1-印心宗適合當今時代特徵（2016）
問：上師，關於座上座下翻種子和我們自己那種無明妄念怎麼區分的？我到底是在打妄想，還是在翻種子？
mic答：打妄想就是翻種子。我們平時打妄想，是因為在心裡面裝著一大堆東西，各種種子。這種種子平時是被我們的意識作用壓著的，因為我們平時看到東西要著相，在沒看東西的時候，在腦子裡面不停地都在想東西，這就是我們時時刻刻都陷於意識形態當中，時時刻刻都落在分別妄想當中。這個意識形態、分別妄想，我們簡稱叫作分別作意，就是在第六識上搞詭計。這第六識詭計在翻滾，就把我們的八識田給遮住了、遮蓋掉了，八識田裡面的種子沒法翻出來，因為它被意識壓住了。就是我們所講的第七識——末那識，也叫分別作意、微細流注，它既是個門，也是個橋樑，也是個蓋，這個東西一直把我們的八識田給蓋著，同時還不斷地往裡面種種子。
所以這些東西翻滾不開的時候，人會顯得過分地煩躁，會顯得很不理智。所以用我們世間法來說，這個人壓力太大了，這壓力太大之後會導致精神崩潰，會導致抑鬱症，因為壓力太大了，沒有辦法排遣。那麼我們剛才所講的這些現象，正是我們這個時代當中尤為突出的社會現象。所以現在全國各地，乃至全世界很多地方，安寧醫院、精神病科是人滿為患。我們經常看新聞都能夠看到：什麼地方又有人跳樓了、自殺了。為什麼？因為他的壓力排遣不掉，然後選擇了一條拋棄生命的偏激的行為，採取一種極端的方式去解決這個問題。
其實我們人的煩惱、人的執著、人的各種苦跟這個肉體沒有太大關係，那都是意識形態當中的境界。我們是可以用各種方法去把它排遣掉的。也有的是靠藥物，但是藥物的副作用是很大的，它既然能夠讓你忘記掉這些煩惱，它就可以把你的記憶力給破壞，所以這個就是藥物體現出來的後遺症。吃藥的結果就是讓這個人永遠陷於一種癡呆的狀態，再也回不到過去了，因為記憶力給破壞掉了，記憶力破壞掉也就是有部分腦細胞給殺掉了，我們用毒藥把自己的腦細胞給殺死了。
所以這是科學沒有辦法解決的問題。那我們所用的方法就是我們幾千年以來的歷代祖師、精神領袖所傳下來的方法，也可以說精神領袖的作用就是治療各種各樣的精神病——這就是精神領袖的作用。我們說人身上的病除非是絕症才會把人給殺死，但是精神上的病會把一個身強力壯的人給殺死。所以精神病是最可怕、最有傷害性的，甚至有些精神病他不是殺死他自己，他還傷害了別人。我們自己身上的病除了精神病之外只能夠傷害我們自己，傷害不到其他人。當然，我們所講的傳染病不包括在內，因為傳染病要有傳染的管道、途徑。
那我們剛才所講的這些現象，終歸就是回歸到兩個字上面，這兩個字就是：種子。所以為什麼說，我們所修學的印心宗是最適合當今這個時代人的特徵的。我們這個時代人的特性，就是剛才所講的各種社會因素，各種社會現象尤為突出，特別是精神方面、精神疾病方面尤為突出。所以我們現在所修學的方法，恰恰可以讓大眾通過這個方法，去釋放掉八識田裡面的形成各種巨大精神壓力的種子。
所以我們釋迦佛所傳的方法，到哪一個時代，會有釋迦佛所傳承下來的哪一個方法應世出現，這個是跟那個時代人的心態是相應的。人的特性、人的心態，這個社會上的種種現象，是跟每一個法的表現和弘揚相應的。

2-用定力培養慧力（2015）
mic答：心密這個法跟其他宗門不一樣，絕大多數是不一樣的表現。首先是跟我們這個身體過不去，所以對這個身體的要求表現出來是很苛刻的，打坐要求一動不動、死心塌地，首先是跟這個色身過不去。從這個色身的種種痛苦、種種難受、種種煩惱當中去掉種種執著，所以是拿這個身體來下手。因為這個身體叫什麼身？叫業報身，無始劫以來的種種業報在我們這個身體能夠得到體現，無始劫以來所作的各種因緣果報都在這個身體上體現出承受來，體現出種種欲望。所以打坐，最先就是從這個身體下手。那麼在我們這個欲望未了、色蘊未了之前，所有的境界都跟這個身體、這個肉體上的覺受發生關係、產生作用。
所以我們打坐從粗住、細住，到欲界定、未到定，到八觸十功德，一直到初禪、二禪、三禪、四禪，這些禪定當中，首先是從這個意，從打坐培養的定力當中，你看我們剛開始說的是注意力，由注意力體會出種種意樂對我們這個肉體的影響。再從這個注意力當中轉化到觀照力，能夠把種種意樂對這個身體的種種影響化空，所以相應的這個化空它會出現念念分明。所以你看，打坐這個預備七打完之後好多師兄說：“哎呀，我這一座能夠了了分明啊。”這個叫念分明，念分明我們叫觀心。再下一步念清淨，念清淨叫觀照。念清淨出現在什麼時候？禪定，我們所講的四禪定當中會出現念清淨。所以在欲界定當中有念分明，未來禪也叫未到定，同樣也是念分明，還伴隨著種種喜悅、種種快樂。那你現在還沒體會到，你只是體會到空，哎呀，很輕鬆、很舒服；體會到明，都是月光啊，柔和的月光很明亮。
問：對，非常舒服。
mic答：非常舒服。
問：然後藍天。
mic答：藍天，這些相都是過路客，都不可執著，不要粘在上面。知道，就化空了，了不可得。
問：然後我這種感覺的話，現在我就很容易就進入這種感覺。
mic答：對，身體上的受用能夠體會到喜悅、柔軟、善心。那你就更加能夠發心了，這個解脫的心要更大，這個叫解脫，發心得解脫就更加迫切。
問：發心還是發我們這個？
mic答：“願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果”，對。
mic答：這個過程叫覺受增長，你看我們上師說：我們打坐，不要求入定，不要求開悟，不要追求一切境界。說是這麼說，但是不反對你入定，因為不入定，沒有定的生起，我們這個慧是沒有力量的。你能夠體會到智慧，但是這個智慧一點力量都沒有，叫你開口跟大家說說，啞口無言，沒有慧力嘛，慧力要靠定力來培養，所以定能生慧就是這個道理。
問：老人可能是怕我們著相。
mic答：諸佛菩薩都怕我們著相，雖然說是怕我們著相，但不是說沒有這個相，它自然會有。
問：這些一著相就進不去了。
mic答：所以有這個相著一著也沒關係，不要著太久啊。停個一、兩天是正常的，時間太長了就得少為足了。
問：這個我就是跟上師說完之後我就不理了。
mic答：你也就停個一、兩天嘛，你昨天就有了，再加上今天。
問：對，我這個東西要跟上師說了之後，我可能就沒有了。
mic答：對，沒有了，沒有了又有進步了，又有超越了。不怕，有境界不怕。

3-有人講“定”說明正法存在（2019）
問：上師，昨天您說那個下座體會，我今天體會感覺跟靜坐似的。
mic答：對啊，就是靜坐。
問：哦，就是靜坐。
mic答：再進一步就是寂照嘛，“寂照照寂，切記用力，成佛做主，無他秘密”。
問：發願也不影響。我感覺不發願也是知道，發願是不影響的。
mic答：肯定不影響。做這個功夫主要讓我們的身心死透，身心死透之時，便是妙用萬千時，所以說大死方能大活。我們說到大定是包括一切定，無論大小都包括了，所以這個叫大定。大定可以有定相，也可以沒有定相。有定相是示現，表法示現，表法給大眾看。你看看咱們宗門還是有人能入定的，這就是一種表法。大家不要小看這個表法，是很激勵大眾的。
你們可以觀察一下，我們當今的佛教界，有幾個人在講定啊？就說這個時代的，不講我們元音上師的那個時代的，就咱們這個時代的，最近這五、六年，乃至現在這個時代，有幾個人在講定啊？因為每一代都會有幾個人出來講定，那我們這個時代呢？如果是沒有人談定、論定、講定，那我們這個時代的法就是亂法，不是定法。所以說人才輩輩出，人才代代出，就是要有人出來講定，哪怕是小定也要講，大定更要講。
講定的目的就是指導大家入定，所以定力不在大小上，只在自然流露中。每個時代都有人說定、論定、講定，那就證明我們每個時代都會有正法存在。因為正法的表現就是讓人心為定，以定為主，心定方能治亂。因為這個心定而治亂，我們這個社會才會是平和的、清淨的，才會建立起一個和諧的社會。如果大家的心都是亂的，而且還沒有人來講定、論定、說定，那麼可想而知，這個時代沒有人能夠入定，也沒有人能夠指導入定。在佛法當中都是這個樣子，那世法呢？怎麼辦呢？
所以如果說我們長時間的打坐都不能夠入定，那還有什麼法能夠入定呢？所以說這個宗門有沒有人才，就看他有沒有人能夠入定，有沒有方法讓人入定。你看我們打七的目標之一：止語觀照，親證禪定。幾個七打過去了，有多少人能夠親證禪定啊？如果一個都沒有，那這個打七是很失敗的。
那麼我們又說了定是可以超越。超越還是在定中超越，而不是以亂去超越定，還是以定來超越定，所以說定是可以超越的。那這個超越就是個過程了，最終到出入無礙，楞嚴大定、金剛大定。所有一切大定，都是在各種小定當中建立起來，培養出來，而不是一下子從亂當中過渡到金剛大定，那是不可能的，除非此人是來示現的，那麼他修證的過程也是這麼修來的。

4-心不亂則道場不亂（2015）
剛才說互相幫助，其實還存在一個巨大的問題：互相干擾，互相打攪，相互之間把對方拖下水。其實什麼現象都發生了，什麼境界也都現前了，唯獨要問我們自己心亂不亂。我們的心就是道場，心就是道心，心不亂則道場不亂。所以我們這道場也是一個小世界，小千世界。什麼現象都發生了，大家還能夠回來，大家都不願意離開，這證明大家還是有道心的，有道心才有道場。
5-打坐提高根器（2015）
我們說這個打坐是很重要，我們這個宗門，印心宗這個宗門，主張的就是打坐，如果不打坐靠理論的話，沒有必要修這個宗門的法，我們去翻書就行了，何必修得那麼辛苦？這個宗門的特色就是打坐。這個打坐可以培養定力，打坐可以提高我們的根性。過去祖師大德都說：如果是上根利器之人，聽聞佛法，聽到《金剛經》上面的某一句話就可以茅塞頓開，大徹大悟，他根本不需要打坐。所以說現在人的根器已經是頹落了，不得已要用這個打坐來幫助大家提高根器，最終都可以把大家的這個根器提高到上根利器。

6-打坐的過程就是回歸（2017）
mic答：我看你坐立不安了，遇到什麼問題啦？
問：沒有問題。
mic答：我看你一直在坐立不安，遇到什麼境界啦？
問：沒有。
mic答：說吧。
問：各位師兄都是老修行，因為我剛入這個宗門也沒有多久，但是打七是跟了兩、三次，而且每次來都有一次的進步，還是蠻高興的。這次來剛剛來了兩天，打了四、五座，就是以前老是一上座腿就疼，疼得就快熬不住，熬不下去，後來上師糾正我，就說當你感到疼的時候口念耳聞就能過去。這四座每一座都是這樣過來的，挺好，可是今天下午這座就犯毛病了，腿不疼了，就是剛才說的日子好過了，不知道該怎麼辦了，心煩，就想下座，好煩，從來沒這麼煩過。
mic答：這個要看平時座下的願力。
問：座下的願力。
mic答：願力沒提起來。
問：願力沒提起來，上次打完七回去也是，桂林打完七回去，突然有一個星期以後，就一天都不想坐，就一個小時都坐不下去，我就是不知道這個怎麼對治，請上師開示。
mic答：就是願力不夠，就是要發大願，為什麼要打坐，回到根本的問題上來，為什麼要打坐？為什麼要吃這個苦？沒有人強迫我們吃苦，為什麼要受這個苦呢？你修這個法的目的是在哪裡？就是為了忍受這個痛苦嗎？那修這法目的在哪呢？
問：那不知道。
mic答：那你要問自己，目的在哪呢？
問：好吧，我還是寫思想彙報吧，不說了。（眾笑）
mic答：我們在前面幾個七的時候，剛開始打七時候已經跟大家交流過了，在這裡再重複說一遍，我們修學佛法目的大家要明確：了生死，得解脫，之後成佛度眾生。那了生死怎麼去了呢？在煩惱中了，煩惱就是苦海，在這個苦海當中要求得解脫，那煩惱是什麼造成呢？煩惱是執著造成的，是什麼東西導致我們在執著？我們的各種欲望讓我們產生執著，這個欲望能看得到嗎？可以，這個欲望體現在念頭上，所以叫妄念。妄念形成了妄想，妄想就是執著，所以妄想會造成煩惱，因為這個妄想實現不了它就會形成煩惱。
所以你看我們打坐，最開始的打坐，首先是看到自己的各種煩惱，所以我們相應地用口念耳聞來對治。口念耳聞要求就是每一個字都要念得字字分明，用字字分明來管住我們這些煩惱，這個時候持咒的速度沒那麼快，慢，目的就是要字字分明。一旦到了煩惱沒有了，變成妄想了，我們會發現我們持咒的速度開始加快了，也就是由口念耳聞過渡到心念耳聞。雖然是加快了一點，但也還不是特別快，這時候是字字分明夾雜於念念分明當中，這時候是指能夠看到自己在打妄想。
再下去進入到細住部分，就是只看到妄念了，妄念還有一個一個，但是妄想已經沒有了，能夠形成片的跟著思維跑的這個妄想已經不存在了，變成了妄念紛飛了，很雜亂，亂如麻繩。這時候我們持咒的速度要快了，否則這個妄念一進來又會形成妄想，所以這個時候要求持咒就不是字字分明了，而是知道咒在。
你看我們又重新從煩惱回歸到妄想，之後到妄念，最後到這個念頭，就是妄念生起的地方，叫念頭起處。然後又再回歸到無明——無始無明，也就是一念無明。我們這個打坐的過程就是一種回歸，回歸到一念無明的時候發現這個無明就像個鐵圍山一樣，會把我們籠罩。這無明是沒有痛苦，沒有煩惱，沒有貪著，沒有執著，什麼都沒有，平淡得像沒味道的水一樣，但它就像鐵圍山一樣黑漆漆地籠罩著我們，讓你無法脫身，無法離開它。
那這時候唯有什麼，唯有菩提大願可以破它。這一轉身轉念就靠你這個大願，所以說平時發的大願很重要。否則你到了這個鐵圍山中是一點力量都沒有，破不掉它，破不掉它你就成為了這個世間最大的外道，境界很高，回到一念無明這個境界是最高的了，外道最高境界就是一念無明，什麼都沒有，很容易落入斷滅見，落入無記。這時候唯有菩提大願可以破它，所以說這個菩提大願、解脫大願重要就體現在這裡。
那如果我們平時已經是培養好這個願力了，到這個時候不費吹灰之力就可以轉身，這一轉身無明也不可得，雖然有無明在有一念無明在，但我們還是了了常知，還是念念清淨的，這就破掉它了。這個要靠大願才能夠建立起來。所以跟大家說平時要發大願，這個發大願，唯有這個大願可以破無明。你看我們這個開示哪一年打七沒有講啊？每年都在講，大家也每天都在看，為什麼沒有看到？因為沒有經歷過，很容易就一念帶過了。你經歷過了，哎喲，不知道怎麼辦了，落入這鐵圍山中，什麼都不是，黑漆漆的怎麼辦呢？要參破這個漆桶，很不容易，所以歷代大德參破了就說桶底脫落，你看這鐵圍山給破掉了，桶底脫落就是這個意思。
問A：徹底開了。這個大願是不是在這破這個無始無明的時候也就是在啟用了？
mic答：對啊，就是在啟用。要不然你啟用不了，沒有平時大願的累積這個時候是毫無力氣的，叫你發願你都沒想到要發願，這個時候根本提不起來，還要重新教你發願。我們遇到很多師兄都是這樣，“你會發願嗎？”搖頭，一臉茫然，證明平時他都沒有發願，或者發的願力不夠。這個時候提都提不起來願力，你提示他都沒有用。你平時發願的，願力是夠的，但是你不會用，這時候一提示，“對哦，我要發願。”一發願立刻把無明破掉。
問A：一念生起。
問B：上師，昨天的事我談一下我的體會，昨天是我和師兄去您店裡邊，然後就突然感覺非常索然寡味，就是感覺世間的很多東西都沒意思，掙錢啊各種人和事都很平淡，很索然寡味，突然一念之間就感覺這打坐好像也沒意思。我就在想完了，這個無明出來了，就馬上發願，然後就跪在佛前發願。然後我們晚上就一起討論，加上向心*師兄請教他一些弘法利生的心得，那個願望非常迫切，現在就感覺那個無明也是了不可得，就像您說的。
mic答：對。
問B：轉身，就是那樣，就是靠願力的時候。
mic答：這個時候這個叫自覺，你看自覺就體現在這裡了，沒人幫得了你，唯有靠自覺，什麼叫自覺？這一刹那就要用自覺。

