第三章 持咒

第一節 持咒基礎
47．持咒是利用聞性的作用來培養定力
（1）
問：嘴巴念咒時，聽不清那個聲音怎麼辦？
mic答：不是聽那個聲音，是你知道自己在念咒，知道就是聽，也叫耳根，靠的是聞性。聞性不是我們所講的聲音，聲音叫境相，不叫性。持咒但嘴巴不出聲音，就是返聞聞自性，這是從聞性上來作用，而不是聽到聲音。聲音的境相沒有意義，它培養不出真正的定力。培養定力要直接從根本上來培養，這樣力量就大，即從聞性下手來都攝六根。當眼睛閉上了，耳朵聽到外面的聲音是必然的，因為這個世界的眾生耳根是最圓通的，隔著牆都可以聽到很遠的聲音，想關閉是不可能的。

（2）
問：持咒時聲音究竟從哪裡發出來？是從心裡面發出來、還是從嘴巴發出來、還是從耳朵發出來？
mic答：從聞性發出來。怎樣才是從聞性發出來呢？持咒的時候知不知道我們在持咒？知道，“知道”就是聞性；這就是從聞性發出，返回聞性，所以叫返聞聞自性。由聞性下手攝持六根，也就是六根借著聞性起作用，這就叫心念耳聞。就不用再去追究這聲音從哪裡來了，從心窩來啊？從腸胃來啊？都不是，直接就是聞性。聞性在哪兒？咒在哪兒，聞性就在哪兒；知道在哪兒，聞性就在哪兒。
咒是由各種音符組成的，每一個音符都有代表性，都有象徵意義，咒是由諸佛菩薩的名號組成的，所以咒要念對、念準確。咒要看著口型來學，需要當面親傳。手印也是如此，大家都知道手印是我們與諸佛菩薩溝通的“天線”，手印不同，作用就不一樣了。再配合咒語，所展現的意義就更不一樣了。所以說咒語、手印都必須面傳親授，不能用現代科技手段隨便代替。所以如何能夠確保咒與手印不會出現錯誤呢？就要用心來傳，如法地傳，這個絕不可馬虎。我們做老師的一馬虎，就造成師兄六年、十年都是“老白幹”，白修了。那多冤枉啊！所以這是不能馬虎的。

（3）
問：座上妄念大的時候有兩種情況：一種是不知道，一種是嘴皮在動但是聽不清楚咒，知道嘴皮還在動。這樣對嗎？
mic答：嘴皮在動，就是你的知道在嘴皮上，嘴皮就代表咒，“知道嘴皮在動”就代表聽了。這個時候是聞性在作用，不是聽覺在起作用，你在聞這個咒。聞性對應我們常說的“耳聞目睹”，耳聞目睹並不是說一定要聽到什麼東西，或看到什麼東西，簡單說就是知道——知道就是耳聞目睹。
座上六根都是關住的，眼睛看不到了，耳朵聽不到了，嘴巴在持咒，鼻子在呼吸，身體在打坐。當然你仍能聽到外面的聲音，但是我們所持的咒是無聲之聲，它作用在意根上；所以說是眼耳鼻舌身，這五根作用全部集中在意根，通過意根來培養心力，直至一念不生、一心不亂。
座上持咒不是默念，不是用大腦去思考這個咒，而是通過口念調動心念，如果是想咒的話就完全是意根的作用。我們常說六根唯心，六根全部集中在一塊用，體現出來就是心的作用，也是心識在起作用。那麼在心識起作用的過程當中，你能夠察覺到腦海當中妄念紛飛，這就不是意根體現出來的，而是八識田裡面流露出來的，從你心中流露出來的。此時是心在作用，持咒和翻種子都是心在作用，這與你的思想無關，因為思想是通過眼耳鼻舌身這五識作用出來的。

