第五章 發願

第一節 信願
82．資糧從信和願生起
問：感覺打坐會浪費時間，現在自己的事情都還沒做好，這算是業障吧？
mic答：這不叫業障，業障是障礙你實現目標的事情，你現在都還沒有目標，怎麼談得上業障呢？這叫學佛的資糧不夠，所以信心生不起來。業障是你非常想精進、想解脫、想要見性成佛，但在修的過程中總是障礙重重，那就叫業障。現在你沒有這個目標，所以談不上業障，還沒有形成業障，只能說是資糧不夠。
資糧是從信和願當中生起的，就是你為什麼要信佛，信佛之後想做什麼，願力有沒有生起來。這兩者具足了才會慢慢形成資糧。在沒有信心的狀態下生不起願來，所以就沒有資糧了。資糧的基礎就是信和信的程度。如果從小有這個因緣，現在學佛求解脫的心很迫切，這就證明信心建立起來了。如果還沒有建立起來，也不要緊，可以慢慢建立起來，就是多來這裡旁聽、交流。這個也不能夠勉強，學佛不能夠勉強自己，也不能勉強別人，這是自願的。

83．見地建立在信上
問：對這個本能的東西總是好像沒認取，怎麼辦？
mic答：也不是沒有認取，是認取的力度不夠，它需要不斷地認取、持續地認取。所以說觀照要綿密，觀照的刹那間就見到我們的佛性了，見到清淨本位了。這刹那間你可以見到它，但這個刹那間之後馬上又回到凡夫念當中。所以要不斷地觀照，不斷地認取，讓觀照回歸清淨本位這個方法持續下去，才能夠培養出真正的覺照力。
有些教門說只要信“自性本來是清淨的”，就已經算是解脫了，因為信很重要。《金剛經》一開始就講信，如果說沒有生起實信的話，讀這部經是沒有用的。所以首先講信，第二講見地。因為見地是建立在信上面的，沒有正信的佛教徒是不會具足佛法知見的。

84．持續的信建立在實修上
問：信和實修之間有什麼關係？
mic答：舉個例子來講，古時候釋迦佛傳下來的淨土，有四種淨土：持名淨土、實相淨土、觀相淨土和觀想淨土。但是到現在就剩一個持名淨土，其他三種已經失傳了。持名念佛也越來越簡單了，說法越來越不像修行了，甚至已經脫離了修行的概念，就落下一個信，只要信就能往生了，即便不修、不念都可以了。就是慢慢地傳到沒有什麼東西可修了，那麼它也是會消失的。因為想要建立一個真正的信仰，它是伴隨著修行的，如果不修，那這個信仰也站不住腳。所以信的持續是建立在修行上的，不修行不可能真切實信。如果信沒有立足點，會產生迷信，迷信是不可能長久的。

85．信念堅固才可以修法
問：我大哥教了我準提，然後一位師兄教了我六字明，我也不會別的法，我適合修什麼法？
mic答：準提、六字明難道不是法嗎？沒事，我們會教你方法，更好的方法，幫助你儘快成就。修法之前先要把疑問全部掃蕩掉，不要帶著疑問修法，因為修法之後還會有新的疑問出現。修法首先是建立在信念上，信念堅固了才可以修法。在修法的過程中還要發願。我們是座上叫修法，座下叫行願，也叫願行，這兩者加在一起就叫修行。座上修法，座下願行，行菩薩道，行菩提道。菩薩道、菩提道的基礎是解脫道，就是解脫自己。在解脫自己的同時，還要培養力量去幫助大家，這個就叫菩薩道。
佛有三句話比較著名：自覺覺他、自度度他、自利利他。自覺覺他就是你要覺悟大眾，自己先要覺悟，要不然你自己都不知道什麼叫覺悟，怎麼去幫助大眾覺悟？自度度他，自己要先把自己的煩惱給度了，才有力量去度其他的煩惱眾生。自利利他，你想要利益大眾的話，你要有基礎，所以先要利益自己，自己的利益充實了，才能夠去利益大眾，這個利益指的是方法。

86．信念堅固才能破疑
問：這座打了八個小時，好像一直都有懷疑，又怕承當錯了，請問如何才能破疑？
mic答：經典要多讀。《金剛經》講：“凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。”有相的東西都是虛妄的。“諸相非相”是什麼？《金剛經》講信，講見地，講信念，也就是說，佛法的一切建立在堅定的信念上——堅固的信念。所以佛在《金剛經》上說：“于此章句能生信心，以此為實……”就是要做到毫不懷疑。你讀《金剛經》，在讀的過程中，對《金剛經》所講的一切，當生實信。乃至四句偈，一直念到最後，不懷疑它。
《金剛經》《華嚴經》或者《妙法蓮華經》，每天都可以讀。信念是基礎，一定要堅固；信念不堅固，就會被懷疑衝垮。“我這樣下去會有結果嗎？”若是這樣懷疑，肯定不會有結果，因為你對自己的信念產生懷疑了。信念堅固了，才會道心不退，因為信念是最基礎的立足點。我們站的地方就這麼大，別小看就這麼大的一個地方，站得牢了你就不會倒；你要站在那裡老懷疑自己站得穩不穩，那證明你快倒了，才會這麼懷疑。沒站穩腳跟，肯定會倒下去；腳跟站穩了，你才可以跨步向前。所以人每走一步，都是站穩腳跟才能夠走的，腳跟站不穩，走不了，扶都扶不住，怎麼走？所以腳跟站穩，是修行的第一步。腳跟站穩，才講願行；信、願、行，信是基礎，即是腳跟，之後才是願、行。
你看我們都修了這麼多年，還是在打基礎，還是在基礎的部分做功夫，一個原因就是，本來基礎就沒有扎扎實實地打好，信念不夠堅定。信念不堅定，一旦遇到事情，很容易就動搖；信念不堅定，就會導致願力沒有辦法持續。願力是有，但是沒有辦法持續，就像風扇吹風一樣，基礎是電力要跟得上，電一會有一會無，風扇總是轉不起來。如果願行老出現中斷、停頓，直接導致的就是定力培養不出來。老在懷疑自己，能有定嗎？定是承當來的，不是懷疑來的。一邊承當一邊還怕承當錯了，你看這個多可笑。你承認你是中國人嗎？難道不是日本人嗎？
所以這個就是一個信念的問題，基礎在信念上。不是光你一個人，很多師兄都有這個問題，女師兄更多，男師兄還少一些。

87．信願行是佛力加持的基礎
問：什麼是佛力加持？
mic答：只要信有佛可成，這就是佛力加持。不光是淨土宗，佛教所有一切教法都是這麼指導的，都講佛力加持。七分佛力，三分自力。自力只有三分，這三分就是信願行。不是完全都是佛力，連信都沒有，哪來的佛力？所以佛力加持是建立在信願行上的。如果是半疑半信，又沒有發願，更沒有修行，佛力怎麼加持你？如果信願行都沒有，佛力還能加持，那這個世界早就沒有眾生了，佛都替我們成佛了。但是佛有三不能：佛不能夠替眾生成佛，佛不能夠替眾生了生死，佛不能夠替眾生消業障。個人生死個人了，個人業障個人消，這是佛都做不到的事。所以就得靠我們來發心，堅定自己的信念，然後發願做利益大眾的事，包括求生淨土，還有就是如實、如理、如法地去修行，這叫信願行。信願行是沒有法門知見的。