7-修行心得皆來自親證（2015）
我們要通過打坐，把它翻出來，你才能夠知道：噢！多劫以來，我們已經形成了很多很多習性。我們要通過打坐，把我們的本來智慧打開。這些問題不是靠問老師、問上師得到解決，而是靠自己去親自證實到才是最妙的。歷代祖師寫了那麼多著作，寫了那麼多他們自己的心得體會，到了我們這裡都變成理論。那我們自己的心得體會要通過我們自己的修證才能夠體現出來，才能夠親證到。所以要把自己的東西證出來，而不是不管誰問問題都是搬經書，搬祖師大德的開示，那畢竟不是自己的東西，不是自家寶藏，說了還是人家的東西，沒有多大意義，解決不了問題。所以修行就是要自己去親證自己的心得體會，不要有任何的依賴性。

8-修法需把基礎打好（2015）
要把基礎打好，沒有一個很好的基礎，我們所修的法就成了空中樓閣、霧中樓臺，那是很渺茫，了不可得的。所以，修法一定要把基礎打好打牢固。像我們好多師兄一來到海南，一見到，滿眼都是淚水呀，恨不得老師你趕緊把心中心法傳給他，他要修這個法。我說這不行，我不是輕易傳法的，這麼好的一個法輕易傳了，對你並沒有多大的幫助，因為沒有基礎，沒有基礎你修這個法就是空中樓閣。整天就是在這個痛苦當中掙扎，在難受和翻各種各樣的種子當中掙扎，掙扎了幾年之後，勉勉強強地很不相應地坐完了一千座，然後說：“哎呀，千座已經完成了，不需要再坐了。”那這個傳跟沒有傳是一樣的，那何必傳呢？

9-印心宗的核心是把基礎打好（2017）
mic答：每天我們每一座有哪些狀況，有什麼心得，話不多有一句就可以，把它記下來。每天都有一句話，也就記載著自己修行上的每一步。
今天有好幾個師兄加我的微信，就問這個打坐的問題，修了有十四年了，打坐差不多有六年的時間了。每次一打坐兩小時以後，人就往後倒了，人就躺下去了，倒了。感覺自己身體偏偏偏，一會“嘭”倒下去了，不知道什麼原因。我就問他：“你坐那個墊子是什麼墊子？”“十幾公分厚的軟墊子。”這個就是軟墊子，而且坐的是散盤，或者是單盤。他說偶爾也能坐一個小時的雙盤，然後換成單盤，再換成散盤。（眾笑）兩個小時一座，最長兩個半小時，就這麼打。坐兩小時以後人就會往後倒，所以也不敢坐時間長，老出現摔倒。目前我們這個宗門絕大多數師兄打坐的現狀就是這樣。像他這種摔了那麼多次還堅持打坐的太少了，屈指可數。也是因為能夠堅持到今天才有的交流，要不然早就沒得說了。前兩天聽到我們這邊打七，也想報名參加，我說人數早滿了，我們已經是做了最大的努力，租了個酒店來打七。早就住滿人了，我說要有位置的話你這個時候報名也沒位置了。
然後很羡慕我們為什麼能打那麼長時間。我說：“首先我們的坐墊不一樣。”他說：“沒聽說過用這麼高的坐墊啊？”我說：“有，我們二祖的著作上有，元音上師的視頻上有，怎麼會沒有呢？”他說：“二祖的書上有，他沒看到啊。”我就翻二祖的書，拍了那一段發過去給他看，還真的是有。老人的視頻也有，把老人在美國作開示的視頻給他發過去，一看，果然也有。我說我們就是按照二祖、三祖的指導來修，我們沒有另創門派。
無論修多少年，還要從最基礎的打坐開始。我們印心宗沒有太高深的東西，你把基礎打好了，直接就是成就了。我們打坐從最初的初住開始到粗住，再到細住，微細住，然後微細流注，乃至能所雙忘，然後再到根塵脫落，都是在打基礎，沒有哪一天不是在打基礎。所以每座都歸零，每座都化空，每座都不可得。每天都是第一座，每座都是從頭開始，每座都是基礎，就連根塵脫落了還是基礎，成佛的基礎嘛。我們就是打基礎，沒有什麼奧妙。而且根塵脫落以後，那是基礎的基礎。什麼叫基礎的基礎啊？替打基礎的師兄做基礎，做最基礎的工作，那這不是基礎的基礎嗎？我們是在給你打基礎的，幫助你成就，我們就是你的基礎，幫助打基礎的師兄修證到大成就，這就是基礎的基礎。我們修法是用來幫助人的，幫助大眾的。基礎不牢，推平再來。
問：叫根塵脫落？
mic答：你厲害，你脫落了我們是推平再來。
問A：修了十年沒打下基礎，還得從這開始。
mic答：那是，沒辦法還得推平再來。
問A：還得推平了再來。
mic答：還得從頭開始。
問A：就是。
mic答：所以一講到從頭開始，師兄們都很沮喪：“還要從頭開始啊？”我說：“我們天天都是從頭開始。”
問A：就是，所以我們每座都很輕鬆。
mic答：對，每天都是從頭開始，每座都是從頭開始，每天都是第一座。

10-基礎打好了就是成就（2017）
好多師兄都是這次才來學打坐。其實我們這個宗門，個個法門講的就是打基礎，把基礎打好了就成就了，沒有什麼高深的秘密。整個密法它所用的方法就是這樣，表現得外面看起來很神秘，那這個用功往往外面人看起來也覺得很複雜，其實越是這樣成就越快。因為基礎打好了就是成就，所以沒別的東西，就是打基礎。
所以我們這個宗門，印心宗，說起來是漢密，漢密唯一只剩下印心宗。唐密的法門很多，但是漢密只剩下我們這一個宗門。唐密下手要從有相觀想開始，唐密跟藏密是類似的，而我們這個宗門下手從無相密開始，跟禪宗是一樣的，以直指為指導，這個只有禪宗才用，不管是唐密還是藏密，還是東密，他們都不會這麼用。所以我們見面談打坐都是講基礎，說來說去，說得天花亂墜還是講基礎，沒別的東西，沒有什麼玄妙可說。那你這個基礎打得牢固了，我們運用諸佛菩薩所講的經律論，或者說是歷代祖師所講的機鋒妙語，都能夠用得上，這就是了手，很直截了當地用得上，所以也不用在理論方面去下太多的功夫。
可以略知道一些，所以我們說，有祖師大德的心密文集啊，我們讀這個就可以了，沒有必要額外再去搞什麼學習班，搞這個計畫那個計畫，沒有必要。理論的東西學得太多全都堵在腦筋裡面，你不管用功夫用到哪裡，他都要拆開腦筋扒出一點來作比較，那這個就是所知障了。所以我們講實修，實修呢，理論少一些，打坐多一些，這就是實修。如果說搞理論的那一套那不叫實修，那叫學習，每天在翻書，我們從一年級讀到大學了，這會兒還要接著翻書，沒太大意義。所以在文章上了生死，那不是根本上的解脫，解脫要在心地上。

11-印心宗法門妙在心念耳聞（2016）
mic答：你說不好就不好嘛，你認為不好就不好。好不好，都是自己認為的，你說好，也就是這樣，說不好，還是這樣。好不好，實質上沒有區別，是一回事。不好也打了十個小時，好還是十個小時，那有什麼區別呢？所以這個好不好，也許是你對自己要求太高了。你認為什麼境界才叫好呢？
問：我就是覺得過得慢。
mic答：什麼境界叫好呢？沒有咒了，入定了，什麼都不知道了，那叫好嗎？還是如何叫好？那種狀況會有，但是時間不會太長，因為我們有咒在持，主要是持咒。咒沒了，一旦這個咒放下了，沒了，直接就是入定了。所以你也可以拿出一座來試一下，自己試一下，念念念兩咒，不念咒了，坐在那裡，馬上就入定了，我們可以試一下的，而且還很輕鬆。
所以凡是修學過印心宗的法，你再去修別的法門，因為他們不用結印，也不用心念耳聞，坐在那裡，什麼都不想，那叫入靜，不叫入定，他馬上能夠感覺出來，哇！好輕鬆啊，好舒服啊。有些喜歡上這個境界，他就認為這個比修心中心法要好，比心密要好，比印心宗要好，他會這麼認為。其實他認為的“好”，修了兩、三年之後，他會反過來一看，真實的受用沒有印心宗好，他還會回過頭來求法。
所以我們這個印心宗的各個法門，妙就是妙在心念耳聞上。唯有心念耳聞，能讓你出現能所雙忘；唯有心念耳聞，能讓你親證根塵脫落。離開了心念耳聞，那就漫長了，那就是幾十年的功夫了。所以這個心念耳聞，也並非我們祖師才有。其實佛教最早的傳承，一直延續到現在，它就沒變過，用的都是這個方法。所以才會有這麼多個咒語，這麼多個手印，這麼多聲佛號。它要不提倡心念耳聞的話，來那麼多咒語幹什麼？結那麼多手印幹什麼？一句“阿彌陀佛”不就好了嗎？是吧？既然存在這麼多個咒語、這麼多個手印、這麼多個法門，那肯定是離不開心念耳聞。這個心念耳聞，每一個法門的要求不一樣，表現出來的不一樣，當然這個最重要的是跟師資有關係，不是法的問題，同樣一個法，不同的師父在傳承，不同的師父按照他自己的風格來要求，結果是不一樣的。
我們昨天來了幾個師兄，是來求準提咒的，印心宗準提法門的灌頂。他們原先就是修準提法的，但不是印心宗傳承的，別的師父傳的。修了五年了，修得也很辛苦，發現沒有任何結果。然後過來跟我們交流，一個是他們用的是大聲喊，出聲念，加上觀想，一座四十五分鐘，就這樣修了五年。他們要求這個打坐不是雙盤就是單盤。所以這就是各個師父，他要求不一樣，結果就不一樣。修了五、六年時間，沒有什麼效果，他就有點退心了，他說我們也不能說這個法不好，也不能夠說師父不好，但就不知道問題出現在哪裡。
那我們就講：“那你的目的是什麼啊？”“解脫。”“哦，解脫。是肉體解脫還是心解脫啊？”“那當然是身心解脫，身也解脫，心也解脫。”“那你心要解脫，你這個修法首先要能夠攝心啊。”“怎麼攝心啊？”一講攝心，好，不知道什麼叫攝心，如何把心給攝持住。我們說：“我們那個大勢至菩薩有一句話：都攝六根，淨念相繼。這就是攝心，你要把六根攝持住，那是要用方法的。”“那用什麼方法才可以攝心？”“我們教你一個方法，很簡單，就是持咒念佛的時候，不要大聲、不用出聲，用無聲、用金剛持。”他說：“哦，‘金剛持’這個詞我聽說過，但是不知道什麼叫金剛持。”他說他也修了這麼多年，也發現一點問題，去跟師父交流，師父就一句話：“你就這麼念吧，你就這麼念下去吧，一定會有成就的。”問金剛持，師父沒辦法跟他解釋。後來我說：“你想知道金剛持，我就告訴你呀，微笑持咒，不出聲，自己耳朵聽得分明。”試了一下，十分鐘，哇，真舒服，這金剛持真舒服。所以能夠都攝六根，把心給攝住，這是第一步，攝心。
心攝持住了，第二步，安身，身體要端坐，我們說，無論你是單盤、雙盤，還是散盤，身體一定要端坐，把手印結起來，在胸口之上。我們佛教經常有一句話：何處安身立命？這是安身，第二步，身體要坐得穩固。坐在那裡像一口大鐘一樣，坐如鐘嘛，這是安身。所以，攝心、安身，這是打坐的開始。從攝心開始、從安身開始，便是實踐佛法的開始。不管修哪一個法，都是在實踐佛法，實踐諸佛菩薩、歷代祖師的傳承。
第三步叫結印、持咒，這個結印、持咒，就有了我們前一段時間所講的：這個持咒，要輕快、要自如、要歡喜、要慈悲、要柔軟。然後再下去就是我們過去所講的：由粗住，字字分明開始，持咒字字分明，在腦海當中，雖然是煩惱不斷，妄念紛飛，但是因為我們的意根，通過這個耳朵和嘴巴的共同作用，能夠把每一個咒，每一個佛號，牢牢地給它攝持住。這個就是先從粗住下手了，字字分明。

12-座上的金剛乘——一動不動和心念耳聞（2017）
問：上師，有時候您開示講到金剛乘，是什麼意思？
mic答：金剛乘就是金剛乘，什麼都不是。你想解釋清楚一點嗎？
問：對啊。
mic答：好，你聽著，金剛乘，並非金剛乘，是名金剛乘。這回聽清楚了吧？
問：這個是很究竟。但是我想表達的意思是我們修這個法說是金剛乘怎麼理解？
mic答：這個我們昨天已經講過了，只是昨天講的時候你沒聽，以前也講過了，金剛乘是什麼意思呢？打坐的時候一動不動，持咒的時候心念耳聞，這就是金剛乘。以後誰要說他是金剛乘，你就拿這個去衡量。你打坐是不是一動不動的啊？如果動來動去就不是金剛乘了。金剛乘一動不動，動來動去就不是金剛乘了。那叫什麼乘？動來動去那叫水蛇乘。水蛇不是動來動去嗎？還有鱷魚乘。所以金剛乘就是一動不動，然後心念耳聞。座上心念耳聞，一動不動，這就是金剛乘。你看你這一句話問出個標準來了，你們誰要說修的法是金剛乘的，那就看你的功夫是不是金剛乘的功夫，是不是心念耳聞、一動不動，否則就不能夠叫金剛乘。能接受不？
問：可以。

13-心念耳聞和發願的重要性（2017）
問：上師，我座上有個體會就是一心持咒，難受了，那一心持咒很快難受就沒了，就剩咒了，牽掛什麼的都超越過去了。我座上經常去找這個一心持咒，有時候妄念多，我覺得還是要一心持咒，所以說，它也是有矛盾，總是這樣找。
mic答：還是願力不夠。
問：願力不夠？
mic答：對，還是願力不夠，願力不夠你會停留在執著上。我們白天的願力不夠，會影響到打坐上，就是座下會影響到座上。
問：座下這個願力又怎麼會影響座上？
mic答：對啊，下座之後又流浪去了，也是觀照得不夠。
問：觀照得還不夠。
mic答：對啊。出現中斷，出現執著了，有粘境在，有粘著在，會影響你座上。所以不會觀照不要緊，一定要發願，我們這個願就包括觀照在裡面。因為我們經常問，你發願的時候心清淨嗎？你可以對比一下，你是妄念紛飛的時候心清淨，還是發願的時候心清淨啊？肯定是發願嘛。能夠體會到發願的時候心是清淨的，那我告訴你，清淨就是觀照。所以你剛才又說了，這不是很平常的事嗎？是很平常啊，清淨就是平常心，清淨也不可得那就更平常了。
問：清淨也不可得。
mic答：你看我們這個佛經上有一句話：法尚應舍，何況非法。觀照也是一個法，觀照不可得，這就是法都舍掉了。那你觀照都不可得的時候，清淨也不可得了，這自性朗然現前了，還有各種執著在嗎？所以說我們提起個觀照那都是對治法，那不是究竟觀照，不是自然觀照，自然觀照是你不用起念的，自然而然的，那這個前提是什麼啊？座上心念耳聞，又回歸到打坐上來了。所以座下就能夠綿密觀照，自然的觀照，綿密觀照。
問A：打好坐是心念耳聞的關鍵。
mic答：就是啊。你如果還在座上，你不念咒，這個頭晃來晃去，手印倒來倒去，身體搖來擺去，那你是白受這個苦，你坐一輩子也沒有意義呀。
問A：一直在白受這苦，享受這白受的過程。
mic答：是啊，所以我們好多師兄一來這裡交流完了之後，發現自己修了十多年，就是個“老白乾”，（眾笑）又白乾了十多年時間。因為不知道方法嘛，你只能白乾，怎麼辦？
問：而且這白乾苦也沒少受。
問B：那這方法太重要了。
mic答：是啊。
問B：太重要，太重要。
問C：打了十年坐罪沒少遭。
問D：上師請問一下，就是剛才講到了座下發願，那我是要這樣念出來？就嘴巴在動在發願，還是說我們在想著或者是怎麼樣？
mic答：你無論如何都可以，因為我知道你的功夫。這個只能夠說是相應，你提出來我就跟你這麼說，那如果是換一個人提出來，又是另外一種說法，因為這個方法都很重要。
問D：我就是覺得沒有找到方法。
mic答：你沒找到方法，你就一切放下。一切放下，不用找方法。
問D：願力也有，執著也多，執著好像很難破這個。
mic答：一切放下，包括願力在裡面。你說一念放下，好，我此時此刻我一念放下，一切放下。當下一念可以吧？那你如何能夠念念都放下呢？這就要靠發願了吧？
問D：是啊。所以我今天晚上我坐在這裡我是閉著眼睛聽的，我是覺得聽到很多很想聽的內容，特別是散會之後聽到了很多。

14-由身密和語密證入心密（2015）
印心宗的修證，跟其他宗門有很大的區別，主要是在打坐上做功夫。首先座上培養定力，然後座下綿密觀照。那麼在密宗當中主要體現出“三密”，分別是身密、語密、心密。我們說那不是“身密、語密、意密”嗎？這個“身語意”密，是我們所知道的藏傳佛教。我們心中心法類似唐密，唐密所講的是“身密、語密、心密”，所以這個宗門自古以來名字就叫“心密門”，由身密、語密證入心密。那這個“身密”代表什麼啊？我們說這個座上一動不動，講的就是“身密”。由這個座上一動不動、閉著眼睛，然後持著咒語，從而達到“都攝六根”的作用，把六根攝持住。在一句佛號或者說在一句咒語當中，心不外馳，這個眼睛是閉上的，所以也不漏光，手印是舉著的，身體是端坐的，由此培養“語密”。“語密”指的是心念耳聞，心念耳聞其實就是注意力。

