持都有。這不叫折磨，這叫加持。他四十八歲出家，然後侍候他的師父四十六年，師父圓寂了，他才繼承他的法位，繼承法位時已經九十多歲了。他在沒有繼承師父的法位之前，早就成就了，但是也沒有離開師父。這些都是大根器的人，早就成就了還要侍候，整天跟他師父睡在一起住在一起，一直到給他老人家送終才開始接他的法位。

（2）
問：給我印心宗灌頂的指導師，我應該稱他為上師還是老師？
mic答：印心宗是有系統的傳承的密法，所以稱上師是對的。你稱他上師，你才能夠跟他相應，因為密法屬於相應法。當然也有一些老師特別謙虛，說：“你不要叫我上師，叫我老師，你叫我上師那是在抬舉我。”也有人這麼說。他謙虛是謙虛，但按照密法的傳承就應該叫上師。我們當初喊元音上師“上師”，“哎呀，你不要叫我上師，你叫我元音老人。”他這麼說，那是他謙虛。
如果遇到了一位上師，不管是修行方面，還有生活中的方方面面，他都可以貼身指導。從你的初學一直到最終的成就都離不開他的諄諄教導，你就可以認他為根本上師。這是要認的，我們可以有很多上師，幾百上千位都沒關係，但根本上師只有一位。在修證的過程中一直能夠得到他的指導，而且你也認為他跟你比較相應，那就叫根本上師。

（3）
問：印心宗的上師和弟子是什麼關係？
mic答：首先我們是平等的，都是佛的弟子，都是歷代祖師的弟子。然後再告訴你們，我們宗門有兩個稱呼，一個叫老師，一個叫上師。上師是做什麼用的？上師就是一心一意為大眾服務的人。老師不一定為大眾服務，但是上師一定是為大家服務的。所以，我經常跟大家說，我是你們的墊腳石，是幫助你們成就的。幫助大家成就，這就是我們印心宗上師的意思。印心宗的上師是要每天跟大家在一起生活，在一起休息，就是為大家排憂解難的。其他宗門的上師，不一定是這樣，他們有可能是高高在上的。但是印心宗的上師一定是這樣的，如果沒有這個發心的話，不配做上師。

（4）
問：印心宗如何印心？
mic答：每個人修法的根器不一樣，修法的階段不一樣，修法的過程不同，所以相應地進行指導，這個叫跟進指導，這就是印心。如果離開了跟進指導，就談不上印心。而且這個印心是因人而異的，不是什麼人都是這一句話，也不是什麼人都是這個法。要能看出他修到什麼程度，他需要解決什麼問題，這就要通過交流，這叫面傳心授。所以法要當面傳才相應。還有一個詞叫作耳提面命。命什麼意思？肯定你的修行，增長你的慧命，這就叫耳提面命。

（5）
問：我們講指導或者說開示都要當機，什麼是當機？
mic答：這是根據每位元師兄修行的過程來相應的，這個相應是什麼？第一，讓師兄知道下一步如何去履行修證的願力；第二，聽完這個指導之後能夠身心愉悅，沒有負擔，師兄問問題肯定是有障礙的、有負擔的，問完之後能夠幫他打消這個顧慮、打消這個業障，修行起來就比較方便、直接，所以這就是根據每一個人不同的情況來做相應的指導。
這個階段過去了師兄還會出現新的問題，我們還會進一步地跟進指導，這就是跟進指導的重要性。而不是給師兄一本書或者一篇文章，自己去解決，這就不能叫跟進了。還有的指導師是給師兄一個很究竟的話，讓他丈二和尚摸不著頭腦，就一直邊修邊去猜想，那沒有意義。指導師開示每一個人所用的方式不一樣，叫作無上竅訣，每一個人都不同的，是針對他的狀況來說的。如果這個無上竅訣對很多人都有作用，那要很多人達成這種相應才可以。