88．信願行引領三根轉化
問：六根所分的浮塵根、潛根、勝義根，分別對應修證的哪些階段？如何以信願行為橋樑，實現三根的轉化？
mic答：我們所講的六根，每一根又分作三根，分別是浮塵根、潛根、勝義根。佛經所言“三根普被”，不單指上中下根，也正指這三根。佛法深廣如汪洋大海，這些義理皆出自經典，並非憑空言說；而修證，正是以實修來印證佛經所言真實不虛。學佛與經典是互相印證的，經典印證修行如法，我們印證佛經所講的一切是真實不虛的。
浮塵根所體現的，是貪、嗔、癡、慢、疑五毒與煩惱妄執，心性浮躁，皆浮於表面。再下去是潛根，經一段時間的修證之後，會發現這個潛根，它是流露出來的一些境界、感應。再深入修行，會發現自己有了禪定，有了妙用，便是勝義妙用，包括了五明六通。五明就是工巧明、醫方明、聲明、哲理明、內明；內明即是于修證中自然精通三藏十二部經律論。六通亦在勝義根中自然顯現。
佛法修證，緣起在於信念，即是將浮塵根轉化為信根。人浮躁之後，就會妄起分別，體現出貪嗔癡慢疑來，為什麼他會妄起分別呢？因為他沒有信仰，沒有信仰就沒有方向，所以從這個角度來講，所有信念的緣起都是修法的開始。他生起了一個信仰的信念，就會去照著這個信仰的教義去進行修證，不管哪個宗教都是如此。
那麼浮塵根轉化成信根體現在哪裡呢？體現在我們的堅固信念。我們只有信念堅固了，才能夠在修行的過程當中不搖不擺，所以這個信念堅固是相當重要的。那信念堅固來自於哪一部經呢？《金剛經》。《金剛經》就是講信念堅固的，我們的信念堅固得像金剛一樣。金剛是不壞的，能摧毀一切，一切卻不能夠摧毀它，這就是金剛，意思就是金剛不動、金剛不壞。我們這個信念如同金剛一般堅固，歪魔邪道就影響不了你，外道邪說也說服不了你，所以首先要先樹立一個堅固不壞的菩提心，這才是我們學佛的資糧。《金剛經》上面講：“有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。”當你信念堅固的時候，你就是跟無量無邊的諸佛菩薩種下了菩提大根。所以大家不要懷疑自己的根器：“我的根器不行，修這個法修不下去。”你只要有這麼一個想法，就證明你的信念不堅固，信念不堅固不管你修哪一個法門都修不下去。所以，我們說一定要有堅固的信念，讀了《金剛經》之後，我們一定要樹立起一個堅固的信念。
信念一旦樹立起來之後，接下來我們的潛根轉化為精進根，精進根就是願和行持的體現。我們前面講浮塵根、潛根、勝義根，勝義根平時它是體現不出來的，它是要由浮塵根轉化為信根，然後我們的潛根轉化為精進根。信念堅固之後，接下來就是發大願，發菩提大願，發解脫心、成就心，這叫作大願無邊。“願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果”就是我們的菩提大願。這個願是時時刻刻發，不是說上座之前發，下座之後發，而是下座以後時時刻刻發。大家都知道，發願的時候心是最清淨的，清淨就是我們每一位眾生、每一位學佛人的本來面目。你不是要見性嗎？發願的當下你就是見性的，自心清淨就是我們的本來面目。
所以大家要知道，如果念念都清淨了你就成佛了，就可以啟用修證所得到的心得去弘法利生，這個心得體會就是菩提資糧。所以我們所講的這些，你用在哪一個宗門都可以說得通，就是這個意思。這是教理，跟任何一個法門都有關係。由這個潛根轉化成精進根，叫如理如法地去修行，在發願的當下，隨緣修持任何一個法門都可以。我們所講的任何一個法門，包括一切宗教，不光是佛教。你用一切法門，用這個道理去修證都可以明心見性，因為你可以超越它。因為這個自性是本來就具足的，並不是說天主教徒就不具佛性，同樣也是具足佛性的。所以我們所講的這個方法、教理，它是超越一切宗教的，不是單獨對於修學某個法門的師兄來講的。這就是釋迦牟尼佛當時所講的：佛弟子要沒有法門知見，有法門知見者不是佛弟子。釋迦佛還說過一句話：一切法皆是佛法。就是在我們今天所知道的這個道理上，你去修一切法你都可以成佛。那麼由這個精進根，就體會出了我們的“信願行”，如法如理地去修行。
修行，是印證諸佛菩薩所講的一切經典的一個過程。那麼這個信念生起時，我們可以參照《妙法蓮華經》，《妙法蓮華經》就是讓大家發大願，發菩提大願、解脫大願、度眾生的大願，它叫無邊大願，相應地要讀《維摩詰經》、《大乘起信論》。所以說我們這個修證的過程，要去依經修持，要讀很多經典，從經典裡面得到無上法寶，這就是我們證得諸佛自性的資糧。資糧來自哪裡？來自於佛經；福報來自哪裡？來自於發願。所以我們這個大願無邊是要自己去發心的，資糧就來自於佛經，這兩者加在一起就是無上福報。所以大家就找到方向了，知道我們這個無上福報來自於哪裡，並不是說我們多劫以來修來的，我們可以超越，無始劫我們都可以超越，你只要有了方向，知道怎麼去做就超越它了。我們有一句話叫作“深入經藏，智慧如海”，諸佛菩薩的智慧就是我們本具的智慧，我們同樣可以智慧如海，同樣可以智慧無邊，這就是依經修行、依法修行得到的好處。所以大家不要再迷茫了，要知道怎麼去修證，首先要樹立起一個堅固的菩提心，我們的信念要堅固才能夠精進。精進的開始就是大願無邊，時時刻刻都在發願當中，時時刻刻都在願力當中，當你的心時時刻刻都在清淨當中，那麼你此時此刻的修證跟諸佛菩薩、歷代祖師是一樣的。這裡就不存在“我沒有這個根器、沒有這個福報”的說法。
由這裡我們才可以從無量劫以來的迷茫、迷失當中解脫出來。所以，什麼叫作開悟，什麼叫作見性呢？開悟就是悟到自己從來不迷。你要說“我還迷過很長時間”，那就不叫開悟了。或者說“我見到一個很殊勝的境界與眾不同，跟以前不一樣”，那都是著相，那不叫開悟，開悟就是悟到我們的諸佛自性從來不迷。所以，大家要知道什麼叫作開悟，要不然你說：“修了三年都沒開悟。”那怪誰啊？怪你連道理都不知道，你都不知道什麼叫開悟，就算是開悟了，你也錯過了。所以要知道什麼叫作開悟，開悟就是悟到自己從來都沒有迷過，這就叫開悟；證得我們的如來自性從來不迷，這就叫證道。
我們釋迦牟尼佛說：一切眾生皆具如來智慧德相。他所講的這句話是針對一切眾生來講的，而不是說針對學佛人來講的，這一切眾生是包含著三界六道一切眾生，也包括三教九流一切宗教的信仰者，這個就叫作依教奉行，知道這個所謂的開悟就是悟到自己從來沒有迷。什麼叫見性啊？你們讀《金剛經》就讀到這麼一句“在在處處”，見性就是在在處處。為什麼不說時時刻刻，要說在在處處呢？因為時時刻刻還是有相的，在在處處是無相的，在在處處是超越了一切的時間和空間。所以我們說，見性是在在處處不忘本來。我們剛才所講的“開悟就是悟到自己從來沒有迷過”和“在在處處不忘本來”這兩個是一體的、相通的，所以叫開悟見性。禪宗的參禪就是照顧自己，比如你不要忘記本來，要照顧好自己，不要讓自己去迷失、去流浪、去執著、去煩惱等。要時刻照顧好自己，照顧好自己什麼呢？照顧好自己的清淨心、平等心。