15-理論結合實修才能發揮力量（2019）
mic答：每一條理論給它圓融貫通，都是大成就。五通六明也是一個方向。這理論跟實修相結合之後，力量是很大的。
問：哦，結合以後有這個力量哦？
mic答：是啊。
問：這個就是見地的力量。
mic答：就是啊。
問A：那上師今年能不能有機會再給大家講一下？
mic答：細細再講一下哦。
問A：我們祈請一下。
mic答：那得要把經典翻出來。
問A：阿彌陀佛。
問：上師這個是實用的。
mic答：實用的。
問A：對，特別是打到後面幾個七，大家可能有所體會了。理論太少了，有的很多師兄基本的知見沒有掌握，所以他在修行過程中很容易就跑偏差了。
mic答：不是理論少，理論不少，看不懂啊。
問A：看不懂。
mic答：看不懂啊，這有什麼用？歷代祖師不都在講理論，看得懂嗎？哪個的理論你拿起來不能用啊？都可以用。使不上勁啊，就相當於一個兒童，你給他一把斧頭，扛都扛不動，他能用嗎？
問A：他有些基礎的不瞭解，為什麼學佛啊？學佛的目的啊。
mic答：這個是師父你的事哦。
問A：阿彌陀佛。所以說他有的就跑來跑去。
mic答：不是這個問題，跑來跑去哪是這個問題？跑來跑去都是有所求，而且這個有所求還很迫切，在你這裡得不到了我換一個地方去。那個地方再得不到再換一個地方去，他跑來跑去是這樣的，有所求了。
問A：有求皆苦。
mic答：對，所以你跟他講究竟解脫他接受不了，他不是這種根器。你看我們來求法的師兄，我們以前都是發現一個什麼奧妙呢？有錢的時候，錢拿到五明佛學院去供養掉了。然後幾年下來沒有錢了，跑來學心密了。（眾笑）
問A：別無選擇了。
mic答：因為心密沒有門檻嘛。藏密不一樣，你要多少供養才給你一個灌頂，再要多少供養才給你一條咒語，然後再收多少供養才傳你一個手印。它是有門檻的，心密沒有門檻，而且是金剛法王修的法都當白菜送給你。
問A：他越是這樣還不珍惜。
mic答：所以沒有門檻嘛，就發現那麼個奧妙。
問A：可惜了，好東西賣個白菜價還不珍惜。
mic答：不是“賣”白菜價，是連“賣”都沒有“賣”，送給你，當白菜送給你。關鍵是送完了還不珍惜。得來全不費工夫，所以他也不會珍惜。
問A：那以後我們要不要設一點門檻啊？
mic答：門檻在修行上設。
問A：在修行上設？
mic答：對，你不能說拿這個來設門檻。
問A：不用那個門檻。
mic答：那個不行的。從修行上，你修行沒達到這個，你承當不了這個法，即便傳給你，你也修不下去，設這個門檻——相應。就像我們以前山東那個小馬哥。
問A：他是最典型的。
mic答：手印、法門一大堆，用不上，最後搞得連吃飯都沒有得吃了。
問B：這兩年沒看見他了。
mic答：有，前幾天跟我聯繫了。他說差點餓死了，現在連吃飯都沒得吃，差點往生了。
問B：修偏了這是。
mic答：沒有修，玩，戲論，戲論佛法。
問A：是不是被護法神給懲罰了？
mic答：自己懲罰自己，還真沒有人懲罰他。因為他這些東西多了之後，形成一個貢高我慢。交流兩、三句，開始罵人了，為什麼呢？我懂的你不懂，貢高我慢出來了。
問A：那只能使別人遠離了，那容易形成孤家寡人了。
問B：上師，像這個知見聽多了是不是也會產生這種？
mic答：是啊。
問B：我在某某上師那聽過，我在某某人那兒聽過。
mic答：對對對。
問B：就認為自己的是對的。實際上我感覺當下就是解決當下的問題。
mic答：是啊。

16-如何把理論和修證結合起來（2017）
問：我就想問一下那個上師以前說的化空，座下那個化空是？
mic答：就是不住。
問：就是不住。化空好像是有幾種，好像當下承當也是化空，認取也是化空，當下發願也是。
mic答：你這個總結得挺好的。
問：哦，但是下手處好像有一些差別，但是都是化空，發願也是化空。
mic答：這個是指座下。
問：對，只是座下。
mic答：座上的化空是自然化空。
問：對。
mic答：座上這個打坐，手腳、身子、大腦、咒語都會化空。
問：那個是座上？
mic答：嗯。座下的化空就是不住不隨，念起即覺都是化空，一覺它就沒了，一照它也沒了，這都是化空。
問：這個就已經不屬於主動觀照了，是自然觀照的範疇？
mic答：也是自然觀照。
問：也是自然觀照。如果是主動觀照是不是還在思維的那個範圍裡面？
mic答：不一定。用思維來做觀照的這個過程有，這個過程是肯定會有的，但不是永遠用下去。如果是永遠用下去的話只能說是這個座上的功夫沒體現出來。
問：嗯。比如說理上悟了以後座下好像是時時在認取，但是感覺好像還是在思維範疇裡。
mic答：那個是理上。
問：理上。
mic答：理上還是沒有離開思維。
問：還是沒離開思維。
mic答：嗯，我們說這個事上，事境上，實修上它可以不落思維。
問：嗯。
mic答：也叫全體即空，也叫畢竟空。
問：那師公在《略論明心見性》裡面有寫到用功的十種方法，那個還是在理上悟以後座下用功的一些方法，但是那個還是在思維裡面還是不用思維？
mic答：有這個過程。元音上師是講得比較細，從思維上的做功夫一直到能所雙忘、根塵脫落整個過程他都說出來了，那個他是講過程。
問：嗯，那個還是有層次的，從覺察，到即體即用，到內外全用，還是有一個層次的。
mic答：是的，因為我們元音上師過去他指導長座也是看人來指導的，並沒有強調每個人要打長坐。當時的理論就是說先接引，接引下來之後，以後再慢慢在指導上要跟上。但是他一直就是沒有那麼多時間再做後面的跟進指導，所以他對這個打長坐他有提過，也曾經對一部分的師兄有過打長坐的直接指導，但畢竟是少數。所以後面就是凡是代他傳法的這些老師們，都有這麼一個想法，這麼一個認為：不能要求打太長時間座，你要求打太長時間座會把人嚇跑的，就是怕把人給嚇跑了，所以不要求打長坐。
問：但是這個光理上明白後最後還是要在座上落實。
mic答：所以，要從這個理上去認識這些的話，這個過程就比較遙遠了，比較悠久了。這就又回到了其他宗門的修行上了，其他宗門基本上就是從理上去認識，實修實證上就少了，就慢慢地實修實證的人才也沒有了，因為一代一代老去了，新的跟不上，青黃不接，導致實修上沒有人指導了。那實修上沒人指導了，理論上的東西就變成了空話，那是高不可攀的境界，這就造成了理論也沒有辦法用到實踐上了。那最後的結果就是理論也沒有用了，那這個宗門逐漸逐漸就消失了。
現在我們各地都有這種狀況，老師們講得都很好，但是弟子們體會不到，聽不懂，聽不懂他在講什麼，所以老師說老師的，弟子們做弟子們的，他們沒有辦法相應。如果說這些弟子們他一聽老師講了，老師講的馬上他都會了，那應該說他的修行要遠遠在老師們之上，他都能聽懂，你一講他就能懂了，那他肯定修行要在你之上。
我們這邊有一部分師兄在這段時間跟我們交流就說：原先看不懂祖師們講的，看都看不進去，莫說是懂，也看不懂佛經上所講的，那經過這一、兩個七的長座之後，能看進去了，知道祖師們在講什麼。這個就是通過打長坐把自己的根性給它提高了。我原先讀老人的《略論明心見性》，也讀得不太懂，後來也是打長坐才能夠契入，才能夠看懂他老人家在講什麼。

17-通過打七糾正平時修行中的問題（2017）
其實主要就是靠打坐來發現自己有什麼問題。我們打長坐會翻各種各樣的種子、翻各種各樣的想法，同時在這個打坐的過程中，還可以檢驗我們平時是怎麼做功夫的，做得對不對，跟我們所修的法門相不相應。有這麼一個過程，通過打七來發現問題，所以打七實際上就是一次比較大規模的共修。
我們祖師說得好，這個打七就是克期取證。正因為是克期取證，證到了什麼？證到一個本來具足。那我們既然是本來具足的，為什麼發現不了呢？要通過打七才可以發現呢？這就是我們剛才所講的：平時我們在修行上出現的問題，得不到很好的解答，所以今天我們大家集中在這裡，進行共修，從而發現自己的問題所在，而且及時地在這個階段裡面給它改正過來，這就可以克期取證了。
你看我們一打七，要調整位置，因為我們跟熟悉的人在一起，很多問題是發現不了的。彼此之間過去所修的過程當中，已經達成一種默契，你不會說我，我也不會說你，你不會發現我，我也不會發現你。所以我們進行位置上的調整，跟陌生人在一起打坐，大家可以互相之間作個參照，就可以看出自己修得怎麼樣。
昨天為什麼沒來呢？因為昨天大家好多師兄都是剛來，很疲勞，所以先休息嘛。休息夠了再打坐，昏沉就少了，昏沉少了翻種子就會翻得更多、更微細。
有幾個人掛止語牌啊？這個止語不光是我們自己止語，也要提醒對方止語。所以大家只要看到有師兄身上掛著個止語牌，並不是讓他來止語，是我們自己也要止語。為什麼要止語啊？止語就是觀照。我們打了那麼長時間的坐，下座只要是保持止語，心是清淨的，這就能夠綿密地做觀照，所以掛止語牌的目的是做觀照。也是提醒我們身邊的師兄做觀照，所以大家一見到“止語”兩個字就知道：哦，我們要做觀照，不能流浪。
觀照是回歸我們的根本，回歸我們的諸佛自性，所以觀照是成佛的入門。所以佛經上說，得觀照者，即得解脫。觀照就是解脫，觀照就是見性。那我們觀照是不是要提起一個觀照來？不需要。座上能夠綿密持咒，能夠心念耳聞，下座以後自然就觀照了，不需要提起一個觀照。我們三祖元音上師，告訴我們修行的六個要點，裡面就有一句：座上心念耳聞，座下綿密觀照。所以強調座上要心念耳聞，座下自然就可以綿密觀照了。只要這個觀照是綿密的，它就不存在作意，不存在執著。因為我們一旦稍微有點執著，觀照就斷了，就變成失照了。

18-宗門的指導方法不能自創（2017）
問：有這個肯定，修心中心法就夠了。
mic答：心中心法也有很多門派，有學理論的門派，有講打坐實修的門派，也有什麼都不講的門派，都是心中心法。
問：都是我們這個祖師，是嗎？
mic答：都是我們三祖的弟子傳下來的，三祖的弟子。不是三祖，三祖沒有傳，他是實修實證的。
問：三祖的弟子啊？
mic答：對啊，有的是專門學理論的，每天就是多少本書，每天去讀書，讀完書寫總結、寫心得。
問：但是這是三祖的弟子自創的。
mic答：自創的。
問：就這樣的。
mic答：還有的就是什麼都不學的，也不講打坐也不講學習，什麼都沒有。就是禪宗根器，古佛再來，每天都這些東西。所以說同樣一個心中心法，什麼樣的方式都有。
問：但是都是他們自創的，就是說沒有傳承的，都是拿他們自己那些智慧能力去編出來的，是有一點不太靠譜。
mic答：關鍵是他認為他很靠譜。
問：他認為，如果他認為不靠譜他就不會編出來了。
mic答：對，他認為他很靠譜。
問：那就是空中建的樓房。
mic答：空中樓閣。

19-印心宗和其他禪觀靜坐方法的區別（2019）
問：上師，在打坐的過程當中持咒，持得慢慢慢下來，慢下來之後，可不可以在這個時候就安住在自性之中。
mic答：自性在哪裡啊？
問：就安住在那個狀態當中了。
mic答：那個狀態不是幻象嗎？
問：就不持咒，咒就停下來了。
mic答：主動停下來，有沒有妄念啊？
問：不是主動，妄念還是時不時會生起來。
mic答：有妄念就要持咒，咒是對應妄念的。
問：就說是不能停，因為持咒真的很慢，提不起來。
mic答：那你何必修我們這個法門呢？你就修禪觀嘛，禪觀不持咒也不結手印，一上座就在那裡禪觀，他們也不翻種子。我們這個法門講的是翻種子，所以說要持咒、要結手印，結手印持咒才能夠翻得出種子。如果說不持咒了，那就相當於禪觀了。就是坐在那裡靜坐，就叫禪觀靜坐，那個就是很舒服的。
我們這個法是最苦的一個法門，要翻種子，要在各種痛當中、各種煩惱當中去翻種子。我們有好多師兄，先是修我們這個法門，後來跑去修別的法門了。哇！輕鬆舒服，真的是輕鬆舒服！說：“哎呀，你看看這個法才是真正的法嘛，輕鬆舒服，哪像印心宗的法，又痛苦又煩惱又難受。”所以好多師兄來求法，我首先是告訴他們，我們這個法可以說是在所有的法門當中最難修持的一個法門，最痛苦的一個修持方法。你們大可不必非要求這個最痛苦的方法來修行，你看念佛多輕鬆。
問A：上師，那個微細流注和這個極力追頂是什麼關係？
mic答：這樣吧，我們一步一步來講，一步一步。我們再重新描述一遍，讓大家知道我們這個法門，為什麼要用這麼難受的方法來進行修行，好不好？
我們說別的法門，你看，連坐都不用打，走在路上就可以念佛：“阿彌陀佛、阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……”不停地念。或者拿個轉經筒：“唵嘛呢叭咪吽、唵嘛呢叭咪吽……”就可以了，不需要打坐。
那還有一些法門也打坐，就是我們剛才所講的禪觀靜坐，就是觀空，坐在那裡觀空，還有觀四念處，還有內觀。他們好多觀都要睜開眼睛的。內觀是閉上眼睛，往內觀。
觀空人一坐上去，他就臆想，這個身體跟大自然是聯繫在一起的，這個大自然所表現出來的萬物，都是非空非有的。他就靠臆想，想像這個身體跟萬物一樣，然後，空氣新鮮，身心愉悅。簡單的一些觀想方法，從這方面去體會一種安靜康寧的覺受，從意識上體會到快樂。
當然也有一些是伴隨某些動作來進行修觀，但他也要有指導。我們原來有一個師兄，原來在海南，修內觀。修內觀也就是學了一點皮毛，就從深圳跑到海口來，在海口自己修，結果修出問題來了。跑來找我們，修出各種幻覺來了，不知道怎麼解釋清楚，跑來跟我們溝通。溝通完了之後，說還不行，白天是可以，但是晚上自己內心還是發慌，睡不著覺，失眠。後來我就說那你修六字明吧，後來身體好了之後，就嫁人了，嫁到你們那邊去了。所以即便是各種修法都要有指導。
那我們剛才所講的這些禪觀靜坐，他們不講一心不亂，不講一念不生，不講這些。就講身心康寧，沒有雜念，沒有妄想，沒有煩惱。但這些境界是建立在作意上的，也就是我們所講的憑空想像。作意的方式是比較容易入門，但是不容易掌握。好多這些老師兄，修學了這些作意的方式之後，修學了幾十年之後，感覺就跟昨天開始是一樣的。
這些作意的觀想法，一般是建議出家修，比較適合出家人修，適合僧眾修行。在家居士忙啊，每天都在忙，沒什麼意義，跟他們不相應。所以修這些禪觀靜坐的，還有這些內觀的，這個觀、那個觀的，在家居士成就的不多，很少很少。即便是成就的他雖然現的是在家身，他也是全職在修行，沒做別的事了，就差不多跟出家是一樣的。
禪觀臆想，它作用是第六識，為什麼呢？看不到微細流注啊。他發現不了微細流注，就連我們所講的粗住、細住、微細住這個過程他最多能看到粗住，就是我們所講的煩惱見、妄想見，他可以看得到。但看得到的同時，他用意念、臆想去壓制它，把它壓住了。這個還是用分別意識在做功夫，所以他是停留在六識上的。
那麼他到了最高層次的禪觀了，他不講作意了。但是他要用洞察力，就是觀察別人的心態，觀察別人的心態來跟你做交流，他還是離不開意識，這個叫作審度作意，用的是第七識來跟大家做交流。所以說他不是六識就是七識，沒有辦法用八識來做功夫。這樣的修行充其量就是在打基礎，基礎中的基礎，皮毛中的皮毛。當然他們很講這個定境、定相，四禪八定，這些他們特別喜歡去講，這些都是境界。
我們不講這些，因為我們直接從八識下手，不用經過六識、七識，不用刻意去用六識、七識來做功夫。所以我們說心念耳聞，就是把注意力都放在咒上，不放在臆想上，我們通過心念耳聞來培養定力。那這個心念耳聞，不能夠停下來，要持續地念。唯一能夠停下來的，就是當你親證一心不亂的時候，能所雙忘了，這個咒語沒有了，那它自動消亡了，不是我們有意識要停下來，而是想念，念不出來。
那我們所講的，這個定力怎麼培養啊？打坐培養定力，我們說要心念耳聞。心念耳聞是什麼概念呢？口微動，不出聲，但是知道自己是在念咒，這個耳朵是聽得分明的，耳朵聽的是無聲之聲，知道我們自己在念咒，這個就是心念耳聞。
但是好多師兄喜歡用的方法，他認為心念，應該是這個位置在念，不是嘴巴在念，用這個地方去想，認為這個叫心念。其實我們剛才心念耳聞的解釋就是，口微動，不出聲，耳朵聽在無聲之聲上，這個就叫心念耳聞。歷代祖師都已經解釋得很清楚了，說白了心念耳聞就是口念耳聞，所以嘴巴是要動的。
也有師兄說：“我看好多師兄，口型、嘴唇動的幅度很大，而不是微動的。”那我們講的就是，每個人的口型和他的習慣不一樣，所以有的人動得比較微，有些人動的幅度比較大，這都屬於正常。但是原則都是一樣的，嘴巴必須得動，舌頭必須得動。用這個心念耳聞，無聲之聲來攝持住我們這個意根，因為我們意根是最活躍的，一切煩惱執著，妄想執著，妄念紛飛，都是意根作用出來的，所以我們要用咒語和手印攝持住我們的意根。從而達到不去理睬妄想，不去理睬煩惱，不去理睬妄念紛飛，只管心念耳聞這個方式，去把我們散亂的心給它收攝回來。
那麼我們在這個持咒的範圍當中，因為不是用意識起的作用，所以我們的心門是打開的。心門就是八識田的這個門，它是打開的，會從這個八識田中湧現出無量無邊的種子，我們稱這個現象叫種子翻騰。
從釋迦佛這個時代到我們這個時代，講過“種子翻騰”這幾個字的法門或者說是宗門只有兩個：一個是禪宗，一個是印心宗。只有禪宗和印心宗講翻種子，其他宗門沒有。為什麼沒有呢？因為他們是用臆想去做壓念上的功夫，所以這個心門沒有打開，八識田裡面的種子翻不出來。
那我們這個宗門並不是所有人都講心念耳聞。有的老師根本不跟大家解讀什麼叫心念耳聞，甚至認為嘴巴都不用動了，坐在那裡想就叫心念心聞。那如果說嘴巴都不動了坐在那裡想，那就跟其他宗門是一樣的，沒有種子可翻了。由於壓念的作用，直接就是空靈不住的、萬般寂靜的一種景象，我們稱那種景象就叫作壓念，壓出來的。所以他沒有翻種子這一說，沒有種子可翻了，看不到種子。
看不到種子，怎麼能夠看到念頭起處？我們的種子就是念頭起處。我們說下座觀照，什麼叫觀照？看到你的念頭起處就叫觀照。座上看不到妄念，看不到這個種子翻騰，下座就看不到念頭起處，所以功夫是相應的。因為我們座上能夠看到種子翻騰，下座才可以看到念頭起處，這兩者是相應的，座上座下是相應的。能夠看到念頭起處，才知道什麼叫觀照。
所以即便是我們這個法門，不強調口念耳聞，不強調心念耳聞，而是強調用意識去壓念，同樣也是不相應的，跟我們宗門的傳承不相應。這樣的修法，修一百年，還是停留在那種假像當中的心念心聞，那是一種假像，不是真實的。
這個壓念來做觀照，禪宗裡面稱它叫死水功夫，做死水功夫。枯木禪，死水功夫，不能夠活用，所以叫壓念不起。我們六祖惠能禪師的那個時代，同一個時代有一個臥輪禪師，叫臥輪禪，他用的就是壓念的功夫，他的偈子叫：臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。“對境心不起”，壓死了，“菩提日日長”，用這個來長功夫。所以咱們六祖就給他做開示：惠能無伎倆，不斷百思想。他是百思想不能斷，不能壓制，“對境心數起，菩提作麼長”。所以這個就是做功夫不同，我們做功夫跟六祖是相應的。

