第二章 座上修法

第一節 打坐基礎與修行原則
23．教理和打坐要知行合一
問：好像這邊的指導不強調教理，這樣會不會迷失方向？
mic答：也不是完全不講，我們提倡在沒有修學任何法門前，先讀讀《金剛經》，因為《金剛經》可以破除邪知邪見。讀過《金剛經》的就知道，在修學過程當中所出現的一切相都是幻相，都不可得。先要建立一個正知正見之後再開始修學、開始打坐，不是說一點知見不講。很多師兄拼命地去學教理，甚至參加學習班，整天忙於聽課、做作業，交完作業還要老師打分。這樣五六年下來，耽誤了多少人修行？我們不贊成用這種方法，我們的建議是知行合一，這個詞自古就有，就是讀教理所知道的正知正見和修行配合在一起，不能脫離，脫離了就變成專門學理論了。有些人理論學了幾年，還沒有打坐，然後因為歲數大了或者突發事件來了，甚至命都沒了，多耽誤事？

24．固定時間上座可以培養法喜
問：為什麼打了這麼久長坐，感覺都比較煎熬？
mic答：每天要固定一個時間打坐，沒有固定時間打坐，體會不到禪悅，時間不固定，那就麻煩了，定力不容易培養出來。如果固定時間，一到這個時間點，不用去看時間，馬上內心就會油然而生一股歡喜，自然就想起來打坐了。如果是時間不定的話，這個可能性就沒有了，很難把上座的法喜修出來，這樣打坐是很不安的，起碼也要偶爾得到一次禪悅，感受到打坐還是挺有意思的，信心才能夠穩固。一座都沒有，的確是煎熬，煎熬是很難堅持的，就像每天都呆在集中營裡面，太難熬了。

25．打長坐要按指導要求慢慢培養
（1）
問：請問，弟子打長坐的要求是什麼？如何做到打長坐？
mic答：首先要休息好，要營養夠。睡眠不夠打長坐很累的，沒有受用。打長坐有培養的過程，要慢慢培養起來。不要一下子心血來潮來個長坐，之後就會特別累，不敢再坐了，這樣沒有意義。一下子打長坐，會傷到人，最主要是傷到信心。打累了，心力都提不起來了，從此一聽到打坐都開始害怕。打長坐要有過程，不能勉強，要慢慢培養。凡是來求法的師兄我們就問打過坐沒有，沒打過坐，那沒關係，從半個小時開始一座。然後師兄們問，不是四個小時嗎？我開玩笑說，能坐四小時，那你還來學打坐幹什麼？沒有要求一下子從四小時開始，就算轉世來的都不行，都是要慢慢培養的。
我們打坐的要求是一動不動。如果坐到一個小時就要開始動了，那可以下座，下一星期加十分鐘，就是一個小時多十分鐘。可以用兩個鬧鐘，一個小時的鬧鐘響了，知道時間到了，還可以保持不動。到第二個鬧鐘，就是一個小時十分鐘的鬧鐘響了，再下座，這樣就知道又堅持了十分鐘，就超越了一小時。之後按一小時十分鐘一動不動來坐一個星期，之後再加十分鐘。慢慢把這個定力給培養起來，這是一動不動的定力。
我們這裡的方法是要求一動不動，不能打嗝，要口念耳聞持咒。雙盤也可以，散盤也可以，怎麼盤不重要。只是不允許單盤，因為單盤坐久了會導致坐骨神經痛。有位老師兄用我們的方法，一動不動、不打嗝地打坐，一個星期就將他以前的毛病克服了，一個星期就做到四小時一動不動、不打嗝，這個是願力和毅力共同作用體現出來的。當他坐到四小時一動不動之後，他就會有各種各樣的心得體會了。所以這就是方法的問題。

（2）
問：如何培養打長坐的能力？
mic答：打坐手印和咒語的配合叫身口意三密加持，幫助我們培養出座上的奢摩他定和座下的三昧耶定，就是三祖所講的座上持咒綿綿密密，座下觀照同樣綿密。三祖所講的打坐第一要義：一切放下，死心塌地。這就告訴我們座上是不能動的，如果座上還動，那就不能說是死心塌地。
一般培養定力是從半個小時開始，每週加十分鐘，半年內可以坐到四個小時一動不動，這樣基礎就比較扎實，後面遇到什麼事情的話不會變。這是穩固培養出來的定力，他的信心是不會退轉的。修行人就怕信心退轉，信心一旦退轉，就連佛號都不想念了，就完全沉迷於三界中了。退心了，連願都發不起來了。

（3）
問：為什麼三祖在打長坐這塊指導似乎不多？
mic答：元音上師曾開示，如果想在實修實證上有突破，要有能夠打長坐的根器。但是那時候這些根器都已經被破壞掉了，要完全恢復過來，還要花一些時間。所以我們在元音老人的開示裡面，從打長坐這方面來指導的不多。但他是用打長坐這方面來要求我的，所以也就是我把他這方面的傳承給接下來，就是從打長坐實修這塊來做指導。