（6）
問：如何選擇我們的上師？
mic答：這是因緣法，也是一切法的緣起，這個因緣要善於觀察。密乘裡面弟子要觀察上師，跟隨他幾年下來，看經教方法是否與我相應，最後確定誰是我的根本上師。所以這要觀察、要選擇，上師選擇弟子，弟子也選擇上師，這是互相選擇。在所有的傳承上師當中去選擇，尋找自己的依止上師，也叫根本上師。凡是能夠得到宗門傳承的上師都是金剛上師，我們的依止上師就從所有的金剛上師當中去選，你感覺跟哪位上師相應就跟著他學，依止他三、五年，再回過頭來看看自己有沒有成就。如果的確是有進步，而且這些進步的階段都是超越性的，那可以認定他作為你的根本上師。其他的上師我們也一樣恭敬，只不過跟這位上師交流多一些，依止他修行，這就種下了無量無邊的法緣。像我遇到元音上師，那是沒得選擇，他就是我根本上師，我一點都不懷
疑。這是過去世的法緣，我就跟定元音老人了。藏地也有不少大成就者跟我們交流，這些上師也很殊勝，我們也很恭敬，也給他們頂禮。還有人說：“這位上師不錯，你要依止他修行。”這些上師們的一切功德我也很恭敬，但是我的根本上師是元音阿闍黎。根本上師是我們生生世世依止他，其他的上師我們可以恭敬、可以跟他們學習，但不是我的依止的根本上師，這個改變不了，因為根本上師只能有一位。

（7）
問：弟子跟上師之間要如何達成相應？
mic答：這個相應也是因人而異，不是所有人都是一樣。多數是建立在信心上。首先是信心。信心建立起來了，要經過長期的交流，他才會達到相應。不是嘴上說“我對這位老師有信心”，就可以建立起這種相應的，所以要經過長期的交流。這也就像我們密宗所講的：上師、根本上師、金剛上師，這些也都是相應點的不同。
有時候是在某位上師那裡得到一些話，感覺也很相應，這也是一種相應。但如果要長期相應，就要有長期的交流、長期的指導。而且每一個人相應的程度也不同，狀況也不一樣。有的人跟上師是心心相印，起心動念都很相應；有的是在某種方法上相應；還有的是在某種境界上相應。所以，我們剛才說相應的程度不一樣，相應的表現也不一樣。這跟福報、修證的趨向都有關。像有些師兄，他追求的是座上的表像或境界，老師講的這一點正好跟他相應了，他很歡喜、很激動，然後就時時刻刻都在境界上翻滾，這也是一種相應。但這種相應是有障礙的，他會停留在境界上很難出來。

（8）
問：如何知道自己和上師是相應的？
mic答：清淨就是相應，你的心跟上師的心都是無比清淨，這就是相應。相應有無比相應，也有無上相應。先是相應，相應就是你的觀點跟上師的觀點一致。還有大相應，大相應就是在觀點跟上師相應的基礎上，有了某些心靈上的感應，它叫感應道交。大相應之後有無比相應，就是你能夠體會到上師，或者說你的師父的心是清淨的、透明的，同樣你也有這種清淨、透明的覺受存在，這叫做無比相應。無上相應，就是你時時刻刻能夠體會到上師的慈悲喜舍和弘法大願，那這個無上相應就不光是跟上師相應，也跟諸佛菩薩、歷代祖師都相應，所以叫做無上相應。

（9）
問：如何是身口意供養上師？
mic答：身供養，就是上師的一舉一動，行為舉止，都是我們的榜樣。我們要學習他，這叫做以身供養；口，要時刻讚歎我們的上師，你時刻都在讚歎他，時時刻刻都能夠跟他相應；還有一個就是意供養，“意”指的就是觀想，時時刻刻要觀想上師的殊勝，這叫身口意供養。上師是什麼？上師是諸佛菩薩總集，是諸佛菩薩的共身，是歷代祖師的共身，這是總集相、共身法。以身口意供養上師，就能得到無上相應。
有很多師兄問如何才能夠得到上師相應法，其實元音上師、藏地善知識、歷代祖師的開示，都講過這個相應法，就是身口意供養。元音上師第一次來海南的時候，我們就問了這個上師相應法，老人就跟我們說了：身口意供養我們的上師，處處維護我們的上師。不像有的人是處處利用我們的上師，這就不好了。
所以說，自古以來能夠跟上師證果相應的人，都是以身報恩，維護上師的一切，粉身碎骨都不在乎，這才能夠跟上師無上相應。而且我們的上師是永恆的，不是這一生一世的，而是永生永世的，這就叫慧根，慧根具足就這樣。像我們元音上師，我們永生永世都是他的弟子，我們發這個願，就能夠生生世世不離上師，這是最好的緣起。我們有半點對不住根本上師的事，就很難說能夠生生世世永遠跟隨著他。
這個上師相應法，是一輩子的修行，也是我們天天、時時刻刻的修行。我們的發願也是這樣：時刻皈依佛法僧，時刻皈依根本上師，時刻精進無比，時刻歷劫修行，時刻以身口意供養根本上師、供養三寶。所以說，時時刻刻證果也是跟歷代諸佛菩薩、歷代祖師、我們的傳承上師相應的，當下便是成就相。