這個清淨心、平等心，平常心，實際上它是智慧的體現，這就是我們通過信根、精進根所體現出來的智慧。這個智慧在法理上叫勝義根，勝義根就是智慧。智慧有哪幾種呢？佛有五智，眾生有五毒。眾生的五毒是貪嗔癡慢疑，貪嗔癡慢疑埋沒了我們的五智，所以學佛要從清除五毒開始，去除掉貪嗔癡慢疑。當你的貪嗔癡慢疑被去除掉了，自性就流露出來了，那麼自性的五種智慧也就表現出來了。第一種，是法界同體性智，就是三界六道一切眾生都本來具足的這個根本智，我們佛經上把它叫作法界同體性智，我們見性也就是見法界同體性智。由這個法界同體性智妙用出大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，我們說佛的五智在這裡就體現出來了，五明六通也同時具足。所以我們說見性開悟之後，它是要放大光明的，要起大妙用的，不是說見性了之後就平平庸庸這一輩子就過去了。真修實證它是經得起推敲的，我今天在這裡跟大家講這個道理，就是說要明理你才知道如何系統地去修證，如法地去修證。那麼我們所講這些道理是可以應用於一切法門的，不光只是佛教，應用在任何一個宗教都是一樣的，都是殊途同歸的。所以，佛教不排斥任何宗教就是這個道理，修學任何一個宗教的人都有獨覺，都有人能夠當下見性，這叫獨覺。
講到信願行，堅固的信念建立起來了，大願已發起來了，接下來就是如法修行。如法的修行同樣也離不開這些佛經，同樣還要在善知識的指導下去修證。善知識是應機指導，就像醫生根據這個病情來診斷、來開藥，那麼老師也是根據你每一個階段的修行，相應地作指導，同時還會告訴你依據哪一部佛經來進行修行，這叫作如法地修行。那麼所有的修行的方法，不管你修行哪個法門，都是殊途同歸的，最終的結果都是要回歸到觀照和見性。淨土宗的觀照體現在哪呢？體現在一心不亂，這就是觀照。見性呢？一念不生就是見性。一心不亂、一念不生，當下就證得無生法忍。淨土宗叫作無生法忍，禪宗管它叫一生補處，密宗叫阿鞞跋致，都是同樣的概念，就是即證十地——十地菩薩的修證。在淨宗裡面，你的修證相當於十地菩薩，那麼你得到的是上品上生，它是證得無生法忍、證得一心不亂、證得阿鞞跋致，那麼往生到阿彌陀佛的極樂世界。你上品上生亦需往生，上品上生也要學習，到阿彌陀佛的極樂世界去，你就算證得了十地菩薩，同樣也要學習。所以我們也可以說，淨土宗實際上是十地菩薩修的法，同樣也要上根利器。
有人說禪宗、密宗，是讓上根利器的人自己去修行，淨土是三根普被，都可以修。實際上任何一個宗門都是一樣的，因為根器不是由誰來決定的，而是我們每一個人天生就具足的，根器是平等的。並不是說“這個人的根器比我厲害，我的根器比他低下”。那麼認為自己的根器低下是什麼原因呢？首先他不明法理，他不知道佛法是怎麼回事，所以他對自己沒有信心，他就認為自己是下根之人，就是信心沒有建立起來。很多念阿彌陀佛的師兄說：“我是修淨土的，我唯讀《阿彌陀經》，我不讀《金剛經》。”這就大錯特錯了，不讀《金剛經》，你就不知道信念如何去建立，你的信心從哪裡來？連信心都沒有你怎麼去修行啊？因為修行是建立在信念上面的。
要明理，明理包括佛教的傳承也要知道，佛教是以什麼作為傳承的知道嗎？歷代祖師代代相傳的又在傳些什麼東西？我們要知道這個道理，這個法脈傳承指的是什麼？《華嚴經》上面有一句話：不見佛性，學法無益。佛教傳承的就是明心見性，見性就是諸佛菩薩歷代祖師的傳承，所以明心見性代表著整個佛教的法脈傳承。那麼在阿彌陀佛經裡面管這個明心叫一心不亂、一念不生。現在有一些法師說：“我們現在這個時代是末法時代，明心見性是不可能的，一心不亂是不可能的，一念不生也是不可能的。”那麼我可以告訴大家，說這句話的人他是在滅佛，他不是在弘揚佛法。因為他自己證不到一念不生、證不到一心不亂，他就否認了一念不生，否認了一心不亂，而且他自稱自己是佛弟子、出家人、法師，那麼這個人就在滅佛、滅法、滅宗。那是他自己沒有方法，他不知道怎麼證得一心不亂、一念不生。
佛經上面講了：“若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。”這個是《阿彌陀經》上面講的，也是整一部《阿彌陀經》的中心體現。“阿彌陀佛與諸聖賢，現于其前”，是怎麼個現法呢？好比我們現在看到那幅像，阿彌陀佛是不是與諸聖賢現于其前呢？那你看到這幅像的時候，是不是代表你馬上就可以往生了？佛和菩薩不是現于其前了嗎？為什麼不能往生呢？因為沒有證得一心不亂，所以就算是這個畫像現在你面前，你也不得往生，所以它的前提是一念不生、一心不亂。那一心不亂的時候，還有沒有妄念紛飛在呢？沒有了，我們的清淨自性現前了。所以這個臨命終時指的就是妄念息下，而不是說這個人要死了。
《阿彌陀經》裡面就告訴我們，人有兩種生死，一種叫作分段生死，另外一種叫作變易生死。分段生死就是這個肉體上的生死，歷劫以來我們都在做人，都在修行，前世已經死掉了，這輩子再來投胎，又做人了，那麼這個生死叫分段生死。這個分段生死是不究竟的，它是有相的，有生必定有滅，這個就叫分段生死。變易生死就是妄念生死，念起念滅的生死。那麼我們佛教所講的了生死是了妄念上的生死，不是了肉體上的生死，因為它這個“臨命終時”指的就是妄念死掉了，一心不亂。那麼這是第二種生死，就是一心不亂，當下妄念息下，自性現前。這自性現前，就是阿彌陀佛、諸佛菩薩的這個佛性現前，所以叫阿彌陀佛與諸聖賢現于其前。阿彌陀佛有沒有相？你看我們現在畫的這個阿彌陀佛，法相莊嚴，手上托著一朵蓮花，腳還站在一朵蓮花上面。那這個相是大家想像出來的，畫出來的，不是阿彌陀佛的真相。
阿彌陀佛代表什麼呢？代表四種無量，即無量光、無量壽、無量清淨和無量平等。如果心不清淨，能夠體現出無量光、無量壽嗎？如果心不清淨也能夠體現出無量光、無量壽的話，那阿貓阿狗也是無量光、無量壽了。所以無量光、無量壽，它又建立在一個無量清淨、無量平等上，這才是無量光、無量壽。我們叫作什麼？叫作清淨平等覺性。這個清淨平等正覺，就是阿彌陀佛的無量清淨、無量平等、無量光、無量壽的體現。
剛才我們講的只是第一個階段，再下來就要講如何去如實地修證。如實地修證是有原因的，也是有道理的。我們前面也說了，釋迦摩尼佛說過：一切眾生本具如來智慧德相，只因妄想執著，迷失自性，不能見如來。就是我們雖然知道自性是清淨的，但是因為貪戀世間的一切好壞，不捨得把它放下，所以就在煩惱和各種欲望當中，去顛倒、去流浪、去輪迴；我們現在所講的這些法門，實際上是不得已，假借以法，所謂在修。“我在修法”，實際上這個“修法” 它只是個名相，是假借以法。為什麼這麼說呢？大家如果讀了《圓覺經》你就會知道，諸佛自性本來圓成，哪裡是你修出來的？所謂修是針對什麼來講？針對你的妄念紛飛，針對你的五毒——貪嗔癡慢疑，針對你的執著來修。要離開這些執著心，離開這些名相，所以假名為修，這叫作假修。在法上面修那叫假修，不是真修，真修是悟後才是真修，前面都是盲修瞎煉。
所以悟後真修才是真正修行的開始，前面這些有法可得都是假修。有的人說：“念一句阿彌陀佛就可以了，別的我都不修了，也不讀了，就一句阿彌陀佛。”有的人說：“只有六字大明咒最好，只有心中心法最好，別的我都不修了。”說這些話的人都是在假修當中，不是在真修。因為真修者，他是沒有法門知見的，各宗各門都是同心大慈、同體大悲的，沒有法門知見。
因此，我們首先要明理，之後要如法，明理了、如法了，你就知道了什麼叫時刻安住。我們今天跟大家所講的首先是明理，之後會講如何如法地去修證；講完如法修證之後，再告訴大家如何去觀照。因為道理知道了，修行也如法，觀照就不存在問題了，這便是我們修證的重要過程。