20-印心宗如何體現佛力加持（2017）
mic答：文殊菩薩手上的智慧寶劍就是大願，就是拿來破無明的。沒有這把智慧寶劍那破不了。
問：他那個智慧寶劍好像沒有什麼內容吧？
mic答：有啊。
問：沒有像普賢菩薩的那個信願。
mic答：有啊，文殊菩薩的願力也很大的。文殊菩薩代表語密，心念耳聞就是文殊菩薩。
問：語密？
mic答：語密。身口意，語密也叫口密。心念耳聞就是文殊菩薩的體現；普賢菩薩代表身密，就是我們打坐一動不動，就是普賢菩薩；釋迦摩尼佛代表心密，心密也就是意密，身口意三密加持。所以我們每一座用的都是身口意三密加持，就相當於是釋迦摩尼佛、文殊菩薩、普賢菩薩在加持我們。這個叫作金剛乘，真如門，體現出來就是這一種修法。所以說我們這個打坐就是三分自力，七分佛力。
問：這個佛力就因為它是代表，所以就表現出，就說它是佛力？我怎麼體會到它是佛力？
mic答：我們結的手印，我們持的咒，就代表佛力。再加上我們發的願，那就是加被了。

21-密宗最講究相應（2015）
mic答：每一個宗門它的修行方法是有原理的，為什麼要這麼修，知道這個原理，才會通過祖師的著作也好，佛經也好，找到它的相應點，那麼修行就簡單了。佛經是印證我們的修行的，那我們的修行同時也是在印證佛經，這叫相應。所以說這個佛經不光只是在印證我們，那麼通過我們的努力去修證，同時也可以印證佛經的存在性，這叫作相應。尤其是密宗，心密畢竟它是密宗，密宗最講究這個相應。其實禪宗也講相應，禪宗是最究竟的密宗，最究竟的密宗、最圓滿的密宗就是禪宗，叫作密中之密。它也是講相應，它是跟祖師相應。它不講相應是因為現在這個時代，能夠建立起這個相應的祖師太少了，沒有辦法建立起相應。所以出家這麼多年，想找一個能夠依止的師父，好好跟他參學。當然我們所講的參學，是心地上的參學，而不是學各種器械、各種懺法，不是學這些，這些與心地無關，那些是吃飯的本領，跟心地沒有關係。我們所講的是要能夠學到心地上的功夫，那這不是個容易的事。
問：出家吃苦吃了這麼多年，就是為了這個，但是一直沒遇上。
問A：想把上師說的每一句話都刻在腦子裡。
mic答：那太難啦。
問A：想表達我的心情，的確是您講的，非常不容易，經歷無數挫折，走了很多的路，我不能說那是彎路，是吧？那是必然的，必須的。
mic答：那不是彎路，那是必經之路。
問A：然後所有那些路就把我送到您面前來。
mic答：一切都是因緣，所有的路子都是因緣。
問A：都是必須的。
mic答：所以先走這些路子叫作“磨腳跟”，把這個腳跟磨硬了也可以。

22-修法要找到相應點（2017）
問：然後還有一些什麼需要自己注意的。
mic答：也沒什麼好注意的，就是多交流、多溝通。我們整個人的這一輩子，整個這個修行的這個過程，每一步都是一個相應點。我們所講的相應，跟誰相應？跟諸佛菩薩相應，跟歷代祖師相應，每一步都是一個相應點，時時刻刻都是相應了，那最終是必定成佛了。所以我們講的就是這個相應點，我們說要經常溝通，就是要看你的這個相應點在哪一個位置，知道這個本位在哪裡，就知道下一步該怎麼做。所以我們說這個修行必須要有跟蹤指導，沒有跟蹤指導的話，就像一個斷了線的風箏，不知道飄到哪裡去了。
問A：在家裡盲修瞎煉。
mic答：這個跟蹤指導是很重要的，要不然，你不知道自己相應點在哪。

23-說法離不開因緣時節（2015）
問：上師，我有個問題，為什麼我修法都沒什麼問題呢？（眾笑）
問A：修得太好了。
問：我覺得我好像每年打七我都提不出什麼問題。
mic答：這也難怪啊，沒問題的人非得要找個問題來提，那不是多此一舉嗎？
問B：也沒有啊，有時候弟子體會到看書看到問題也很好。但是如果不向上師提問，上師再給我們印可的話，心裡不踏實。所以的話還是想讓上師說出來，不一樣。
mic答：你沒問題我就有問題了嘛。
問B：其實上師再說出來，大家聽了就不一樣。自己看書還是不一樣，心裡沒那麼踏實。
mic答：為什麼不一樣啊？
問B：不是上師所說出來的，到底我這樣做如不如法，會有這種想法。
mic答：是這樣的，凡所有說，凡所有法，都沒有離開因緣時節。所以隨因緣時節不同，問的方法不一樣，回答的也不一樣，這叫因緣時節，所以說法都是時節因緣所造成的。
問B：如果不問大家都不能聽。
mic答：不是告訴你了嘛，這叫因緣時節，所以不同的時間問同樣一個問題，有可能回答是不一樣的，時節因緣不一樣。所以說一切法全是因緣所生法。

24-修行需要依止相應的善知識（2017）
問：上師，我覺得好像大部分人，從理論上來講好像都比較容易懂，容易通，是吧？但是從這個事相上面來講，來修證的話，來攝持心中心法，好像沒那麼容易。
mic答：在修行沒有跟上的情況下，你先學理論，會形成所知障，理論先入為主，他會否定自己的修行。他先入為主了，那很容易偏空，所以我們採取的方式是從實踐下手。
問：對啊，就是加上那個經驗不一定，沒有這個證。
mic答：首先建立見地，正知正見就是見地，而不是知見，沒有任何知見就是正知正見，這個叫作見地。
問：沒有見地，沒有弄明白這個見地。
mic答：所以不是從知見下手，從知見下手會造成所知障。好比我們從整個佛教的大局來講，就從我們釋迦佛開始講，釋迦佛是覺悟之前就有了理論嗎？還是覺悟之後才建立起理論的啊？
問：覺悟之後啊。
mic答：對，那覺悟之前誰指導他呢？沒有人能指導他，他是自度的、自覺的，所以自覺之後才建立起這一套理論，每個人都一樣。所以有一些佛教的基礎知識可以學，不是不能學，可以看，可以學，也可以大致瞭解一些。但這個只是基礎，如果要深入的話，就要以修證開始，修證結合理論一步一步來。
禪宗所講的東西太多了，而且門派不同，宗門不一樣，根器不同，他們的門派是根據根器來的，所以各宗各門的風格不一樣，是建立在根器上，相應了你才可以跟這個師父學，不相應還學不了。所以過去禪宗的大德他經常要參訪各位老師，尋找跟自己相應的人，而且這些師父也會觀機，會告訴這個來參訪的人，你的師父不在我這裡，我告訴你在哪裡，你去找他。
所以我們讀公案的時候經常都會讀到這個這個夾山先是去找了藥山，又去找了洞山，最後這藥山和洞山都跟他說：你師父不在我這裡，你去華亭找船子和尚，那個是你師父——所以他們會觀機。那對於他們來講，他們是全身心投入在修行上的。我們不一樣啊，我們還有家庭，誰都有老婆孩子啊，有先生要照顧啊，你今天去這個老師那裡參訪，明天去那裡參訪，那這個時間夠漫長啊。

25-與善知識相應的表現（2017）
問：上師，我想問一下就是怎麼可以辨別這個善知識能讓你真正地受益，比如同樣是心中心法的傳法人有不同的指導方法。
mic答：這個要講相應，法要講相應。相應是什麼呢？我們不是說非得是說你這個修法上的相應，就是與人相處都要講相應。那麼在這個修行上，他能否與我們的修證相應，就是他對我們的指導能不能起到作用。
問：就說是像這個進入修行狀態之後，才能知道他的指導與自己是否相應。
mic答：什麼叫修行狀態啊？
問：就說是一些那個深入接觸嘛。
mic答：什麼叫修行狀態？
問：我做一個不恰當的比方吧。
mic答：你形容個恰當的嘛，不要用不恰當的。
問：我形容一個我認為恰當的，就是比如是這個在商場裡邊看到兩雙鞋……
mic答：這樣吧，我來替你說吧，好嗎？
問：好，好。
mic答：什麼叫修行狀態？聞思修、信願行、戒定慧，這就是修行的狀態。這個是你學過的，聞思修、信願行、戒定慧，你們受大戒的時候都要學的，還用去比方嗎？

26-打長坐需要有上師指導（2015）
問：上師，就說打長坐，愛打坐，有些師兄說這也是一種禪病，有這種說法。
mic答：那希望他不要打坐。既然是病，還打坐幹嘛？那你問他一下，虛雲老和尚一坐，坐了幾個月，是不是病啊？我們大愚祖師也有，一定定了幾個月。不打坐更是病，而且不可救藥，無藥可救。
問：禪病，到底什麼是禪病？他們就把這個愛打坐，打長坐，然後理解為執著於禪定。
mic答：如果是外道的話，可以這麼說，但是正法就不存在了。
問：外道有這個說法。
mic答：對，正法，而且你一直是在指導下修行，不存在這個問題。外道就不一樣，外道他打長坐就是執著樂趣，執著四禪八定。所以這個四禪八定我們會繼續講，就是說別人所經歷的，我們也在經歷。我們用我們的經歷把它表達出來，把它論述出來，同時我們又在超越它，所以四禪八定還是要講。這個講出來之後，大家在修行上，就有一個立足點。修證到哪一步，自己是清清楚楚、明明白白，就有個方向標。你要不然修到這裡了，又不知道是什麼，找個老師來交流，他又沒有這一步。他一句話說“你這個外道”，你就不敢修了。結果是咱們修心密的，修禪定的，功夫還不如外道。
我們上海就有一個老師兄，他身體不好，所以，他說，那既然咱們這個心中心法，這個經上說，這手印啊、咒語有這麼大的力量，還可以治病，還可以消災，還可以培養定力，還可以成佛，那佛都可以成了，還有什麼毛病不能治啊？他就自己打長坐，他的傳法老師沒教他打長坐，那他打長坐之後出現了很多境界，他就去找他的灌頂老師，交流這些境界。結果這個灌頂老師聽完之後一頭霧水，因為他沒打過長坐，沒經歷過，所以他搞不懂這些是什麼境界。那這師兄所描述出來的，他既不能夠說有，也不能夠說沒有，反正他就不說話了。不說話，那師兄就在老師那裡找不到答案。那老師邊上的其他師兄就在議論：“這個人是不是走火入魔啦？”因為他的境界別人沒有，連老師都不表態，會不會是他自己走火入魔了？但是那師兄反觀一下自己，他說我又沒執著這些境界，走火入魔是執著境界才會導致走火入魔，我又沒有執著這些境界，我怎麼會走火入魔呢？所以他就說，這個老師解答不了，我找別的老師去解答。在上海周邊找了五、六個傳心中心法的老師交流，都找不到答案，誰都認為他走偏了。他就閉口了，他說算了，找不到相應能夠解答這些問題的，他就自己悶在家裡，他也就不交流了。自己還是在打長坐，因為它通過打長坐，發現對身體太好了。而且是六十大幾的人了，表現出來精力充沛，每天吃得很少，精力都是那麼旺盛。
後來，我前年到宜興去傳法，他聽到了，他從上海趕過來，一交流，很相應。他所講的每一步，我就把他下一步給說出來，他講到下一步，我就再把下下一步會出現什麼樣的情況又跟他說了，這是很相應啊。我說你這沒有問題啊，你這個是打長坐的表現，這些都是如法的。所以，我們這麼好的一個法門，因為沒有打長坐，導致沒有人能夠解答這些問題。明明出現這些狀況都是正常的，最後給搞得不正常了，給解釋成不正常了。
問：師兄心裡肯定很苦。
mic答：是啊，他是找到我們交流了之後，感覺自己又找到組織了，（眾笑）不是一個人單打獨鬥。

28-根本上師是全方位指導修行人的（2019）
mic答：我以前跟著老人的時候，多少大德來拉，這個活佛、那個上師、那個法王。
問：好像是有那麼一句話的就是“師父找徒弟”。
mic答：我說我只有一個根本上師——元音阿闍黎。
問A：我問你啊，你認了沒有？認取了沒有？
問：我肯定認取了，就是說是不是還需要儀式呀？我上次來的話，我已經認取了。
mic答：喝茶。（眾笑）
問A：她說她很遺憾，她不知道根本上師是怎麼回事。
問：我沒有其他上師，我沒有認過其他的，就是他，就是上師。
mic答：根本上師跟上師是什麼差別呢？就是全方位的，不光是修行上的。
問A：上師可以很多？
mic答：上師可以有很多，你有問題，哪個上師你都可以諮詢，可以瞭解，可以問，可以參。但是根本上師，他是唯一一個從你的生活、修行全方位地作指導的，而且，從修證上來講，無微不至地去指導，全方位地去指導。
問A：上師是做到了，我們上師是做到了。
問：我就那麼一個就是根本上師。
mic答：目前是一個，誰知道將來有沒有，是不是啊？
問：就是這個根本上師我還需不需要什麼儀式？
問A：一日為師，終身為父。
mic答：根本上師是這樣的，你有修證了你才去確定。沒有修證的情況下你認了還可能是妄認。
問：不會，我覺得對您是肯定不會。我就六月份的時候來了兩天時間，一直到現在。
mic答：我要把這個道理跟你說清楚，就是在你還沒有成就之前，你有可能各種因緣還會產生變化。到時候，是在我這裡修行的，沒錯，哪天遇到一個大善知識把你給點開了，也有可能。所以他不一定就是，所以這根本上師他不是一下子就認的，他得考察好多年。
問：我主要是不知道，知道的話，我肯定就是那一次我就認了，六月份我就認了。
mic答：就是參學。
問：參學？
mic答：參學，對。
問：聞其信受。回去以後，信受奉行。我就按照你的，就這樣每天就打坐、打坐、打坐。
問B：所以，緊跟上師對修行是最好的。你看跟有些師兄交流，他們修了五、六年，但是很多方法都不知道，持咒什麼等等。我說：“上師的這些書你看了沒有呢？”他說：“沒有看。”我說：“你進了上師的群沒有呢？”他說：“沒有。”我說：“你看了這些東西的話，你都不會有這些困擾了，哪有這些困擾？上師都說得很清楚了，一步一步怎麼走，清清楚楚的。”
mic答：看書是看書，他要相應才看得進去。老人的書好多人都在看，看不懂啊。
問B：看不懂。但是他打坐已經打得可以啦，比如持咒我說你持到這一步了，你幹嘛還要回到字字分明去啊，你不是不想往前面走啦？
mic答：因為有一些老師強調一定要字字分明，所以就不知道聽誰的。
問B：沒有自己的正念。
mic答：甚至有一些老師是他自已都沒有打過長坐的，他非要來指導人家打長坐，你怎麼指導？然後真有打長坐的師兄去問他打長坐之後出現的境界，他回答不了了，他傻眼了。他傻眼完了之後，他身邊的人說：“他那是不是附體呀？”他說：“他是附體啦。”他都認可是附體了。然後，那個師兄就這個老師也參一下，那個老師也參一下，亂參一通，因為都沒有人講打長坐。那個師兄就傻眼了，開始懷疑自已是不是真的是外道了。後來我到宜興去，上海離宜興近，有一個師兄就把他帶過來，然後一交流，他講他打長坐的。我說：“你打長坐怎麼打？”就交流打長坐，他講：“我是怎麼怎麼做的。”我說：“哦，那下一步你就會怎麼怎麼樣。”他馬上說：“對，我有這個經歷。”“那你有了這個經歷，下一步又會怎麼怎麼樣。”他聽完之後當下就跪下來了，他說找到組織了。因為一直在懷疑自已修得對不對，一直在糾結這個事，因為沒有人能夠作相應的指導，誰都把他當外道。
問B：實修實證了。