48．持咒的方法是修行的關鍵
問：持咒的方法重要，還是所修的法門重要？
mic答：持咒的方法是關鍵，影響到整個修持的過程。方法對了，無論修哪一個法，阿彌陀佛、六字大明咒、準提法、藥師法、心中心法、大白傘蓋，這一系列的修法，都可以出現座上能所雙忘、座下根塵脫落。所以是方法的問題，不是哪個法門的問題。有很多師兄修了很多年，因為沒有出現預期的目的，所以開始懷疑自己是不是跟這個法不相應。第一個懷疑自己，接下來懷疑這個法，很多師兄都出現這個問題。

49．持咒的基本要領
問：剛開始打坐時要如何持咒和呼吸？後面到了知道咒在時要如何持咒？
mic答：座上要自然呼吸，不要控制呼吸，要不然坐的時間不長。頭不要抬太高，頭放平就可以。不要出聲，出聲傷氣，但嘴巴要動。剛開始打坐不要念太快，先慢慢念，先要每個字聽得清清楚楚。
到了知道咒在階段，不要去管咒錯不錯，知道自己在持咒就可以了，但嘴巴一定要動，微動也可以，就是要動，過一段時間嘴巴還要大動一下。不能讓持咒形成某種習慣，有習慣就有追求了，要有突破，不斷地超越。

50．座上注意力放在咒上
問：座上持咒要讓種子翻出來，是不是非得把注意力集中在咒上？
mic答：注意力放在咒上，種子才會出來。種子就像被一個寶瓶給裝起來了，然後它上面有個蓋，這個蓋就是我們的注意力。如果注意力沒有放在咒上，那就是相當於放在這個蓋子上，種子出不來。注意力放在咒上了，就相當於這個蓋子打開了，種子才會翻出來，這就是它的原理。我們稱這個寶瓶叫八識田，也叫如來藏。八識田其實就是如來寶藏，沒有見性就叫八識田；見性之後，它就是如來寶藏。

第二節 持咒方法
51．用慈悲心持咒
問：要以什麼心態來持咒？
mic答：諸佛菩薩的名號、咒語、經典都要用慈悲心來念。以慈悲心持咒，就是對自己慈悲，能夠對自己慈悲就能養出慈悲攝受的能力，說話也好，講法做開示也好，大家都喜歡聽。所以說這個法能夠改善人際關係，說話那麼好聽，誰都願意聽，還千里迢迢來聽你說話，這就叫慈悲攝受。放鬆、柔軟、輕鬆、自在就是慈悲攝受。

52．持咒時要配合微笑
（1）
問：座上盯著念那個咒，念得越快的時候盯得越緊，然後看的力量會越來越大、越來越用力，感覺這是專注的力量，這樣對嗎？
mic答：說這是專注的力量，並沒有錯。你能依照開示依法而修，本身也是對的。但問題在於，越修反而越緊、越用力，這就偏離了要領。二祖在開示修法過程中，特別強調要“當生歡喜心”。歡喜心生不起來的情況下，作意了就會用力，沒有辦法放鬆自如，沒有辦法生起歡喜心。歡喜心要用微笑持咒來培養，一開始就要用微笑持咒，就是讓我們放鬆、自然，不要有所住。微笑剛開始是要稍微有點作意，但很快就能放鬆。微笑持咒的指導只有我們這邊有，其他老師沒有這麼指導。