第二節 立願
89．學佛首先要明確目標
（1）
問：修法要朝著什麼樣的目標去？
mic答：目的要明確，我修法目的就是要明心見性、要解脫、要成佛、要度眾生，這個目標一定要明確。所以不要輕易捨法，以為修一百天就行了，一百天你就能見性嗎？能成佛嗎？立場、目標要明確，修法才能夠得益。修任何法都是一樣，只有一個終極目標——見性成佛，了生死得解脫，廣度眾生，朝這個方向去，雷打不動。人家拿刀架到你脖子上，說：“你不能修。”“那不行，刀砍我的頭可以，但是我還是要修的。”要有這種奮不顧身的精神成就才快，頭可以不要，修法不能斷，要有這樣的決心。目標明確了，打坐才有意義，目標不明確的話，就是把這個世上的法全都修完，那也是一無所有。
你的願力有多大，成就就有多大。履行願望的程度也決定你什麼時候成就。只是發個願，但是你不付諸於行動，願也沒有意義，你就成了發願專業戶，只會發願。

（2）
問：我這個人比較隨性，像打坐也是，忙的時候有時就沒有打，但是又想做好自己的修行，可不可以幫幫我？
mic答：你說要做好修行，那是怎麼樣才叫好呢？你要有明確的目標，沒有目標肯定就沒有結果，這叫做因地不明。因地不明，你所遭受的果報就亂了。所以叫作“因地不真，果招紆曲”，就是亂了。
學佛求解脫是自己的事，不是上師的事，也不是師父的事，你自己要有明確的目的，我們才能夠幫得上忙。就是你自己的目標要明確，你來這裡是幹什麼的？我們佛教就這麼說的，就是你來參訪或者來參學，過去的高僧大德會問你一句話：來者何人，到此作甚？你自己要知道自己是來做什麼的，這個目標要明確。我去見他做什麼，他能夠幫助我什麼，要有一個明確的目標，不是懵懵懂懂就跟著師兄過來。
那麼目的第一是要得解脫，這點一定要明確。什麼叫解脫？從煩惱當中解脫出來，從一切痛苦當中解脫出來。第二，要見性、要成佛、要救度眾生，這是我們的大願。見性成佛、救度眾生，是建立在解脫的基礎之上的。首先要能夠解脫，不解脫怎麼能夠成佛，又如何去救度眾生？所以首先要講解脫，一切佛法都是解脫法，不管是哪一個法門都講解脫。解脫有種種方便，各個法門應用不同、下手處不同，所以解脫在修行的過程當中表現出來不一樣。

90．發願可以保持堅固的信念
問：心密弟子在修法的過程中如何避免走彎路？有的修來修去，去學其他法門、修藏密這類情況，要如何避免？
mic答：修行中所謂走彎路、去學其他法門，其實是避免不了的，也不叫彎路，而是必經的經歷，都與宿世修行和發願相關，根源還是自己信念不堅固、願心不夠。我們的打坐屬於表相上的修行，真正內在的修行建立在信心與發願上，信心擺在第一位，起決定性作用；而信念要恒持下去、永不磨滅，靠的就是發願。很多人起初想成佛，修一段時間後信心就沒了、信念也消失了，就是因為沒有發願，堅持不下去，而發願能夠讓我們的信心持續下去。
佛經說初發心即證無上菩提，初發菩提心與證果相應，能得菩薩不退轉位。初發心就是一聽到佛法所生起的第一念嚮往心，也叫第一義，見性也就是見這個第一義、見第一念，有沒有慧根也看這第一念。退心的原因就是信念不堅固、不明根本；不明根本，願就沒有力量、缺乏基礎。要明根本，就要多跟善知識交流，樹立明確的學佛目標與嚮往心。
我們想要了脫生死、想要解脫、想要見性成佛，必須要有菩提大願，而且這個大願要持續不斷。只有這樣，才能夠時時刻刻具足佛的知見。除了上座之外，下座以後也要時時刻刻發願。發願之後心是清淨的，清淨當中又包含朗然自照，包含靈光獨耀，這正是諸佛知見。
打坐只是助行，關鍵是座下觀照。座上與座下是相輔相成的，座上是翻煩惱種子，座下發願則是種下菩提種子；如果座上翻掉種子，下座又把煩惱種回去，修行便無意義。座上打長坐，是為了把煩惱種子翻得更透，下座才能心空不住，當下即是觀照，再以發願輔助，便與法相應。
修行要主動，不能被動，主動修行就是發願：願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果。不必盯著妄念，妄念本是虛幻，知幻即離，離幻即覺，不用跟著流浪。
修行一定要自己做主，了脫生死、見性成佛是自己給自己安排的任務，不是別人能安排的。自己做得了主，才談得上解脫；做不得主，就會被境界轉、被情執纏，沉溺煩惱苦海。苦夠了，才真正肯求出離，擦乾眼淚繼續行持，方是真修。

91．以願力超越身相
問：身體不好的話，還這麼堅持打坐行不行？
mic答：要看你的目的是否明確，願力是否堅固。修行的目的，終究落在願力上，目的清晰，願力才能真正起作用。修行不是盲目跟風，不是別人做什麼我就做什麼，別人打坐我也跟著打坐，這一切都要與自己的修行目的相應。同時，要有大願，心力才能提上來，心力靠願力培養，當心力與願力相應，便是無窮之力，便能超越身體的概念。只有超越身體，身體才會好起來；超越不了，就會被身體所困。
我們這個身體是四大和合之相，世人又妄認另有心識存在。心識是怎麼來的呢？就是妄認有“我”。這個“我”是什麼？便是在肉身之外，妄執有一個心，這個心，其實只是六塵緣影。所以眾生妄認四大和合為自身相，妄認六塵緣影為自心相，這個假我之身便是這樣來的。這都是妄認。一切受用離不開這個身體，一切作為也離不開這個身體。而身體的好壞，正是由我們的所作所為所感召：行善得善報，行惡得惡報。身體受損、受到傷害，往往與惡業相關。所以說，凡事不離三世因果，所作所為，時節因緣一成熟，便要受報。
願力可以超越四大、超越六塵。正因有此超越，便不受時空限制。肉體雖受空間與時間的束縛，但心可以超越；而心要超越，靠的就是發願。同時，不管遇到多大的困難、障礙、惡緣、違緣，我們的信念都要堅定不移。信念堅固不動，再以願力加持，便能超越一切。具足信念與願力這兩個根本，修行才能如法。沒有堅固的信念，沒有大願，修行就難以堅持下去，常常會中斷，還會遭受六塵緣影之苦、四大分離之苦。

92．轉業障為資糧
問：修行中如何克服身體上的障礙？
mic答：身體本是修行的工具，如果這個身體形成了修行的障礙，那可見我們這個業障有多大。成了修行的障礙，就要把它轉成修行的資糧。怎麼轉？靠發願，發大願是最好的方法；還有一個就是禮拜，頂禮佛菩薩，磕大頭、磕小頭都可以，這也是轉業的一種方式，把業障轉成資糧。在你頂禮的同時，要祈請佛菩薩加持、加被。方法很多，就看你用不用了。
信心不足就是因為資糧不夠，要想資糧具足，就要全身心供養諸佛菩薩，哪怕把我們這個身體供養出去都在所不惜，這也是一個很大的願力，也叫身心供養。這個方法並非專屬哪一個宗門，藏密也有這個方法，它也不屬於哪一個宗派，整個佛教都是如此。表現出來的方式、方法、風格不一定一樣，但是都有這個意義。
用禪宗的方式就是：一日不做一日不食，不幹活就不吃飯，到田裡勞作、砍柴、搬石頭、推車，同樣都是身心上的修行。但是禪宗不說加行，只講“行腳”，其實行腳就是加行。行腳意義很大，並非托缽到處走就叫行腳，而是什麼事都要去做，各種境界、各種事境都要去參破它，這才叫行腳。

93．願解脫和大解脫
問：為什麼不煩惱，但手印還痛在？
mic答：煩惱沒了，痛苦還在。煩惱是執著來的，所以首先要斷執著，才能夠了煩惱而得解脫，所以我們要發願，要修法、念經、念佛，都可以了這個煩惱。那麼大眾即便是煩惱沒有，痛苦還在，這個痛苦恰恰又能夠引起煩惱。痛苦是跟業力有關，每個人業力都不一樣，所以痛苦就不同。只要還有業報身存在，只要還有業力在，就會有痛苦，所以不光是要解脫自己的痛苦，還要發願為大眾去了脫這個痛苦。從眾生的痛苦當中得到解脫，這是略有成就的解脫，叫願解脫。
這個痛能夠讓你衍生煩惱，也能夠培養定力，所以痛是雙刃劍，既能夠讓你沉淪生死，也能夠讓你了生死。所以我們打坐修行久了，發覺這個痛也是一種快樂。痛能生定，可以用痛來培養注意力，用痛來培養觀照。什麼叫觀照？你的心在哪裡，觀照就在哪裡。同樣，痛在哪裡，觀照就在哪裡，它是相應的，所以痛能夠培養觀照。
所以從煩惱當中得到解脫，解脫的是煩惱，念念當解脫，這也是解脫生滅相。由這個痛苦而得到解脫是大願解脫，由心地上的嚮往，從大願來得解脫。那麼我們所講的大解脫，是無時無刻不是解脫，在在處處都是解脫，有沒有這個肉體在都是解脫，有肉體在也是解脫，肉體消失了更是解脫，我們所要的是這種解脫。不用去找個東西來當我，這就徹底了斷無明瞭，不會粘著在任何事相上，這才能夠徹底解脫。