29-印心宗繼承了“五門八脈”（2018）
mic答：這種定不實在，就類似我們也有的這個經歷，奢摩他定，就是我們所講的昏沉定、未到定這一塊。
問：哦，昏沉定屬於奢摩他定。
mic答：奢摩他定。然後這個座下叫三昧耶定，三昧耶定就是意識不亂，意境不亂，就把座上培養出來的定力拿到座下來用，三昧耶定。而且經常在座下還要培養：他先提一個念，我要入定，就定在那裡一切不住了，這個是三昧耶定。由奢摩他定、三昧耶定培養出禪那，禪那就是時時刻刻都在定中。
問：座上座下？
mic答：座上座下都在定中，就是心不亂的定。那我們印心宗通過打坐，通過心念耳聞，通過一動不動，培養出來的定就跟禪那是一樣的，座上座下都是心不亂，所以我們講心不亂就是定。
問：這就叫禪那。
mic答：就是禪那。
問A：座下的那屬於三昧耶定。
mic答：時時刻刻遇到事情來了心不亂，心不亂就是定，所以並不是非要有一個定境才叫定，我們所講的那個定境是奢摩他定培養出來的，那種定境。因為他們在座上是不持咒的，或者結一個方便定印、法界定印，或者一個合掌，但是他是不持咒的，那樣就培養了奢摩他定。我們是持咒的，所以持咒的在座上只能夠心念耳聞，只可以一動不動，在座上還體會不到什麼叫奢摩他定，就偶爾會出現昏沉、未到定，會出現這種境相，這就屬於奢摩他定的範圍，但不是整一座都貫穿。所以修過我們這個法門的師兄，如果後來在沒有指導的情況下修了別的法門，他會感覺，哎呦，入定很快，很輕鬆，他那個就是奢摩他定。
問B：那上師就是說你要是這幾天定境挺好，你一上座，發願文你一祈請，有時還沒祈請完，這邊一下子能念的所念的咒那就沒有了，它就沒有了，身心世界化空，這一下子它就入深定了，像這樣的？
mic答：你這個是金剛喻定。
問B：就是沒有咒了。
mic答：嗯，咒已化掉了，叫金剛喻定。我們那金剛定也叫楞嚴定，也叫楞嚴大定。
問B：就是這一段時間基本上就是有時一天打一座，一天打兩座，胃裡只要舒服，每座基本上就持著持著這個咒，它就沒有咒了。
mic答：能所雙忘了嘛，能所雙忘是一心不亂了。
問B：就是化空了。
mic答：也是一念不生了。
問B：對，一念不生，就今天您說的，了了常知。
mic答：這個也叫生死大定，解脫之定。
問B：嗯，了了常知。
問C：上師為什麼上次您說真正的脫落是在座下呢？
mic答：對，這個脫落是座下的，一切放下。
問C：座上不會脫落嗎？
mic答：座上你還有持咒在啊，它是跟座上有關係，座上下座的時候一刹那間一切放下，就會出現根塵脫落。
問C：脫落時是什麼境界都沒有的？
mic答：有個是沒有境界的境界，要你切身體會才可以告訴你，因為每個人表述出來的情景是不一樣的。
你看我們說這個三密加持，為什麼要講三密加持啊？身口意三密加持，一切密法離不開身口意三密加持，這是因為釋迦牟尼佛所傳承下來的佛法，以這個總持來修證，是從頭到尾要貫穿身口意三密。好比我們說：這六字大明咒，心中心法，大準提，藥師法都屬於第四真如門，也叫作金剛乘第四真如門所體現出來的法。為什麼叫真如門呢？為什麼又叫金剛乘真如門呢？其實我們所講的金剛乘真如門，它既是文殊法，亦是毗盧法，同時又是釋迦法。
這個講起來你們可能對這個概念不太清楚，我解釋得清晰一些。就是我們整一部密法是包含五門，五門是哪五門？無生門，因為自性本無生，自性無生滅，所以叫作無生門，不生不滅就是無生門；自性又是不動門，如如不動，所以又叫不動門；同時是解脫門；第四叫真如門；第五叫淨土門。這個叫五門，五門是一體的。
所以整個佛教叫五門八脈。八脈就是密乘傳承的八個法脈，首先我們講釋迦法脈，釋迦牟尼佛的一些修持法要叫釋迦法脈。有尊勝法脈，就是毗盧法脈，就是大日如來的一些法系。有文殊法脈，普賢法脈，觀音法脈，彌勒法脈，也叫慈氏法脈，彌陀法脈，就淨土法門，還有一個密跡金剛法脈，就是修護法門。一共是八個法脈，所以我們叫五門八脈。這五門八脈現在是誰在繼承呢？唯有我們印心宗在繼承。
問B：哎呀，這裡頭學問太大了。
mic答：我們印心宗繼承著佛法的五門八脈，而在其他宗門裡面已經消失了，甚至講都沒有人講這五門八脈，只有我們在講。
問B：好感動啊。
mic答：那我們前面說了我們的傳承來自於釋迦牟尼佛，然後釋迦佛有兩位助手，一位叫普賢菩薩，一位叫文殊菩薩，這三位也叫華嚴三聖。《華嚴經》，華嚴法，華嚴密，華嚴密乘就是以華嚴三乘來作體現的，華嚴三乘也代表著身口意三密。釋迦佛代表的是心密，體現在意密上就是“都攝六根，淨念相繼”，六根就是心，所以叫心密；我們普賢菩薩表法叫真如，真如叫什麼？不生不滅，不動不靜，不增不減，這叫真如，所以普賢菩薩的表法叫一動不動，所以我們打坐要求一動不動，就跟普賢菩薩相應。這個代表的是身密，所以只有身體一動不動，才能夠稱得上叫真如，動了就不叫真如了，所以是一動不動；那文殊菩薩是體現出語密，就我們所講的口念耳聞，最後過渡到心念耳聞，這就是語密。所以身口意三密加持我們，我們修起法來是得到七分佛力、三分自力的加持。你看我們宗門標誌那個五環裡面就有這個。
問B：那個禪宗全靠自力，是吧？
mic答：不能這麼講，我一會跟你講禪宗。其實佛教整個佛法的傳播、傳承，不管是哪一個宗門都離不開五門八脈。你看，這裡面這個三角就代表著身口意三密。不要誰都不知道啊，我們這個宗門標誌那個三角三個圓點連成一起是什麼意思？這就是身口意三密。
問D：不然有的人還以為是五環。
問：五環裡面還有個三角。
問B：所以要聽上師多講，多開示。
mic答：這五環也代表五門，五門就是我們佛教的五色旗上面的顏色，就是這五個環，五門。
問E：這您剛才講的五門。
mic答：五門就是無生門、不動門、解脫門、真如門、淨土門，這叫五門，五門是一體的，任何一個宗門都不能夠離開這五門，離開了就不是佛法。

30-印心宗中守意的修法（2015）
問：那個意守好像對昏沉什麼都挺好的，有幫助。
mic答：嗯，因人而異，喜歡意守嗎？
問：以前幹過一段時間。
mic答：明天開始教你意守，要你天天搬石頭壓草。
問：不是說不能壓嗎？
mic答：對你來說應該壓，你喜歡嘛。修法都離不開願，願就是嚮往，你的心嚮往哪一個法，這個法跟你就相應。像你剛才說的意守挺好，那好，明天開始教你意守。是啊，意守也是挺好的。不過我們這個意守還是大乘佛教裡面的意守，守什麼？守種子字，這個意守不光是守，還要觀想。
問：那能說詳細點嗎？
mic答：嗯，你看眼睛閉上了，然後從你這個兩眉中間看過去，有個白色的種子字——“阿”。
問：有些老師說那個打坐的時候，眼睛看著鼻尖就可以。
mic答：是，對。眼睛看鼻尖，鼻尖對肚臍，眼睛是不要全閉完，留一條線的，看著它。
問A：法門不一樣。
mic答：心密也有這個修法。
問A：有嗎？
mic答：有，這是二祖的。但這個年齡段是五十歲以上的，很容易出現昏沉，用這個方法，有年齡要求。

31-法門的開啟需要時節因緣（2018）
問：上師，我們那邊有老師兄問這個問題，他說座下是念阿彌陀佛還是發大願呢？
mic答：嗯，座下觀照。
問：好。
mic答：心不亂就是觀照，心清淨就是觀照，不作是念。當然這個是針對我們這一脈的傳承可以這麼做。如果是其他傳承的話，每座兩個小時，他下座還是要找，那麼發願或者是念佛都可以，因為這個座上的種子翻不透。
問：是個願力問題。
mic答：那願力問題就用大願來補充。
問：他就是因為願力不夠，信心不夠才會想到這個問題，我是念阿彌陀佛還是發大願呢？是吧？
mic答：是。
問：其實按我們心中心修四印的話，都有講過隨願往生。
mic答：嗯，隨願往生十方淨土。
問：對啊，他提這個問題還是自己內心信心不夠。
mic答：如果是信心不足的話，就加修第一印。第一印是鞏固我們的菩提信念，菩提信心，它是叫菩提心種子印，信念不夠就是修第一印，加修第一印；如果是業障比較大就加修第二印，其實第二印主要就是除掉宿業；如果是這個事業上不穩定，或者說身心上不得受用，加修第三印。我們說這個事業部不行，做生意做不起來，而且沒有得到護法的加持，護法的幫助，可以加修第三印，第三印叫事業部成就印，心中心法的事業部成就印。或者說我們要到哪裡去共修，去不了，單位不同意，家裡不同意，違緣大，也加修第三印。或者有人要控制我們，也可以加修第三印；第四印就是隨願往生十方淨土。
問A：他有魔障不是加修第五印嗎？
mic答：第五印啊？第五印是要度眾生要用的，還有一個魔障重可以用它，魔障重加修第五印，魔障重主要是指淫欲心和貪嗔癡這個心比較旺的，所以叫魔障重，所以要加修第五印；想要開智慧得神通就加修第六印，第六印是打開五眼六通，就通過第六印。度眾生沒有神通可度不了，我們佛經上說這個菩薩沒有神通度不了眾生，這是佛經上說的。
問A：是的，沒有定力不能求神通，有定力了可以。
問B：這不是還有一個八印嗎？
mic答：那不止，如果是我們心中心法整一部延續下去的一共是二十六個手印。有隨求八印，有隨心八法，隨心八法那就是八個手印八個咒語，隨求八印就是一個咒語八個手印，這裡面就占了十六個了。
問B：上師給我傳。
mic答：這些目前都還沒有開始，還沒到時節因緣。像我們祖師傳到現在沒傳幾個法，因為他要根據時節因緣開啟一個一個法門，要開啟才能傳，沒有開啟就不能傳。所以我們宗門號稱六十八個法門，但並不是六十八個法門都在傳，要根據時節因緣來傳的。因為沒有相應的根器就修不了這個法，你即便傳也傳不下去，沒到這個時候你傳他也傳不下去。就像我們元音上師說這個穢跡金剛法，目前沒有到時節因緣去開啟它，但是還是有老師傳，傳了也沒有用，修不下去，時節因緣不對。修不成，修不成只能浪費時間，而且還會有一些違緣出來。
我們原先我們元音上師說如果有出家師父要護持寺院，需要修這個法可以傳給他。我們傳給了幾個出家師父，結果別說是護寺院了，他自己心亂不說，寺院都不要了，扔到一邊去了，人跑掉了，不相應嘛。還有一個出家師父發的願是很大，不但要護持寺院，還要護持他師父。結果修到種子翻起來，受不了了，把他師父狠狠地罵了一頓。罵完之後就發現：“不對啊，我怎麼能夠罵我師父呢？”慚愧得不得了，連夜下山跑了，再也不回來了，所以這違緣重啊。其實他師父被罵了之後知道他翻種子倒是無所謂，第二天還專門下山去找他，找不到，人不知道跑哪去了，這個是違緣重啊。
問C：那上師這二十六個手印都傳的？
mic答：傳沒有用，你一傳了之後，他自己亂了，不知道修哪個法了，整天來問：“上師啊，我要修什麼法好啊？上師啊，我到底修哪個印好啊？”那煩死你，誰叫你傳我的？（眾笑）現在就有這樣的師兄，經常跑來問我：“上師啊，我修哪個印好啊？我修哪個法好啊？”本來傳法是一種方便，這回變成累贅了。那你如果二十六個印修完了，那慘了，都學完了那慘了，今天不知道結哪個印，跟沒學一樣，有什麼用？學了跟沒學一樣有什麼用？
問C：那以後死的時候結什麼印走呢？（眾笑）
mic答：結心印，死的時候結心印，你知道哪個是心印嗎？
問C：不知道，你沒傳給我。
mic答：哪個手印都是心印，這合掌也是心印。
問：合掌最簡單了，而且這個不用去想，合起來就是，最方便了。
問D：上師，蓮花印怎麼樣是比較如法？
mic答：也是心印，蓮花印也是心印。
問D：就這樣子的？
mic答：對。
問D：我上次打坐看到有一雙手，它跟我說這樣子，把它分得大一點。
mic答：分大一點自然後還是這樣的，它總要自然的。
問E：修著修著就變彎了。
問D：它有時候就會這樣子。
mic答：也是心印。
問F：上師，我加修二印以後覺得在世間工作格外得違緣多。
mic答：那加修三印嘛。
問F：跟我修二印有關係嗎？
mic答：你加修三印嘛。
問F：但是我還想修二印，二印疼，我想把它給克服。
mic答：二印是主修的，不用加修，二印本身就是主修的。
問F：我主修，然後中間再加一個三印就好一些是吧？
mic答：對，沒錯。
問F：也就是說我碰到這些事兒跟我只修二印還是有一點關係的是吧？
mic答：不一定，誰知道你碰到什麼事啊？

32-五種灌頂（2017）
問：上師，這次我有灌頂的機會嗎？
mic答：我們所講的灌頂屬於無上相應灌頂。灌頂總共是五種，但是第五種那個叫作自性灌頂，那是根塵脫落的時候表現出來的，自己這個根塵脫落的時候表現出來的自性灌頂，也叫涅槃灌頂，那是最究竟的灌頂，那是自己給自己灌的。
那我們一般所講的灌頂有四種。第一種是結緣灌頂，就是連你是誰都不認識，你跑去那裡湊個熱鬧，他給你摸了一下頂，那個叫結緣灌頂。你就記住：“哦，這個上師給我摸過頂，我已經跟他結下了無上因緣。”這個是你自己知道的，上師未必知道你是誰。但也有上師問你：“你從哪裡來呀？叫什麼名字啊？你來親近我做什麼啊？”也有這樣的結緣灌頂，這屬於第一種，叫結緣灌頂。
第二種灌頂叫加持灌頂，就是你已經受過這個結緣灌頂了，跟這個上師結過緣了，你跑去他住的地方，你要認他為老師。他住的地方一般是他的寺院，也有是他經常出入的精舍，你去那裡找到了他，求他，你說我要認你為老師，請你給我加持。那種叫加持灌頂，這是第二種灌頂。這個是來龍去脈清清楚楚，他要瞭解你過去修過什麼法，跟哪位上師結過緣，對你的修證、對你的修行有一個全面的瞭解，他才會收你為弟子，他會給你加持，這種叫加持灌頂。
第三種灌頂叫有相修持灌頂，你開始按照上師傳你教你的加行去做，做完加行之後，進入有相觀想，這時候他會來給你一次灌頂，這個也叫作生起次第的灌頂。你開始修學佛法，已經不是打基礎的那個過程了，開始上路了，所以叫有相加持灌頂。
到你修到有一定的成就了，身心可以化空了，觀相也可以化空了，老師再來給你一次灌頂——無上相應灌頂，也叫無上瑜伽灌頂，這種叫作第四灌頂，叫金剛乘灌頂。
問A：這個是力量很大了。
mic答：對。我們心中心法的灌頂就是屬於金剛乘灌頂——無上相應灌頂。它是有基礎的，沒有基礎不行。如果上師連你名字叫什麼都不知道，就給你摸了一下頂，他就是把我們無上相應灌頂來當兒戲，給你隨便摸了一下，走人了，而且你也就認為你已經灌了心中心頂了，這是一種敗筆。
問：我一定要爭取第四種灌頂。
mic答：所以你看我們二祖《乙亥講演錄》上面講得清清楚楚：如何去授法，如何去灌頂，如何去指導。每一位學人來到面前交流，來龍去脈清清楚楚，還要看他的根器來傳法，這是我們祖師規定的，這個不能亂來的。不能說你那裡有人要灌頂，我要湊夠一百個才可以去灌頂。十個你都交流不過來，別說是一百個。如果這樣叫灌頂的話，那我們雇航天局把你發射到月亮上面，你在月亮上面對地球灌頂不就了事了嗎？多簡單啊，整個世界的人都灌了，還不用排隊。所以這個灌頂是無上相應灌頂，他沒有達到無上相應，是不能夠灌這個頂的。
什麼叫灌頂啊？把諸佛菩薩、歷代祖師的智慧種子從我們的梵穴種到八識田裡面，這就叫灌頂。這是個很莊嚴、很殊勝的，不是馬馬虎虎了事，那個不叫灌頂，那個叫灌頭。灌完頂之後，還要傳法。好多師兄說：“我灌過頂啦。”我說：“那有沒有傳法啊？”他說：“灌過頂了。”他認為灌頂就是傳法。錯了，灌頂是灌頂，傳法是傳法，要親自教你咒語手印，告訴你怎麼打坐，怎麼持咒，怎麼觀照，這個才叫傳法，最重要是傳法，而不是灌頂。