（4）
問：請問初學打坐要如何入手？然後如何建立定力？
mic答：我們剛開始講的半個小時打坐，要做到一動不動、不睜開眼睛、手印不散、面帶微笑，念佛或者持咒，佛號或咒語不斷。這時候要求是：持咒的速度不要太快，每一個字要念得清清楚楚，這叫字字分明、聲聲入耳。能夠體會到這一點，就是“念念知道”的開始，念念都知道我們在念咒、在念佛。
大家現在都可以試一下，自己口念耳聞體會一下念念知道，眼睛閉上，嘴巴要動，念阿彌陀佛或者六字大明咒都可以。字字分明、聲聲入耳，微笑念佛或者持咒，我們就可以體會到念念都知道。這個時候能不能看到念頭？看不到。因為我們現在注意力全部在咒語或佛號上，是看不到念頭的，再過十分鐘之後就能看到念頭，看到哪一個念頭？原來這個咒語或佛號就是念頭，你就會體會到這是念頭，剛開始是體會不到的。所以當我們能夠體會到念頭的時候，我們的定力已經培養出來了，只是說這個定的力量很微弱，成不了大氣候，但是已經開始建立起來，所以能夠知道這個是念頭。接下來，我們只要堅持持咒，念念知道，隨著我們打坐的時間持續下去，半個小時左右，我們就會知道有妄念出現了。
我們剛開始的打坐是在第六識上做功夫。從最開始的半個小時，到一個星期之後可以加到四十分鐘；再過一個星期再加十分鐘，五十分鐘；再過一個星期又可以加十分鐘，加到一個小時。第一個月打坐，我們的目標就是坐到一個小時，一動不動。這個要求真的不高，誰都可以做得到，沒有做不到的。因為我們的修行還有一個目的——離苦得樂，如果一下子時間要求得太長了，大家會苦不堪言，會覺得很難受，身體支配不了。
我們剛開始打坐，身體會處在消耗狀態，因為定力還沒有建立起來，等定力真正建立起來，身體消耗才會減少，或者消耗得少。在定力沒有建立起來的情況下，只要你打坐，這身體就一直都在消耗，所以說打坐可以慢慢來，不用急，慢慢培養定力。照我們剛才所講的，每隔一個星期加十分鐘，到一個小時之後，我們可以每週加十五分鐘，如果覺得加十五分鐘太快，那還可以繼續每週加十分鐘，就這麼慢慢加上去，半年內我們就可以參加共修群裡的長坐共修，可以坐到四個小時一動不動。所以打坐修行不是叫大家拼命去吃苦，每天按部就班打坐，固定一個時間打坐，一般三個月左右，定力就開始逐步建立。
定力建立起來是有表像的。如果我們每天都固定在一個時間去打坐，一到那個時間你想睡都睡不著，而且內心是歡喜的。時常會流露出歡喜來：我該打坐了，這就是定力。同時，座上也會有相應的表現，比如出來的每一個念頭都很清晰，不像以前那麼煩亂。每一個念頭都很清晰，這個叫念念分明，定力的形成建立在念念分明上，每一個念頭都能夠清晰，連下座後都是這樣。下座以後，我們平時在做事的時候，事情還沒做就已經知道了，不像以前糊裡糊塗，什麼都不知道。
所以這是通過念念知道，修行到念念分明，可能要三到五個月，或者半年，也有可能一兩年，沒關係，只要我們每天堅持打坐，就像每天堅持吃飯一樣，就像每天堅持呼吸一樣，總有一天這個定力會建立起來。
到了念念分明的時候，這個階段是心念耳聞的開始。那真正的心念耳聞指的是什麼？念念不住，才真正叫心念耳聞。

第二節 坐姿、手印與座上規範
26．打長坐宜用高凳散盤
（1）
問：我買過這種凳子，但是不瞭解它的好處在哪裡？
mic答：要指導長座就必須要用這個凳子，二祖的開示裡有。三祖在美國的視頻裡也指導這麼坐，其實他在國內也是這麼指導的，只是沒有拍成視頻。六七寸，就是前面是六寸，後面是七寸，前後肯定要有坡度，如果座凳是平的，坐時間長了，重心是往後的，人容易往後倒，所以二祖書上說後面一定要比前面高。二祖說雙盤是平的，單盤或散盤後面必須要比前面高，這不是我們發明的。某位師父雙盤坐得不錯，所以他就引導大家都坐雙盤，結果三年下來只有兩個人跟他一起修，範圍就小了。
我們不贊成用單盤，因為多數的師兄單盤超過三個小時以後都會出現坐骨神經痛，那就徹底打不了坐了。很多師父、師兄來我們這裡打長坐，都是來治療坐骨神經痛的，痛到感覺身體都脫節了，那種痛下肢是麻木的，且是劇痛，連路都走不了，後面不敢打坐了。我們還得用散盤來幫他們把坐骨神經痛調回來，這個散盤既可以調坐骨神經痛也可以調腰間盤突出。
一般單盤打坐只能是兩小時以下，但是培養不了長座，將來打長坐還得換成散盤，沒有意義。二祖、三祖也講單盤打坐，但是他們沒有要求長座，要求兩小時左右就可以了。我們的目的是不換腿，單盤很難做到不換腿。散盤也會疼，但是那種疼跟單盤、雙盤的疼不一樣，強度沒這麼大，能扛過去，而且散盤的疼還可以培養定力。定力就是在疼當中培養，但不能是劇痛，劇痛培養不了。

（2）
問：原來單盤感覺就累，然後現在雙盤反而能坐很久，雙盤可以嗎？
mic答：我們不贊成女眾雙盤。女眾雙盤也難，男眾沒關係，因為女眾有子宮，雙盤時間長了會造成子宮下垂。很多比丘尼師父都是打坐子宮下垂之後就坐不了了，後來我們教她們改成散盤就好了。五臺山那邊有幾位老師父來參學，她們都雙盤打坐 20 多年了，說沒有出現我說的問題。結果有幾位回去再坐一兩年後，就出現了這個問題，子宮下垂出血不止，然後醫院的治療方式就是平躺著一動不動，要躺四個月。她們聽完都傻眼了，後來我給她們寄了沉香，每個人寄六克沉香，喝下去血馬上止住了。如果子宮已經切除了，那是沒關係，已經不存在這個問題了。但絕不能為了雙盤而去切除子宮。

