第四章 翻種子和修證過程

第一節 翻種子的過程
60．念頭、妄念和妄想
問：念頭、妄念和妄想有什麼區別？
mic答：打坐就能體會到，就從你打坐來說，不多講別的，你能發現有無數個念頭，只知道念頭存在，卻看不清楚它是什麼東西，這就叫念頭；妄念是你已經能發覺這是一件事，而且這個事情它也在翻轉，但它很快就會消失，這就叫妄念；而妄想是妄念的放大，不斷連續起妄念，就叫妄想。再持續地打妄想，久而久之就形成執著了。

61．翻種子由粗到細的過程
（1）
問：打坐翻種子是個什麼過程？
mic答：剛開始翻煩、亂、脹、痛等各種痛苦的種子，也包括了貪嗔癡慢疑的種子，在這個過程中一切不住，念念都在咒上，以此來培養定力；煩惱翻過去之後就是各種妄想，妄想是比較粗大的妄念；妄想翻過去了就是各種念頭，由粗的念頭逐漸發展到細的念頭，到微細的念頭、微微細的念頭。坐的時間越長翻的種子越細，各種智慧種子會越來越多。通過打坐培養定力，也是在提高我們的根器。比如原本讀不懂佛經在講什麼，通過打坐印證佛經講的就是我們的修行，能夠看懂就是根器提高了，另外一種說法就是悟性提高了。

（2）
問：最近打坐沒有什麼妄念，是進步了嗎？
mic答：有妄念你不一定看得到，看到妄念是需要定力的。妄念可以由粗到細，由細到微細，由微細入微細流注。那時候你看到的不叫妄念了，叫念頭，但念頭閃爍得很快，瞬間就產生了無量變化，念頭密密麻麻，定力很深才能夠覺察到數不清的念頭。這時候念頭沒有形成妄念，它還是念頭的時候就被覺察到了，很快就化掉了。你知道佛的境地嗎？佛一瞬間有十萬八千念，因為他念念不住，才能覺察到十萬八千念。定力越深，越能夠了知到念念不住，不是說沒有念頭，也不是沒有妄念。
沒有和看不到是兩碼事，看不到是沒有定力，所以發現不了妄念，只能看到煩惱和妄想。自己想什麼、執著什麼，自己知道，這也是有定力才能知道。這些是比較粗的，還是在意識上做功夫，知道自己在打什麼妄想，這叫觀心。觀照是體會到自己的心是清淨的，心無雜念，清淨無比。
妄念不是想像出來的，是從內心裡翻出來的，這叫翻種子。妄念早就已經存在于八識田裡面，在不起分別心的時候，這些妄念就會從八識田裡面翻出來。能發現的念頭、妄念多了，這證明有定力了。如果平時做事在分別心當中，是發現不了這麼多妄念的。只有心靜下來的時候，妄念才能從八識田裡面翻出來，才有力量去發現。這證明這個方法是對的，有了定力才能夠發現妄念。
隨著定力的提高，會發現妄念越來越多、越來越細，會從粗的妄念慢慢轉成細的妄念，又從細的妄念慢慢轉成微細的妄念，然後微細的妄念還會進一步轉成微細念，微細念不是妄念，它是沒有形相、沒有分別心的念。佛教界有很多名相來解釋微細念，有的名相叫作微細流注，有的名相叫金剛定，有金剛定才能夠發現這麼多微細的念。平時我們一起念，馬上就有作意分別執著在上面，這個叫執念，也叫執著心。所以要通過正確的方法去修證才可以修到念念不住，由念念不住進入念念清淨，由念念清淨證入念念本空。念念本空就是我們修證的體。

（3）
問：有時候一上座就會出現一幅幅的畫面，而且毫無邏輯，這是什麼狀況？
mic答：這些其實都是從我們內心翻出來的，都是自己曾經經歷過的一些事情。這些畫面叫六塵緣影，就是我們曾經執著過的東西，通過六識可以把這些帶出來。六塵緣影藏在哪兒呢？藏在我們的八識田裡，八識田平時是被七識壓住的，七識也叫分別識。分別識有一個特點，就是它像一個蓋子把八識的出入口給蓋住了。七識在勝義根那裡活動，勝義根反映到六識上叫作意識，作用在八識上就叫作八識田，七識就是個橋樑。
正如同放電影的機器，螢幕就是我們的六識，通過放映機把第七識照在螢幕上，所出現的圖像就是八識田裡面翻出來的膠片。所以功夫已經做到七識上了，就會翻出這些景象或者圖像。平時作用都是在前五識和第六識上，看不到第七識，第七識是要有定力才能發現的。我們打坐培養了定力，才能夠發現七識裡面的東西。當七識這個蓋或者說橋樑被打破了，八識田裡的東西會像井噴一樣一下子就噴出來，沒有東西能夠把它壓住了，力量很大，我們叫微細流注。
普通人一瞬間能看到幾個念頭？很多人說一個念頭都看不到。要有一定的修行才能夠發現念頭所在，一般修行幾個月之後能夠看到有兩三個念頭。彈指間能夠看到有兩三個念頭，證明已經開始進入修行的階段了。如果說一瞬間能夠發現七八個念頭，就會發現煩惱原來是這麼來的，七八個念頭還是比較粗大的。一瞬間能夠發現七八個念頭就能夠看到煩惱的緣由，煩惱就是巨大的執著所造成的。
相應地打坐的時間增加到一個小時以上，就能夠看到更多的念頭，但已經不是煩惱了，此時的念頭叫作妄念紛飛，一瞬間有八到十個念頭。然後打坐從一個小時到兩個半小時之間，力量更大，念頭越翻越多，一瞬間能夠發現四、五十個念頭，偶爾能夠體會到很舒服、很輕鬆、很愉快，這屬於歡喜的種子。這時候你下座了不想說話，別人說話你都不在乎，不想回應他。定力就是這樣慢慢培養起來的。
當一瞬間有四五十個念頭，這裡面快樂只占一點點，只能夠體會到有一點快樂。那能夠體會到快樂跟妄想參半，是到什麼程度？一瞬間能夠體會到兩百個念頭左右，這是歡喜和無聊參半，力量已經很大了，可以轉念了，遇到什麼煩心、無聊的事馬上可以轉了。之前是要靠念“斷”，下一步功夫就是自己能轉，連“斷”都不用就轉了，這就是能夠轉念了，能轉念就能自然觀照，開始體會觀照。
再下去一瞬間三百個念頭，這跟持咒的速度是相應的。我們剛才說兩百個念頭，念六字大明咒的話，一分鐘能念到一百遍到一百二十遍，這個已經是極力追頂的程度了，到它形成咒輪之後出現能所雙忘，速度已經快到極致了，才出現能所雙忘，那個時候臨界點就是一瞬間三百個念頭，就出現一心不亂了。那時看到就是念流，念流沒有妄念的翻滾，所以就叫作一心不亂。

第二節 翻種子的表現
62．種子翻騰的表現
問：座上的種子翻騰表現為什麼？
mic答：打坐要先知道一切苦因，皆是由我執我見、煩惱執煩惱見、邊執邊見、邪知邪見而來。在修禪定的過程當中，這些東西時時刻刻都能顯現出來，所謂種子翻騰就是翻這些。這些我們一概不理，我們心念耳聞，有一個咒在，把身體上的一切覺受，都當成藥師法在身體上產生的作用，在治病、在消災、在延壽，這樣就不會懼怕痛苦和難受。
心密就是各種作用皆不執著、不理會、不接受，受而不受。肉體上的各種痛苦難受彙集在一起，體現出四大皆如火宅。肉體就是四大，我們擁有這個四大，實際上如同在火坑上一樣難受。難受就是火宅的特點，如果那麼好受的話，你早就能夠轉化掉它。因此，我們要做火宅中的蓮花，“火中生蓮終不壞”，在火宅中一切不去理會，由此去修定。
待我們對身體上的五蘊，色受想行識，都可以不理會了。其中的色蘊就是身體上的各種覺受，各種表相、各種痛苦、各種煩惱。之後是受蘊、想蘊都能夠不理睬了，受而不受。真有這個能力的時候，身體會自然出現禪悅，輕鬆、清淨、喜悅、快樂等各種禪悅，伴隨著各種光明會出現。這些還是屬於種子翻騰，是無量劫以來的種子在翻騰。