（2）
問：為什麼要微笑持咒？
mic答：第一，我們今生能夠得聞佛法，是相當不容易的事，所以能夠修持佛法，要生起恭敬心、歡喜心。第二，微笑還可以培養慈悲心，所以要微笑持咒，帶著歡喜心來修行。如果我們不微笑持咒，有些師兄在打坐過程中會翻出很多情緒，會覺得人生很痛苦、很難受，這樣打坐會對身體產生不好的影響。現代科學研究也發現：人歡喜的時候，身心是愉悅的，歡喜可以治病；人煩惱的時候，身體會分泌毒素，這些毒素會導致我們生病。所以說，大家今生能夠得聞佛法，而且是究竟妙法，一定要珍惜、要歡喜，要帶著歡喜和法喜修行，這樣成就就快了。而且通過座上微笑持咒來培養慈悲心，座下慈悲心便會自然流露出來。修行利於身體的秘訣就在這裡，因為你的心是歡喜的，所以身體才會健康。
一個人修學佛法有沒有進步、有沒有成就，就看他平時座下的表現。如果座下什麼時候看到他都是愁眉苦臉的，那就證明他修得肯定不如法。修得如法的話，座下一定是歡喜的，這也證明我們的修行真的可以離苦得樂，真的可以讓大家脫離煩惱苦海，所以修行本身就是歡喜的。

53．持咒時嘴巴必須要動
（1）
問：如何判斷持咒的時候有沒有作意？
mic答：我們判斷是否是作意追求，就看持咒時嘴巴有沒有動。嘴巴不願意去動的，他在找心念心聞，認為嘴巴不動就是心念心聞，其實他是在作意。持咒時嘴巴不動的那種空明是作意出來的，不是自然流露的，活用不了，遇到境界就過不去了，就被境界給埋沒了。因為那是作意出來的功夫，經不起敲打。

（2）
問：持咒的時候嘴巴要動，但是嘴動的地方並不是咒生起的地方，那為什麼嘴要動呢？
mic答：嘴巴不動就只能想咒。嘴一直要動，除非是一念不生，一念不生是能所沒了，嘴就動不了了。如果嘴巴不動，那肯定要動腦，動腦叫想咒，不叫念咒。嘴巴念了，才能夠生起無聲之聲。這個問題不光你在問，很多師兄都問，他們認為嘴巴不動才是心念耳聞。其實嘴巴不動就不是心念了，而是心想咒。想那個咒語，嘴巴、舌頭都不動，耳朵也不用聽，那就不是心念耳聞了。心念耳聞的要求就是嘴巴必須要動。注意力是在咒上，嘴巴動了，它是無聲之聲，也是咒生起之處。打坐時間在四個小時以內，持咒嘴巴幅度都得調大。其實持咒時嘴唇動、速度快、幅度大，都有利於我們超越，種子翻得快就是超越。

（3）
問：我怎麼覺得座上持咒沒翻種子？
mic答：嘴巴不動就不翻種子。持咒時一定要嘴巴動起來，才會翻種子。剛開始翻的是比較粗大的妄念，比如煩惱、妄想、執著，這個時候嘴巴動的幅度會大一些。當翻到了念頭階段，就不是特別粗大了，持咒的速度開始加快，口型就不會那麼大了，但舌頭跳的速度會快一些，這個是有關聯的。很多師兄已經習慣嘴巴不動，現在讓他們動嘴持咒，他們不願意動，因為一動就把粗大的妄念翻出來了，反而覺得煩惱了，覺得還不如不動。所以他們就習慣性地回到過去的壓念上，已經形成習慣了，不願意改。

（4）
問：持咒的時候很累，念著念著感覺念不下去了，怎麼辦？
mic答：這就是用腦子來想咒比較多一些。嘴巴雖然偶爾也動一下，但是動得不多。用意識來念咒，那叫意想，不叫心念耳聞。心念耳聞嘴巴是要動的。剛開始你是用心念耳聞沒錯，念了之後，嘴巴不動了，就是用意想，那就容易累。
我們有一個詞——了然不覺，還有一個詞——了了常知。了了常知是知道念起念落，知道這個念頭往哪裡走，來龍去脈都了了常知，但沒有住在上面。了然不覺，是住在上面、壓念不起。什麼時候都是清淨的，但什麼都看不到，這叫壓念不起。壓念不起是做死功夫，這種功夫可不可以呢？有可以用的時候，但不是什麼人都要去用它。就是特別活潑的人可以用這個方法，但你不是特別活潑的人，用不了這個方法。你用這個方法的結果會導致消沉，懷疑自己的根器是不是不適合修這個法，開始懷疑就是消沉。剛開始是懷疑自己是否適合修這個法。進一步就是懷疑這個法像不像歷代祖師說得那麼好，這是開始懷疑法了。
這麼多年以來，我們跟大家交流就是從最基礎的打坐持咒開始。方法掌握了，後面的修行會跟書中所講的相應。只有打坐基礎能夠把握住，才能跟我們歷代祖師的開示相應，才能夠看懂祖師在說什麼，知道功夫做到哪一步。要不然光是學習祖師的書，幾年下來，書還是書，我還是我，不相應——祖師所講的一切在我這裡沒有表現出來，而我自己所遇到的問題，祖師似乎又沒有講。其實祖師講了，只是我們自己沒有在意。