13．證得根本後深入經藏
（1）
問：印心宗的修行為什麼對初修不太強調理論學習？
mic答：密乘講的是根本，它是依根本而修證，所以一開頭就講根本，跟禪宗是一樣的。禪宗也是一開頭就講根本，就把最究竟的說出來，能接受就是大根器，接受不了，再用方便法接引。密乘也是如此，而不是從講理論開始，是直接講根本。理論在什麼時候用？起用的時候才去學理論，起用才要你去讀哪部經，因為你所起用的方法跟佛經是相應的，讀哪部經，用哪個法，那麼你就要深入經藏，去起用它，所以佛教有一句話：深入經藏，智慧如海。智慧如海就是要起用，但它的基礎在哪？在證得根本上，你證不到根本，你怎麼去起用你的智慧？起用不了。所以證不到根本，你學理論你也學不下去，因為所有的佛經都是佛知見，就是你要證到諸佛自性才能夠入佛知見。如果說，我們沒有證得根本去讀佛經，佛經我都看得懂了，那我們是什麼人再來？比佛的成就還大，因為我們讀的佛經都是佛陀、諸菩薩修證的結果、修證的經歷，才講述出來，寫出這些佛經。如果我們沒經過這修證，沒經過這經歷，我們就能把它看懂了，那我們都不用修了，那都跟佛一樣了。所以理論不是在一開始就去學，而是一開始要有這個師父指導，按部就班地去認識根本。有些佛經也要讀，不是完全不讀，就結合我們的實際情況來讀。要讀哪部經？《金剛經》要讀，為什麼？《金剛經》是樹立正知見的一部經。正如《金剛經》所講，《金剛經》可以破一切法，但是一切法破不了《金剛經》，所以它是樹立我們正知正見的一部經。熟讀《金剛經》而且能認識到《金剛經》裡所講所有的論點，那麼恭喜大家，我們不會受到邪魔外道的影響，因為《金剛經》就是佛弟子的預防針。我們說，某位師兄著相去了、追求境界去了，《金剛經》是專門破相，你要追求境界你一讀《金剛經》就這個全部破掉。著相才會迷失，《金剛經》專門幫助我們從迷失中走出來。所以《金剛經》是一定要讀的。要熟讀，而不是說半年讀一遍就算了，要熟讀，每天讀十幾二十遍更好。所有的邪魔外道都不讓你讀《金剛經》，為什麼？一讀就把它給破了。附佛外道也不讓你讀《金剛經》。

（2）
問：為什麼對於初修不強調深入經藏，而是強調打坐實修？
mic答：無論是讀佛經，還是看歷代祖師開示，其中的道理都是真修實練做出來的，不是憑空想像，也不是只從書本上看來的。書上看來的拿來說那叫拾人牙慧，不是自己的東西，那是沒有意義的。知道得多，講法做開示可以說得天花亂墜，但跟自己一點關係沒有。所以這個要自己狠下功夫，就一個決心、一個大願，不證菩提誓不下座，然後自己去修證。即便要反駁誰，你講句“不對”也要有底氣。而且為什麼不對，可以說出自己的心得體會。
好好做功夫，這大好時光不要錯過。理論知道得再多，沒有一點實證不頂用。到老打坐打不動了成了一場空，沒有意義。所以趁著大好時光好好用功。“了了常知、蕩然不住”是佛經上的話，如果對佛經上講的東西還有疑問，那就要靠自己去修證，不親證即便懷疑也推翻不掉。親證一番之後再來說它是不是，那就有理。
二祖說要深入經藏指的是徹悟之人，徹悟之人深入經藏，方具足大智慧。一點修證沒有去讀佛經，即便讀懂也沒有意義，用不上，不是自己的所證。所以歷代祖師的指導就是，佛教的知識、知見、見地要懂一些，這個在跟自己的老師、上師交流的過程當中就能夠掌握。多數的時間用在修行上，打開本來之後再去深入經藏，那就受益匪淺。因為不證本來之前在經論上下功夫那是白費功夫，增加所知障，對日後的修證會帶來影響。好多伶俐漢，佛經讀到都能背出來了，就認為這些都懂了，不願意去用功了，這個先入的知見就形成了障道。