94．發願時心要清淨
問：為什麼覺得座下的功夫沒有力量？有時發願也沒有力量？
mic答：首先是座上定力沒有培養出來。我們打坐就是培養座下觀照的力量。有的人太注重座上的表現，座下不去用功，以為打開是座上的事，其實不是，打開多數是在座下。打開是由觀照的程度決定的，觀照要打成一片才容易打開本來，才有力量打開本來。
那麼你發願沒有力量，是發願了，但是心不清淨，還是東想西想，一會兒去看電影，一會兒去唱歌。所以看你用心在哪裡，用心要在用在菩提道上，菩提道就是觀照，無比清淨，無上相應，用在這上面，起心動念的力量都很大。

95．不求多餘的果報
問：發願文中有“救度眾生，不求餘果”。我感覺自己就是一個泥菩薩，我都救不了自己，怎麼救度眾生？另外如何解釋“不求餘果”？
mic答：你有沒有煩惱？有煩惱就是眾生，就得救度。這個救度的眾生沒有你我之分別。一般人一說救度眾生認為別人才是眾生，我要救度他，關鍵是我們自己有沒有煩惱啊？我有煩惱，他沒有煩惱。那有煩惱的人去救沒煩惱的人，怎麼救啊？所以說這個救度眾生是救煩惱眾生，有煩惱就是眾生，沒有煩惱叫聖人。
人為什麼煩惱呢？因為各種執著造就了各種煩惱。如果我們有力量把執著和煩惱掃蕩掉了，還會缺什麼嗎？不會，所以說一切都是本來具足的，不需要去求，所以叫不求餘果。多餘的東西是累贅。像我們說的，現在生活艱難，所以我們在努力工作，要取得生活上、家庭上、事業上的各種富足，那這個富足夠用就可以了，或者是稍微多一點也可以，太多了就成累贅了。太多了你就開始考慮這個錢要投到哪裡才不會貶值。那這已經成負擔了，錢多到形成負擔了，這未必是好事。“不求餘果”，也就是多餘的果報不求。
另外發願還有個奧秘，在願力大的情況下，六道中的天龍八部會默默地護持。這個護持你是無法發覺的，想去看看有哪個護法在護持我，是找不到的。但是會發現因為願力大，所做的一切事情都很順理成章有了滿意的結果，我們稱之為天人供養。當然這個也是不求餘果，我們也不求這個。正因為不求，加上你的願又這麼大，才會有如此多的天眾默默護持你，這些都有意想不到的效果。

96．發願不會落空
問：有人說，你發的願如果做不到，那就是個空願，是這樣嗎？
mic答：不要擔心，發空願不怕，因為我們發願沒有承諾做什麼事，所以不存在空，不僅不會落空，而且能夠化空。你看我們的願：“願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果。” “不求餘果”就把前面的都給化空了，這是一句很妙的願文。這是我們祖師大德的智慧所在，發願的同時還能夠把一切都給化空了，連落空都給化空了，所以大家不要擔心會變成空願，不存在。你的願力大了，是能夠得到真實受用的，是能夠得到回報的，得到發願的回報。當然我們發願並不是為了得到這個回報，但是因為發願所以它會有回報。而且你的願越大，你所得到的就越多；如果你發願的願力很小，這個“得到”恐怕就看不到了。所以一定要發大願。

第三節 大願
97．願是修行的前導
問：當功夫沒到那個階段怎樣也發不起願來，如果功夫到了的話，想不發願也不行，是嗎？
mic答：不是的，願要作為前導，然後修行再跟上，我們一向是這麼指導的，不是修行了之後再來發願，要先發願而後行。首先第一點是信念堅固，相信這個修行能夠見性、解脫、成佛；第二就是要發願，之後的行就是行願，不發就行不了願，願要在前面。所以說“願是成就功德母”，信建立之後，表現在願上。願力發不起來表現在哪裡？就是信心不堅固，願力的基礎就是信，信心堅固自然就會表現出有願在。如果信心是堅固的，但是沒有菩提大願，就成了自了漢。他可以自了，但是沒有能力度眾生，因為他沒有願。所以阿羅漢一旦發願就成了大菩薩了。
有一些阿羅漢自己不發願，還阻止別人發願，他們會說你沒有那麼大能力，發願會成空願，之後實現不了會欠眾生的債。他們是有一定的成就和影響力的，我們提出發願的時候他們會阻斷別人發願，這就是典型的羅漢道。

98．修行需要奮不顧身的大願
問：座上手印耷拉下來的時候，都不想打了，怎麼辦？
mic答：那肯定不想打了，換一句話就是因為不想打了手才耷拉下來。為什麼我們說要發願呢？發願就是在力所不能及的情況下，還要勇猛精進、勇往直前。已經沒有辦法堅持了，還要有這個願力在。這個叫什麼呢？奮不顧身，修行要有這種精神。六道輪迴的粘著力是很大的，我們要奮不顧身才可以超越。總是拖拖拉拉、拖泥帶水的，永遠都在六道輪迴裡面，哪有這麼好出離呢？它比泥潭還要泥潭，而且有巨大的吸引力。出離六道輪迴，要有奮不顧身的大願才可以。要了生死，首先要不懼怕生死。如果懼怕生死，那如何去了生死？就像要打敗敵人，首先要不懼怕敵人，怕得要命，怎麼打敗他？

99．解脫體現在大願上
問：是不是修行修到苦痛關過了就可以了？
mic答：你要找苦痛關來過的話，那就一塊一塊肉慢慢割，用這個來培養定力能行嘛。不是為了受苦而去受苦，過苦痛關不是目的。不是說苦行不能解脫，而是解脫與苦行無關。如果說苦行就一定能解脫，那麼很多外道比我們解脫更快，為什麼沒看到他們解脫，偏偏是佛教才講解脫？因為他們的願望沒有體現在解脫上，而體現在苦行上。釋迦佛剛出家學的是婆羅門教，入雪山苦行了五六年了，後來發現光是這麼吃苦不究竟，就開始接受牧羊女的供養。所以解脫是體現在大願上，不是在吃苦上。如果你的解脫不是體現在大願上的話，吃苦也是白吃，沒用。

100．度眾生要具備的條件
問：怎麼樣才能具備度眾生的條件？
mic答：首先，心量要大，能夠包容一切。第二，要有修證，要有正知正見。自己要先覺悟，自己沒覺悟，怎麼去覺悟別人？要給自己創造一個很大的利益，才能夠去利益大眾。比如你要辦道場，要接引和利益大眾，首先你自己要有住的地方。你連住的地方都沒有，能跑到廣場上去辦道場嗎？所以自己要有利益才可以利益大眾。而且不光是修行方面的，還要有其他各種利益，大眾需要什麼，你就有什麼可以幫助他們。這些都是從發願開始做起，而不是等到這些都具足了再來發願。這些都具足了就享受去了，還能發願嗎？

101．為大眾解脫是一種歡喜
問：為自己解脫和為大眾解脫有什麼區別？
mic答：為自己解脫，叫解脫痛苦，因為自己痛苦，所以要為自己解脫。如果是為大眾解脫，就不是解脫痛苦了，為大眾的解脫而解脫是一種歡喜。所以說體會一下“我”，每一個人這個“我”體現出來，就是一種執著的象徵。由於執著，它就會導致種種苦，所以說“我”就是一個痛苦的種子。每一個人如果是僅僅是存在一個“我”的概念當中，我要怎麼活著，我要怎麼生活，我要怎麼賺錢，隨著這個時間的推移，他會發現這種痛苦是無窮的。
同時，這個“我”又必須要存在，它的存在是肯定的，那它存在的意義何在？在於你有沒有把這個意義，不是只放在自身上？所以說這個要靠大願，我們每天發願，你也會發願，但是你發願只是發在口頭上，不是發在信念上。要把自己的願望放大，要把心量打開，你才會發現自己的一舉一動意義在哪裡，行為舉止意義體現在什麼地方。