54．壓念持咒不會有進步

（1）
問：座上持咒速度忽然變快了，然後有點聽不清，是不是要控制住？
mic答：關鍵是持咒的方法，不要去壓念，咒念快是正常的。好比吊扇開始慢慢轉動的時候，還可以看到五六片葉子。但是一旦快了就是一團了，已經看不到葉片了，其實葉片還是完整的。持咒也是一樣，當速度快時，咒字化成了咒音，其實一個字也沒漏，只是速度變快，這叫入流亡所。此時你知道咒在，但不要住在咒上。
如果做不到入流亡所，一直還是回歸到字字分明上，就會形成壓念。換句話說，沒有做到入流亡所，那麼後面的“所入既寂，動靜二相，了然不生”就不會出現，已經被自己用壓念擋住了。很多人修了那麼久沒有受用，就是被壓念擋住了，後面的修證過程都被壓住了。所以要把心門打開，而不是去壓制它。字字分明剛開始可以用，但是兩個月以上就不用它了，要用知道咒在。
我們是用知道咒在來培養了了常知，培養一切不住。知道咒在還可以培養出咒念並行，邊持咒邊知道自己各種念頭都在翻。再下一步，咒念合一，就是一心不亂的開始。然後繼續打坐，出現微細流注，形成咒輪了，這個過程還是一心不亂。咒輪之後叫極力追頂，極力追頂之後就會出現一念不生，就是能所雙忘，一念不生之後才會出現根塵脫落，修證過程就是這麼來的。所以前面一壓念，後面的成果全部被擋住了，被壓制住了。
要一切不住才能勇往直前，才能了知一路風光。有住了就停留在那裡了，想再往前走都很難。很多師兄很用功，修了十年、八年、十幾年都沒有受用，就開始懷疑自己是不是跟這個法不相應。懷疑自己之後，就開始懷疑法，懷疑師父了，疑心重了之後全部推翻，就退心了。退心是很危險的，所以我們就是要不斷地交流，不斷地答疑解惑。修行的環節上面相應了，出現了身心上的受用，信心就足了。後面的修行也是一目了然，都可以看得到的，這跟佛經上講的是一模一樣的。

（2）
問：持咒時怕自己不如法，該怎麼辦？
mic答：存在怕就會存在控制，一存在控制，就有壓念了。自然就可以，也沒有強調你非要嘴巴張得大大的，如果強制自己嘴巴張大來念，那也是一種作意，也不自然。自然叫由緣而生，緣指的是什麼？時節因緣。就是功夫做到哪裡，它是自然的，自然了知，也叫作境界相應。修行的過程中每個階段都不一樣，這叫因緣時節。由緣而生，就是自然而然，不是勉強的。所以功夫做到這裡，不壓不隨、不取不舍、不即不離。