（3）
問：我之前是單盤打坐，現在躺床上特別難受，怎麼辦？
mic答：坐單盤都這樣，我們都有經歷過，後來改成散盤。目前我們推廣的是散盤打坐，一方面時間可以坐得長，另一方面還可以把以前患的這些毛病糾正過來，恢復到原先健康的狀態。很多人都是因為單盤坐出坐骨神經痛、腰間盤突出之後來我們這裡調，就用散盤來調整。他們剛開始換成坐散盤的一段時間也會疼痛，因為在糾正的過程中，筋膜、關節在拉扯，肯定是痛的。但是痛過後，慢慢就恢復了。
很多師父都是坐單盤，坐得腰椎間盤突出和坐骨神經痛，走路都走不了，很嚴重。有一位來我們這邊，坐十分鐘都劇烈地痛，我說沒事，一定要咬牙堅持。慢慢地 10 分鐘、30 分鐘、1 個小時，慢慢地糾正、慢慢地調整，半年之後也能坐到 4 個小時一動不動，證明基本上恢復了。離開的時候，他一天三座 6 個小時，就相當於一天坐了 18 個小時都不痛，已經恢復得很好了。
姿勢調整好了，會越坐越精神，越坐越有力量，越坐越有定力，這是很關鍵的。所以我們說打坐、修行，看你會不會打坐，要不會打坐，肯定障礙很多。我們這邊求學、交流的師兄，都是先從教打坐開始。會打坐了才能夠傳法，不會打坐不傳法。打比方說蓋一座高樓蓋得是歪斜的，原因在哪？原因是基礎沒打好，是拆掉重來，還是在旁邊用柱子撐直？當然還不如拆掉重來，這才穩固扎實。所以這種情況要重新打基礎。

（4）
問：為什麼打坐的時候膝蓋不能高過丹田的位置？
mic答：其實膝蓋跟五臟六腑是有關係的。如果單盤和散盤的腿放在一個平面上，膝蓋是高過肚子的，那樣打坐一方面會形成呼吸不通暢，另一方面會容易上火。膝蓋高過肚子了就容易上火，像有些人一坐下來就蹺二郎腿，這也是膝蓋高過肚子，很容易上火。如果膝蓋放下來了，放在肚子底下，呼吸會很自然，人不上火了就容易培養慈悲心，上火了會起煩惱。能夠雙盤的，因為韌帶都已經拉得很松了，即便平坐，也不存在膝蓋會高的問題，膝蓋是低於肚子的。

（5）
問：請問散盤打坐，座位高度和坐姿有什麼講究？
mic答：我們這個散盤打坐的方法，並不是我發明的，而是元音上師傳承下來的，他說散盤打坐時，座位高度要比腳部高出約二十公分，當然具體還要根據個人身高來調整。一般來說，身高在一米六五以下的，二十公分就偏高了，十七到十八公分比較合適；身高在一米七到一米七五之間的，二十公分剛剛好；一米七五以上的，還要再高一些，二十三公分左右。所以座位高度，是根據身高來靈活調整的。
打坐凳設計為前低後高、帶有一定傾斜度。我們坐在較高的一端，雙腳放置在腳墊上時，會發現身體的壓力主要落在大腿上，而非關節處。腿部壓力可分散到凳面，腳踝骨不用過度受力，腳腕關節也會輕鬆很多。
現在也有的人認為，我們這種散盤姿勢不標準，說散盤應該把腳放到座凳上面。可是如果腳掌放到座凳上，膝蓋就會高過腹部，這樣一來，腹部會產生壓迫感。這種壓迫感會讓人無法長時間打坐：坐兩個小時還可以，但想超過兩個半小時就很困難，會覺得上氣不接下氣，根本坐不下去。所以說，並不是散盤就能夠長坐，關鍵還要看坐姿是否正確。

27．打坐如何坐穩不動
問：上座如何能坐穩呢？
mic答：坐穩是有方法的，上座之後，先把手印結好。首先屁股稍微坐高一點，然後右腳壓在底下。之後，可以有意擺動身體，往左邊擺一擺，往右邊擺一擺，這樣擺動幾次，身體就會自然放鬆，身體會自動搖晃，搖到某一個點上它就固定了。左右搖擺後固定了，再前後搖一下，身體又固定在一個點上，這個點基本上就是最正的了。這樣坐上去之後，我們就儘量不要動了。
但是在打坐過程中，特別是剛開始修學的師兄，坐了一會兒腰就會彎下來，再過一段時間又會直起來，這個是允許的，不屬於亂動，也不屬於搖擺，幾乎影響不到我們的定力。當你越坐越有定力之後，塌腰次數會越來越少，最後會一動不動。我們所講的一動不動，是指不換腿、不搖擺，如果連這個都不允許，很多人根本坐不下去。
至於有些主動的動，或是無意識的自由擺動，就要控制，不管主動還是被動，一定不要動。尤其是自發動，一定要控制。很多人不願意控制，覺得動了之後很舒服，我要告訴你，這很危險，容易導致氣脈亂竄，進而走火入魔。有的人不控制，手會自己抬起來，甚至手印都散了，還說不是自己控制的、是自然要動，這已經到了很危險的臨界點，我們俗稱叫鬼附體，這種動會招來鬼附體，是走火入魔的一種表現。
座上要一動不動，也不要睜開眼睛，因為睜開眼睛容易導致心向外流浪。當然也有一些法門是睜開眼睛修的，但我們印心宗不是這樣，強調要閉上眼睛。當然也有師兄以前是半睜著眼修的，也可以，但最好是全閉上。因為睜開眼睛有光線進來，我們的種子翻騰會受到部分壓制；全閉上，心門就打開了，這個心門就是意識，就是眼耳鼻舌身意的“意”。這和我們睡著了之後，眼耳鼻舌身這五識不起作用、意識心門打開而翻種子，是一回事。

28．手印對打坐起加持作用
（1）
問：打坐中對手印有什麼要求？
mic答：打坐時對手印有明確要求：手印需舉至下巴下方、高於胸口，不可低於胸口，更不能倒下，位置過低不僅沒有加持力，還容易讓人感到疲倦，這就如同以前的電視天線，放得越高信號越好，天線倒下便接收不到信號。保持手印穩定可將雙臂輕輕夾住兩肋，若仍易倒下，下座後需加強發願，願力對手印有加持作用，每日念誦一萬遍或兩萬遍願文均可，願力越大修行進步越快，也能掃蕩修行中的一切障礙，修行遇障往往是願力不足所致。
打坐前需摘掉手上所有飾品，放下一切。如果是結蓮花印，先將手撐大再自然放鬆，小指貼合，手部向內收攏，靠近胸口且位置稍高，注意不要離心臟過近，以免憋氣，拇指接近下巴。入定後手印會自然向上抬起，這是正常現象，無需擔心，因為定力本身是向上的。