102．生起大願就是行菩提道
問：自了的狀態跟解脫大願有什麼區別？
mic答：自了沒有大願，有大願就是菩提道。只發願自了，不管別人的話，不可能徹底解脫。比如釋迦佛示現的菩提樹下一坐四十九天，一動不動，夜睹明星見性成佛之後說了一句話：“奇哉！奇哉！一切眾生悉皆具足如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。”說了這句話之後，又認識到眾生之心如同頑石不可度化，當時他就想自了。那時候他如果自了了，他就是羅漢道，證的就是羅漢果。後來天人們就跟他說，既然你能夠知道這些眾生心如頑石，在輪迴當中不得自在，那還要發願去度眾生。生起大願就是行菩提道，所以佛陀就開始弘法度眾生了。
如果羅漢哪一天突然間意識到還有人沒有度，他要來度眾生，那就是行菩薩道了。大阿羅漢發心也很猛利的，一發心就是大菩薩。從羅漢到菩薩就是一個願的問題，也是心量的問題。當然菩薩還有一念無明，生起了一念“還有眾生在受苦”，這就是一念無明。

103．大願如洪
問：感覺每天用計數器發願就是積累數位，怎麼能夠讓願進入到自己的內心，就是真正把願變成自己的？
mic答：不用計數。你發願，每發一次願都去體會自心。不是說要發多少次願，有時千遍萬遍比不上一遍。就是發願的當下你能夠體會到自己是解脫的，這個叫解脫大願。發願的覺受跟奮不顧身是一樣的，可以超越一切。這個願越迫切，發的意義就越大。千遍萬遍都變成一句口頭禪有什麼用？那叫發心不透，要發得透，發得痛快。所以也有一個名詞叫作大願如洪，這個“洪”是什麼？洪水，大願如同洪水一樣沖下來，那股力量有多大！這樣才能把無明衝破，把煩惱的牢籠打破。
“願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果”。“不求餘果”就是解脫。祖師用這麼一句願文囊括了所有願的精華。平常佛教用的願文“願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦”，其實念完了還是這樣，還不如我們的力量大。我們的願文當下可以體會到一切都了無所得，所以叫“不求餘果”，其他的願文不容易體會到。發完願之後當下就是心空不住、了無所得，當下就可以回歸到清淨本來，當下就是解脫的。體會到這個願很迫切，一點拖泥帶水都沒有，非常直截了當。所以跟念多少遍沒有關係，而是念念當自覺，念念當解脫，這樣力量才大。
“速開智慧”，智慧就是指真心的妙用，要速開智慧，首先要證得真心。證得真心了，就可以速開智慧。“佛”這個名相指的就是親證本來，速開智慧體現出來的也是佛這個名相，佛就是智慧的象徵和表現，所以叫見性成佛。見性就是見到自性本位，那就具足成佛的智慧了。

104．發大願得大福報
（1）
問：發願文中有一句“不求餘果”，但我平時發願往生西方極樂淨土，我把願文改成“速開智慧成佛，往生淨土，救度眾生”，這樣如法不？
mic答：速開智慧成佛，成佛還用往生淨土嗎？佛就是淨土，因地佛都是淨土，莫說是果地佛。成佛有因地和果地之說，所有的菩薩都是因地佛。這裡說的是 “速開智慧成佛”，換一句話，都有智慧了，生活還會沒有著落嗎？要細分起來，這個願裡面包含很大的能量。都速開智慧了，佛是福慧兩足尊，還缺什麼？所以“不求餘果”，什麼都有了還求什麼呢？什麼都沒有才要求，都成佛了，可以度眾生了，還會缺資糧嗎？
我們發願也是為了方便佛菩薩救度我們。你不發願，佛菩薩想幫助我們，也沒有緣起。很多師兄說起要救度眾生：“我自己都救度不了了，我去救度眾生？”那你別忘了自己也是眾生，你自己需不需要佛菩薩度啊？既然需要佛菩薩度，得讓佛菩薩知道你需要他度，那你用什麼方法去通知佛菩薩呢？是寫信呢，還是發電報？還是發願？還是發願快一點，我們一發願佛菩薩就知道了這個人發心很大，“我們先幫助他，讓他成佛，然後再發揮他自己的能力去度眾生”。所以發願也是在救度自己，佛經上就說，願是成就功德母。
祖師寫的願文肯定有他的道理，它既代表傳承也代表力量，所謂大願是什麼意思呢？天底下的修行人都在發這個願，大不大？你自己一個人發了與眾不同的願，那就屬於小願了，因為只有你一個人在發。

（2）
問：請問如何培養福報？
mic答：要培養福報的方法有很多，供養寺院、供養出家師父、放生、超度亡靈、建廟建塔、印經書、救濟貧困大眾，這些都是培養福報的方法，但是這些要身心力行。最簡單的培養福報的方法就是發願，發願就可以培養一切福報。簡單的方法要多用，沒必要非要用複雜的，當然複雜的有時候也要用。發願不是我們宗門獨有的，它屬於整個佛教，發願是極其重要的。
我們發願救度一切眾生，因為一切眾生，它是廣義上的一個大數字，是無邊無際的，所以叫作一切。那麼發願一切的話，回饋來的功德可能達不到一切，但起碼大福報是有的。主要還是看發心，要擴心量，本來我們心量是很小的，一根釘子都容不下，別說是這麼大的世界，但是通過發願可以擴大我們的心量。

105．迫切發願可以加速成就
（1）
問：怎麼樣發願才能時時刻刻入到心裡面？
mic答：假如明天就要死了，你今天還沒有成就，怎麼辦呢？所以這是個很迫切的事。我們禪宗有一句話：大事未了，如喪考妣。就是說還沒有成就，還沒了生死，就如同死了父母一樣。其實再究竟一點，何止是死父母，就如同明天就要死，還有什麼東西值得你去樂的？
道心要非常地迫切，越迫切成就越快。方向就在這裡，就看道心和了生死的願望迫不迫切。你每天坐在那裡想，我現在修六字明，上師什麼時候傳我心中心法。那完了，這個心一等待，那就不知道是哪輩子的事了。法沒有高下，以究竟為上，以解脫為上。什麼時候能夠把解脫大願很迫切地發起來，證明你很快就要成就了，很快就要見性成佛了。

（2）
問：修行上有什麼訣竅？
mic答：座下要多發願，發願要發到奮不顧身那種狀態，用願力來超越業力，才能夠培養出真正的定力。一般在密乘的修持方法裡面，首先傳的就是發願，發願要很迫切，修法才能夠上去得快。像我們印心宗的修法，也是願力配合實修一起來，座上實修，座下發願，這樣也很好。

（3）
問：如何才能把修行變得簡單？
mic答：大願要特別迫切。解脫大願不迫切的話，修行就會拖泥帶水。拖泥帶水後還會經常出現各種挫折，這樣的話就徒生種種障礙。遇到障礙也沒關係，遇到障礙我們及時發願，就第一個鞏固我們的信心，第二個要持續地發解脫大願，這個解脫當然越迫切，成就就越高。很多師兄說我迫切不起來，我就給他們作了一個假設：明天這個世界就要毀滅了，你今天還要懶懶散散下去嗎？這個時候誰都會發起迫切的心要解脫，不能隨著這個世界毀滅而毀滅。所以心態就是得這麼迫切，解脫才快。
很多師兄說了，我們念“願此生要開智慧成佛，救度眾生，不求餘果”，我自己都沒得度，怎麼去救助別人呢？這個問題就在於我們的願，首先是自己，你要解脫、要成佛、要開智慧，這個就是在度自己，如果我們都不願意度自己，那誰來度我們？所以度自己也要迫切，通過度自己才會有力量去度別人。學佛的三要素，也叫三個目標，就是自覺覺他、自度度他、自利利他，這個是佛陀給我們設下的學習任務。第一信心信念要堅固，第二要有解脫大願。這兩者都具足了，你才可以找到一個跟你相應的老師，或者跟你相應的法。如果這兩個不具備，你找到的未必跟你相應。
這兩點具足了之後，剩下的就是如法地修行，如法地修行包括跟進指導。每一個人雖說都是古佛化現而來，但只是化現的而已，並不是古佛再來。所以我們修行是要靠有人指導、有人護持。指導和護持就是我們得到法之後的跟進指導，這個是非常非常重要的。就像一棵種子種下去了，要不停地給它澆水、施肥，呵護它才能成長。我們修行也是這樣，如果沒有人指導、呵護、護持，是很難成就的，除非你是古佛再來。