63．翻掉業識種子
問：第八識裡邊藏著很多東西，指不定什麼時候它就出來了，那怎麼來對治它，讓它少出來？
mic答：其實恰恰是因為它出來得太少，我們才會煩惱。你都把它藏在裡面、壓在裡面，它翻不出來。念佛的目的是什麼？是要念到心空。就是要把這些東西徹底翻掉，你留著它幹什麼？念佛時，我們把作意分別放在佛號上，而不是放在妄念上。這時候所翻出來的，就是無量劫以來的種子——煩惱種子、業識種子。這些翻出來的東西，跟你當下並沒有關係，很多都是以前的事，這個在佛教裡面叫翻種子。翻種子主要只有兩個宗門講：一個是禪宗，一個是印心宗，其他宗門不講。
這些種子將來遇到合適的條件都會表現出來。通過修行把它翻出來是最好的；如果要在世間法上讓它翻出來的話，帶來的就是痛苦，甚至是病痛。所以我們說念佛、打坐可以消業障，這些翻出來的都是業障。在修行當中翻出來，你最多感覺到煩亂，它就這麼翻掉了，一般不會在身體上顯現出什麼毛病。甚至很多殺業的種子也都埋在裡面。
我們持咒、念佛、發願，在翻掉舊種子的同時，種下去的是菩提種子。你把根本識裡面的無明核子、煩惱欲望、煩惱總持翻掉，當下種下去的就是菩提種子，種下去的就是根、道、果，將來長出來就是菩提道果，就合二為一了。

64．座上座下所翻的種子是相應的
問：如何知道座上翻的是什麼種子？
mic答：可以觀察平時說話是煩惱的還是清淨的。言行舉止表現出來是煩惱的，那麼證明座上翻出來的種子多數也是煩惱的。比如某些人跟師兄們交流，總是埋怨這個人埋怨那個人，老是說別人對你怎麼樣，自己付出了多少，別人對你不好，那證明翻的都是煩惱種子。肯定沒有智慧種子，即便有也被這個埋怨給埋沒了。如果說座上打坐翻出來的是智慧種子，所表現出來的是歡喜的，說話都能夠讓周圍的人感覺交流這麼一回勝讀十年書，和誰聊天對方都會受益，那就是智慧種子。座上座下的境界是相應的，座下的表現就恰恰就能夠反映座上翻的是什麼種子。

65．翻出種子不需要淨化
問：心密的特點就是翻種子，那種子翻出來了，它又沒被淨化，有什麼用？
mic答：不住就可以了，而不是說還要淨化什麼。我們培養的是念念不住的功夫，不是叫你去住相，再去分析它，再去跟它跑。念念不隨、念念不住、念念清淨、念念不生，功夫就是慢慢這麼建立起來的，要說去淨化它，怎麼淨化？它本來就是夢幻泡影，還需要淨化嗎？
種子會有煩惱嗎？煩惱是我們著相了才會有煩惱，而不是種子讓我們煩惱。比如經常有起殺念的情況，是不是代表已經殺了？不是，因為你沒跟它跑，沒有形成殺業，只是一個念頭而已，這個殺念本身就是煩惱，你不跟它跑，這個念頭就念生念滅，自動消失掉了，這是淨化掉了還是沒淨化掉？將來還會不會起念？
一瞬間有多少個念頭？一瞬間十萬八千個念，那都淨化得了嗎？每一個念頭出現，都要去淨化你怎麼淨化？佛一瞬間有十萬八千個念，佛都沒去淨化。念本來就是清淨的，念念清淨體現出十萬八千，如果動的是分別念，那麼一瞬間就是一兩個念，體會不到十萬八千。什麼叫妄念？念念都在分別中就叫妄念。念念都在執著中就成了煩惱。如果念念都在不住當中，它就是本來清淨。所以無論是本來清淨，或者說起分別心、起執著心，功用是一樣的。分別執著和不住，功用是同一個東西，放下分別執著，當下本來就是清淨的。分別執著是有欲望的加入才產生的，這個欲望叫染汙識，也叫末那識，就是第七識產生作用，種種欲望都在這裡形成了概念。所以我們修法的目的——打掉第七識，就是不讓它起分別作用，它就回歸平等性。這是可以體會得到的，本來清淨就是平等性體現出來的作用，而不是本來分別，也不是本來執著。
《六祖壇經》開頭有句話：“菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。”直接在本位上做功夫。有沒有說“菩提自性，本來分別”或者“菩提自性，本來執著”？為什麼不這麼說，叫你去淨化它？因為不需要。要去把它淨化，那就證明認為它是骯髒的，所以需要淨化。《六祖壇經》告訴我們佛法本來就是現成的，本來清淨，不需要淨化。如果認為心是有染汙的，拿出來看看，拿不出來吧？要認為你的心是清淨的，也拿出來看看。所以清淨也不可得，那是真清淨。清淨不可得，染汙又如何可得呢？這對應的一句話是——“法尚應舍，何況非法”。

第三節 種子的類型

66．翻出智慧種子
（1）
問：座上種子和妄念是什麼關係？
mic答：種子跟妄念是混淆在一起的。我們平時在研究課題或者做什麼事情上遇到了障礙，有時候我們打坐坐著，突然間出現一個奇妙的念頭，就把這個障礙給破掉了。我們平時怎麼去想、怎麼去推理都解決不了的問題，一刹那突然明瞭了，這也是屬於種子。或者說這個問題我們很久以前曾經陷入過思考，一直沒有得到解決，那麼在打坐的時候，突然間它冒出來，這也是種子，過去的種子。打坐可以解決很多平時解決不了的問題，在座上是可以解決的，如果打坐連問題都沒解決，那證明智慧沒出來。但這個不是最終目的，最終目的是時時刻刻都能夠冒出智慧的念頭來解決問題，不一定非要在座上翻種子，這就叫超越。

（2）
問：翻種子是指內在的一個想法？有需求的想法？
mic答：對，跟你相應的，或者說就是個靈感。突然間翻出一個靈感要你去做什麼，而且正好這個時間點有這麼件事情，人家也在找人，正好對應上了，就讓你去做了，這就叫翻種子。財是外來的，現在各行各業發財的門路很多，為什麼跟你無緣呢？因為你沒有這個種子。別人做了就發了，你做就虧，因為沒有這個種子存在。所以修法是把自己內在的種子翻出來，突然來了個靈感，這靈感是從內心翻出來的，而且思路很清晰，下手去做就可以解決問題了。智慧就是內在的種子——內在的財神，而不是外面的財神。內心深處有這麼個種子翻出來了，被你抓住了，發財就是內心的種子引起的。
憑思維是想像不出來的，因為它不是思維中的東西。你想發財也不是一兩天了，已經想了很久了，為什麼想不出什麼門道呢？因為沒有這個種子。也就是說，每一扇門都可以讓你發財，但是沒有這把鑰匙把門打開。這鑰匙在哪呢？在你內心深處，得通過打坐把它找到，找到了，對應上了，這就叫財神法。當然還不能想太多，想太多的話是障礙，被迷惑了，翻出種子來都不知道。要有這個願望，但不要什麼時候都在想這個事。