（3）
問：昏沉的時候，不睜開眼睛，這個時候感覺念頭不斷地翻滾，這是對的吧？
mic答：沒錯，我們叫作翻種子，就是要把你內心的種子翻掉。因為這些種子都是各種障礙、各種執著，不翻掉，自性是流露不出來的。諸佛自性是最大的種子，但是它在八識田的最底下，要先把貪嗔癡慢疑等各種粗大的種子翻掉，微妙身心才會翻出來。所以閉眼睛目的就是翻種子，睜開眼睛的話，意識會把心門給壓住，心量是打不開的，八識田也打不開。
如果壓念對治就形成了默照禪，幾十年都不一定打得開。默照禪也可以用來培養定力，但是如果沒有指導的話，可能幾十年都用這個默照禪，這輩子就這麼過去了。要有明師指導，就是幾十年功夫做了之後，有明師叫你放下作意。但是很多出家師父遇不到這樣的大德跟他們講放下，他們就一直執著作意，那就根本放不下了。作意慣了，每天如同石頭壓草一樣，把意識壓著，妄念就起不來。石頭搬走了，又是妄念紛飛。所以壓念的功夫是不究竟的。
究竟的功夫，就是靠心念耳聞。《楞嚴經》上無論是觀世音菩薩，還是大勢至菩薩的開示，都應合印心宗的修證，從耳根圓通開始。《耳根圓通章》中提到 “初于聞中，入流亡所”，“入流亡所”是什麼意思？就是聽這個咒語，左耳聽進去，右耳就出去了，沒有住在上面，這就是心念耳聞。知道自己在念咒，但是沒有住在咒上。住在咒上，就要求自己念咒要字字分明。字字分明的話，速度必須要放慢，速度快了就抓不住字了。速度一旦放慢之後，意根就壓著妄念，妄念起不來，看上去是字字分明的，但是妄念起不來，種子也翻不出來。種子翻不出來的結果就是下座了放鬆之後，煩得要命，因為這時種子翻出來了。座上不翻座下翻，就難受了，就會覺得怎麼越修越差勁，怎麼越修越煩，不知道原因在哪裡，其實是作意壓制了心門。
我們的方法是上座之後儘管持咒，入流亡所，不要住在咒上，它的速度會很快。咒速快會把我們的妄念從八識田裡面帶出來。一旦持咒慢了，注意力會跟著妄念跑，這個時候我們稍微把咒加快一點，注意力馬上就回到持咒上，妄念就乖乖地跟著咒走。咒語跟妄念互相不干擾，妄念也在翻，咒語也在念，這叫相向並行：一邊是妄念，一邊是咒語，是平行地走。這就很容易培養出一心不亂了。持咒就是把我們導向一心不亂。先是一心不亂，之後形成微細流注，微細流注之後形成咒輪。持咒的速度頭尾相接了，形成了咒輪。那個時候想看字是看不清楚的，只知道自己在不停地持咒。
這時候有師兄起疑，自己的咒是不是漏了？其實咒還是這些字，只是它變快了，把咒的速度放慢，一放慢馬上又是字字分明了。放慢沒多久，速度馬上就又提上去了，它是自然加快的。持咒速度加快的同時，我們的定力也上去了，定力也跟著咒起來了，所以定力是這麼培養的。形成咒輪的時候，就開始出現一念不生，一念不生是什麼？能所雙忘。不是我不想念咒了，而是咒念不出來，因為能所已經斷掉了。出現能所雙忘，可以說我們的修行就到了一個關鍵的階段，下座心自然是清淨的。修行的過程首先從字字分明開始，那時身體是有感受的，酸痛麻癢脹，各種痛、各種癢、各種難受，這就是在培養我們的注意力。注意力就是定力的開始。由注意力培養出觀心力，觀心力培養出觀照力，觀照力培養出覺照力，覺照力培養出攝受力。所以我們修證的過程是要跟蹤的，今天這一座表現出什麼樣的效果要交流，有交流才有下一步的跟進指導。有人跟進指導，成就就很快了。
座上出現了能所雙忘之後，下座會出現什麼呢？身心化空。身心世界一下子化空，我們叫根塵脫落。在究竟的根塵脫落出現之前，會出現無數次短暫的脫落，我們叫作輕安。只要有輕安的現象出現，那麼修行就在正軌上。“輕安”這個詞很多出家師父會說只是在書上看過，輕安就是短暫的脫落，但它不究竟。輕安出現了，這是定的一種表現，這證明我們的修行已經很踏實了，才會出現輕安。輕安無數次之後，它就會出現大爆炸，“啪”！身心世界驟然寂滅，這個就是根塵脫落。那麼恭喜你，你的好消息來了，你已經證道了。