（3）
問：有時候不太理解經書中的名相怎麼辦？
mic答：不理解也是正好，你如果知道這個名相之後，很多人就喜歡在名相上做功夫，所以不知道反而最好。為什麼說在你這個定力沒有加強的情況下，不要去看書？就是怕你執著裡面的名相，一打坐，腦子裡面全是名相。那就已經偏離了打坐的意義。所以我們說名相不要知道太多，你看書看到的全是名相。然後總想通過理解來知道它是什麼，這就是在增長所知障。所以理論的東西知道一些就行了，而且你又是在指導下修行的，所以根本不會偏離正軌，不用去擔心這些。
禪宗有個公案，德山大德以前就專門研究經論，寫了很多心得體會，走路的時候都得用擔子挑。十三年都是在研究這些東西，然後換了個道場，還得挑這一擔東西走。後來遇到一位老和尚，說：“這些東西有什麼用？不過就是搬詞過紙，把佛經上的東西搬到你的本子上，沒有任何意義。”他一聽完，當下就把這擔東西全扔到山谷裡面去了，不要了。現在你看這麼多老師還是在指導大家走這條老路，就拼命地抄寫，整幾大籮筐，在製造很多個德山大德，挑著擔子上山。所以我們歷代祖師的開示都是：有這麼好的法、這麼好的指導方式，大家就好好去用功，然後我們再跟蹤指導。你到某個程度，再告訴你讀哪本經跟你比較相應，一打開這部經，經上的每一句話、每一個詞都是在講我們的修行，都告訴我們該怎麼去修，這就相應，佛經才能夠真正起到指導的作用，而不是像書呆子把佛經背得滾瓜爛熟，卻不知道每一句經義在講什麼，那有什麼用？

第四節法門體系和證體起用
14．每個法的弘揚都有緣起
問：請問修法和讀與該法對應的經書有什麼關係？
mic答：你只是念咒，你不知道念這個咒的意義在哪裡。佛當年為什麼要傳這個咒語？不讀經你怎麼知道釋迦佛傳咒的時候是在什麼環境下，為什麼要傳這個咒？它總要有個出處吧？你要去讀那一段，你就知道那咒的出處在哪。每個法在什麼時候傳，會傳得怎麼樣，它都有個緣起。它要有這種環境，有這個時代的背景，有這個時代人的根器，才能夠讓這個法順利地弘開。
而我們宗門所修的諸多法門及手印，並非獨有，但傳承到現在只有我們宗門具備這些法門，其他的宗門經歷過歷朝歷代很多皇帝不允許修這些密法的情況，已經斷掉了。我們現在所修的這些法，以前禪宗全部都有，以前禪宗是帶有密法的。比如我們說唐密，唐密在哪個宗？唐密在曹洞宗、雲門宗、法相宗。以前唐密不叫唐密，它就叫什麼宗。比如曹洞宗，曹洞宗就是唐密，但他不說自己是唐密，說自己就是禪宗。藥師法也是這樣，藥師法都是禪宗的祖師傳的。唐密是在禪宗裡面，沒有明確說它是唐密。這些法師都是禪宗的師父，他們會這些密法，但他不說是密法，他說是某個宗。
其實淨土宗也有密法，比如說大悲咒、往生廣咒，但淨土宗不稱這些為密法，而是說這些是極樂世界阿彌陀佛的法門，念了就可以往生。所以這些法不是我們獨有的，我們接的也是歷代祖師的傳承，我們的祖師包括禪宗、淨土宗、密宗的祖師。從佛陀到現在都是一脈相承的，我們宗門的法都是佛陀傳的，因為相應的經都是佛陀講的。

15．印心宗傳承共六十八個法門
（1）
問：心中心法和其他法的關係是怎麼樣的？
mic答：我不只接了心中心法的傳承，我接的是印心宗的傳承，傳的是印心宗。印心宗有六十八個法門，心中心法是其中一個。元音上師是印心宗三祖，不是心中心法三祖。印心宗的傳承包括心中心法在內，但是我們的傳承對心中心法的修行有很高要求，可以說要求特別嚴格。
其他的老師只傳心中心法，叫代傳師，代老人傳心中心法。他們不知道其他的法，但是老人的光碟證明這些法存在。老人也說過沒有接受過這些傳承就不能傳，因為裡面還有很多密意，這些是不能公開的。