67．翻出菩提道的種子
問：法界定印和六字大明咒，這兩個印有什麼區別？
mic答：法界定印的目的是要入禪定，六字大明咒不要求入定，兩者方向不同。我們持咒的目的是翻種子，把心中各種種子翻出來，最後把菩提心翻出來、把解脫道翻出來。因為菩提心、解脫道是每個人本來具足的，而不是修來的。本來具足在什麼地方？在八識田裡，通過打坐把菩提自性翻出來，就成就了。那麼法界定印講的是入定，目的也是讓自己心不亂，然後在日常生活中體會定，以此來達到解脫。以翻種子方式來尋求解脫道的話，三年的修行相當於用禪定功夫來修三十年。我們講的是相應，相應的難度是什麼？就是翻種子劇烈程度，翻得特別厲害，年輕人可以受得了，歲數大了不一定受得了。

68．有慈悲大願才能翻出法喜種子
問：晚上做夢很多很亂是怎麼回事？修元保印也是屬於一種翻種子？
mic答：人從出生到老死這個過程都是翻種子，不斷地種種子，不斷地翻種子，看你翻的是哪一種種子，有煩惱種子、執著種子、妄想種子、痛苦種子、仇恨種子、歡喜種子。歡喜的種子是最難翻的，能夠時時刻刻都翻出歡喜的種子來，就跟佛不二了。這個歡喜不是得到什麼東西的歡喜，叫法喜。沒有解脫大願，沒有慈悲心，法喜是不可能有的，法喜充滿不是裝出來的，它是自然而然的流露。這個跟買中彩票發財了不一樣，那是有所得的歡喜，我們所說的歡喜是法喜，是八觸十功德裡面的喜和樂，喜和樂是有基礎的。十功德裡首先講的是空、明、智、定、善心、柔軟，然後才是喜、樂，它是建立在空、明、智、定、善心、柔軟之上的。空就是心空不住；明就是明明了了、不會迷失；智就是時時刻刻智慧通達；定就是時時刻刻心都是不亂的；善心，時時刻刻動的都是善念，沒有一絲毫的惡意，這叫善念充滿；柔軟，就是心是慈悲柔軟的。這才能夠自然流露出法喜。

第四節 印心宗的修證過程

69．印心宗的修證過程
（1）
問：印心宗的修行有哪個過程？
mic答：印心宗的修行很簡單，總共就四個過程。我們做功夫，先是知道念起，一打坐，妄念紛飛，種子翻騰，能夠知道我們的妄念紛飛，這叫念知道。念知道之後，開始念分明，就是我們說的心念耳聞的開始叫念分明。首先是念知道，下一個階段念分明，念念分明之後，我們的妄念跟我們的咒語結合成一體，這叫念清淨，就是念念清淨。你看：念知道、念分明、念清淨，最後到念無生，一念不生、念念無生，便是自性大放光明。歸納起來就是這四個階段：念知道、念分明、念清淨、念無生，一目了然。我們所謂的系統指導，就是依照這四個階段來進行。

（2）
mic答：二祖把修行分成九個階段。首先是粗住，粗住分兩個階段：粗粗住和細粗住。煩惱、妄想、各種顛倒折磨不已，這就是粗粗住。當煩惱沒了，妄想也沒有了，各種顛倒也開始少了，就開始細粗住，也就是翻妄念，平時很關注的事情會在這個時候出來翻騰，我們不管它，能夠把注意力放在咒上，一直持咒不斷，同時座下還發願不斷，這個過程很快就過去了。
之後進入細住，細住也分兩個階段：粗細住、細細住。粗細住的表現就是各種痛，手痛、腿痛、背痛、心痛。打坐是在各種痛苦當中培養出來定力，痛苦能夠把功德培養到多大？即便是有人拿刀架到你脖子上，你都面不改色、心如如不動，所以痛能夠幫助了生死。還有臨終時刻四大分離也是各種痛交集在一起，這時候如果依然能夠持誦咒語跟名號，這是決定往生的條件之一。所以說臨終時刻佛號不斷，這肯定是往生的，不需要別人超度，自己就可以把自己度走。
細細住表現出來的是酸痛麻癢中的酸和癢。我們說有一種定叫羅漢定，還有一種蟲叫羅漢蟲，羅漢蟲這個詞是我創造的。為什麼叫羅漢蟲呢？打坐時候如果感覺到臉上是癢的，好像有蟲子在爬一樣，如果這時候去動它了，這就是蟲了；如果一動不動就是羅漢了。不是羅漢就是蟲，所以叫羅漢蟲。你是要當羅漢還是要當蟲呢？肯定要當羅漢，所以你必須得發願，不發願當不了羅漢。這個過程肯定都有。癢要超越，超越了就進入微細住。
微細住分兩個階段，粗微細住和細微細住。當然這是相應地說，不是千篇一律的，只是一種方便。有時可能會出現身體膨脹到無限的大，有時又輕飄飄的，這叫輕。有時感受身體突然間一下沉下去了，這叫重。輕、重、滑、澀這些都會有表現。有時念咒速度很快，滑溜溜的，很爽，這是滑。有時念不出來，這是澀。
細微細住之後就開始進入微細流注。微細流注也分兩個階段：第一階段叫粗微細流注，第二階段叫細微細流注。微細流注出現的時候，座上的執著心基本上是沒有了，不再執著各種境界，也不再執著身體上的各種覺受，沒有再去起分別。
前面的粗住、細住、微細住是“住著”的“住”，是有執著的，出現微細流注開始就沒有執著了，如果沒有好好用功的話，就體會不到這個“注”是什麼意思。“住”是有執著的，是六識和七識在起作用，從六識過渡到七識，都離不開前面所講的三個過程，粗住、細住、微細住。從微細流注開始是八識產生出來的作用，我們宗門是八識起用，打坐要出現微細流注，才是八識開始起用，如果沒有出現微細流注，那麼還是六識、七識作用，還是執著體現出來的作用。唯有八識開始起作用，才是破執著的開始，所以我們強調微細流注。打坐沒有出現微細流注，就是修上一百年，什麼成就都沒有。到微細流注八識起用的時候，八識田是打開的，裡面的種子如同洪水猛獸般像噴泉一樣“嘩”地噴出來，所以用這個“注”，這個是控制不住的，像噴泉一樣，叫種子如注，字念起來一樣，實際上意義不一樣。
到微細流注的時候，才發現妄念無始無終，如同一道秘密的牆一樣，一陣一陣地過，看不清楚是什麼東西，因為已經不住在上面了，只能夠體會到它，這個時候我們叫微細流注的開始。這時持咒的速度很快，很多師兄表現出來是 “噠噠噠”，咒跟念已經合為一體了，再也沒有什麼念頭和咒語的分別了，咒就是念，念就是咒。呼吸也一體了，六根都為一體，一心不亂開始了。一會念頭又來了，又跟著跑一下，所以這叫粗微細流注。有時候還會進來一兩個巨大的念頭，有時候有些境界會把我們調跑，空樂明的境界還會把我們勾引走，這都是粗微細流注。
各種種子裡面都有相應的種子，跟我們修行、家庭、工作方方面面都有關係。翻出來的種子裡面也有智慧種子，幫助消除各種障礙，所以種子翻騰是很有意思的。座下體現出來就很微妙，突然發現自己有智慧了。
前面講的八觸，酸痛麻癢輕重滑澀，粗住、細住、微細住在身體上的各種覺受的體現就是八觸，到微細流注的時候，開始體現出十功德，就是禪定的作用，禪定相表現出來了。打坐到微細流注出現，這裡叫覺受增長。師兄們可以找相應，我描述的都是座上所體現出來的東西。十功德表現是什麼？空，心空不住，座下很容易心空不住，經常忘失掉某些事情，本來和朋友約好喝茶的，怎麼就忘了呢？心空不住了，容易忘事；明明了了，忘了就忘了，也不在乎它；這就是智慧，過去就過去，了不可得，一心不亂；這又是定的表現。所以十功德首先表現出來就是空、明、智、定。空，經常忘事，不住，任何事情都不會往心裡去；雖然不住，但也明明了了，也沒錯過什麼，也不在乎它忘不忘，這就是智慧的表現；一心不亂，既是智慧也是定力；之後是很容易生起善心，處處都是為大眾著想，慈悲心開始建立，這叫善心、柔軟；內心很歡喜，內心歡喜叫喜樂，不但自己歡喜，還把自己的歡喜跟大家分享，這就叫樂；修行上體會自己是解脫的；跟誰都能找到相應，這叫境界相應，跟各種境界也是相應的。所以十種功德是禪定的表現——空、明、智、定、善心、柔軟、喜、樂、解脫、境界相應。我們後面所講的四禪八定都包括在其中。
所以修行要出現微細流注才能夠有少許相應，我們說要打長坐，長座加上發願，可以把修行的過程縮短。本來要修四十二億年的，結果三年就搞定，三年超越了四十二億年，這是大便宜。
在粗微細流注階段還會有些境界加入進來，一個是願力偶爾會出現中斷，在座上的修行也會略受影響，還有翻的種子層出不窮，種子裡面有累生累世累劫所帶來的各種種子。所以我們加長打坐時間，就是讓各種各樣的種子翻透，翻透後下座心自然是清淨的，願力是持續不斷的，觀照也是綿綿密密的。所以元音上師說的修行的六個要點就提到“座上心念耳聞，座下綿密觀照”，這個講的就是微細流注。
粗微細流注出現後，接下來細微細流注。細微細流注純粹就是一心不亂的體現了，念念不住、念念不隨、念念本空、念念清淨，這都是一心不亂的體現。這裡面還有能所在，還有能念之心、所念之咒在。打長坐才能體會到這些，短座體會不了。所以我們修行是步步跟進、步步指導，關鍵就是每個人每天修行到了哪一步，會有相應的指導。電話、手機、微信都可以，步步跟進，你修到哪一步，下一步怎麼樣都會提前告訴你。