第三節 持咒進階階段
55．如何突破字字分明階段
（1）
問：現在持咒還是字字分明，從來就沒有出現能所雙忘，是不是不對？
mic答：你抓著咒語，怎麼可能雙忘掉呢？字字分明就必須要作意。剛開始打坐要強調字字分明，因為剛開始有很多妄想執著，不字字分明的話就念不了咒，所以要通過念咒來把妄想執著翻掉。但是到了後面就沒有妄想執著了，再回到字字分明就要作意，一作意的話就產生了執著心，所以就沒有辦法突破，也就沒有任何的受益了。

（2）
問：持咒要達到什麼程度以後，每一座就不用再去字字分明了？
mic答：字字分明主要因為打坐的時間不夠。如果打坐的時間上去了，各種念頭就會很多，因為煩惱妄想這些比較大的執著已經不存在了，念頭已經開始變得細，力量會很大，會把我們的注意力給帶跑。這個時候一念咒老是跟妄念跑，然後就感覺念咒沒有力量，就要加快速度，速度一加快就不能字字分明，會老漏字。比如說六字大明咒要漏兩三個字，會認為自己咒念不全。這時很多師兄說不行，還要回到字字分明上，一回到字字分明上，又覺得沒有力量，管不住念頭。其實這個時候咒的字已經不存在，變成咒音了，字已經是模糊了，但是音還在。咒音在也是代表咒在，所以說是知道咒在。

（3）
問：持咒時覺得自己永遠都是妄想連篇，怎麼辦？
mic答：你如果永遠停留在粗妄念的階段，就很難受了，多少年都翻不過去。因為有執著在，有法執在，法是工具，要超越它。咒也要超越，速度就是超越。
原理就是剛開始要字字分明，修一段時間之後，就開始進入到知道咒在。其實知道咒在就是心念耳聞。心念耳聞之後，你知道咒在，速度自然會加快。正常情況下持咒一分鐘十二遍。過了一段時間打坐加長時間了，一分鐘可以達到三十遍、四十遍、五十遍、六十遍，這就是咒不斷地在超越。到了一分鐘六十遍的時候它已經形成咒輪了，此時聽這個咒，字更是不明顯了，幾乎就是知道咒音在。那麼咒在不在？在，印象當中還知道我們在持這個咒，但它形成咒輪之後，速度會非常快。這時候妄念跟咒已經合為一體了，這是我們所講的一心不亂。一心不亂出現了才會出現一念不生，一念不生就是能所雙忘了。這就是我們的指導，以及修行的過程，沒有這些過程，就永遠停留在字字分明上，不會出現能所雙忘。
這些要當面交流，因為不當面交流，我們不知道你是怎麼個修法。過去禪宗的祖師們是上根利器，他們之間的交流都要當面才當機。我們還不是上根利器，更要當面才當機。

56．如何加速持咒
（1）
問：打坐只坐兩小時，持咒的話就沒有必要加速吧？
mic答：自然加速。如果老被妄念拉跑，就可以把速度稍微加快一點，稍微加快一點就回到咒上了，不是特別強調加速。反而有一些師兄加快速度了，但是感覺到速度太快了，控制不住，這個時候速度要稍微放慢一點，在不緊不慢當中自我調節。調節好了之後自然就上路了，加速就會適當。念頭變得微細了之後，速度自然就調上去了，是自然加快的。如果要求師兄咒要念快，他就會作意讓咒去念快。看上去類似極力追頂，其實不是，這是個假像。極力追頂的前提是要經過粗住、細住、微細住這些過程，不是一下子就直奔主題的。
通常來講，往往是兩個半小時以上才會自然出現加速。如果每座兩小時，是不會出現這些過程，因為兩個小時基本上要停留在字字分明上，不會有超越性。另外還有一個前提是一動不動，如果動了，坐十小時一座也體會不到。睜眼睛也不行，睜眼就是流浪，閉眼的目的就是讓我們不流浪。