（2）
問：為什麼覺得換了一個手印，力量就完全不同？
mic答：手印跟咒語是相應的。每一個手印跟每一個咒語會產生相應，這叫起用，所有的手印都是用來起用的。手怎麼掰，某一條經絡扭得比較厲害，會直接跟奇經八脈聯繫在一起。結手印時多數人感覺無名指最痛苦，無名指的痛苦是最容易培養人的定力的。拔除無明之苦，便能夠入禪定，道理就在這裡，這也是一種相應。
有人說結手印很痛。希望自己的手指什麼印都能結，唯一的方法就是發大願，發解脫大願、發慈悲心。我們中國有句成語叫“心慈手軟”，有慈悲心了，手印就是軟的。還有一個成語叫“心狠手辣”，很固執的人，手印痛得要命，火辣火辣的。

29．用機械鬧鐘克服對時間的執著
問：打坐的時候容易去想還有多少時間，怎麼樣可以去掉時間概念？
mic答：有辦法，首先把手機、手錶拿走鎖起來，用上發條的機械鬧鐘，發條不要上太滿，上一點點，它響幾下就知道時間到了。因為如果用手機，鬧鐘會不停地響，怕吵到其他人，你的心會不安。這樣的鬧鐘可以備三個，分別鎖在三個不同的櫃子裡，放好了就不用管它了，鬧鐘不響，堅決不下來。不要用一個，因為用一個容易懷疑它會不會壞了，還有掛礙在。所以要準備三個，三個不可能同時壞。因為不牽掛時間，自然而然就超越了，牽掛也沒有用，因為時間被鎖住了，看不到它。

30．打嗝會污染臟器
問：我存在座上打嗝的現象，現在座上快要打嗝就咽一口氣，反而感覺這個氣就在身體裡面，怎麼辦呢？
mic答：對，沒錯，就是身體裡面的氣。腹部中間有橫膈膜，氣本應向下走，往下走就叫放屁。但是你會發現，習慣打嗝的人是不放屁的，為什麼呢？因為他用嘴巴來放屁，屁往上走了，所以會對內臟有影響，會污染上面的這些臟器，導致臟器發生病變。控制一段時間就好了，必須要控制，否則會越打越嚴重。之前有位師兄連走路都不停地打嗝，她就是打坐之後形成的，沒有人告訴她打坐不能打嗝，她就追求打嗝，最後形成了禪病。

第三節 座上覺受與身心轉化

31．座上超越酸脹麻癢痛
（1）
問：打坐時是不是要忘掉或者忽略掉身體的酸脹麻癢？
mic答：不是忽略它，要超越它。所謂超越，就是定力培養出來之後，痛還在，但是可以不受它，叫受而不受，會有旁觀者的那種看法。如果再超越一點，就是痛還在，但是很自然地心生歡喜，覺得“好痛快呀”。“痛快”這個詞是這麼來的，痛並快樂著，這是修出法喜來了。
其實酸脹麻癢痛，都是在幫助我們培養定力。這一關都過不了，怎麼了生死？四大分離之時全身劇痛，若沒有定力，心就會被痛帶走，一痛就生嗔恨心，容易墮入三惡道，如何往生？往生的條件就是：四大分離劇痛無比，卻不被痛苦牽動，心仍安住佛號。現在我們在打坐中提前磨練，到臨終時就不會慌亂、心不顛倒。哪怕泰山崩塌、世界毀滅，心也能不亂，這才是真正的定力。
解脫不是沒有痛苦，而是痛中得樂。經過痛苦這一關，才能證得“痛快”。痛中養定，定力深了，就會把痛苦轉為快樂，這就是法喜無邊。法喜充滿，就是在痛苦面前依然歡喜，不被痛苦左右。痛苦是六道輪迴之相，要超越它，必須培養真定力。
活著時在痛中修定，將來臨終四大分離，才不會因痛生嗔，才能不墮惡道。那時無論多痛，仍能自在念佛，就是往生之相。我們現在打坐再痛，仍堅持持咒、微笑，正是往生的預演。

（2）
問：請問打坐中如何克服痛？
mic答：痛是虛幻的，不是真實的。打坐的時候痛，現在不打坐了就不痛，證明它是一種假像、無常相，痛也不可得。要把這個痛看成是幻覺、不是真實的，培養不受的力量。有忍的心和不忍的心都是受。痛而不受不需要忍，要培養受而不受的力量。不受的力量會延長的，能有所體會，它逐漸就會延長，這屬於漸修的部分。痛都可以不受，就可以了生死了。為什麼？一痛就起煩惱，就是生死未了。如果痛了不受，就不會再去起煩惱，所以不起煩惱就是了生死。
比如做中有救度，各種直指都是指向在各種痛中不起煩惱。不起煩惱就不會起貪嗔癡慢疑的心，就可以堅定不移地承當自己，這就是了生死出離六道輪迴的徵兆。中有救度中的道理在實修當中可以體現出來，這就是實修和理論結合在一起——行解並行。

（3）
問：這一座真的好痛，如何才能不痛？
mic答：痛就是要把病氣排掉，所以痛要高興。我們打坐痛就是治病，如果沒有打坐，那要到醫院裡才有機會受這個痛，醫院裡打針、動手術都是痛，到醫院裡受這個痛，還得交錢給人家，還得感謝人家讓你痛，這種痛也很難受。我們在家裡打坐也會痛，這個痛的效果是一樣的，是祛除掉病氣。所以在家裡這個痛是我們主動去找的痛。
中醫理論也是這樣，痛是氣血衝擊經脈。痛是消各種殺業，我們過去無知屠殺眾生，眾生也痛，這個痛現在反應在我們身上，這個叫作影像論。你讓別人痛，時節因緣成熟了，這個痛苦就會跑到我們自己身上來。愛因斯坦說的相對論也是這個意思，哲學就叫影像論，我們佛教叫相應。
有人一痛就不想坐了，就想下座了。是因為他不知道痛是培養定力的。痛和定是在一起的，痛就會培養出定力。有的人說自己打坐沒有入定，打坐從頭到尾都是痛，痛了四個小時。難道這四個小時不是定力嗎？