（3）
問：請問能不能詳述下打坐翻種子的各個階段？
mic答：首先是粗住，粗住分兩塊：粗中粗，粗中細。粗中粗一般是剛開始打坐的階段，這時知道咒語怎麼念，為了不讓咒語忘失掉，要求持咒的速度不能太快，要字字分明。就是剛開始是這麼要求的，因為一打坐腦子裡出現的都是各種煩惱，這些煩惱很容易讓咒走失掉。這個時候叫作粗妄念，比較粗的妄念就是妄想和煩惱，或者說各種苦，甚至有人打坐會流淚，會哭出來。不苦，怎麼會哭呢？此時要字字分明，聲聲入耳，咒要念得清晰，才可以不跟妄想、煩惱跑。
粗中粗之後是粗中細。粗中細就是妄念開始多了，各種妄念交集在一起，亂了你的心，叫作糾纏不清。這個時候持咒速度如果還是在字字分明上就會被它拉跑，一會被它拉跑了拉回來，拉跑了又拉回來，這個拉鋸就是糾纏不清，就是糾結。這個階段一般是在打坐兩小時內，所以持咒要稍微加快一點，要不然就跟它跑了，一加快就進入了細住。
細住分兩塊：細中粗，細中細。細中粗時，可以把握住咒的速度快慢，可以不跟這個妄念跑。雖然可以不跟它跑，但有時候故意還要跟它跑，想看看這個妄念裡面還有什麼相應的環節，比如眼前出現很多景色，這景色從哪來呢？心中翻出來的。一幕一幕的景色，就像做夢一樣。絕大多數人有這種狀況，沒有的很少，沒有的只能說這一幕一幕過得很快。會感覺自己像看電影一樣，而且有意要知道這個電影裡面是什麼內容，會主動地鑽進去流浪一下。這叫細中粗。
後來發現不能在裡面流浪，馬上回到咒上，進入細中細。細中細就會開始出現昏沉。昏沉的時候會覺得自己這座是不是睡著了，不知道自己在念咒，但如果說睡著了，有沒有做夢？有沒有打呼嚕？有沒有還在持咒？一般會說咒還在。這個細中細也叫昏沉定，昏沉定還有一個名相——欲界定。
粗住、細住的階段裡面有八觸：酸、脹、麻、癢、輕、重、滑、澀。就是身體裡面的氣感，我們也叫氣機運行，有時候感覺到臉上好像有東西在爬，這是毛細血管擴張，因為平時毛細血管堵塞了，打坐的時候氣機運行了，毛細血管會擴張，就感覺有東西在爬。不管它，這個感覺兩三天就過去了；若是管它，可能幾年都過不去。這些都是在培養定力。出現昏沉定跟欲界定的狀態，打坐一般是在兩個半小時到三個半小時之間。如果兩個半小時就下座了，座上沒有翻完的種子座下會接著翻，會煩得要死。絕大多數修心密的師兄修行容易間斷，就是因為打坐老是在兩個小時兩個半小時，每一座都在最煩的這個階段下座了，下座接著煩，所以很容易中斷。一個人修法沒有一點受用、樂趣，整天就是不停的苦，他能堅持多久？他何必去自找苦吃呢？
細中細的階段翻過去了，會出現微細住。微細住就開始超越了昏沉定，突然間一下子像大夢初醒一樣，很精神，氣也很足，腰也直了。持咒很流暢，像流水一樣，對周邊了了常知，可以聽到別人在交流什麼，但是別人干擾不了他，這個還是微細中粗。有一些師兄是打坐到三個半小時，但更多數的是四個小時左右，可以進入這個階段。當然總體來講很少有師兄能夠修到微細住階段。這時候會進入一種什麼都知道，但什麼都影響不了我的定境，這種定叫未到定，也叫初定。開始出現初定，打坐時間一般在三個半小時至四個小時。當然在四個小時到六個小時之間，會更經常出現。
未到定在座下也會有相應的表現，比如知道別人在講話，可以不理他，心開始不攀緣。未到定的階段可以貫穿微細住的微細中粗、微細中細。到了微細中細的階段，心已經開始細了，別人的煩惱可以觀察到。同時還會出現禪定，就是下座之後可以自然觀照，心不會亂跑。可以自然觀照，但時間很短暫。座上念頭不停在翻，可以翻到心空不住，這個時候會出現空；然後，對周邊一切明明了了；有意無意當中，就可以觀察到周邊的一切，所以叫智；同時可以自然觀照，這個叫定。“空明智定”是十功德相的前面四個。座上會出現心空不住，出現眼前一片光明，還會出現無名的歡喜，像剛才師兄說的那種法喜，說不清楚的歡喜，身心自然愉悅。然後，心地開始表現出很善良，所以叫善心。也開始升起慈悲心，這個時候叫柔軟，心地柔軟。功夫做到微細中細，還是屬於微細住，這個“住”還是屬於作意的。已經開始微細了，這個作意不會體現得這麼粗大，比較細膩，呼吸是自然明瞭的。
微細中細之後再下去就是微細流注，這時候的種子像井噴一樣，或者說各種汪洋、洪水猛獸撲面而來，但它不是粗大的。看不清楚它是什麼，一陣一陣地出來。能察覺到自己有念，但是不知道是什麼念頭。猛然一下，有個念頭被你抓住了，那個就是智慧種子。微細流注的時候，翻的種子是最多的。要用它的時候，就會有智慧的種子冒出來，被你一把擒來，那就是智慧種子。微細流注相應出現的定，也就是能夠觀察到微細流注的定，叫作金剛喻定。微細中細表現出來是四禪定，金剛喻定對應的是四無邊定，這些統稱叫四禪八定。
此時翻種子的難受關已經出去了，才會出現十功德相，十功德相就是相應。雖然也有痛在，但這個痛跟我們沒有關係，可以不住它。金剛喻定相應的就是四無邊定，相應什麼意思呢？今天有，不一定明天有，有可能有，有可能無，因為你不在乎它。所以我們是在微細流注當中超越四禪八定。一般我們不講四禪八定，但你要瞭解也可以細說。四禪定是有色界天，四無邊定是無色界天，跟天道的定是相應的。我們在禪定的過程當中，包含著一心不亂。所以說不亂就是定，定就是不亂。
微細中細就已經體現出禪定了，然後再進入微細流注。其實我們所講的這些禪定，是要用它才講，不用它不講，不用它就說“金剛喻定，了了覺知”。雖然是念念不住，但是也是了了覺知，微細流注就這樣體現出來。極力追頂是很自然的，不是作意的，有人拼命去念，最後暈過去了，那是作意的結果。我們是自然極力追頂，極力追頂會形成咒輪，這都是一心不亂的體現。這和淨土宗是完全相應的，但是用淨土的方法證得的人很少，所以印光大師也說過：“兩萬人念佛，得一心不亂者略有一二。”形成了咒輪是頭尾相接不停地念，速度非常快，而且是一心不亂的。
有極力追頂，有形成咒輪，才會有能所雙忘。能所雙忘是還要念咒，但咒念不出來了，就只有一個“阿”，“阿”也是咒。不是你要去念“阿”，是念已經化掉了，就剩一個“阿”了。這個“阿”代表什麼呢？代表你還在持咒，但是實在念不出咒來了，身心都已經化空了。身體找不到了，心也找不到，身心化空所以才能所雙忘。元音上師所講的能念之心和所念之咒化掉，實際上就是身心化空，這是座上。座下表現出來是能夠自然禪定，就是跟別人說話都是定的。座在那裡就是定，走路也是定，也叫心念如懸，這是禪宗說的，是大禪定。它是自然而然的禪定，座上座下打成一片，此時已經超越了四無邊定。
全都打成一片了才會出現根塵脫落，印心宗是修到根塵脫落才了手。了手是證道位，不是見道位。前面這幾個階段一直到這個微細流注，有的人會很快，幾個月就達成了，有的人要三五年才超越。從微細流注到根塵脫落，有的會很快，也有的會很慢，十年也有，二十年也有，三十年也有。但是快的話就是當下，當下就能超越。
當然根塵脫落也是有階段的。有的是“啪”一聲爆炸後身心脫落，然後需要去保。有的不需要去保，“啪”地脫落，就證到八地。有的是初地，有的是八地。為什麼會出現這種情況？因為修行是累生累世累劫累積下來的，不是這一輩子的事。所以他打開的那一刹那，證到幾地都跟他過去世的修證有關。就像釋迦佛“啪”那一刹那——圓滿覺地。所以說，這個是因個人因緣而起，時節因緣不同。