33-宗門灌頂的種類（2017）
mic答：這個強度打得了嗎？
問：今天是打下來了，明天我還不知道什麼樣子。
mic答：沒事，你要覺得太疲勞了，就多休息一下。
問：今天第二座和第三座都沒有感覺困，第一座的時候還有點困，上了座也不下來了。
mic答：要是覺得累了也可以多休息一下，不要急，這個打七也是在給我們全身心地做一個總的協調。
問：來之前就很猶豫，以前就是看那個公眾號裡有的師兄在上海打七，就很心動，感覺想去，但是又猶豫怕打不下來。
mic答：歷練嘛，什麼環境都要受一受，什麼境界都要過一過，歷練，來了才知道怎麼回事。
問：上師像您說的那個灌頂，什麼時候可以灌頂？
mic答：先修嘛，你來幾天？
問：我打三個七結束了我再走。
mic答：哦，三個七，三個七快結束了再灌吧。我們一般不輕易灌頂，灌頂都是為了修法，在我們這裡沒有結緣灌頂，都是修法灌頂。那修法都要講基礎打好沒有，沒打好基礎不灌頂。我們不是走群眾路線，群眾路線是什麼人來了都灌頂，大眾化，那叫群眾路線。在我們這裡求灌頂很不容易，灌了頂之後也不會輕易地就不修了，因為這個灌頂太難了。
問：您說的這個灌頂不是心中心那個吧？
mic答：我們這邊的灌頂很多。
問：那像我現在應該適合哪個灌頂？
mic答：比如說修準提法有準提法的灌頂，修藥師法有藥師法的灌頂，修尊勝咒有尊勝咒的灌頂，大白傘蓋咒有大白傘蓋的灌頂，心中心法有心中心法的灌頂，大光明咒也有灌頂，每一個法門都有灌頂。然後除了這些灌頂之外還有印心宗的曼陀羅成就大灌頂，也叫總持灌頂，就是受了這個灌頂，印心宗裡面傳承的所有法門都可以修，而且這個灌頂在印心宗的傳承裡面又叫作金剛上師成就法的灌頂。我們元音上師給灌過，但是不多，大概就是七、八個吧，受過這個灌頂。

34-灌頂的要求（2017）
問：上師，灌過頂的，什麼情況下需要重新灌頂啊？灌過頂的人。
mic答：哦，是這樣的，法門無量，你親近這位老師，親近他，你可以祈請他給你灌頂，這灌頂相當於加持，加持灌頂可以無數次。但是我們印心宗所講的灌頂，一般是指修法灌頂，你有資格、有條件可以修這個法了，才會給你灌這個頂。因為我們要觀機，好多師兄來求心中心法灌頂，一看打坐也不會，而且時間也不長，頂多為了灌頂，拼命打了一座兩個小時，以為這樣就夠資格了，結果一來到我們面前一問，“兩個小時啊？兩個小時不行。”你四個小時到六個小時一座，你還要修一年以上，在我們這裡才可以得到灌頂，這是我們的條件。
所以說不是隨便灌頂的。你要學心中心法，基礎一定要深厚，否則跟這個法無法相應，別說是修三年，修十年也沒有用。我們有多少師兄修了二十年，連觀照都不會，不相應，不相應之後他會覺得說我在這個法上面，浪費我太多時間了，他認為自己受欺騙了，反過來要誹謗我們這個法門，這個罪過就更大了，所以說傳法不能夠盲目。
那也有師兄來到我們面前，他說：“哦，那既然這個心中心法我修不了，那麼上師你幫我觀察一下我該修什麼法。”那我們會告訴他：“你既然要求灌頂又要修法，那我傳你個藥師法。”我們這個藥師法也要灌頂，也要結印打坐，那時間上沒有那麼嚴格的要求，他可以從半個小時開始，你可以慢慢培養基礎。而且這個藥師法跟心中心法一樣，可以得大成就，可以根塵脫落，能夠證得佛果。因為我們這個宗門所傳的一切法都是無上相應法，你不管修哪一個法都可以得大成就，但是你要求心中心法，那就一定要講條件，沒有條件不行。
因為我們二祖是這麼傳下來的，三祖也是這麼傳下來的，我們只有總結前人的經驗來讓這個傳承更加如法。所以亂傳只能夠導致這個法門亂。你現在不管在各地你都不敢提自己是修心中心法的，你一提馬上會有師父或者別的宗門的師兄會說：“哎呀，這個法門太亂了。”因為傳得很亂，沒有規矩，造成的現象就是亂。
我們河北有一個師兄聯繫了一個寺院，要讓我們去那邊組織打七共修，那個方丈師父，他一聽說你們要來這裡打七，要來這裡共修，很歡喜，人家很歡迎。但是一聊了之後，那個師父就來了一句話：“修心中心法的不能來，別的都可以。”那問他為什麼。“太亂了。”給人家的印象就是“太亂了”。後來我們的師兄就打電話跟我說了這個事，我說：“沒關係，你跟他們說我們是印心宗的。”好，他去跟師父說：“師父，我們還是要來你這裡組織共修。”師父說：“那你們修什麼法啊？”“修印心宗。”“哦，印心宗可以。”他雖然不知道什麼叫“印心宗”，他只要沒聽到“心中心法”四個字，他就說“可以，印心宗可以”。所以我們就總結了一句話：心中心法很亂，印心宗一點都不亂。

35-密法傳承的源頭和依據（2017）
問：還有一個問題，就是咱這個印心宗，心中心法是其中一個法門，還有其他的六十多個法門。咱的心中心法傳承來自大愚祖師，再早就是普賢菩薩傳過來的，那麼這個藥師法的傳承，我就一點也不瞭解是怎麼過來的。
mic答：這個我們祖師在傳，傳了就傳了，我們也從不問出處。因為一個宗門的建立是有過程的，不是說普賢王如來傳的那一刹那就是只傳心中心法，我們祖師沒這麼說過，我們不知道有沒有傳別有的法。但是告訴你，這個藥師法的初祖就是文殊菩薩，釋迦佛傳給文殊菩薩的就是藥師法。而我們密宗，釋迦牟尼佛傳出來的密宗就是兩位大師負責傳的：一個是普賢菩薩，一個就是文殊菩薩，他們倆負責傳密法的。所以密宗的祖庭，不管是哪個宗門密宗的祖庭，它必須是釋迦佛居中，兩邊就是普賢、文殊，必定的。一切密法都來自於他們三個，那麼心中心法也是密法，藥師法也是密法，準提法也是密法，凡所密法的傳承都是他們傳出來的。
心中心法是金剛乘第四真如門，這個我們都知道了。那為什麼叫真如門？以什麼作為真如呢？持咒心念耳聞，打坐一動不動，這就是真如的表現，所以叫真如門。那這個持咒心念耳聞，就是文殊菩薩的語密，打坐一動不動就是普賢菩薩的身密，由語密、身密共同作用，證入心密，心密指的就是釋迦牟尼佛，所以這個叫作金剛乘第四真如門。
這個傳承肯定是從佛傳下來的。但是依據在哪呢？每一部佛經就是依據，我們印心宗所傳的六十八個法門，每一個法都有佛經作為依據。這正是《楞嚴經》所講的：末法時代傳法必須要有佛經作為法本，沒有佛經作為法本的法就是外道。

36-六字大明咒有培養慈悲心的作用（2019）
問：上師，灌頂跟求法有什麼關係？
mic答：是這樣，有些法要灌頂，有些法不用灌頂，像六字大明咒就不需要灌頂。
問：藥師法需要？
mic答：藥師法有需要灌頂的，也有不需要灌頂的。
問A：是看人嗎？
mic答：元保印就不需要灌頂，它可以普傳，打基礎嘛。
問B：財神法好像也不需要灌頂？
mic答：有一些要。
問：對啊，所以想求，不知道它跟我合不合。
mic答：合，都合，有信心就合。
問：還想上師多加持一下，再傳個法不是更加好嗎？
mic答：嗯，要看你修行的程度，因為有的法傳了之後，修了你會覺得很累。
問：可能我會糊裡糊塗，不知道它合不合我，然後我修了不知道會不會不對。
mic答：不會，對不對倒不存在，肯定是對的。但是有些人表現出來一求到這個法很輕鬆，有些表現得可能會很累。所以我們就說從輕鬆的開始，不要從累的開始，累的開始人就容易信心沒了。
問：所以說上師關照。求法非得要大太陽哦？
mic答：看求什麼法，要求甘露法就不需要，今天就可以。
問：求相應的法。
mic答：像六字大明咒今天就可以求啊。
問：相應嗎？
mic答：相應。六字大明咒有六種功能，第一種功能：培養慈悲心。培養慈悲心的作用和目的，就是消除掉各種違緣。違緣是怎麼消除的呢？因為慈悲心培養之後，你看所有的人都如同自己一樣，如同父母姐妹兄弟一樣。你像有一些做生意的人，他喜歡分辨每一個人的身份：看看這個人穿著打扮不錯，舉手投足之間看上去都像個有錢人，他去拉攏他來做生意；那有些人穿得很隨便，也看不出是什麼大款，那這些人他就另眼看待，愛理不理。如果穿著稍為過時一點，落後一點，不夠時髦的，太平常了，他理都不理了。這種就是從面相上來看人。但是真會做生意的人，無論是什麼人來了都是笑臉相迎，不管你穿著打扮怎麼樣。因為很多大老闆並不喜歡穿得很張揚，甚至穿得很古樸、很簡樸，所以說他不一定是讓你看出他是個老闆的樣子。用我們的話來講叫作用平常心來對待所有的人，而不是以貴賤來看待。這種心態有的是通過家教，它有這個家庭的教育傳統，從小就已經灌輸這種精神和信念了，他是可以的；但是好多人，是通過成長之後開始學習，學做生意；那通過修行來的，就不多了，通過修行來改變的就不多了。

37-印心宗殊勝的念佛法門（2017）
問：我想今天晚上打一座六字明，如果用這個方法累了，我們就用一個簡單的方法來，它也效果一樣的。
mic答：是啊。
問：上師不是說過嗎？學佛要從最簡單、最方便的開始。
mic答：要妙用佛法。
問：嗯，最直接、最究竟的地方下手。
mic答：再簡單一點嘛。
問：要坐，我要坐，上師，座還是要打的。（眾笑）
mic答：沒叫你不打坐，從“阿彌陀佛”開始。（眾笑）
問：好，上師傳我一下呀？念佛法門。
mic答：合掌，“阿彌陀佛，阿彌陀佛”，微笑念佛，眼睛閉上，微笑念佛，這有無上竅訣。
問A：那上師不用祈請嗎？
mic答：你繼續念別中斷，我告訴你無上竅訣，你要在念的過程當中才可以告訴你。這無上竅訣就是：要認取此念便是阿彌陀佛，此身便同佛身，此處便是淨土。念佛不用祈請，念佛是最直接的法門。
問A：要散印跟迴向嗎？
mic答：散印肯定嘛，迴向就是發願。
問A：就是念發願文“願此生速開智慧，救度眾生，不求餘果”？
mic答：對，但它不需要念祈請文。我們印心宗裡面，傳承當中唯一不用祈請文的就是阿彌陀佛，其他的法都要祈請文，唯有念阿彌陀佛不需要祈請文。
問B：上師，您說這個認取阿彌陀佛這個身，這個是觀想？
mic答：認取此念便是阿彌陀佛，此身便同佛身，此處便是淨土。
問C：那當下就是清淨了。
mic答：我們這個印心宗的念佛法門，它是彙集四種念佛：一個是持名念佛，念阿彌陀佛，持名念佛；實相念佛，就是要承當此念便是阿彌陀佛，這叫實相念佛；還有一個就是觀相念佛，此身便同佛身；還有一個觀想念佛，此處便是淨土。四種淨土匯為一體。
問B：你進一步認取就跟認取上師觀想一樣，那它是當下一念就可以了，不用其他觀想？
mic答：它是彙集在裡面，對，你在承當的同時已經是在觀想了。
問C：它與自在觀照是一致的。一念的時候就跟自在觀照是一模一樣的。
mic答：所以這個法是印心宗做接引入門的，必須要修的。但最終的啟用是得大成就的時候，你才能夠啟用它，成佛了嘛。
問：它是三身同時啟修的。
mic答：對，所以我們接引的時候先念佛，修六字明，藥師法，準提法，要到心中心法，到根本咒，大光明咒，這些法都要啟用、啟修。
問：哦，是這樣的。
mic答：一路這麼修下去，最後又回到念佛法門。
問C：它很清涼就在內心裡面轉，我那時候在佛學院沒時間打坐，我就是用這種您講的這個“此念就是佛，此身就是佛身，此處就是淨土”。
問D：上師，為什麼有些人直接要從念阿彌陀佛開始，有些人就直接從六字大明咒開始？
mic答：如果他的根器當中是有弘法利生的這個作為的話，就要從念佛開始，這是觀機的，因為念佛成佛。
問C：那時候我是加上一個“上師阿彌陀佛”，真是很殊勝，一念馬上整個人非常自然地觀照，很清楚。
問：這個也就是說自己要覺悟了，你才能方便接引別人。
mic答：就是。
問C：然後這句佛號都不會脫離你，始終跟你一體的，才會自由地自動地念。
mic答：我們好多師兄認為我們宗門裡面只有一個心中心法，因為看我們歷代祖師的開示著重點也是在心中心法。但是三代祖師為什麼只講心中心法，別的法不講呢？別的法門在那個時代來講，傳得都很普遍，唯有心中心法獨樹一幟，所以要講心中心法的殊勝。到了我們這個時代，特別是經歷了文革，十年浩劫，整個佛教連根都給拔沒了，全都是從零開始了，所以這個環境不一樣了。那麼我們弘揚佛法那是所有的方便都要用，跟我們三代祖師弘法的那個時代不一樣，環境不一樣。所以每一個法門都要弘揚，那就是因機施教，而且我們這麼宣傳的話，這麼傳的話，也是在破除師兄們的法門之見。所以我們要弘揚印心宗，印心宗就是諸多法門都要弘揚，不只是心中心法。
問C：上師，弟子現在跟家裡的人，還有那些老年人就是讓他們念阿彌陀佛，然後讓他們發願我一定要去極樂世界。
mic答：對，這也是我們元音上師一直在教導的。
問：然後再要他發一個願，一定要像觀音菩薩那樣幫助所有的人也去阿彌陀佛的極樂世界，那些老人和我媽，我就是這三句話。他們一直記住這三句話，反反覆覆跟他們說這三句話，就走得很好。
mic答：你這也是弘法利生，利益群生，所以弘法利生的方式很多，並非說非得要灌頂才是弘法利生。
問E：這個念佛需要經過觀想嗎？
mic答：不需要，它是包括在裡面了。
問：我們宗門這個法裡面已經有這個種子了，我們受了這個法以後，這個種子已經種下來了。
mic答：嗯，對。
問E：上師您剛才講的那個確認“此念即彌陀，此身便同佛身，此處即是淨土”，那個確認是需要初修怎麼下手？
mic答：沒有說確認，不叫確認，要承當。
問：它流露出來就是這樣。
mic答：要承當此念便是阿彌陀佛，此身便同佛身，此處便是淨土，都是講承當，沒講確認。
問：就是明心見性啊。
mic答：對。
問F：實際上它也是實相念佛。
mic答：實相念佛、持名念佛、觀想念佛、觀相念佛，這四種念佛匯成一體。
問：非常圓融。
問G：持名是吧？
mic答：持名“阿彌陀佛”，持名是首先的，我們先要念佛，合掌，先要念佛，持名念佛。然後直接承當“此念便是阿彌陀佛，此身便同佛身，此處便是淨土”。