（2）
問：聽說我們這邊傳很多不同的法？
mic答：我這邊是傳印心宗，不是只傳心中心法，傳印心宗要觀機，他適合修什麼法就傳什麼法。其他那些老師只會心中心法，就只會傳一個心中心法，所以他們不需要觀機，什麼人來了，要傳就傳，不傳就結束了，沒有選擇。我們傳的是印心宗，印心宗裡面六十八個法門，我們都傳。因為我們接的是元音老人的衣缽，所以我們從20年前開始傳法就是這麼傳的。哪位師兄合適修什麼法就傳什麼法，不是只傳一個心中心法。
我們這個宗門叫印心宗，元音上師是印心宗三祖，不是心中心法三祖。二祖也不是心中心法二祖，是印心宗二祖。當年大愚祖師在廬山修般舟三昧入了大定之後，感動了普賢王如來。普賢王如來給他傳的不只心中心法，還傳了其他的法門。但是普賢王如來吩咐他，要找到兩部法本，一本是心中心法的，還有另外一本是《文殊師利所說般若波羅蜜經》，這兩部都要找到才可以修。所以他一開始沒有修，先去找這兩部經。後來聽說這兩部經從日本那邊傳回來了，在上海的商務印書館有，他就過去找，果然找到了，之後他才開始起修，所以他不只得到一個心中心法的傳承。我們看二祖的書，二祖的書有三分之二被燒掉了，現在能看到的只是三分之一。這三分之一裡面還可以看到，他不只是傳一個心中心法，還有其他的一些方便法門。

（3）
問：手印和咒語能起到什麼作用？如何知道自己適合什麼法？
mic答：咒語是諸佛菩薩的心聲流露，手印是諸佛菩薩身相的體現。一個是真心流露，一個是身相，兩者結合在一起，就是無上加持。所以我們說身口意三密加持。印心宗裡面有六十八個法，心中心法是印心宗傳承的其中一個法。如果按印心宗傳承來修的話，是每個階段修不同的法。這個法是做什麼用的？起用，修法也是起用。什麼叫起用？簡單說就是打開本來，見性成佛，這就是起用，就是開啟見性之路。我們修的法是讓我們解脫，讓我們見性的，讓我們親證諸佛的成就。所以這些方法是根據每個人不同的狀況來傳的，不是你想修什麼法我們就傳什麼法。
二祖的開示講很清楚，先要瞭解來者的目的：“來者何人？到此作甚？”禪宗是開門見山，來的是什麼人？到這裡來幹什麼？到這裡來參訪交流，所以每個人的來龍去脈要瞭解透徹。同時，還要根據過去修行的經驗相應做指導。這個叫應機施教，要相應才能做指導。而且在手機裡面是不指導的，因為沒見過面，不見面則不當機，見面才當機。所以在網路上、手機上求法是不能傳的。很多師兄是看電腦上在傳法或者老師在網上講，看習慣了，“老師，你在視頻上傳我吧。”“咒”字怎麼寫的？你一個口我一個口，中間隔著個茶几，這不是當面則當機嗎？咒語必須要面傳親授，通過網路傳就已經改變了咒語的意義了，這是個很荒唐的事。
法一定要面傳親授。交流了之後，要根據你現在所處的條件決定你修什麼法。不是說我們剛才所講的“我來了就是要求個心中心法”。坐都不會打，修這個法有什麼意義嗎？況且我們所傳的密法要相應而傳，不相應名為非法，修了是不會有結果的。剛才有師兄說：“我修心中心法都快一千座了，什麼感受都沒有，我修六字大明咒有很多感受。”那是跟六字大明咒相應，不一定是跟心中心法相應。法一定要相應而傳，不是什麼人都傳你這個法。有人認為只有心中心法最好，如果只有這個法最好，釋迦佛當年為什麼要傳八萬四千法？他傳心中心法不就行了嗎？如果說只有這個法門是最好的、成就最快的，其他法門不行，釋迦佛還要傳別的法，豈不是要耽誤大家的修行？不是，因為佛是應根施教，應機授法。
如果是無上上根利器、禪宗根器，連坐都不用打。心不亂就是打坐，心清淨就是打坐，不一定要結印持咒。念念都在觀照，你就是無上上根利器。不需要去打長坐，這就已經是打坐了，那不需要修什麼？當然修不修都可以，不是一定要修。他修法是為了起用，每個手印加上咒語都有不同的功用，這個就叫密意。密意是相應的，咒和手印相應就會形成密意。所以師兄們經常說：“你能不能告訴我這手印什麼意思？這個咒什麼意思？”不可說。為什麼？它有密意。這個密意體現在每一個人身上，會有不同的功用，所以說不可說。沒有哪一部經是解咒和解手印的，只是教你怎麼念咒、怎麼結印，不會告訴你這是什麼意思。好比“嗡瑪尼唄咪吽”，有人翻譯為“一朵潔白的蓮花”，那念“一朵潔白的蓮花”，能夠證到什麼密意嗎？證不到。雖然說“一朵潔白的蓮花”是六字大明咒其中的一個意思，但只是很小的部分，不是它的全部。但是要把它當成全部，念著就覺得乾巴巴的，念不下去了。所以密意就是不可思議。《金剛經》上面也講密意，不可思量、不可思議就是密意，只要於此章句中當生實信，這就有密意了，信心建立起來就已經有密意了。法修到相應時，身體會越修越好，因為相應。