70．六識、七識、八識
問：在六識、七識、八識上做功夫有什麼區別？
mic答：理解就是在六識上做功夫；想要深入到七識去做功夫，必須要有長座的本事，才能夠發現微細流注，才知道七識存在，這個需要實修；觀照就是在八識上做功夫。那麼從根本——如來藏上做功夫，那是大徹大悟。
第八識跟如來藏這個名相是不同的，第八識是針對沒見性的人說的，見性之後叫如來藏，不叫八識田。如來藏是破一切見的，第八識還有各種識的作用在裡面。唯有如來藏能破一切法，同時不被一切法所破。
第七識是分別識，還不是平等性。平等性是如來藏之後的啟用，也就是得根本智之後的作用。證得根本智後，根本智就叫如來藏性，之後在如來藏性上得後得智。後得智就是佛的五智——平等性智、妙觀察智、成所作智、大圓鏡智、法界同體性智。這些是在證得根本智之後才能夠起用的。
發願是比較微妙的，它是分階段的。發願從六識上做功夫也可以，七識上也可以，八識上也可以，即便是已經是九識了都可以。這個發願就是大悲心不斷，即便是九識法雲地了，他也要發願度眾生。

71．微細的念頭叫微細流注
（1）
問：什麼是究竟解脫？在我們修行中是如何表現的？
mic答：究竟的解脫，是了變異生死，變異生死是什麼？就是念頭的起落、生滅，念頭的生滅還有生滅相，我們把這個念頭的生滅給它了了，不生不滅，那就叫究竟解脫。那麼在修證中首先你要能夠發現自己的微細的念頭，這微細的念頭叫微細流注，能夠發現微細流注了就可以念念不住、念念不隨、念念清淨、念念本空、念念無念。剛開始發現念頭是什麼？老是不聽話，喜歡到處亂跑，這叫煩惱念，是巨大的煩惱。然後認為這樣不行，得讓它聽我的，我執出來了，我執要比巨大的煩惱小一些。我執從哪來呢？妄念紛飛，各種猜想，貪嗔癡慢疑就從這各種猜想中來了，這就是念頭又細了一點。所以我們做功夫，要發明心地，就是對自己的起心動念瞭若指掌，了了分明。能夠發現自己起心動念，你就可以不跟它跑，不隨它流浪，不隨它執著，這叫觀照，觀照功夫從這裡來。
為什麼凡夫轉世輪迴做不了主？因為他的心思是亂的，念頭雜亂無章，沒力量自己做主。通過修行，這些雜亂的念頭全都化成一念不生，力量就很強大，所以能做自己的主，就不用進入六道輪迴了。所謂化身千百億，是他的大願起了作用，微細流注中每一個念頭都是大願的體現，這千百億念頭和一念是一樣的、一體的，所以能分身千百億起作用。一念就是千百億，千百億就是一念，就是這個意思。我們講的萬法歸一，一歸萬法，道理是一樣的。

（2）
問：打坐修行該怎樣發覺微細流注？
mic答：我們看手機上的時間顯示，這裡能看到時間，它閃爍不停，這就像微細流注。大家平常只看到時針、分針，卻沒留意到秒的細微變化，這就類似粗住、細住、和微細流注的差別。長時間打坐，真正入定了，才能照見自己內心的微細流注；定是發現微細流注的關鍵。
你們的問題不在於打坐時間長短，而在於定沒有培養、沒有用。定既要培養，也要去用；在用的同時，其實就是培養它。什麼是定？心不亂就是定。時刻保持心不亂，這就是在用定，也是在培養它。體用一如，用的當下就是培養，培養的過程也是用。並不是要體會某種特殊狀態才叫定，在日常中應用、保持心不亂，才是真正的定。
有人覺得，一定要進入某種狀態才能應用定，這是剛開始修行，可以這麼去用，就是借助這種生滅相去用功；其實，這條路也可以一步到位。一步到位，就是放下——一切放下，不用住於任何狀態，不用攀緣任何境界，直接放下、直下承當。這樣既是用，也是培養。如果一時做不到一步到位，就需要方便法門：比如刻意進入某種狀態、借助特定環境，包括祈請、發願，這些都可以用來培養定，都屬於方便。
修行的關鍵，在於承當的程度，自己內心是可以覺察到的。直下承當，時時刻刻、在在處處都如此，才是真正的用功。我們的自性，從來沒有多出一分，也沒有減去一分，本來就是不生不滅、如如不動的。萬法萬象、一切起心動念，也都是無增無減。只要直下承當，就能體會到這本自清淨、如如不動的諸佛自性。
平時起心動念，都要覺察、觀照，觀察自己如何用心、應用是否到位。能真正體會到這一點，就是涅槃寂靜相——不生不滅、無來無去，本來如是。修行，要以這個涅槃寂靜為根本。