（2）
問：很多人持咒很快，我也希望加快點速度，可以嗎？
mic答：持咒不要太快，也不要追求快。不要聽別人說快好，就去追求快。持咒的速度以不緊不慢為妙，不是一味追求快。真正出現微細流注和極力追頂，是輕鬆愉快的，而不是控制不住速度，也不是念得很累或者念得上氣不接下氣，它是很自然的。輕鬆自然，同時又是法喜充滿，這樣才相應。

（3）
問：我知道做功夫要腳落實地，我堅持打坐十幾年了，現在要怎麼做？
mic答：你要知道什麼是功夫，如何才是腳踏實地。什麼叫功夫啊？念念不住、念念不隨、念念清淨、念念本空，這就是真實的功夫。那這功夫從哪裡來啊？修證是有過程的。如何能夠體會到念念不住的本事？
你確實在堅持打坐，但打坐是有方向的。知道打坐的第一步有什麼要求嗎？首先是一動不動，不打嗝。然後口念耳聞，口念耳聞就是修行開始了。口念耳聞剛開始的速度要控制在每分鐘多少遍？如果是六字大明咒，每分鐘三十遍到四十遍，心中心法是每分鐘十到十二遍，要有控制，不能念太快，做到字字分明。腦海裡面翻的是各種煩惱、各種難受的種子，不要管它，因為有咒在，不要去管這些境界。
這樣持續地修兩個星期左右，就會發現煩惱沒有了，接下來就是各種妄想，大得不得了的妄想，甚至還有圖像。不管它，繼續持咒，持到妄想不是很清晰了，會發現自己妄念紛飛，不經意間持咒的速度慢一點，就跟著妄念跑了，這個時候咒的速度要開始加快，每分鐘要念到五十到六十遍，心中心法要念到每分鐘二十遍，不加快的話就總是跟妄念跑了。
速度加快到一定的時候，妄念沒有辦法把你帶走，跟著持咒的聲音會出現一些微細的念頭。出現這些微細的念頭代表什麼呢？打坐的功夫提高了，也就是定力提高了。還會出現身體上的八觸的反應：酸脹、輕重、冷熱、滑澀。八觸就是身體有了一定的定力之後，才會表現出來的。然後又現出昏沉定，昏沉定之後出現未到定，到了未到定的時候會出現十功德相。
這之後的境界是有指導的，書我可以給你看一下，我們是有一系列的指導的——跟進指導。

57．咒和念相向而行
問：持續地持咒，沒有什麼妄想執著，什麼情況都沒有，這是什麼狀況？
mic答：這也是一種定。什麼情況都沒有發生，絕大多數是這樣的：感覺所持的咒語跟我們的起心動念是一致的，相向而行，這是一心不亂的開始。下一步就是出現的念頭跟所持的咒語形成一條直線，由相向而行形成一條直線，這就是修到了一心不亂。剛才的相向而行是一心不亂的開始，然後兩個變成一個，就是一心不亂。再下去就是一念不生。大概知道這個方向就行了，也不要去思索該怎麼做，它是自然而然做到的。