（4）
問：感覺打坐打到第三個小時就特別難受，不是這裡酸就那裡痛，好難熬，過了三個小時以後坐得又舒服了，如何解釋這種情況？
mic答：我們是得苦為樂，把痛苦看成大樂。為什麼？因為痛是好事，第一消除我們無量劫以來的殺業；第二可以給我們培養定力；第三痛可以治療我們身體上各種疾病。
痛得厲害的時候，有一個很好的方法超越，就是加長打坐時間。哪怕加十分鐘，這個痛馬上就不見了。這是願力幫助我們超越了業障，因為痛是業障，要加長時間，這就是願力的體現了，馬上就超越所有的痛了。

（5）
問：座上的痛和培養觀照力有什麼關係？
mic答：首先是通過痛和難受來培養注意力，哪裡痛哪裡難受，注意力就體現在哪裡。不痛的地方就觀察不到，全部的力量都集中在痛處。當注意力能夠集中起來了，就知道怎麼去用這個注意力，會發現平時的心沒有那麼散亂了，能夠把散亂的心收回來，集中在一處去用。
注意力在哪，心就在哪，這是心的所在。這就叫觀心，就是知道心作用在哪裡。知道心作用在哪裡了，心可不可得？不可得，一切都不可得。知道作用在哪裡，又不可得，不住它，心就清淨了，這個就叫觀照。所以說，注意力培養出觀心力，觀心力培養出觀照力。
那觀照力在哪？處處都體現出觀照而不住相，即用即舍，不棄不離，功夫做熟了就證入覺照。我們不講開悟，但是覺照就是菩薩的果位。還要不斷地透過一切事境去覺照，一切事境都能夠把它看破，這就是我們所講的大放光明，這功夫就是這麼做。所以你不要小看這個痛苦的打坐，作用很大的。沒有這個痛苦的打坐，就沒有日後的大放光明。

（6）
問：這座覺得有個蟲在這爬一樣，最後沒忍住還是抓了，遇到這種情況要怎麼辦？
mic答：抓了一下也沒抓到蟲，那不是蟲。那個蟲叫什麼蟲？叫羅漢蟲，這是我們起的名字。如果去抓它，一動就是蟲了，如果一動不動就是羅漢。當皮下的毛細血管在擴張，會表現出癢，很癢很癢，好像蟲子在咬。癢在所有的覺受當中是最難受的，痛還不是最難受的。最初的麻可以忍，然後痛可以忍了，到後面的脹也可以忍，這些都可以忍。到癢的時候，心都在癢，這時候都能夠不住，那基本上外境來時，攀緣心就沒了。

（7）
問：應對打坐中的痛有哪些方法？
mic答：首先是心生歡喜，想著“藥師佛在打坐”，坦然接納痛的存在；第二是發願超越痛；第三是知曉自己此刻的痛，是在替將來的師兄們承受，讓他們不必再受這份苦。當然，有時想替大家扛痛，這麼想反而更疼，這正是好事——越疼越要歡喜，反正都是在替大眾消業，力量也會隨之變大。即便感覺快扛不下來、要裂開也沒關係，核心是殺業重，別覺得自己沒殺過生，小時候逮螞蚱、掰斷它們的腿，這些都是殺生；一業還一業，一報還一報，現在的痛就是在消這些業障，不用怕。
其實還有第四種方法，就是痛並快樂著。就像有的師兄第一次體會到的，痛的時候反而開心，全身像過電一樣，這就是對的。關鍵是保持心念耳聞，知道咒在，一直聽見自己持咒的聲音，不跟著痛跑。以前可能會懷疑咒漏字，現在只管隨它去，不怕漏字，反而就不怕痛了；那痛會一會消失、一會回來，這都是正常的。如果多種痛累加在一起覺得難熬，比如膝蓋加腳踝都痛，下座後得慢慢挪腿，這都沒事，很容易超越。要是痛得不想下座，那就多坐十分鐘，順著這份覺受繼續用功就好。

32．座上八觸的表現
問：請問什麼是八觸？
mic答：首先，打坐要一動不動，這樣才能培養真定。由身定培養出奢摩他定，也就是座上的禪定。所以會出現“動、癢”，也就是身體發癢。當身體保持不動時，氣血與血液迴圈會自然加快。血管分為粗血管與細血管，細血管再分支形成血管末梢；這些極為微細的血管末梢與神經末梢相連，且直接連通毛孔，支配著毛孔的運作。每個毛孔內生有一根毫毛，每根毫毛的根部，都由七條微細血管供養支撐。通常這七根微細血管裡，僅有一兩根通暢起作用，其餘大多是堵住的。
當我們打坐不動了之後，身體裡的真氣會快速地迴圈，產生作用。血液會通到這七條微細血管當中，並發生膨脹，直接觸動神經末梢，進而產生癢感。癢實際上也是免疫力啟動的一種表現，一發癢，血氣就往那裡去集中，白細胞也會隨之抵達，從而形成抵抗力。我們平日被蚊蟲叮咬，或是接觸到有毒植物，局部也會發癢，同樣是神經末梢與微細血管被觸發後的反應。由此可知，身形不動後出現的發癢之感，便是八觸中的“動、癢”。
接下來是“冷、熱”：身體會出現忽冷忽熱的變化，熱時可大汗淋漓，冷的時候會感覺自己就像沒穿衣服、沒蓋被子一樣，冷颼颼的，恰似冰火兩重天；此外，有時候感覺身體輕飄飄，身體在膨脹，變得大大的，有時候感覺到身體很沉重，這叫“輕、重”；有時候感覺到自己渾身上下好像被綁住一樣，很緊，有時候感覺整個人泡在水裡面一樣，全身暖融融、軟綿綿、輕飄飄、很滑爽，這就是“澀、滑”。也可以從口部感受來區分：有時會感覺到口乾舌燥，這就是澀；有時候感覺到滿口都是口水，那就是滑。
綜上，這些感受合稱為八觸，即：動、癢、冷、熱、輕、重、澀、滑。