（4）
問：請問心密指的是什麼？
mic答：藥師法、准提法、六字明，還有阿彌陀佛一字心咒、心中心咒、大白傘蓋咒，各種法門加在一起有六十八個，統稱叫作心密，不只是一個心中心法叫心密。心密的指導是從最初開始，就是從打坐開始指導，不是一下子講到證體，先要講基礎，如何去打坐，如何去實修，之後漸漸地功夫越做越細，座上心念耳聞，座下綿密觀照，一步一步到能所雙忘，到根塵脫落，再講如何去證體起用，是有一個系統的指導，這個叫實修。所以打坐就要從最基礎的開始講，而不是一下子講大德祖師們是怎麼開示的，怎麼講究竟法。如果只講這些理論的話，跟實修會脫節，大家即便是聽了，也聽不懂在講什麼。如果說一聽就悟，這得多大的根基？根本用不著修心密，修禪宗就可以。所以心密就是把沒有定力的培養出定力來，沒有根器的培養出根器來，這就是心密。

（5）
問：請問念佛、藥師法和六字明我都適合修嗎？
mic答：都適合，但沒有必要全部都修。藥師法、六字明、阿彌陀佛、心中心法，都是見性得解脫的法，從修法的目標上來講都是一致的。眾多的法門就如同交通工具，比如要去北京，可以坐飛機、動車、汽車，甚至可以騎單車或者走路。但有沒有必要同時又坐飛機又坐汽車？沒有必要。所以我們講一門深入，當然在修證的過程中可以隨機應變，就是在基礎不牢固的情況下我們用阿彌陀佛、六字明、藥師法來打基礎，當打坐基礎扎實以後可以用更猛烈的法門來進行加持，就會加快我們修法的速度，提高相應的程度。我們的方法不是指我們結哪個印、持哪個咒，是持咒的方法、觀照的方法，心得體會是從這裡來的。

16．殊勝的六字大明咒修法
問：六字大明咒有什麼殊勝的地方？
mic答：六字大明咒是觀世音菩薩的心咒，叫觀音心咒，也叫觀音心法。觀世音菩薩是修六字大明咒成就的，心中心法是他的起用法。也就是說六字大明咒是根本咒，心中心法是起用咒。六字大明咒很殊勝，我們結大蓮花手印要求蓋黃布，跟修六印一咒是一樣的。凡是要蓋黃布的法都是不輕傳的，如果不蓋黃布，天人要向我們頂禮的。二祖開示，原來傳蓮花印都要灌頂，後來歷代祖師就祈請諸佛菩薩加持，這個法才變成了一個普傳的法門，不需要經過灌頂這個繁瑣的過程。
六字大明咒的作用主要有幾條：改變自己的生活環境，改變自己的生存空間，改變自己的人際關係，改變自己跟家裡人的各種關係，同時可以改變自己的事業，改變自己的人生。
六字大明咒所依的三部根本經論為：《大毗盧遮那成佛經》、《蘇悉地經》和《大乘莊嚴寶王經》。

17．殊勝的准提法
問：請問修准提法能起什麼作用？
mic答：准提法的作用是在六字大明咒作用的基礎上多兩條，一個是可以幫助身邊的人圓成他們的目標；還有一個是，不光是世間的事業，出世間的事業也是得心應手，就是我們講的所願皆成。所以要知道這個法的作用和意義，你去修它，經過長期的熏修，自然會形成相應。我們所講的長期只是方便說，不是說要修很長時間才可以。這個相應是佛菩薩的大願和我們的願望共同結合而形成的。