（4）
問：我們學佛和打坐，經常遇到障礙，請問要如何克服？
mic答：我們在學佛，佛菩薩的願力很大，學佛菩薩發願就是學佛的主要方式之一。發解脫大願、成就大願、度眾生的大願，這跟我們所學的佛法是無上相應的。大家把我們所講的這些總結一下，落到實處，實實在在地去修行，就會發現修行原來這麼簡單。所以說大道至簡至易，又直接、又簡單、又明瞭。隨著大願的建立，成就就快了。發願也是一種助緣，過去開火車要燒煤，專門要有一位師傅不停鏟煤，這位師傅就相當於發願，不斷地發願，推動我們精進。所以大家在座上，出現煩惱、心亂、掉舉、無記、昏沉，都跟願力不夠有關。修了一段就不想修了，退心了，更是願力不夠的表現。不管是哪一個法門的修行都講不忘初心，就是指我們最初的發心。每天都要讓這個發心持續下去，一直到生命的最後一刻，這就是不忘初心。
那退心了怎麼辦？退心了，我們要幫師兄把初心找回來。雖然這個很難，但是還是要努力幫師兄們把願力找回來。願力找回來，解脫又有希望了。有師兄斷座了，一想起斷座就灰心了，其實斷座了沒關係，因為初發心沒斷，初發心沒斷就是菩提心沒斷，菩提心還在的話，接下來修就行了，拿起就修，不需要再重新求灌頂才開始修。

106．大願可以破無明

（1）
問：四小時以後下來，人一天都是呆呆的，看到什麼東西好像都不關我事，也不會去起心動念，這個是不是就自然在觀照了？
mic答：這個是一念無明。因為你沒有體會到心是清淨的，它只是空空的，也叫一念空明。這是一念無明，還不是一念清淨。一念清淨跟這個一樣，但要轉念，把一念無明轉成一念清淨。這就是靠發願，沒有願力成就不了。如果這個空空都是佛性了，那外道都成佛了，外道也能修到這個境界，他們的一念無明沒有力量轉成一念清淨。功夫是做得很好，都到了一念上了，但是因為沒有願力去轉它，無明破不了，就把這個空靈的境界當成成就了。很多道士都修到這一步了，叫無念閒人，什麼都沒有，空空蕩蕩，了無所得，這是相似的境界，不究竟。那麼這個境界是有退轉的，一段時間之後會發現就是這樣了，沒有向上一步了。所以不發願破不了無明，破無明實際上就是轉它，轉識成智，轉無明為般若。

（2）
問：座上如何破除無明？
mic答：很多人也不知道為什麼要發願。當他們打坐到覺明空昧、無明核子現前的時候，感覺坐在那裡一點意思都沒有。此時沒有煩惱，沒有執著，空蕩蕩的，一無是處。沒有歡喜、法喜存在。也是了了覺知，但就覺得特別乏味，一點意思都沒有，這就是無明核子，無始無明就是這樣子，所以往往到這個時候，覺得打坐太沒意思了，就下座了。
這個無始無明的狀態，唯有大願可以覺破。平時不發願，到了這個階段是沒有力量的，力量無法自然生起。如果平時發願很迫切，這個時候一下子就能發現這是無明，馬上生起一個破無明的心，就是大願——慈悲大願、解脫大願。這個大願一起來，馬上就是能所雙忘，一下子就超越過去了。

（3）
問：偏空什麼方法可以對治嗎？
mic答：用發願。無明面前時，每個人都偏空。無明面前，我們叫空虛，空洞無明就是空虛，這是一種偏空的現象。感覺做什麼都沒有意義了，做什麼都無所謂了。那麼偏空最容易形成的是煩惱，一有煩惱就會障道，障礙我們修證。破掉偏空、破掉煩惱的方法就是發願。

107．發願和念佛是一回事
問：請問發願和念佛有什麼區別？
mic答：念佛和發願是一回事。念阿彌陀佛是念佛，念“願此生速開智慧成佛”，不也是念佛嗎？“救度眾生，不求餘果”，這還是成佛。所以兩者沒有什麼前後，也沒什麼顛倒，是一回事。
“阿彌陀佛”這個名號本身包括了大願，但是一般人體會不到它有大願。它是四種無量的體現，無量清淨、無量平等，無量光、無量壽。“無量”是無邊無際的意思，四種無量就包括願在裡面的。
念佛也可以念到打成一片，時時刻刻都是阿彌陀佛，就不用去念發願文了。就是因為做不到這一點，一有事情就跟著事情跑了，佛都不在了，所以才叫你發願。發願同樣也可以打成一片，發願打成一片跟你念佛打成一片是一回事。兩者沒有矛盾，用哪一種都可以，結合在一起用也行。

108．咒和願的區別
問：願和咒的區別是什麼？
mic答：它們各有相應的作用，但又可以互用。咒是諸佛菩薩心性的體現，持某個咒可以跟特定的佛菩薩相應。願是我們想要成就。所以咒是方法，願就是助力，願是成就功德母，除了有方法之外還要有助力。
當然咒裡面也帶有願，但很多人體會不到。我們所講的上根、中根、下根，上根之人心容易清淨，最容易進入觀照，進入觀照之後，願和咒都化掉了，時刻都是在清淨當中。中根做不到這一點，就要依靠咒和發願才能夠體會到觀照，就是這兩者都要有。那根基差一點的話咒都念不起來，所以就必須要發願。

第四節 發願次第
109．發願的四個階段
問：發願分幾個階段？
mic答：發願分四個階段。第一個階段是開始學佛，先要有願，願求解脫，這個時候的願，也叫作“根本願”。因為佛法是解脫之法，要與解脫的法門相應，就要發解脫大願，這是第一個階段。願求解脫，方能夠從聞思下手，這也是聞思的條件，因此，首先要有“解脫大願”。
我們所說的聞思修，若離了這份大願、沒有求得解脫的初心，善知識在講法的時候，人根本聽不進去，可能就錯過了。他人講解脫、講成就、講菩提道，他聽了不感興趣就離去了，沒有“願”就錯過了。這個“根本大願”是很基礎的，也是最根本的，能夠聽聞佛法要建立在最基本的發願上，所以叫“根本大願”。這個“根本大願”也是一切諸法的因，即因地上的大願。初發心的大願是最重要的，如果沒建立起來，後面聽聞佛法、精進修行就不用談了，根本不可能。因此，任何一個宗門，聽聞佛法、精進修行的前提，都是要發解脫大願。
經歷聞思修之後，步入修持的道路，大願更要如影隨形。已經明白了解脫的道理，也知道了修行的過程，在下手去修證的過程中，這個大願依然要經常地發、恒持地發，這個叫“菩提大願”。發願伴隨著修行，修行一直不中斷，願力就體現在其中。如果願斷了，修行也就停下來了。有的人停下來了，不知道什麼原因造成了停滯，這是指導上出現問題了。你看初發心很容易：我要求解脫、要成佛、要度眾生。初發心誰都會，但在修證的過程當中，願力衰退了，這個時候的指導尤為重要，願力不能斷、不能退，願力退了，修行隨時都會中斷，這也叫“菩提道願”，沒有“菩提道願”，就沒有菩提道、菩提行。
修行至一定階段，已經能夠自行把握自己的修證過程了，身口意、戒定慧等方面，都有了一定的消息，這時候的願力要更大。大願已經體現在修證上了，從因地上的發願，轉到果地上的願行了。此時的大願，能隨時隨地自然生起，是故這個大願亦名“勝義大願”。
有了一定的修證，願力更能體現出來了，體現在他每一個修證的過程中。再往後，就是覺地上的願：發現一切眾生的根本，諸佛自性，無二無別，人人都是如此。所以更能夠體會眾生的煩惱之苦、分別之痛，這便是覺地上發的 “究竟大願”——願令一切眾人發心，願令一切眾生皆能得解脫。