33．座上五蘊的表現
問：座上的那種痛，還有想和念，為什麼每一座的感覺都不一樣？
mic答：色受想行識是五蘊，五蘊什麼時候都在，也就是每一座都在跟五蘊打交道，只是認識和體會它的程度不一樣。色指的就是各種執著、妄執。受就是身上的各種表現，痛、癢、麻、煩惱、嗔恨，還包括舒服、歡喜、快樂。想，就是腦海裡面翻出的東西，意識形態表現出來的，並且粗大的。行，就是修行的過程，不光是座上，下座之後的行為舉止也都包括在其中。識，就是內心深處冒出來的種子。這個你還體會不到，你現在是色和受的表現得比較明顯，想也有，但不是很多。
自性當中無色受想行識，就是諸佛自性當中本身沒有這些，這些是後天形成，就是我們“妄認四大和合為自身相，六塵緣影為自心相”之後，才產生出五蘊。

34．化空時對身體不要執著
（1）
問：打坐前一個半小時經常會找身體在哪裡，比如突然發現自己在找頭在哪裡，然後快下座的時候好像呼吸斷掉了，這些正常不？
mic答：那是身體化空了，不要找，找就是執著。呼吸變得很微細之後，就會出現胎息。你缺乏交流，交流的話就會告訴你，這個時候願力很重要，要有解脫的大願。解脫的大願裡面包括了對身體沒有任何的執著，這是關鍵點。一般來說，打坐沒有坐到身心化空的時候，是不會講這些的，但是你出現了就要跟你講。不執著身體，但是並不會把這個身體給丟失了。有一句話叫——大死方能大活，所謂大死就是對一切都沒有執著，才能夠起萬般妙用。
所以《圓覺經》上面一開頭就講：妄認四大和合為自身相，六塵緣影為自心相。我們這個形象就是妄認來的。打坐的時候出現空靈，照見五蘊皆空，這個時候貴在哪裡？貴在認取和承當上。哪一個是自己啊？覺性是自己。身體化空的時候是了了常知的，這了了常知就是我們的自己，這個叫自性本位，了了常知、一切不住。

（2）
問：打坐的時候覺得自己身體消融了，此時還能聽見外面車的聲音，去感受下身體是不是化空了，可以不？
mic答：那還不是徹底的化空，還要用感覺去體會的就不是徹底的化空，肯定沒有徹底。感覺本身就是一種想像，能所還在。感受、感覺不是直覺。你的知道還作用在內外上，外面有汽車在響，我內心不跟它走那還是有內外。有內外之分還叫對境，還沒有達到消融的狀態，消融是內外皆消融。你能感覺到身體的存在，那麼，外面這個世界也是存在的，這是同一覺受。身體化空了，大千世界也化空了，這個叫境界相應。所以你所謂的消融可能是片刻的消融，但是不踏實，很快就閃過去，不實在。消融得很舒服很自在，你就要去追求它，這個就是又在記憶上面去找，這樣又形成了六道輪迴。

35．耳鳴是耳根圓通的表現
問：打坐後出現耳鳴是怎麼回事？
mic答：我是兩隻耳朵一直都在耳鳴，從小到大都是這個樣子。一聽這個聲音就能夠定得住了，這個叫耳根圓通。它不是病，我們聽到這聲音叫萬籟之聲，有一個詞叫大音希聲，這個聲音一直都在“噓……”，就是大音希聲。它不是外面的聲音，是內在的聲音。你要經歷過你才知道大音希聲是什麼意思，它是無聲的，周邊沒有聲音它也是“噓……”，沒有停頓的。

36．打坐口水多是好事
問：念咒的時候有口水，就自然地咽一下可以不？
mic答：有口水就咽下去。中國的文字很有意思，有一個字是這麼寫：活。舌頭邊上都是水，這證明我們要長壽。我們那天在做臨終關懷的開示，講到亡者有一個跡象是口腔裡面沒有口水，全都乾完了，已經沒有水分了，這是火大的表現，火大跟水大分離。我們這個活字也叫什麼呢？叫水火相濟。水火相濟，它就是活的。如果四大分離了，水火相離，舌頭就乾了，口腔就乾了，這就是臨終的表現之一。打坐滿口生津，就是說修的法能夠讓你長壽。

第四節 定力培養與逆境磨練

37．逆境越大越能培養定力
問：持咒時嘴巴動得大，會承受不住，只能故意動得小一點，另外手印也不敢舉高，這樣如法嗎？
mic答：承受不住就容易亂、容易難受，就是怕這個。其實這是培養力量的好機會，逆境越大、痛得越大、煩惱越大，越能夠培養定力。就像磨刀一樣，要是磨刀石比較粗，刀就磨得快；太細了就像磨砂紙一樣，沒有感覺，不容易鋒利。

38．座上不求入定
問：座上我要壓腿，才覺得舒服，也容易入定，為什麼會這樣？
mic答：不要追求舒服，也不要追求境界，入定是自然而然的。很多人修了那麼多年沒有入過定，因為印心宗的法門座上講的是持咒。當你出現能所雙忘、咒語沒有了，才可能入定。在這之前，一般都不會出現入定；即使入，也是很短暫，很快又從定中出來。
那究竟什麼叫入定呢？心不亂就是入定。雖然我們知道在持咒，但是心不亂，這已經是入定了，所以我們不追求那種深定。深定也會出現，深定出現的時候，一般咒語不在了，妄念也不在了，這個深定直接就是大定。我們宗門跟其他宗門講的入定不一樣，強調座上不要求定，有求就入不了定。你一求，心肯定會亂，所以座上不求入定、不求開悟。開悟是因緣時節的問題，每個人都會開悟，因緣時節到了自然開悟；因緣時節沒到也沒關係，我們自心清淨，跟開悟也相差不遠。所以一切無求，心就清淨了。

39．超越對時間的執著
問：準備打三個小時，但是時間不到就下座了，怎麼辦？
mic答：那接著再打一座，如果又下座了，接著又打一座，反正就要超過它，預期目標沒達到，就要折磨自己，這也是在磨練自己的身心和願力。而不是說今天做不到，改天再坐，那很快就退心了，心是需要磨練的，要超越自己的惰性，這樣修行才能步步高升，步步前行。而且無論如何不要給自己的惰性找藉口，如果是太疲勞了可以休息一下，要是不存在太疲勞，該打坐還是要打坐。打坐三個小時左右對時間的執著是最強烈的，突破四小時就開始不管時間了，就不執著時間了。