18．殊勝的藥師法
問：請問修藥師法起什麼作用？
mic答：藥師法的作用很多，第一是明心見性，成佛度眾生；第二，解脫和求往生；第三，可以求官、求職、求婚、求財，還有事業圓滿；第四，殺業比較重的，可以免掉很多殺業。淨土宗是講求生淨土、往生西方極樂世界，以這個為主。但是藥師法首推的是人間佛教，人間的事業要有所成，人間的生活要過得好，各種所求要能夠圓滿。藥師琉璃佛世界在哪？釋迦佛開示“天是琉璃天”，碧藍的天就是琉璃天；“地是琉璃地”就是地上各種琉璃珠寶。這就是我們這個世界，琉璃淨土講的是人間淨土，它跟往生西方極樂世界是互補的。西方極樂世界是說身後事，走了之後往生西方極樂世界。那麼沒走之前也可以在佛世界，那就是東方琉璃佛世界。藥師世界應和眾的願望。那大眾的願望怎麼來的？是欲望所成，把他們的欲望變成願望，這個佛世界就形成了。

19．殊勝的心中心法
問：可以介紹一下心中心法嗎？
mic答：心中心密法，屬於大圓滿的心髓部分。一般人多認為六印一咒即是心中心法，實則心中心法分上下兩部：六印一咒為上部，下部還包含大隨求法（含三個手印、一個咒語）。因此，完整的心中心法共有九個手印、兩個咒語；其後還有續部，即隨心八印、隨求八法，大隨求部的佛經對應獨立法門。修學心中心法需具備一定基礎：要有定力、慧力，最好能懂得觀照，乃至明心見性。此法核心作用在於度眾生，是弘揚佛法、普度眾生的方便啟用之法，在西藏多為金剛上師修持。正因如此，打基礎不適合用這個法——翻種子翻得太厲害，沒有一定慧力、定力的人受不了。
正如二祖在《入佛明宗答問》中所言：現今時代，眾人多忙於工作、育兒與生活瑣事，修此法者又以在家居士居多，精力容易分散在各處，定力也就分散開來了。所以在這個時代，在這種環境中去修持這個法門，定力就顯得尤其重要。否則，修個三五年下來，既不會觀照，也不曾脫落，慢慢地隨著時間的流逝，身體的衰敗，對自己和整個佛法都會失去信心。這種現象便是我們常說的退心。心中心法也並非只有一部法本，其依教傳承所依據的共有五部經論，包括《大毗盧遮那成佛經》、《蘇悉地經》、《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》、《大隨求陀羅尼經》、以及《能斷一切障大隨求陀羅尼經》。我們現今所依的法本《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》，實際是由兩部經彙集而成；雖合為一經，卻分卷上、卷下。經內又有一卷、二卷、三卷、四卷等不同分法，差異源于歷代祖師判釋角度不同。這便涉及判經判教，需要相當的教理功底，必須通達經教，方能判宗判教、判別經典。此處不細展開，這確實需要極深的功夫。此經在藏地《大藏經》中有收錄，唐密傳至日本的《大正藏》中亦有收錄，唯獨漢密傳承的《龍藏》未收錄這部經。

20．跟心中心法相應需要基礎
（1）
問：聽說了心中心法之後我就很想灌頂修，但是您這邊要求很嚴，是嗎？
mic答：求心中心的灌頂不能勉強的。我們這邊的特點就是這樣，師兄來找我，我就從怎麼打坐開始教。然後可以從半個小時開始打，慢慢把時間加到一動不動四個小時，每天這麼坐，而且還要在微信、電話上交流，就是要把基礎打好。真想修這個法，要有成就，那就得跟這個法相應，相應是要有基礎的。如果一點基礎都沒有，就能夠跟這個法相應，那肯定是古佛再來，不用修都可以成就了。
不能執著這個法門，如果不能得到這個法門的精髓，不能得到法門的相應的修證，執著它有什麼用？而且執著這個法門的修法是很痛苦的。六個印硬掰上去，那真的是痛得要命，每天都在受苦，一點樂趣都沒有。修了幾年相當於找了一個痛苦的方法，痛了幾年之後拉倒了，終於修完了三年不修了，也是因為太痛了，修不下去了。
有人認為修完心中心百座就可以不墮三惡道了，是奔著這個利益去的。三惡道是跟貪嗔癡慢疑相應的，不是跟什麼法相應，要是沒有貪嗔癡慢疑的話，一座都不用打，同樣也不下三惡道。如果貪嗔癡慢疑那麼熾盛，然後修完一百天就可以不下三惡道了，那這三惡道是由你自己去定的，而不是六道輪迴的三惡道，你說不入就不入了。