72．能所
問：什麼是能所？
mic答：能所就是分別，也就是我們所說的分別作意。比方說拿到一個東西，首先能直觀感受到它的形態、特點，這個感受就叫所；能就是對它產生認識、分析。能所是共同的一種作用，對事物產生感知後，又生起分析、分別，這就是能所的顯現。到能所雙忘的時候，能所還在不在？還在。這個東西拿起來了，你不會對它起分別，因為已經一目了然，何必去分別呢？你的一舉一動都在能所當中，現在你開始分析，就是在起分別，同樣落在能所當中，包括起判斷也是能所。能所的範圍很廣，起心動念皆是能所，妄念紛飛也是能所，一切煩惱皆是能所，能呼能吸也是能所。
當然，自然觀照不在能所中，因為自然觀照不起分別，能所恰恰體現在分別心上。不作意了，自然就是觀照的狀態。見聞覺知，若能不作意、不分別，就是能所脫落。
導致我們執著的就是能所，同時能所也能夠讓我們生起一切作用。好比渴了就喝茶，這沒有離開能所，但不一定代表執著。現在我們聊天、喝茶，並不是因為渴了才喝，一說喝茶大家就喝了，才不在乎渴不渴，這又跟能所沒有牽扯了，因為沒有執著在上面。如果想著“這個茶好我才喝，這個茶不好我不喝”，就成了能所。
值得你去執著的對象就叫所。能就是讓你產生執著的這個作用，也就是動力。要對一個事物產生執著，肯定要有一個動力。包括我們念佛也有能所在，你的心要關注在佛號上，能念之心就是動力，所念之佛號就是所。起心動念都沒離開能所，念佛、念咒、說法，都沒有脫離能所的範疇。到最後打成一片了，就能所雙忘了。念佛目的是什麼？是培養定力。修定力最終的結果是出現能所雙忘，因為種子翻完了，心空了，就沒有能所了。心空了之後，心同時又來作用這個能所，它是反復的互相作用。心空掉了，能所就沒了，一心不亂，一念不生了，無佛可念。這“佛”代表什麼呢？代表法。為什麼要念佛呢？因為有“我”在，所以才有這個佛號在——佛號就是所，我就是能。念佛要念到什麼狀態呢？佛也不在了，我也不在了，還有什麼可念的？念到無我了，法也就不可得了，所以說無佛無我、無法無我，那就是一心不亂。

73．從微細流注到能所雙忘
問：發現微細流注，是第七識是吧？
mic答：是的，微細流注就是識。微細流注也分粗分和細分。粗微細流注還有作意，到細微細流注就沒有作意了。沒有觀照發現不了微細流注，這也是觀照的作用之一。如果在如來藏上做功夫，微細流注就已經被截斷了，已經是一念不生了。微細流注的出現就是一心不亂的開始。但是一心不亂的時候，他還是在念念當中做功夫，之後再到一念不生，就是截斷念流，或者說截斷妄流，就是我們所講的能所雙忘。
微細流注翻起來叫業識顯現，也叫業力掙扎，這個沒關係，也是屬於種子。這個時候還不徹底，還是在過程當中，也就是說能所雙忘不徹底，還要加上座下的綿密觀照，座上座下要同步。過去的禪宗大德們參學也是這樣，略有所悟之後，他們還會起疑情，這起疑情也是屬於業力掙扎。所以出現疑情會反復一段時間，最後疑情破掉了，於是就能所雙忘。刹那間一念不生就是能所雙忘。

74．能所雙忘與空樂明
問：能所雙忘與空樂明是什麼關係？
mic答：能所雙忘並非刻意追求的境界，而是持咒與念頭流轉相應到一定程度的自然顯現。持咒的速度和我們的定力、念頭流轉狀態息息相關：念頭粗時，流轉速度慢，六字大明咒一分鐘約四十遍左右，心中心法一分鐘約十遍左右；念頭變細後，流轉速度加快，六字大明咒一分鐘可達六十遍左右；如果念頭已經細到看不清楚了，僅能察覺念的存在，持咒速度一分鐘可能超過一百遍，心中心法念得快的一分鐘能念二十遍以上。
當念頭快到一定程度，它會突然斷掉——能念之心與所念之咒刹那斷開，這就是能所雙忘。此時念咒念不出來了，只有一個“阿”字存在，張口結舌。那個時候你不需要問怎麼辦，自然知道怎麼辦。但要注意，不能主動停止持咒去追求這個境界，有些師兄偷懶不念，卻說咒提不起來，這並非真的能所雙忘，因為他還有念頭在。念頭若真的不在了，他也就不存在“怎麼辦”這個問題了。
能所雙忘之後，才會出現空樂明。空樂明也了不可得，這個境界來了我們就受，走了也無所謂。空樂明在四禪八定中屬於四禪，是很美妙的境界，但它是無常的，它是生滅相，了不可得，我們修行不能執著這個境界。外道也能修到三禪、四禪，若執著空樂明為究竟，就會“死在座上”，無法繼續進步。
空樂明屬於識蘊，色受想行識五蘊會依次顯現，很多師兄打坐兩三個小時，還在經歷身體的痛，受蘊都還沒了，中間還隔著想蘊、行蘊，後面才是識蘊，前面四蘊了了，識蘊才會出現。色受想行識，五蘊皆空。受還沒有受完，哪來的空樂明？不可能的。就算是偶爾出現，也是很快的，一秒鐘就閃過了，你根本不會留意它。
有些師兄錯把能所雙忘後的輕安當成見性，執著于“好清淨”的感受，以為自己是根塵脫落，可一旦這個境界消失了，就煩惱不已，這都是執著的結果。還有人聽說要“承當、認取”，就去認取輕安的境界，認取了之後，過了兩天這個境界不見了，又回到原處了，就開始尋找，這一尋找就是執著。所以說一切境界來了，我們都不要理睬。二祖在《入佛明宗答問》上說得很明白：一旦打開了，你只要念念都在觀察自己，它是不會關上的。所以大家不用擔心打開之後還會悟後迷，悟門一旦開了，想關上很難。我們說處處去細微觀察自己，不要去跟著境界跑，只是在觀察它，處處我們都是旁觀者，旁觀者才清，這句話實際上也是講觀照的一句話。所以我們處處當旁觀者，不是當主角、不當當局者，一切與我沒有關係，一切都了不可得。我們二祖所講的，跟三祖元音老人所講的“外，不被境界所轉；內，不被念頭所牽”是一樣的。

75．能所雙忘後還有業力掙扎
（1）
問：能所雙忘還沒有到證道的時候吧？
mic答：我們指導上能所雙忘有時候和根塵脫落是連在一起的，座上能所雙忘，座下根塵脫落，座上座下是一樣的。但是多數情況下能所雙忘之後一般會出現業力反復掙扎。業力掙扎就是在能所雙忘後出現，如果沒有出現根塵脫落，就不能給印證。很多實修的人都落在這裡，因為他們認為能所雙忘就是根塵脫落，但是做了功夫又體會到有業力掙扎的反復，就懷疑自己了。所以能所雙忘反復可以出現多次，但根塵脫落只有一次。能所雙忘也就是無明斷了。為什麼會反復呢？基礎不牢固反復就多，所以我們很強調打坐的基礎。必須要一動不動修，後面出現的反復就少，就很容易出現根塵脫落。打坐的六個要點就是基礎，很多人來這裡參學，我們都是指出他們基礎不牢固，所以沒有後面的體證。