40．斷座不要自責
問：修行是不是完全不能懶惰？
mic答：不是完全不能懶惰，正因為有懶惰，才知道精進的可貴。祖師和其他的老師說不能斷座，把斷座看的很重，這就是怕大家偷懶，惰性上來了，精進不起來，就斷了。那說了這句話會造成什麼結果呢？萬一真斷座了他會自責，這種自責會傷害到自己。我們在指導上發現了這個問題，就會及時地糾正，就會跟師兄們說，即便出現斷座，大家也不要太在意。這就是我們剛才所講的，這個惰性已經形成了一種本能。就像一直這麼拉著弓箭，那是不可能的，肯定要松一下，松一下這個箭才可以射出去。所以箭弦松的時候就跟我們修行一樣，稍微懈怠一下，這是一種正常現象，稍作休息也沒關係，就不要自責自己，別把它當回事，每天都是重新開始。
發願也是每次都是重新發願，願心不能斷。修行偶爾休息一下是可以的，偶爾退退步也是可以的。修行是一直要修，該偷懶的時候就偶爾偷一下懶，無所謂。但是還要繼續修行，不要因為偷懶了就自責自己，因為一旦自責自己，再生起精進的心就不容易了，會抱著過去，不願意進步了。

41．超越昏沉需要一個過程
（1）
問：座上怎樣才可以永遠不昏沉？
mic答：定力培養起來了，就永遠不昏沉。不過，培養定力是需要過程的，不是說一下子定力就培養起來，沒那麼容易。所以昏沉是被允許的，不是說不允許昏沉。昏沉的初期人是搖擺不停的；然後再進一步，這個昏沉能夠定下來，能定得住的昏沉叫昏沉定，昏沉定之後才會有超越；昏沉定一超越就進入未到定。但是昏沉定的超越，過程還是挺長的。

（2）
問：為什麼修了這麼多年都沒有體會禪定？
mic答：年長無禪定，主要是說歲數大了，修行打坐容易昏沉，但是殊不知，昏沉也是一種定，我們叫昏沉定。昏沉定也叫欲界定，所以我們一入了欲界定之後，昏昏噩噩，感覺好像睡著了，但又沒有睡著，還在持咒，時間過得很快；忽然間一下子清醒過來，出了欲界定；出了欲界定之後，人的情緒是很淡定的，周邊的一切都能夠聽得很清晰明瞭，但是能夠不被周邊的事情轉。藏密叫寂止定，禪宗叫未到定。那麼如果進入了深定時間就過得很快，不在乎時間了，在座上培養出來的這種深定叫奢摩他定。

42．打坐培養注意力是培養心力的開始
問：請介紹剛開始打坐時的一些要點，可以嗎？
mic答：首先是通過打坐培養注意力。為什麼要通過打坐培養注意力，哪裡痛得很厲害總是知道的，這個知道就是注意力。雖說不要理它，不理它還是知道，這個知道無法避免，知道痛在就是培養注意力。因為我們平時心是散亂的，一點注意力都沒有，所以先通過打坐來培養注意力。這個注意力能夠把我們散亂的心收回來，所以先是注意到痛。
座上嘴皮和舌頭一定要動起來，要培養口念耳聞，否則注意力就跟著痛跑了。很多師兄打坐嘴巴不動了，痛得難受了他就乾脆不坐了，因為他不知道這個原理。想把痛轉移掉，必須要口念耳聞，只有口念耳聞才可以把注意力轉到咒上，把注意力轉到咒上又是開始培養定力，由注意力培養觀心力。能夠聲聲都安住在咒語上，你的心力就開始建立了，就能夠看到自己的妄念一個一個地過去，可以不跟它跑。持咒的時候口念耳聞，不跟妄念跑，這就是培養心力的開始。這些用功的步驟每一步都是緊密銜接的。
剛開始打坐，煩惱不斷。當煩惱翻過之後，接著來的是各種妄想，因為煩惱是妄想造作出來的。煩惱消失之後接下來就是各種妄想，就是你想幹的這個事成不了、那個事有障礙，都在腦海裡翻滾，這是相應的。當發現妄想平息之後，接下來就是妄念紛飛，老跟著妄念跑。這時要求持咒的速度加快，手印還要舉高一點，這都是定力表現出來的，很多人手印在這裡掉了，為什麼掉了？座下沒有發願。座下沒有發願，手印舉不起來，想讓它高一點都不可能，舉到這裡都累。座下一定要發願，不發願連舉手印的力量都沒有。所以這個時候就鼓勵大家座下一定要發願，大願不斷，手印才能夠舉得起來，咒才能夠持續地念下去。

第五節 修行正見

43．吃肉打坐要替眾生消業障
問：打坐是不是一定要吃素？還有幫家裡面做飯，可不可以做肉？
mic答：如果吃了肉打坐，座上基本上是在替眾生消業障，會翻很多眾生的妄念，所以要儘量吃素。但是你照顧家裡人，他們要吃肉你可以做給他們吃，自己可以不吃。當然要是覺得身體不好，吃點肉也可以，沒有要求居士一定要把肉戒掉，這是對出家師父的要求。居士是看自己發心，吃也可以，不吃也可以，因為這不屬於居士的戒律。如果受了菩薩戒，菩薩戒裡面有要求，沒有受菩薩戒就沒有這條要求。如果不打坐，倒是沒有關係，打坐的話如果吃了眾生肉，在座上翻的都是眾生的各種種子。因為我們的身體跟眾生的身體一樣，都屬於業報身，但是眾生的身體所攜帶的業是三惡道的業，我們是三善道的業，吃了它們的肉，就會把它們的業障帶到我們的身體裡面，要替它們消三惡道的業。