110．願解脫、信解脫、行解脫、圓滿解脫
問：如何克服修行中的障礙？
mic答：下定決心排除萬難，去爭取勝利，這就是發願。在大願面前，沒有什麼事情是難的，都能夠圓成。唯有願力，才可以超越一切業力。要了脫生死得解脫，六道輪迴的力量是很大的，這個力量叫業力，生生世世輪迴不息。當你不發願的時候，全身上下裡裡外外籠罩的就是業力，六道輪迴是出離不了的。想要出離六道輪迴，唯有靠解脫大願、菩提大願，或者說如來大願。不發願是根本解脫不了的。那發願了，是不是一定能解脫呢？那也不一定。但有一點，只要發解脫大願，即便這輩子出離不了，因為有這個願力在，已經種下了因，將來必定會得解脫之果。發願要持續不斷地發，不是偶爾發一下願。
佛弟子要得解脫，首先體現在發願得解脫上，這是第一步，叫願解脫；第二步，願解脫又體現出信解脫，因為你相信能夠解脫，如果說沒有願解脫的話，信解脫是不穩固的。首先是願解脫，其次是信解脫，就證明這個信念是很堅定的；第三種解脫叫行解脫。在行解脫的時候，已經是解脫了。但是要行解脫，就不光是自己解脫，還要讓大眾解脫；最終是究竟的解脫——圓滿解脫。所以解脫分四個步驟：願解脫、信解脫、行解脫、圓滿解脫。
一些學術界的人士研究了佛教之後，認為佛教徒是用道德來綁架自己。他們說得有一定道理，因為不得解脫，肯定會被某種理念所綁架。這是從外相上、從凡夫知見上來看佛弟子。可能絕大多數佛弟子被他們說中了，只有很少的一部分得解脫者，沒被說中。所以一定要求解脫，那麼沒有大願，就不可能得解脫。
也有人說，發了這個大願萬一我做不到，會不會變成空願呢？或者說打妄語了？不會，為什麼呢？因為我們雖然是發願了，但是沒有任何的所求心在。因為一句“不求餘果”就把一切所有的所求之心給化掉了，所以就不存在發空願了。只求解脫，不求餘果，即便是沒解脫，那也沒關係，因為沒有求別的東西。
那麼發願得解脫是什麼時候得解脫？我們說“此生”。“此生”是哪一生呢？從方便說來講，我們的此生之前便是前生，此生之後便是後世。大家說，我有前世，也有後世，那前世後世從哪裡來劃分呢？佛陀的教言上講“此念之前，便是前世”，這個就是前生前世的概念。那麼，“此念之末，就是後世”，這裡講的一個此念，指的就是當下一念。當下一念又體現在“過去心不可得，現在心不可得，一切心皆不可得”——這便是當下之心。一切皆了不可得，當下便是心空不住，心空不住，便是覺悟，便是清淨心。這個跟我們的發願結合在一起，就是念念當解脫。我們發願：願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果。同時又是過去心不可得，現在心不可得，未來心亦不可得，當下便是清淨無比。

第五節 慈悲與道場
111．大悲心可以確保菩提道
問：很多時候就感覺自己沒什麼煩惱，別人的煩惱也無所謂，也覺得沒什麼好煩的，這樣有問題嗎？
mic答：這個就是《楞伽經》前面講的“智不得有無，而興大悲心”。慈悲心是不能夠斷的，這部經是專來講智慧的，但不論你有沒有智慧，大悲心一定不能夠滅掉，一定要有，這是它的前提。如果是在這裡沒有發心的話，那就容易落空亡，落到斷滅見上。所以以大悲心來保證這個菩提道，沒有大悲心就容易落成外道。所以也有說阿羅漢是外道，因為他們沒有大悲心。

112．辦道場要有持續的發心
問：建道場的關鍵是什麼？
mic答：建道場首先是發心，發心建道場來供大家修行，這就是緣起。大家一起發心，眾志成城，道場就能建起來。建起來之後，接下來就是護持道場，護持道場的心要更加明朗、更加強烈。道場的形成是持續性的，不是一時之心，所以發心也要持續下去。要有這個持續的發願和發心，就要有實修。目標明確，要以見性為根本，接引眾生、救度眾生出離苦海得到解脫，明心見性才能夠把佛法更加深入地運用好。發慈悲心，護持大眾，道場自然就可以長久了。要先把實修給建立起來，然後逐步地把道場的所有法器建立起來。法器的內容比較廣，各種各樣的佛塔、各個佛菩薩的造像，各種資糧都是法器，要莊嚴佛淨土。

（2）
問：如何能建立道場？
mic答：道場乃大眾心力所造，佛世界也是如此。道場是善知識和大眾心力所造，佛世界就是佛菩薩和一切信眾心力所造。道場相當於小的佛淨土，而大的道場就是佛世界。想要有道場，首先要有道心，道心具足了，道場自然就形成了。道場不在於大小，在於發心和修證。道場是接引大眾的地方，同時也是感召大眾的地方，所以道場要有規矩，按照規矩來建立道場，它就能夠更加莊嚴。大家從各地趕過來，這也就是這個道場的感召力。
平時在道場的共修，跟我們將來的打七是相結合的，只有在道場共修過，體會過集體打坐的滋味，感受過集體打坐的效應，師兄們到了打七道場去，才不會覺得很陌生，到了道場就會有一種安定感，能夠跟大眾配合得很融洽、很相應。所以平時要多在道場共修，將來去全國各地的打七道場，就會修得很自如、很相應。那麼每一個道場，也都是將來其他師兄建立道場的一個楷模。

113．慈悲心建立在證道上
問：什麼是慈悲心？
mic答：見道了之後才會延伸出慈悲心，慈悲心是菩薩的願行。在沒有見性之前，談不上發慈悲心。只要有分別心就不叫菩提心，菩提心是沒有分別的，它是絕對的，不是相對的。也不是一見性就有慈悲心，見性之後才開始建立慈悲心。如果連見性都沒有，根本談不上慈悲心。那就叫發菩提大願，願是可以發的。不是等到見性了才來培養慈悲心，而是沒見性之前就開始培養。
慈悲心的建立是在證得根本智之後，證得根本智後先流露出妙觀察智，再由妙觀察智培養出平等性智。平等性智建立了才存在慈悲心，在平等性智沒有建立之前不會形成慈悲心。所謂平等性智，是看誰都是平等的，因為自性是平等的。慈悲心是平等的，不會對這個人是慈悲的，對其他人又不慈悲了，有分別對立存在就不叫慈悲心。

（2）
問：如何能發慈悲心？
mic答：慈悲心是建立在證道上的，沒證道前都不是真正的慈悲心。經上都說佛菩薩發慈悲心度眾生，沒有說魔王發慈悲心的，也沒有說凡夫發慈悲心。在沒有證到菩薩位的時候，凡夫只能說是學佛菩薩發慈悲心，而不是真正的發慈悲心。比如跟佛菩薩一起發願，這就已經是在學了。
為什麼這麼說呢？眾生受苦的根源在煩惱上。凡夫能解決他的煩惱嗎？沒有力量。佛菩薩就可以，佛菩薩說可以念佛，念到一心不亂，念到一念清淨，這就把煩惱給破掉了，佛菩薩才有方法。凡夫的發心是什麼？看到他人在受苦，那他想要什麼我就給他什麼，那是在助長他的貪嗔癡和煩惱。

（3）
問：菩提心對於修法的作用是什麼呢？
mic答：這樣說就顛倒了，應該說修法如何能夠體現出菩提心，而不是說菩提心去體現修法。因為菩提心就是修法的結果，通過修法證得自己的菩提心。菩提心是證道之後體現出來的，也就是說四果阿羅漢和見性的菩薩才具備菩提心。在見性之前體現出來的，頂多就是憐憫心，還不叫菩提心。因為菩提心是菩薩行，初地以上叫菩薩，需要親證本來。