（2）
問：一座中持咒反反復複，出現多次能所雙忘，但不知什麼時候又可以念了，這樣對不？
mic答：反反復複好多次都有可能，這個是正常的，叫作意識掙扎，能體會到意識掙扎的人不多，它也叫作業力掙扎。修行的目的是解脫，解脫就是出離六道輪迴、不受業力的控制。有了出離心之後，精進修行，業力會對我們形成障礙。當出現了能所雙忘，表現出來的就是一念不生、一心不亂，咒念出不來了，念念都化空了。但可能是暫時的，因為業力是會掙扎的，就是意識會掙扎。在第七識被打掉或者轉化掉的過程中，第七識表現出來的力量會很大，它會反復，這個反復我們叫意識掙扎。也就是說六道輪迴的業力也在掙扎，要障礙我們解脫。
所以平時沒有發願，就會老被它轉走。解脫道也要有願力。佛法跟其他外道宗教不同的地方，就是佛法不僅要發願解脫自己，還要發願解脫大眾。只發願解脫自己是小乘，發願不僅要解脫自己，還有解脫一切眾生，那就是大乘，這是願力不同。沒有願力，雖然學的是佛法，但還是個外道。當然沒有願力也解脫不了，很多外道都可以修到空靈無住的狀態，但是他們解脫不了，因為沒有願力。釋迦佛兩千五百年前菩提樹下證道了，就是因為有大願在，原來一切眾生本具如來智慧德相，這是發明心地，然後又發了個大願，想要讓天下人都能夠得到此利益，這就是解脫的意義。

（3）
問：有人說能所雙忘反正就是沒有我執了，但是剛才您說能所雙忘後還有業力的掙扎，這是什麼情況？
mic答：能所雙忘不見得就是根塵脫落，能所雙忘後會有業力掙扎。有師兄挑毛病，說二祖三祖都說了，能所雙忘就是根塵脫落，然後還把這些挑出來給我看。我說是這樣的，二祖三祖開示是看根器來說的，如果說能所雙忘就是根塵脫落，有時候會產生矛盾，因為還有一些人會有業力掙扎，那你說能所雙忘就是根塵脫落，那根塵脫落之後還會有業力掙扎，那就證明沒有脫乾淨，沒有脫乾淨就不能叫脫落。所以祖師做開示是因人而異，但是被記錄下來之後就成了他的開示了，其實他是針對個人來說的。
其實業力掙扎不可怕，業力掙扎是培養脫落的能量，這個反復就是讓你更加地去用功和用心，所以業力掙扎也是功德無量的事。能所雙忘會反復出現，根塵脫落就是一了百了，力量大小的差別就在這裡。

（4）
問：目前持咒念著突然就沒有了，我感覺這是無關痛癢的問題，也無所謂，對不？
mic答：這個很關鍵，不是無關痛癢。我們前面說禪宗參禪要起疑情，這個關節點再持續下去就是疑情了。這個就是個關鍵點了，但是要有人告訴你下一步要怎麼做，你才可以順利地起疑情。起疑情就是認取和承當的力量在這裡培養。認取的力度不夠，他就起疑情；認取的力度夠了，他直接就是承當了。
到了這個地方會持續反復地出現業力掙扎，座上念沒有了，正好是自性清明之時，我們就觀照，就了了常知、一切不住，觀照我們當下的這一念，也叫一念不生，所以叫作念念清明、無念而念，了了常知就是無念而念。當有念頭出現了，“能”又出現了，就接著再念。就是在這個階段裡反復地去歷練，無念之念持續的時間會越來越長，用禪宗的話來講，也叫回歸本位、安住本位。這就是培養認取和承當的過程，持續下去就是根塵脫落，根塵脫落也叫親證本來。
有人問不是能量足夠才能見性？那這個時候肯定能量是很強大的。能量是你的真實功夫流露出來的，不是外力，是內在的力量，做功夫做出來的，外力作用不出來這樣。這個能量和身體有一定關係，但不是絕對的。有些人需要好的身體的力量，有些人不需要，因為他根器好。

76．輕安、能所雙忘、根塵脫落的區別
問：能所雙忘的前提是要化空？
mic答：能所雙忘肯定是化空的，但化空的狀態有長有短，有時持續時間極短，往往體會不到。刹那間，能所雙忘出現了，但這是很短暫的體驗，我們不稱其為能所雙忘，而叫作輕安；持續時間稍長的，才稱其為能所雙忘；時間再長，能連續保持三天、五天乃至一個月，那就是根塵脫落了。這三者的區別就在於力量的大小不同：力量大了才叫根塵脫落，力量不大不小叫能所雙忘，力量尚淺、僅持續幾秒乃至十幾秒的，則名為輕安，其實意境都差不多。
功夫做到一切無求了，會經常出現身體化空，但是時間很短暫，就是我們所講的輕安會經常出現。當輕安反復顯現，持續的時間便會逐漸延長，然後座上出現能所雙忘。能所雙忘之後，又回到咒上，這個過程叫業力掙扎。業力掙扎就是在培養根塵脫落的力量，最終可以親證根塵脫落。
從輕安到能所雙忘，再到根塵脫落，不同人的快慢有所不同。若過去世有過大修行，他再來的話，可能一出現能所雙忘就是根塵脫落，因為力量比較大。如果過去的修行強度還達不到，這輩子才出現的，就需要經歷從短暫輕安到能所雙忘、再到根塵脫落的階段，從短時間到慢慢加長的過程。
但這些的前提是相同的——一切無求。但凡有一點點求，哪怕只是自己想“這位師兄已經根塵脫落，那位師兄也證得了能所雙忘，為何唯獨我沒有”，即便嘴上說“不求”，但是掛著這麼一點，還是有一點點求，就不會出現。心都不空，身體又怎會化空？唯有做到身心消融，才能夠出現能所雙忘、根塵脫落。

第五節 破無明
77．從空洞無明回歸了了常知
問：只要這個東西在這裡就行了，管它是清淨還是煩惱，可以不？
mic答：管它是清淨還是煩惱——這本身就是無明。人最初是煩惱的，於是講“一切放下”；可放下之後，若只體會到“空”，繼而覺得“什麼都沒有”，再往下體會，便會衍生出無聊。空——什麼都沒有——無聊，這就是無明，他體會不到清淨。那此時要反問他：“一切放下的時候，你有沒有了了常知？”他若答“有”，便要告訴他能夠體會到了了常知，馬上就體會到清淨了，就不再是空洞無明瞭。所以這個是要提示的，不是說一切放下就了了，一切放下之後好多人回到空洞無明和無聊上了，這便叫一念無明。他體會到的是空落落的，空落落的就是無聊。我們提示他了了常知，因為清淨心是了了常知的，也叫了了常覺，這就是由一念無明轉到一念清淨了。所以雖然都是講“一念”，一念裡面還有很多功夫可做。

78．清淨本位是清淨也不可得
問：如何能斷除煩惱？
mic答：要從根本上來斷除，就要靠發願。唯有大願可以破無明，煩惱是無明生起的，無明就是煩惱因。要徹底破除此障，需將無始無明（又稱根本無明）轉化為元清淨體。打坐修行到能看到無始無明，此時雖已流露出清淨相——但還不究竟，光有清淨相，還沒證到本位。本位是在這個清淨相上，再返觀回照，那叫覺悟。清淨本位，就是清淨也不可得。所以先要見到清淨相，才可以知道清淨也不可得，因為它還是個相。
當落在清淨相上了，他會回到煩惱上：“唉，怎麼又不清淨了？”這就產生對立，有煩惱了。著了個清淨相，就還會回到煩惱相上。“昨天挺好，挺清淨的，怎麼今天清淨不見了？”
這是因為疑根未斷。我們打坐到能所雙忘之後，會出現業力掙扎，然後疑根又起來了，隨業流轉，又回到了從前。所以很多師兄跟我們交流說，兩年前出現過能所雙忘，怎麼現在沒了？業力掙扎之後他就住在相上，隨業流轉了，所以能所雙忘這種覺受就沒有了。沒有了他又再去找，一找的話，那就走得更遠了，落在記憶當中了。就好比我們剛才所講的清淨相，“好清淨，好舒服，好自在”。這種狀態一過去，“怎麼沒了？找不到了？”又起煩惱，“剛才那個清淨相跑去哪了？”這就著相了。一旦執著于清淨相，便會生起分別心，起分別心就會妄生煩惱，各種煩惱就來了。