44．座上超越境界
（1）
問：晚上上床睡不著，強迫自己睡覺睡不著。然後四點起來打坐，打半個小時就會迷瞪，迷瞪也接著打？
mic答：沒關係，不要追求效果，這一座不管怎麼樣一定要把它坐完。不要管境界，不要管效果。打坐不要求品質，品質是座下怎麼用，這才是品質。座下用功、座下觀照才是品質的體現。打坐翻亂的種子、困的種子、昏的種子都無所謂，保證不動不打嗝，不睜開眼睛，一定要口念耳聞，這幾點做到就可以了，至於境界亂不亂、煩不煩、昏不昏，不管它。
當然還有煩惱在，就會該睡睡不著，該醒醒不來，這是煩惱造成的，心不安。如果煩惱影響不了你，那就是真正的心量廣大了。想睡直接就睡了，想醒馬上就起來了，煩惱左右不了你，這是真有定力。
所以座上儘量保持不睡，有昏昏欲睡的感覺不要管它。保證自己姿勢不動、手印不倒，反正自己不要躺下來就行了。要有死的決心，坐著死都沒關係，要有大死的決心，否則大活不了，大死方能大活。

（2）
問：是不是空樂明都不可得？
mic答：禪定初期的表現就是空靈不住、明明了了，接下來就是身心柔軟，然後再下去就是妙樂無邊，這個我們總結在一起叫空樂明。空樂明可以住一住，但不能住太長時間，你說完全不住，那是不可能的，住一下也沒關係。不要停留太久，停留太久它會形成障礙，就是你貪這個境界，就住在這裡了，前進不了。就是拿這個來印證，它是我們的修行過程當中必然出現的一個境界。首先要認取它，才可以超越它，若不認取，也超越不了，所以說住一住也沒關係。但我們要超越它，不要停留在上面。所以說禪悅也並不是完全不可得，暫時得一得也可以，它對我們修行也有促進作用。

（3）
問：為什麼我打坐三年了也沒什麼境界？
mic答：其實所有的境界都是八識田裡面翻出來的種子，如果過去曆生歷劫以來沒打那麼多妄想，翻出來的妄想境界就少，所以沒有境界是個好事。沒有境界了怎麼辦呢？老實用功。有境界的師兄老是在境界上面去追逐、去攀緣、去描述，然後要很長時間才能回到沒有境界當中，所以沒有境界比有境界好。但是師兄們一聽別人的描述，認為別人怎麼那麼多境界，自己沒什麼境界，以為自己根器差。其實境界越多，就跟外道越近，離根本越遠。我們經常提示：呼吸有沒有境界？呼吸是本來清淨的，本來清淨就是沒有境界的，這跟我們的自性是相應的。只有妄念妄想才會有境界，那離我們自性相差甚遠，所以不要去求境界。
有師兄在面前講境界，你要跟他說，打住打住，不要跟妄想跑，說出來就是妄想。所以師兄之間不要交流境界，但是師兄們跟我可以交流，我要知道他的問題出現在哪，他所描述的這些情況都能夠說明內在的問題出現在哪。師兄們之間一談境界，有的人會覺得自己一點境界都沒有，會有攀求的心出來，這就叫誤導。

（4）
問：很多次前面的祈請文還沒念完，一上座就定了。即使斷座了以後，再去打長坐時這個感覺還在，喜歡這種感覺可以不？
mic答：不要找感覺，不要停留在感覺上，停留在那裡覺受就不增長。不要有追求，放得越空，它增長得越快，這叫覺受增長。不追求的情況下才會增長，你追求它了、有住了，就停留在那裡了。所以我們一直強調不要住，不要去管空樂明。管了就只住在那一點境界上；不管它、不住它，空樂明會變遍虛空滿法界，那就叫光明磊落，很強烈的光明。

45．千座不是修行的目的
問：聽說坐完一千座就可以不修了，但是我見過一些過了千座的師兄，還是有很多煩惱，是哪裡出了問題？
mic答：他們的任務就是只坐一千座，坐完一千座就不用再修了。這是他們自己的任務，我們祖師沒這麼講。按照三代祖師講的，如果非常相應，莫說是千座，百座之內都可以解脫，都可以得大成就。這個是講無上相應。不相應的話有可能坐十萬座都沒有效果。所以不要去迷什麼千不千座，千座能說明什麼？修學佛法的目的是解脫，不是為了坐一千座。如果不是為了解脫的話，坐一萬座、十萬座又有什麼用呢？
所以目的、目標要明確，就是為了解脫，不是為了修一千座。現在很多人的指導是歪了，他指到一千座去了，“你們坐一千座就可以了，以後不用坐了”，誰這麼說過？諸佛菩薩歷代祖師都沒說過。所以說他指歪了，去跟他們學只能走歪，不可能走正。

46．參加共修容易發現自己修行的不足
問：剛開始第一次來，我都不太想住道場。某些境界非要一起共修才能夠達到嗎？非要共修不可嗎？
mic答：共修的時候既能夠發現自己修行上有缺陷，也能夠發現大家的不足和優點。這是一個互相學習、互相幫助的過程，所以經常組織共修，就可以圓滿我們的願望：廣度眾生。單獨修行有優點，但缺點也很多。今年共修有位廣州的大德來參加，他一直認為自己修行的方法很對。結果他打了四個七之後，突然間發現自己的方法不被認可，甚至聽開示都聽不懂，沒有辦法跟大家圓融在一起。然後他一下子把自己二十年以來的修行全部推翻了，說要從零開始。如果不參加共修，他根本發現不了，而且他一直認為自己的修行很不錯。他帶了一些師兄來見我們，後面這些師兄的功夫都超過了他。如果今年沒有來打四個七的話，現在他可能還在堅持那一套理論。
我們的開示他也看了，祖師的他也看了，也得到很多老師的指導，然後形成了他自己的風格，關鍵是他的風格沒有辦法跟大家溝通。他也很用功、很發心，這就是方法上有問題。我們以前也沒辦法跟他溝通，因為他很堅持自己的觀點。他也有心想做道場，這麼多年以來也不停地引導一些師兄到他那裡共修，最後他這個道場還是剩他一個人，沒有辦法跟大眾交流。所以在沒有參加打七、共修的情況下，往往發現不了自己哪裡有問題。