58．持咒時不能追求境界
（1）
問：有的人持咒一直是“噠噠噠噠噠”，這樣對不對？
mic答：有時候我們也是要用回歸字字分明，因為念咒太快了，只剩下“噠噠噠噠噠”，那就要讓他放慢速度，回歸到字字分明上，再體會一下咒在不在。有些 “噠噠噠噠噠”，咒已經不在了，形成了一種慣性。指導的時候可以在師兄耳邊說一句：“要體會咒在，不要只顧追求極力追頂。”有些師兄是在追求這個 “噠噠噠”，追求極力追頂，所以要體會咒在，咒在才能出現能所雙忘。有追求的原因就是沒有人能跟他講透，以為這樣下去就很好。如果功夫到了極力追頂的程度上，能指導他的人就不多了。

（2）
問：上座後大概一二十分鐘咒語就是只有一個字、兩個字，有時分不清楚有念頭還是沒念頭，怎麼辦？
mic答：分別就是念頭，你不是起分別了嗎？這就是念頭，怎麼會沒有念頭？還有分別心在，怎麼會沒有咒語呢？應該有咒語在，你還能夠起分別。你是不肯念咒，在追求那個沒有念頭的境。不要去產生追求，不要起分別，起分別就是在動念，怎麼會說沒有念頭呢？你動了這麼大個妄念還看不到嗎？既然能夠知道，為什麼不念咒呢？不念咒的原因是什麼呢？就是有追求，要追求能所雙忘。那已經是起了能所了，怎麼可能會能所雙忘呢？不可能的。
所以你再去描述能所雙忘，就變成了一種回憶、一種境界，不是真實的能所雙忘。再過一段時間，你自己就感受到很累、很煩惱，因為修行已經中斷了，那就退步了。所以我們說不要去追求，能所雙忘是自然現前的，追求它沒有用。其實那時不是沒有咒在，還在念咒，只是這個咒變成了一個“阿”。當念頭起來了，馬上咒又生起了，咒跟念是相對應的，無念就無咒，有念必定有咒，它們是相對應的。
因為你前面已經形成了咒輪，形成了極力追頂，所以這個咒跟你的念是一體的。有念就有咒在，無念就沒有咒在，這是必然的。但是這個時候你不可能有分別心，還要去找個什麼東西。如果你還能夠去分別，還要去找個什麼東西，那就不是能所雙忘了。

（3）
問：有的師兄潛意識喜歡形成咒輪“叭叭叭”那樣，我就有點擔心我會是這個樣子，我是不是錯了？
mic答：這個不應該存在擔心。一般即便是知道這些現象，也不這麼說，你這麼說會讓人產生對立，“是不是這樣不好啊？”你產生不好的對立了，就有障礙了，就超越不了了。我們即便知道也會鼓勵他：“沒關係，但是你可以速度稍微放慢一點，再把咒念全，慢慢地又會加快起來。這就證明這個現象是自然的，不是勉強造作的。”所以不存在這個問題。

59．長咒不適合初修
問：我座上念的是楞嚴咒心，正常持咒，就是嘴巴動、舌頭也動。但是有的時候覺得累，所以我會試他們說的一些方法，有的時候是嘴巴動，然後速度快了之後自然掉字。這樣對嗎？
mic答：不是這個問題，是你的咒太長了，自己控制不住。沒法去控制它，就沒有辦法跟心念相應，就是咒的速度沒有辦法跟翻種子的速度相應。你喜歡持這些長咒，但是打坐培養定力要用短咒，比如六字大明咒，甚至“嗡啊吽”，因為長咒不好控制。長的咒語比如藥師咒和準提咒，每分鐘六遍和八遍，這個速度是可以控制的。之後妄念也會越翻越多、越翻越微細，咒語也會越念越快。藥師咒速度快的一分鐘可以達到二十遍。六字大明咒一分鐘可以念到兩百遍。這是微細種子翻得很厲害了，所以咒相應地持得也很微細。但是念長咒的話，只能夠感覺到很累，看不到種子翻。要培養定力、培養打坐的功夫，就必須要從短咒開始。如果用心中心咒、楞嚴咒心這種咒來培養打坐的基礎，會比較吃力，會發現修很長時間沒什麼進步。