79．了了常知方離空洞無明
問：有一段時間感覺自己心也清淨一點，但是突然發現這個狀態其實還很低，後邊好像還有很多事，心就會有點慌，這是什麼情況？
mic答：慌是能體會到，但是找不到東西——這叫空虛、空洞無明，這正是無明的表現。了了常知，一切不住，也叫清淨無比。你體會到清淨，就不會發慌，因為它是根本，這就有立足點了。我們所講的“一念”，有一念無明，有一念清淨，還有一念本空。無論是一念清淨還是一念無明，表現出來的都是一念本空，它是空的，什麼都沒有。但是我們說它是空的，什麼都沒有，這時候就已經落在無明上了，這叫頑空。如果你說心是空的，同時了了常知又是清淨無比，這就叫見性。
其實念念清淨就是我們的上師，每個人自己的上師。所以我們發願“生生世世隨諸佛上師入世度生”，立足點就在這裡，就在清淨明瞭上面。如果你的心地不是清淨明瞭的，就找不到你的上師，找不到諸佛。所以我們所發的願其實就是生生世世不離菩提道，菩提道就是諸佛上師，菩提道跟諸佛上師是一體的，不是兩個東西，無二無別。如果離開了菩提道，那生生世世跟隨哪個上師？你要能夠跟隨上師，首先要知道根本在哪，根本才是上師。因此，我們說，親證根本，這個根本即是諸佛自性，亦是上師之自性，也是我們自己的自性。所以說這個叫作佛、上師與我無別，“應知傳承諸上師與我心無別”，這叫三無差別。

80．無始無明的力量就是洪荒之力
（1）
問：什麼是無始無明？出現了要如何破它？
mic答：無始無明就是根本無明。超越了無始無明才會出現的根塵脫落，而在根塵脫落之前，無始無明必先現前。無始無明現前時，人會突然覺得什麼味道都沒有，做什麼都沒有意思，感覺人生一點意義都沒有。這個東西描述不清楚，就是你到了那一步，我們告訴你這是無始無明。
無始無明現前了，只有大願可以破它，所以我們說平時要發大願。平時有發願就能夠轉身，平時沒有發願或者不重視發願，無始無明現前了，就不知道怎麼辦了，就會停留在這個階段很長時間。明眼人會叫你發願，只有發願可以破掉，一發願就轉身了，就超越了，就會出現根塵脫落了。
那個時候會覺得觀照都沒意思。那個力量很強大，所以我們描述它叫洪荒之力。我們千方百計地在修行，目的就是讓無始無明儘快現前。這個不現前，沒有辦法根塵脫落，它必須要現前才可以轉身。我們反復都在說這些情況，所以出現的時候你就能夠深切體會到：“哦！這個是無始無明。” 你就知道怎麼做了。
能所雙忘以後會反復出現業力掙扎，那是一種相似的狀態，還不是根本無明。一般根本無明現前的時候，就會有好消息了。它不會反復出現很多次，有可能會出現一兩次。就是出現了之後，你不知道是什麼，錯過了，下座了，然後要再修好長一段時間，就還會再出現一次。
《圓覺經》有講根本無明。《圓覺經》說眾生有兩種根本，一種是諸佛自性、元清淨體；還有一種就是無始無明，兩種根本是一體的。就是我們所講的妄心和真心的關係，它們是一體的，無始無明指的就是妄心。悟的時候沒有真妄之說，它們是一體的，迷了才有真妄之說。
無始無明的作用是什麼呢？它可以否定一切，也可以認取承當一切，它的力量無窮大。所以叫它叫洪荒之力，就是它可以毀滅一切，也可以建立一切。從道家的修證上來講，它已經到頂了，到了一種似是而非、虛無縹緲的境地。釋迦佛菩提樹下夜睹明星，見性成佛，他在夜睹明星之前，也是經歷過這麼一番的。
我們平時經常說到無始無明，這時候你就知道怎麼去應對它。應對的方法就是生起大願、菩提大願，這個願一生起來，無明直接就被破掉了。這個名相我們需要經常反復地要去講它，雖然聽起來是相似的，但是要經常講。

（2）
問：如果打坐停在定上，進步就會慢，是吧？
mic答：對的。有時座上不妨把身體挺一挺，手印倒了提一提，咒速自然又快起來了，這樣種子翻得快。要儘早把洪荒之力翻出來——就是無始無明的力量，根塵脫落靠的就是這股力量。每個人都有，就看什麼時候能把它翻出來，這就是本位的力量。
這股力量翻出來的表現之一就是無聊。但它不是平常的無聊，是覺得做什麼都沒意思，打坐修行也沒意思，人生也沒意思，座上座下都會顯現。普通的無明還有煩惱，它連煩惱都沒有，也沒有歡喜，這叫一念無明。覺受上也是明明白白，就是覺得沒意思。把一念無明轉成一念清淨，這就叫轉身。所有人都會有這個過程，這也是六道輪迴的根本。不翻出來，就解釋不了六道輪迴怎麼來的，必須翻到這裡，才知道這是六道輪迴的緣起。
一念無明只有靠大願可以轉。人到了這個狀態，會覺得什麼都沒意義，類似於頑空的狀態，但又不是頑空，也不是不積極，就是做什麼都覺得沒意義。當見性的時候，一念無明就破掉了，就可以起用了。已經轉身成功了才叫見性，體會到念念清淨了，這才是見性，還沒到這個階段，就談不上起用。
當然不要錯認境界、對號入座，很多人離這個階段還很遠，如果只是心裡空空的、沒什麼東西也沒什麼念想，那是偏空，還不是無明。長座能促使一念無明更快出現，等它出現之後，就要用大願來超越。唯有大願可以破無明，這也是佛經所開示的。

（3）
問：持咒時好像被裹在那裡面，所有的東西全在這個業力裡，要怎麼突破？
mic答：首先要不受，影響就讓它影響一下，受而不受。各種業力交集在一起，你才會體會到這個洪荒之力。無始無明的力量就是洪荒之力，它如同洪水猛獸，力量很大。這個不一定只在座上有，座下也可能出現，座下要在禪定中才會有。
有時候會感覺暈暈乎乎、恍恍惚惚，走路起來都像踩在棉花糖上。這是相似上的脫落，脫落也是如此，但它是相似上的脫落，就差一步，這個所謂的差一步就是你要超越它。要超越它就要不受而受，就是轉念，所以說平時發願很重要。不受的同時還要認取它，認取了了常知，認取一切不住，然後就可以不去受它，那個時候要能認取是很厲害的。
自古以來多少英雄都是在這裡被淹沒，此時可以急流勇進，也可以急流勇退，這個是關鍵點。這叫逆水行舟，不進則退，沒有說停留在那裡的。需要具足正知正見，加上功夫上的超越。一旦超越，功夫就很厲害，就不只是停留在理上的見性，而是徹見，元音阿闍黎說，心密要修到這個程度才能印證。
平時用功，到時候體現出功用，這就是因緣。一般來說，前面怎麼修都無所謂，到關鍵點就一定要交流，一定要有人來幫你點破這一關，而且要當面。自古以來，禪宗祖師的神通再怎麼廣大，都是要當面才當機。以前的修行都是為了這一刻而準備的，而且從始至終，指導上就是照這一點來的。

81．無明轉化為真心
問：如何是破了無明？
mic答：破無明就是把一切迷惑破掉，把無明轉化為真心，真心也叫覺悟。真心和無明是緊緊包裹在一起的，是一個整體。未見到真心之前，起作用的全是無明。一旦見到真心了，無明就破掉了。無明破掉之後，無明的力量就轉化成習氣，只要把是把習氣掃蕩乾淨就成佛了。也就是無明沒破叫煩惱，無明破了就叫習氣。無明沒有破掉的時候，我們發現煩惱起來好苦，認為人生苦短。發現自己的真心所在之後，人生苦短的概念就給破掉了，會出現法喜充滿。