（2）
問：我之前修心中心法基礎沒打好，我應該重新修六字明來打基礎，還是繼續修心中心？
mic答：你現在存在一個問題，認為心中心法是最好的，沒有一個法能夠比得過它。但是因為沒有一個很好的基礎，又修得不好，在修行的過程當中沒有體現出來它好在哪裡。說白了就是目前你的修行跟心中心法不相應，再好它也不相應。所謂好一定要相應才好，不相應怎麼叫好？再修下去的話，就要懷疑自己的根器了。你肯定不會懷疑這個法，這個法是最好的，那我為什麼修不了？是我的根器有問題。其實根本就不是根器的問題，我們歷代祖師都說了，你今生能夠遇到這個法，證明你就是上根利器。但並不是說你上根利器了，馬上就可以修這個法，還要有一個牢固的基礎。我們是借助六字明來打基礎，而不是說六字明是用來打基礎的。為什麼叫借助？因為它跟心中心很相應，它們本身是屬於一個法脈，觀世音菩薩的法脈。佛教裡有五門八脈，其中一脈是觀音法脈。六字大明咒、大悲咒、准提咒、心中心咒，大隨求咒，這些都屬於觀世音菩薩耳根圓通法，我們稱這個叫觀音法脈，它們是同一個法脈的法門，所以它們比較相應。借助這個法來打基礎，打什麼基礎？解脫的基礎。不是為哪個法打基礎，我們無論修什麼法，都是為了解脫，只有這一個目的，沒有第二個目的。至於什麼時候修這個法，那是要看我們自己修行相應的程度，相應的程度決定我們修哪一個法，而不是說只有一個心中心法是最究竟的。如果只有這個法是最究竟的，釋迦佛當年就光傳這個法就行了，幹嘛要傳別的法？所以究不究竟是針對我們修的人來講。要相應修它就有意義，不相應你就硬撐著，撐完這三年，頂多再撐個三年，最後開始懷疑自己的根基，“看來我跟這個法不相應，我的根器不適合修這個法”。一旦懷疑自己了，我們可以告訴你，你這輩子修什麼法都沒有成就。所以歷代祖師也好，諸佛菩薩也好，哪位傳承上師都好，都是給大家信心的，你要相信你的根器是上根利器的，不能夠有絲毫懷疑。無論是《金剛經》《圓覺經》《心經》《維摩經》《法華經》《楞嚴經》，乃至《華嚴經》，都是在鼓勵大家承當自己的根器，唯獨現在有一些法門說話是罵自己的根基是低劣下等的，認為自己不是那種上根利器的，所以念一句阿彌陀佛就行了。如果出現這種現象，證明我們的佛門已經衰敗到無地自容了，已經很衰弱了才會去懷疑自己的根器。

21．證體之後開啟妙用
問：印心宗的證體和起用有什麼特點？
mic答：印心宗是座上培養定力，座下要用定力。所以座上叫用功，下座叫功用，兩者是結合在一起，座上座下打成一片。我們座上運用的是文殊菩薩的心念耳聞，即語密，和普賢菩薩的一動不動，即身密，另外加上座下綿密觀照，即心密，這三密結合在一起來修。以證體為要，證體之後才能夠起用。一般是講三五年徹證本來，才能夠起萬般妙用。
我們和其他宗門方向不一樣，靠的是心念耳聞翻微細流注。微細流注裡面有各種智慧的種子，不只是翻煩惱，各種智慧的種子都在裡面。微細流注體會得越深刻，你睜眼閉眼處處皆是菩提、都是妙用，它是自然流露、自然顯現，不是我們觀想出來的。這個寶藏是我們的如來藏中本來就有的，自然現成的。

22．《助修指導師手冊》建立了宗門修行脈絡
問：請問這本《助修指導師手冊》的主要內容是什麼？
mic答：這本《助修指導師手冊》也叫作《實修指導要點》，匯總了我們這麼多年打七指導的精髓，把所有修行的過程印成了條冊，方便指導用。可以說把整個宗門修行的脈絡建立起來了，大家看起來會有方向感。當然這本《手冊》不只適用于印心宗，佛教其他諸多宗門的大德看完之後也都認可，因為修行上的結果都是一樣的，過程也差不多。其他宗門也是這麼修證過來的，只是他們沒有總結出來。元音上師的六個要點和我們打坐的要點，是我們所有修行的基礎，要達到這些打坐要求之後，才會出現《手冊》裡的那些情況。《手冊》中所講的粗住、細住、微細住、微細流注，是二祖講的，三祖只是在《恒河大手印》裡提了名相，沒有細說。二祖時代經常組織長座共修，修行人會出現相應的定境，二祖的《乙亥講演錄》有這樣的開示。我們現在是指導打長坐為主，也會出現這些相應的過程，我們就把這些總結出來，很多的要點是從《佛法修持長座指導》裡面摘錄出來的。