38-彌陀大法是一個法系（2015）
mic答：沒有比較好的指導方式，也很難在這裡得到個下手處。
問：對。
mic答：所以我們所講的這個法，因人而異。一切法，存在共法，存在不共法。
問：我非常贊同您，法要當機，是吧？
mic答：要當機。
問：因為我在福建念了兩年佛，我看了您那個光碟之後，也想嘗試一下念六字明，一不小心就念成佛了。念了很久才知道，哎呀，我在念佛，沒有念六字明，這個應該怎麼辦？
mic答：這個有一個熟悉的過程。就是說我們持咒念佛，它總是跟著習慣跑。像我們有一些師兄念六字明時間長了，你叫他念佛，他念一念又念回六字明。那是一個習慣問題，已經形成習慣了，要改變的話也要有一個週期，但是還是可以變得過來。或者說不用改也可以，就繼續念佛也行，打坐念佛，也可以。我們這個念佛方法有實相念佛，就合掌念佛，還是念“阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛”，在這個聲聲的佛號當中，承當此念就是阿彌陀佛，此身便同佛身，此處便是淨土。
問：我的一切念皆是佛的念。
mic答：對。此念便是阿彌陀佛，念念皆是阿彌陀佛，此身便同佛身，所在之處便是淨土，這叫實相淨土。
問：我在來之前，也是有這種因緣吧，在網上曾經遇到一個活佛，他講那個密宗的彌陀大法，一切眾生皆是彌陀化現，一切眾生的念皆是彌陀的念，自己也即是彌陀，然後自己所有的念也是彌陀的念，當下一切皆是淨土。
mic答：也是相同的一個說法。彌陀大法包括我們念的這個佛號阿彌陀佛，包括阿彌陀佛心咒，包括長壽咒，還有包括這個往生廣咒，統稱它叫彌陀大法。它是一個法系，胎藏界的一個法系，叫彌陀大法。
問：這一套修行的方式下來，也可以打開本來，是吧？
mic答：念念都可以打開本來，因為本來不迷。我們之所以迷惑，就是認假為真，這就叫迷惑。迷失就是迷惑已久導致迷失。
問：我看了老人的著作，剛才我又重看了一遍，因為以前看的都忘了。他講到心中心就是六印，那麼彌陀大法需不需要修這個六印呢？
mic答：不需要，我們前面不是已經說過了，傳法要當機。那麼我們現在所看到三代祖師的著作，講來講去都沒有離開六印一咒，離不開六印一咒。那為什麼他們只講六印一咒，同時在傳法的過程當中，又是因人而異呢？因為建立這個法系的理論要有一個主導修持的方法，要建立這個宗門的理論，要依據六印一咒來作為根據。就是無論是誰，修這個宗門，修這個法系，六印一咒是必修的，但有個前提，要有基礎。

39-印心宗殊勝的藥師法（2017）
mic答：你們修什麼法？
問：就修藥師法吧，重新修，心中心法以後就不修了。
mic答：重新修。
問A：上師，我們今天在座上還是結心中心法的印，當有了藥師法馬上就修那個就對了，時間有沒有規定，最少兩小時？
mic答：藥師法是分兩部分：一部分是顯教、顯法，另外一部分是密法，有時間的話每一座顯密雙修，既修顯法也修密法。顯法指祈請文：四皈依，然後祈禱，然後是祈請文，祈請十二藥叉大將加持，這個屬於顯部。祈請十二藥叉大將要念一百零八遍，你們剛開始念這一段可能要念一個小時左右，這叫顯部。顯部念完之後，才是結印打坐心念耳聞，結印打坐心念耳聞也可以從一個小時、兩個小時開始，所以你要顯部加上密部那也要兩、三個小時。如果是沒時間工作很忙，那沒關係，那就把顯部念完，密部沒關係，顯部是一定要念完的，因為這個顯部念誦的這一塊占整個藥師法大半的功德。我們漢傳藥師法一般就是把這個祈請文念完就沒有了，它沒有咒沒有手印。
問A：也可以配合念藥師法的佛經。
mic答：對。我們那是密法，密部，密部就是結印打坐，密部的力量就更大了，證體是在密部上，顯法只是講功德。
問A：再看一下藥師佛經。
mic答：是，再讀讀《藥師經》。
問B：上師，如果要是一天要打兩座，上午一座下午一座，顯部還要繼續念嗎？
mic答：還要，顯部是必須要念的。
問B：每一座都必須要？
mic答：你不修密部都沒關係，顯部是一定要念的，藥師法規定是這樣的。
問A：拿個珠子？
mic答：拿個珠子數一百零八遍。
問C：上師，《藥師經》先念念也可以吧。
mic答：可以。念《藥師經》是《藥師經》，修法是修法。
問C：還有七佛那個，好像兩部《藥師經》？
mic答：藥師經有五部，只是我們看到的是兩部。
問C：念那個單獨的《藥師經》？
mic答：都可以。它只是翻譯的大家不同，我們讀的《藥師琉璃光功德本願經》這個是玄奘法師翻譯的，《藥師七佛功德經》是義淨法師翻譯的，義淨法師也是我們東土藥師法的初祖。
問C：**師父那好像有這個壇城，這次師兄送去的，叫七佛吧，藥師佛的壇城，琉璃光七個。
mic答：那個不全。藥師法的壇城全的話有：七佛，七佛之外十二藥叉大將，十二藥叉大將之外十二佛菩薩、四大天王、八大金剛，還有金剛藏菩薩、無盡意菩薩。
問C：很歡喜，挺好的，我們沒想到，真是上師英明。（眾笑）我們真是想不到，消災延壽藥師佛。
mic答：對，我也想不到。（眾笑）
問C：以後做到聽話就行了，挺好挺好，那以後心中心法就徹底放下它？
mic答：我們按照過程來修的話，先是阿彌陀佛，之後是藥師法，藥師法之後是六字大明咒。這個藥師法也是一個方便接引，它可以打坐修，也可以不打坐修，因為顯部是不需要打坐的，你念完祈請文就可以了，但是也可以打坐修。之後再加上密部，密部是可以從半個小時開始的，可以打短座，也可以打長坐。
這個藥師法是傳得比較廣的一個法，因為它的作用很大，藥師法不光是可以得大成就，而且它可以改善人的一切命運。好比說這個身體不好的，可以改善身體素質；然後這個財運不佳的，修了這個法可以發大財；當官老當不上去的，修了這個法之後可以當大官；然後人際關係不好的，它也還可以改善人際關係；然後你不懂務農的，修這個法了之後他通曉天文地理，該什麼時候種什麼菜你都知道時間，自然通曉；這個藥師法可以改變環境，就我們說，哎呀，這個地方環境不好，烏煙瘴氣，那好，我們在這個地方修藥師法，快則七天慢則七年，整個環境都變了。所以藥師法本身就是一個很大的成就法門，它不是一個過渡的法門，它是一個大的成就法門。
藥師法裡面一共是七個手印，除了第七個手印是不公開傳的，其他前面六個手印都可以傳的，根本印是第一印，根本印要修滿一百天。後面五個手印最少是修八天，八天是什麼人修呢？就是具足傳承這個法的師父或者師兄，最少要修八天，最長也是修一百天，從八天到一百天都可以，就看每一個人的狀況不一樣要求就不同。一直修到第六印——加持印，這個加持印就是你按照那個順序來修，修到最後六印加持印。這個加持印它可以加持藥，比如說我們加持靈芝沉香蜜，本來這個靈芝沉香蜜它就很有藥效了，但是我們一持咒加持之後，藥效提高一百零八倍，或者說提高十萬八千倍都有可能，它就起一個加持作用。然後任何一種東西它都可以加持的，比如說我們生意不好東西賣不出去，或者說賣的價錢太便宜了老做虧本生意，你對著這個物件加持，就念這個加持咒，東西不光很好賣，而且賣的價錢還很好，起到這個加持作用。哪一個人要是跟你曾經有仇、有冤，這個冤親持藥師咒加持他，他過幾天嘻嘻哈哈來找你玩，所以藥師法的功用是很大的。
問C：我們**師兄他的愛人來電話讓他修藥師法：“咱家這麼貧窮為什麼你就不修？”我給她通了電話，我說：“你們那個**師兄他自己不吱聲，上師該怎麼說？”“讓他修。”**師兄想改修這個藥師法，不知道他能不能呢？
mic答：藥師法啊。
問C：他適合不適合？
mic答：適合，藥師法人人都適合。
問C：他說上師沒讓我修藥師法他就不敢修，我說你去求。十號讓**師兄向上師求法。
mic答：嗯。
問C：你看多好，人人都想修，經上師這麼一說還有想修的。
mic答：你看現在好多人，每天就在那裡愁不知道做什麼好。這個藥師法它有一個功能，石頭都可以變成寶石，因為你只要在這個地方修藥師法，天空變成琉璃光，大海變成琉璃色，遍地都是珠寶，所以你拿起什麼東西都是無價寶。藥師法修得好就是這個樣子，你哪怕什麼都不做，還有天人來供養你，只要你修這個法就會有天人來供養你。
問C：好得不得了。
mic答：你看，能夠得到一個好的身體，還具足一切財富的因緣，還可以接濟天下人，救度眾生。所以藥師法是個成就法，過去是帝王修的，你是王室成員才有資格修這個法。過去的藥師法都是在皇宮裡面傳的，在釋迦佛時代是這樣，到了我們中國也是這樣，它只在皇宮裡面傳，沒有傳出宮門外。所以每一代的王朝總要有一個親王是這個藥師法的繼承人，由親王來繼承這個法，然後這個親王就是宗教裡面的領袖，所以這個法也是富貴法。如果家境稍微好一點的，修這個法就比較快，如果家境不是那麼好的、比較差的人修也可以，但是時間會漫長一些，而且做的功德要大一些，慢慢累積功德。所以說這個財富來找你也不是偶然的，你種下了無數個因才得相應的果。
問C：為什麼上師沒說這個**師兄，看來是他的福報不夠。
mic答：誰說福報不夠？夠啊，只要能發心都有福報。
問B：他挺困難的，來這裡打七還是借的款。
mic答：那也是一種福德因緣嘛。
問B：對對。
問C：看咱們的因緣多好。
問D：上師，修這個法的話是要另外灌頂的對吧？
mic答：那當然，受了總持灌頂就不需要再灌，如果沒有受總持灌頂那是要灌的。
問B：我們修心中心法已經五年半了，也該住手了。
mic答：越修越窮。
問B：那個法是不是消耗福報呢？（眾笑）
mic答：你結印不對，持咒不對，能不消耗福報嗎？你盲修瞎煉能不消耗福報嗎？所以越修越窮也不是偶然的。
問C：對。
問E：修什麼都是時空點，都在時空點上，我們那裡沒有修藥師法的，沒聽說過。
mic答：印心宗的藥師法傳承也是在我這裡。有別的師父只會第一印，別的印都不會，啟用他也不會。
問C：啟用挺關鍵的，應該祈請。
問E：我們這一次是滿載而歸。
mic答：滿載而歸。
問E：滿載而歸，又是受益匪淺。還有摩尼寶珠。
mic答：你在這個摩尼寶珠面前發願，所願皆成。這個是咱們佛說的，佛經上有。
問D：對，上師咱們那摩尼寶珠怎麼樣去啟用它，除了發願之外？那摩尼寶珠其實您給過好多師兄，就只是供在家裡，就不知道該怎麼用？
mic答：能供就能用，剛才不是才講了嘛，我都教過多少遍了，我剛才怎麼說的？
問D：發願。
mic答：在它面前求，所願皆成，不要求太大哦，要量力而行。要不然馬上要正月初九了，來求得個幾個億，（眾笑）麻煩了，最後真有幾個億你還扛不動，那幾個億的辛巴威幣嘛，（眾笑）折成人民幣十塊錢，夠重的要拖拉機來載。
問E：咱們一直修下去就行了吧？
mic答：你看她講得好，她說“依止”修下去就好啦。
問F：依止上師。
mic答：她說“依止”修下去就好啦。（眾笑）
問E：對的。
問F：這就是如法修行。
mic答：所以你修得如法，這個人天福報如影隨形，你看我們現在一聽說內蒙古就想起沙漠。
問E：實際我們也沒見過沙漠。
mic答：絕大多數人一講起內蒙古就想那地方不是草原就是沙漠，以後講起內蒙古，哇！金山銀山，那全是你們的功德。
問G：請問上師，誦《藥師經》是《藥師琉璃光功德本願經》還是《藥師七佛功德經》？
mic答：一樣的，功德是一樣的，別說是念經，你單念這一句藥師佛的聖號“南無藥師琉璃光如來”，都具足一切因緣了。
問C：看來我們過去世就是跟上師修過，不然怎麼能坐在這兒呢，對吧上師？
mic答：看來我們過去世都是佛身邊的人。（眾笑）
問：感恩上師。

40-準提法的手印和壇城（2017）
mic答：你明天要求什麼法，想好沒有啊？
問：上師怎麼樣安排我，我就修什麼法。
mic答：哇，那我可不好安排。
問：那個準提咒吧。
mic答：準提咒，準提法。準提法要設壇城的。
問：哦，那還有什麼簡單的？
mic答：準提法也簡單。準提法可以是一個咒一個手印，也可以是一個咒七個手印。這七個手印如果是只修一個手印的話，那個叫大準提，印心宗傳承的大準提法就是一印一咒，結的手印是慈悲懷愛印，也叫準提心印；如果是七印一咒叫最勝金剛成就法，就是我們所講的準提法的升級版了，最勝金剛成就法，七個手印一個咒語。
這七個手印第一個印是根本印，叫作統攝印，統攝印就是統攝二十五部金剛。因為我們所講的金剛乘所有的法加在一起分二十五部金剛，一個總持的根本印就統攝了二十五部金剛。我們所講的千手千眼觀世音菩薩，你見過這個相嗎？千手千眼觀世音菩薩的背光那一部分，代表千手千眼的那一部分，那叫作千手千眼。如果沒有帶背光的就是準提觀音，所以準提觀音也是觀世音菩薩的成就相。千手千眼觀世音菩薩圓滿無礙，圓滿無礙就是圓融二十五部金剛，它的意思就是這樣。那這個準提法第一個手印叫作統攝印，統攝二十五部金剛，攝持力是很大的。
然後第二個手印降服印，降服印就是降服一切的掛礙，就像我們讀《金剛經》：釋迦佛入舍衛大城乞食，然後回到住處的時候，洗足腳在那裡坐的時候，須菩提首先問的就是“如何降服其心”。所以這個降服印的作用就是降服其心，降服自己的貪嗔癡慢疑，同時降服世間的一切掛礙，所以第二個手印叫降服印。
後面四個手印分別代表著密宗的四種法會，這四種法會代表什麼呢？就是我們所講的息災、增益、懷愛、誅滅四種法會，息增懷誅。因為我們這個是無相密的最勝金剛法，它不需要作觀想，用的也是座上心念耳聞、下座綿密觀照。那麼密宗裡面的四種彙集法會，在打坐上就可以完成了，息增懷誅四個手印就可以把這些法會裡面所具的一切功德和因緣全部具足了。
所以這個準提法在密部裡面，從釋迦佛時代到現在一向是最神秘的一個法，最秘密的一個法，所以也叫最勝金剛。它的壇城很複雜，從釋迦佛時代到現在，小壇城是設了無數個，但是大壇城還沒有形成。就連唐朝最鼎盛的時期，貞觀之治那個時候連續十六年沒有任何戰亂和內亂，壇城剛剛建了個基礎，你想一下，十六年只建了個基礎，接著就是安史之亂。
問：壇城規模大不大？
mic答：那規模很大，在西安那邊，我們去看過它那個基礎，但是沒幾個人看得出那是什麼壇城，所以說它從釋迦佛傳承準提法到現在還沒有形成過一個大型的壇城，都是小型的，小型的好設，我們兩天就可以設完了。
問：上師我就求這個法，我希望我有生之年在您的指導下，我把這個大壇城建起來。
mic答：你這個願發得太大了，實現不了，皇帝都做不到的事你能做得到？
問：那需要多少錢？
mic答：不是錢的問題，它是各種資糧，皇帝還沒錢嗎？是各種資糧都要有的。其實我跟你說，最大的壇城無非就是自性流露，所有的一切壇城，壇城叫什麼，叫佛國、佛世界，十方佛世界離不開我們的一真法界，一真法界在什麼地方，自性當中，所以你證得根本智就是具足一切壇城。所以我們這個修行當中有一句話叫自結壇城，那我們這個打七道場不是個壇城嗎？佛世界就是壇城，道場也就是壇城，而且我告訴你，這個壇城不需要設，現成的，我們這個地球就是個壇城，現成的，而且是無相的壇城。你要把它變成有相的壇城就要具足各種因緣，這因緣差一點它都建不起來。
問：我以為像蓋廟一樣，反正蓋座大廟就行了。上師我就求這個法。
mic答：這個要看。
問B：上師，您說七個手印剛才說了六個。
mic答：第七個手印叫鉤召法。今天是在四樓講了藥師法，到三樓來講準提法。
問C：具體能講講鉤召法嗎？
mic答：鉤召啊，鉤召就是鉤召嘛。
問D：上師，那個攝光咒裡也有鉤召，這兩個用法一樣嗎？
mic答：大同小異。
問：跟中陰那個鉤召也是一樣？
mic答：那是中陰的鉤召。
問：我看您寫的那個也有手印和咒語。
mic答：這個鉤召是隨緣的，隨自己的緣也隨大眾的緣，可用可不用的。最後那一個是設道場時候要用的，鉤召，所謂會不會用就是看你這個鉤召運用得怎麼樣。
問：器材都要準備嗎？
mic答：器材都在這裡——十個指頭健全。（眾笑）差一個指頭就修不了這個法，比如說這個指甲蓋沒了，對不起了，好像這個指頭還是全的，但指甲蓋沒了，指甲蓋這一塊古書上叫面白，人要有十個面白，面白也代表智慧，十個面白就是十種智慧，缺乏一個面白就是少了一個智慧，就不全了。你看看，哇！你智慧通達，本來具足。
問：就是手指太短了。
mic答：短不怕，短沒關係。所以這十個指頭也代表十種智慧。

41-修心中心法對年齡的要求（2017）
問：打坐腿腳都腫了，不要緊吧？
mic答：上了歲數了都會這樣，血氣不通啊。原先我們元音上師，上了六十歲的就不傳心中心法了，就傳念佛法門，上了六十歲的修不動了。
問：我修的是六字大明咒。
mic答：是，一樣的。上了歲數了他就叫你念佛就行了。
問：這也沒事。
mic答：是啊，就是這個身體啊，已經不像年輕人血氣方剛了，修這個法是很吃力的，所以這修起來問題就多了。

42-修心中心法要先打好基礎（2017）
問：不讓我修吧，其他的師兄就底下叫我修蓮花印，我就修蓮花印。修蓮花印以後大家都認可我，可以再接著修心中心法。然後他又第二次又灌了我修這個心中心。那個時候聽到講有心中心法的，很興奮啊，遇到一個這麼好的法，全神貫注投入在這裡面。那個時候從來沒打過坐，但是我每天堅持兩個小時，哪怕腿痛得要死、蹺得老高，我都堅持，忍得住。但是有用，有一次就是一刹那的時間，就是這個心境，所有的聲音都是念佛聲，沒有其他的聲音。
mic答：這是大同小異，全中國幾百萬修心中心法的都是這麼修的。有幾萬個人不是這麼修的：就是先把打坐的基礎培養好了，再修心中心法這會受益無窮，兩輪六印裡面就有無量的受用。所以我們元音上師說，你要修得相應，一百座內就可以見性了，別說是修三年。
問A：只是說見性，不是大徹大悟。
mic答：就是大徹大悟，一百座內就大徹大悟啊。我們印心宗的所謂的這個見性的要求，這個規格是很高的：大徹大悟了才能算見性，根塵脫落了才能算見性。那麼別的宗門所講的見性它是有過程的，你知道什麼是佛性，你也算見性了。
問A：程度上不一樣？
mic答：程度不一樣。

43-心中心法灌頂的條件（2017）
問：上師，我們這個是列印心七，我想是不是就是儘早地改修心中心這個法，能不能傳一下？
mic答：印心七，你在修哪一個法？
問：我六字大明咒。
mic答：六字大明咒也是印心七。
問：能夠傳一下的話，我最好在接下來這個七裡面就可以修。
mic答：打七期間不傳法。
問：我本來想打七的時候能不能就直接上心中心。
mic答：你現在還修不了，你現在還修不了這個，如果你現在灌了頂，傳這個心中心法了，你又不能參加打七，因為兩輪六印期間是不能參加打七的。
問：印心七的話就不一定修二、四印了？
mic答：對，印心七是指印心宗的六十八個法門都可以打七，叫印心七。如果是心中心七，就只能夠修心中心法，這叫心中心七。如果是藥師七，就只准修藥師法。但是印心七是印心宗的所有傳承的法都可以修，這叫印心七。
問：本來是想在這個期間是不是心中心能夠傳一下就直接打。
mic答：一個是我們打七期間不傳法，第二個是你求了這個法了，又不能打七，因為這個兩輪六印很關鍵，打七的話很容易出現反復中斷。因為這個心中心七不像我們想像中那麼美好，翻種子特別厲害。一般就是我們海南這邊我這一脈傳心中心法，必須是至少連續兩年以上每年都能夠來參加打七，就是六字大明咒或者其他打基礎用的法門，先參加過兩年以上的打七，才能夠灌頂傳心中心法。這樣的話，一般都能夠比較如理如法地修證過來。那沒有參加過我們這個道場打七的師兄，一般我不傳，我這個性格很古怪，別人看不慣，因為我對修心中心法要求特別高。
問：打七我也是兩次了。
mic答：是啊，至少是兩次，也有的是參加了四次、五次都還沒灌頂，也有。
問：我四個月已經兩次打七了。
mic答：然後也有人問我：“你這樣不耽誤別人修行嗎？”我說：“不會耽誤啊，因為我問過他了，目的是什麼，目的是要解脫，要見性，要成佛，要度眾生。”我說，“咱們佛教裡面任何一個法門都可以達到這個目的，所以不會耽誤他修行。”如果說只有心中心法才可以見性解脫，成佛度眾生，那當初釋迦佛就應該只傳心中心法，別的法門都不要傳。
問：所以這是力量大小快慢的問題，是吧？
mic答：那要看基礎，我們這個心中心法我已經說過多次了，這個自古以來，它就是金剛上師修的法。自古以來，你不管是在西藏還是在我們漢地，它不是什麼人都能夠聽得到，都能夠接觸到的法，它本身就是有深厚的基礎才能夠修的。要不然你也修不下去，就是傳了，你看，現在這麼廣傳，灌這個頂的應該不下兩、三百萬人了吧，那有幾個人修成？你現在到群裡面去翻來翻去，能夠覺得說這人還能夠堅持下來的，還能夠如理如法地打坐的不到一千個人。那如果說這個法一修就能成就，那應該說這幾百萬人都成就了。也可能成就了，但是我們不知道，被人群給埋沒了，不知道了。

44-六個手印都要加修（2017）
問：上師，有時候中間某一座，比如我打第一印或是第三印，可不可以？
mic答：你說呢？
問：因為今天我就是跟師兄講的，我那個出不來，出不來我說我第一印打得不好，手很疼，我就用疼來試一下，就打第一印，第一印一開始疼著，後來也不疼了。我以前一直打二、四印。
mic答：其他手印也要打，趁著這個打七，體會一下。第一印是根本印，印心宗的根本印，心中心法的根本印，是諸印之王，諸印之母，所以也是印心宗的根本印，也是整個密宗的根本印，所以結第一印功德是最大的。
問A：那如果這樣我們打七的時候也可以加修一下這個根本印？
mic答：可以。無論在什麼時候，不管是平時打坐，還是打七期間，都可以修第一印。還有第五印，第五印的願力是最大的。你看我們說專修二、四印，第二印消除一切業障，第四印隨願往生十方淨土，但是第五印的願力是最大的，第五印代表什麼？代表諸佛下地獄度眾生，必須要結這個印，那下地獄度眾生不是大願嗎？所以第五印的願力是最大的，同時這個打七期間大家體會一下這個第五印，我們這心中心法的第五印，還有一個最大的功德是遍修世間一切佛法，你結這個手印持心中心咒，遍修世間一切佛法，所以它就相當於一切佛法的總持。
問B：也就是說這個打七期間除了二、四印，其他印還可以加修？
mic答：我們平時都加修，都要加修啊，我們這一脈六個手印時刻都要加修，不是只修二、四印。只修二、四印到後面那四個手印都忘了，改天輪到你去傳法了你就變成傳兩印一咒了。（眾笑）

45-用心中心法打基礎比較累（2016）
mic答：心密直接就是啟用，所以，不論是古時候還是現代的、藏地的，他們都說這個心中心法是啟用法，直接就是拿來用的，所以叫啟用。但是我們是拿來打基礎，拿來打基礎的不是拿來啟用，所以就是大法小用了。打基礎也沒關係，你就是拿這麼好的法來打基礎也沒問題，也可以，就是比較累而已。我們打基礎有打基礎的法，我們是用六字明來打基礎，用藥師法來打基礎，用準提法來打基礎，這不都是打基礎嗎？
問：累不怕，主要是心裡信心確立了。
mic答：一個是累，還有一個就是痛，痛苦不堪，哎呀，那麼難受啊！那你得不到方法的情況下會覺得說太痛苦了，又沒有人跟你交流，不是在修了，是在掙扎了，基本上是掙扎，苦苦掙扎。
問：他們都是按照書走的，都不確認。
mic答：書走？我們元音上師，他所講的和他所寫的，都是他自己幾十年修行的心得體會。他就是迫不及待地要把他的心得體會告訴我們，把最真實的一面告訴我們，所以那個過程上的東西，他就描述得很少。因為老人也是心很迫切，在我們這個文革之後，經歷了十年浩劫之後，中國的這個佛教給破壞得體無完膚，後續無人，所以這種情況下老人是很著急，所以他迫不及待要把真心告訴大家。但是，我們要知道，老人的開示、講座和他自己的文章，那不是幾年就修來的，那是他幾十年的修證，他總結他幾十年的修證彙集而成的。所以我們看了他的開示之後，感覺講得很好、很直接、很乾脆、很俐落。我們之所以能夠看懂，那證明我們跟他很相應。但是，不是看懂他的文章就能解決問題。老人是徹證如來自性的，我們看懂了，我們也徹證了嗎？沒有。
所以我們要想徹證的話，那我們自己要老老實實用功啊，在他那裡得到了鼓勵，我們還要用功啊。
我們缺的不是大眾化的開示，我們缺的是一對一的指導，一比一的指導，這是我們最缺的。大眾化的開示，歷代祖師、諸佛菩薩已經做了不少了。這個是塔光道場的使命，實際上大家來打七也就知道了，我們是針對性地，一對一地來做指導。所以我們要培養的人才，將來也是要能夠一對一地給大家去做指導，因為大眾化的東西已經太普遍了。
問：這次收穫特別大，覺得非常好。
mic答：所有你來這裡，你能夠接受到的是一對一的交流，一對一的指導。
問：我很幸運。

46-金剛界的心中心法（2015）
問：上師，就是這個新手印，它屬於心中心法，還是六印一咒是心中心法？還是它包括心中心法？
mic答：心中心法範圍很廣，我們現在所講的六印一咒是胎藏界的心中心法。
問：胎藏界的心中心法。
mic答：對，還有八印八咒是金剛界的心中心法。它分胎藏界、金剛界。
問：八印八咒不包括六印一咒，是吧？單獨的八個印。
mic答：那是啊，那是金剛界的心中心法。
問：哦，金剛界的心中心法，兩種心中心法。
問A：那是不是在這個的基礎上的？
mic答：是啊。
問A：哦，那很牛。
mic答：我們這六印一咒，傳統上六印一咒是胎藏界心中心法。
問B：胎藏界跟金剛界主要區別是什麼？
mic答：胎藏界是啟用，金剛界是本位。
問：金剛界還是本位啊？我以為胎藏界呢。
mic答：本位。宗門裡面分定門跟慧門，定門就是金剛界，慧門就是胎藏界。
問C：我們現在這個手印是八印之一？
mic答：對。
問：都是金剛界裡頭？
問C：或者修滿六個小時、八個小時以上。
mic答：修定嘛。
問A：他回去後又修二印、四印這樣子？
mic答：都可以啊，所學之法一一遍持，你要修哪個法都可以。
問A：他回去沒那麼多時間的話呢？
mic答：時間是由自己來定的。你看看，我說你好好培養定力，不要環境來改變你，你去改變環境，你往哪裡一坐，那裡就是金剛道場，這多好啊。或者說就可以指導人家打長坐也行，往哪裡一坐，哪裡就叫金剛道場，走到哪裡，哪裡都是胎藏道場。
問C：八個手印的話，作用都不一樣？
mic答：作用都不一樣。
問D：都可以開智慧嗎？打開？
mic答：對，佛傳的每一個咒、每一個手印都可以打開智慧，都可以見性成佛。
問：上師，那八印八咒以後可以繼續學嗎？
mic答：可以。
問B：大隨求那個手印不是這八印裡邊的啊？
mic答：大隨求是屬於心中心法。
問B：哦，胎藏界的那個。
mic答：下半部。
問B：它也不屬於胎藏界，也不是金剛界。
mic答：也是胎藏界。
問B：胎藏界。就是原來聽老上師說過，這個手印一定要修過五百座以後再來修。
mic答：對，對。是心中心法六印一咒五百座之後，可以加修。
問B：這個金剛界就沒有這個五百座的要求。
mic答：這個是後面的傳承。
問：那上師，八印八咒裡包括大隨求嗎？
mic答：沒有。
問：它是下半部的單獨的一個。
mic答：對，它叫隨心八印，隨心八印。
問：就是八咒八印叫隨心八印是嗎？
mic答：對，每個咒都不一樣，都有變化。
問B：這方面有沒有書介紹啊？
mic答：有，還沒印出來，資料還是有的。
問B：佛心經裡沒講這個，這幾個手印。
mic答：對。
問A：這個是秘密法。
問B：它應該還是有經典記載的。
mic答：有，每個咒、每個印、每個法都有傳承，都有經典記載。
問B：也是那個唐密的啊？
mic答：對。
問D：發心助印。

47-要無所求才能與法相應（2017）
問：上師，我有點煩惱，我不是一直也沒有什麼境界，我又不知道我自己打坐有沒有進步。
mic答：煩惱不是境界嗎？
問：人家師兄們都有點境界，知道自己進步了，我也不知道自己有沒有進步。
mic答：誰知道自己進步了？我沒有看到誰進步，我看到大家都是本位不移，沒看到誰進步。
問：上師我怎麼修？
mic答：你在修什麼法？
問：心中心法。
mic答：你修了之後心安不安啊？
問：哎呀，有時候安有時候不安。
mic答：因為心中心法是安心法門，你的心不安，那跟這個法不相應。
問：我就是來想有點突破，想有點進步。
mic答：最大的突破無非就是安心。
問：對對對。
mic答：是吧？你如果說修的時間再長，你還是不安心，那有什麼用呢？還是不相應。所以什麼叫作心安呢？無求便是心安。那你一直在求進步，求境界，你的心能安嗎？心不安就跟你所修的這個法門不相應。所以你每天都在打坐，每天都在白坐，因為每天都有求，有求就不安，那你不是每天都白坐了？然後就成了“老白乾”。
問：我也不是那麼求得厲害，就覺得著急。
mic答：哎呀，著急就是有求，還是心不安，心安了還會有著急在嗎？所以你修這個法，目的就是要安心，要心安。你如果說我這一座我心不安，那你看，跟這個法不相應，所以說心中心法是安心法門，那麼你修得心不安了，那你修它幹什麼？修它有何用？
問：對，知道了，聽上師的，要無所求。
mic答：無所求無所住，這才是你所講的沒有境界，心安了就沒有境界了。所以你說誰都有境界我為什麼沒境界？你看看，這就是你的境界——煩惱，你這個境界比誰都大，有個大煩惱在，這就跟我們所修的法不相應。
問A：那上師她是不是應該求一個跟她相應的法門？
mic答：沒有一個法跟她相應，因為佛教所有的法，八萬四千法門都是安心法門。
問A：哦。
mic答：心*師兄，你認為哪個法跟她相應啊？
問B：我不知道。
問A：安心法門。
mic答：所有的法門都跟她相應，正因為心不安，所以才更要修安心法門。
問：希望都相應。
mic答：對。
問：感恩上師。
mic答：我什麼也沒說。

48-法無定法（2015）
問：上師，我後邊修怎麼安排，繼續修六印一咒啊？
mic答：你前邊是怎麼修的？
問：六印一咒啊，才一年。那您跟我提過那個“大隨求陀羅尼”了，什麼時候開始修比較方便，比較合適？
mic答：大隨求？
問：對。
mic答：嗯，時時刻刻。
問：都可以？
mic答：都可以。
問：那修的每一座的時間是個什麼規矩？
mic答：法無定法，這就是規矩。
問：行，那個時間可以靈活調整，短一點可以啊？
mic答：你都說行了又來問我，到底是行，還是不行啊？
問：那就行，那就自己安排了。
mic答：法無定法。
問：好的，好的，行。這麼說那就自由了。
問A：自由啦。
問：隨便、隨便。
mic答：佛法先是講規律，有規律、有系列、有系統地修行。到了一定時候它又是顛覆性的，一切法都是遊戲，就看你這個遊戲玩得怎麼樣。
問：好的，好的。
mic答：所以說法無定法，“法尚應舍，何況非法”。
問：嗯，好，知道了，知道了。

49-法要修到無法可得為止（2015）
實際上我們打坐，從頭到尾一直強調一個心念耳聞，因為這個心念耳聞的階段是最長的。從兩個小時開始心念耳聞到最終的根塵脫落，這個過程都包括在心念耳聞裡面。那這個時間段呢，那就因人而異了，時節因緣是因人而異的。有的人可能很短，一百座內就可以了，有的人可能要一百年，所以說這是因人而異了，時節因緣是因人而異了。
如果說強調一千座，那一千座是很快的，一千座這個過程是很短暫的，一千座絕大多數修心密的師兄，只能夠體會到欲界定，能夠體會到未到定，一千座就過去了。那這一千座坐完了任務完成了，不再修了，好啦，那你的修行也就到此為止了，那有什麼意義？真正的禪定都沒有出現過，一心不亂更沒有出現過，根塵脫落就別說了。那這就，哦，一千座坐完了，好啦，就這樣啦，這心中心法修完了。那心中心法修完了修什麼法？修什麼法都不是法，你找不到心中心法的那種感覺。所以又想修回心中心法，又怕別人說我們執著。不修嘛，覺得這輩子就這樣就完了太可惜了。所以後來我們元音上師說：“不要再提一千座啊，這個說法是不準確的。”所以說跟大家說不要再提一千座。法要修到相應為止，修到法無定法，無法可得為止，那才可以了手，而不是以一千座來作個界限。一千座——未到定才剛剛出現我們就不修了，四禪八定都沒體會過。如果說四禪八定都沒體會過，那我們是連外道都不如，因為外道還有四禪八定呢。

50-心空即可妙用萬法（2015）
mic答：一切法都是遊戲，就沒有什麼法門之說了，哪個不是佛法啊？哪個不是“殺人刀、活人劍”啊？怎麼修不行啊？
問：話是這麼講，不過總的來講，咱們不還有個次第嗎？
mic答：次第是你定的，次第全都是遊戲，就是個遊戲。你看前面它有次第、有順序、有程式、有規律、有序列、有系統，很正規地修。到一定時候海闊天空，你看是海漂亮還是太空漂亮，都任你去，你怎麼擺弄都可以，任逍遙啊。
問：好，好。
mic答：所以誰的法最多啊？今天心*師兄還問，你從老人那裡學了多少個法啊？其實從老人那裡學的法並不多，什麼時候法最多？心空的時候法最多，心空的時候皆是方法，哪個法不能用啊？哪個法不是佛法？外道都可以拿來做佛法用，哪個法不是法？所以說“法法何曾法”。