543-善用順境和逆境（2015）
問：上師，我在辦公室打坐境界是最好的，就是因為我長期在辦公室打，並且是很清淨，把門一反鎖就很容易進去，在家裡要差一點。
mic答：不要有好壞之分別，處處是道場。
問：但是我一出差就不行。
mic答：你認為差的，恰恰是好事，能夠幫助你培養定力，所以說逆境容易培養定力，順境是要流露出你的啟用。順境是啟用，逆境是培養定力。所以，順境，正好用嘛，逆境呢，好啊，培養定力，多多益善啊。
問：有時碰到逆境就會有那種很煩的感覺，就是到別的地方。
mic答：煩才可以培養定力嘛。
問：好像怎麼感覺打坐一下子這麼差來了，出現這種感覺。
mic答：所以說煩惱是成佛的資糧，沒有煩惱，哪有佛菩薩？

544-各種觀照的方法（2017）
問：座下如果二十四小時他那個咒一直都在恒持當中，不持而持，這個屬於什麼？
mic答：二十五小時。（眾笑）不存在咒在，自然觀照。觀照是包括一切方法：你說我們念佛也行，持咒也行，一切不住也行，念念不住也行，或者是凜然一覺也行，或者念個“斷”——徹卻法也行，這都是觀照的方法。總的來講就是一切不住，你看“斷”，斷什麼？斷掉這個“斷”嘛，本來就沒什麼好斷的，生起個“斷”來不就是借這個“斷”來斷一切嗎？所以就是斷掉這個“斷”，不是斷掉什麼東西，所以終究是要回歸到一切不住。

545-被動觀照和主動觀照可以交替用（2015）
問：這個座下觀照，因為以前我們在用功修行的時候，我們那個觀照和這個觀照有什麼區別？
mic答：你們哪個觀照？
問：比如說我們在用功的時候，說這個事情我們起煩惱了，我知道我起煩惱了，或是我正在做事情的時候，我正在吃飯的時候溜號了，流浪了，我馬上不管它，把注意力放在吃飯上，把握當下的狀態，我們就活在當下。
mic答：那這不是一樣的嘛。
問：是一樣的嗎？
mic答：是啊。
問：做事的時候一心一意做事，這個念頭出來的時候不管它，然後再回到做事上面來，生煩惱了，我知道生煩惱了，不管它，然後再繼續做，是一樣的嗎？
mic答：對呀。
問：用功方法是一樣的。
mic答：這個是對治法嘛，你用的這個是對治法嘛，對治法我們也用。還有一個就是發願，發願是主動觀照，你剛才講的對治是被動觀照。被動觀照跟主動觀照，可以交叉著用，交替著用。
問：哦，是這樣的。這幾天心態調整得還是蠻好的，不那麼糾結了，一切隨緣吧，而且心能敞開了。
mic答：要發大願，願力還是不夠。
問：願力不夠啊？
mic答：嗯，願力越大越好。
問：但我感覺有時候在座上面啊……
mic答：座上不發願，我們說座下。
問：對對對，平時發的願可能沒感覺，但座上有的時候它會有一種無形的力量。
mic答：那也離不開平時的發願。
問：那種力量能讓你能夠提起來。
mic答：是的。
問：行，我就這些問題，感恩上師。
mic答：阿彌陀佛。

546-觀照和觀想是不共法無法同步（2017）
問：上師剛才講了那麼多，就是講自然觀照，我現在的體會就是說，主要還是取決於座上的心念耳聞的品質，但是我現在最大的問題就是心念耳聞的品質不高。
mic答：嗯，心念耳聞沒有品質，只有過程沒有品質。心念耳聞就是讓種子翻騰，種子是變化多端的：剛開始的種子是各種煩惱，之後就是各種妄想，之後是各種執著，再來之後是各種想法，它不是妄想，而是很微細的一些想法，一些念頭，再下去的話就是各種酸痛，各種歡喜，各種空明，各種智慧，這些都是種子。最後翻出一個最大的種子來——諸佛本性，這諸佛本性就是最大的種子，也是藏得最深的種子。
所以我們說自性本具，本具在哪？在如來藏裡面，這如來藏是什麼？這如來藏就是八識田，你對一切有粘著的時候，它就是八識田，所以八識田是對世間法來講；那你對一切沒有粘著的時候，它就是如來藏，如來藏是針對出世間法來說。它們是同樣一個東西，但是應用已經不一樣了，世間法上表現出來就是八識田，裡面裝的是各種各樣的種子；到了出世間法的時候，它表現出來就是如來藏，裡面裝的是各種寶藏。這就告訴你，妄念種子就是智慧寶藏，就看你怎麼去轉念，能轉念，它就是智慧寶藏。
問A：還有我打坐時候總觀氣脈，就是總覺得有個氣脈，喜歡往氣脈上用勁。
mic答：哦，那個是下手不一樣。從氣脈明點來下手，雖說它也是種子，但是它主要著的是身體相，還是屬於世間法。它最後也是告訴你，這個氣脈明點到了最終還是要出去的，它要觀出去，觀出去才是出世間。但這個過程很漫長，觀氣脈明點來達到出離苦海、出離世間，這個過程很漫長。
因為它那個觀想，下座它是不講觀照的，它還在觀想，還在作意，所以這個叫不共法，就是觀想跟觀照它是不共法的，下手不一樣。如果一個人他白天是修觀照，晚上是修觀想，那麼時間長了會得精神病的，會神經的，因為它們是不共法，根本無法做到同步。

547-長座之後要學會啟用（2017）
mic答：最近兩天是不是很忙啊？
問：是啊，就是事情比較多。
mic答：這很相應啊。
問：哦，事情是太多了一點。
mic答：這個粘人的事情太多了，所以這問話都帶有粘腔在裡面。
問：哦，那問一下上師，這個怎麼判斷？
mic答：沒有前兩天說話那麼真心直說了，鏗鏘有力。
問：這一說我下面的問題問不出來了。（眾笑）就判斷的話，比方說做事的時候，判斷在不在，是承當的還是在粘著在上面？
mic答：這個問題在哪呢？不能夠化空。念念當化空，一切事境出現了，本性是空的，所以說你這個化空要徹底，要培養這個力量——化空的力量。念念皆能化空，放大起來就是事事皆能化空，每一種境界都能夠化空，你就不會有粘著，不會有停留了。所以你看我們打坐，十四個小時一座你打過啊？
問：那還沒有，十一個小時。
mic答：那也不得了，十一個小時。那你座下要用這個力量，這力量就是化空，了不可得便是化空。這是要用的，你不用它，它自動歸零；你用它，它會累積力量，雖然這個力量是無相的。如果你不用它，它會歸零，就好比我們說每天都在磨刀，每天都磨了一把很鋒利的刀，磨完就把刀給扔到一邊去了，明天接著再磨，你磨刀有什麼用呢？你要用它呀！
這個刀是用來幹什麼的啊？斬斷煩惱，斷念，化空就是斷念。你要斬斷它，把疑根斬斷，這就是要用它。所以我們說當下，當下是什麼？無過去、現在、未來，名為當下。這是很徹底的放下，這就是斷念，你要用，不用它還是歸零，明天又是十一個小時，這刀磨得很鋒利了，下座還在粘著上，沒用啊。我們所講這個斷一切念，並不妨礙你做事，可以端茶，可以做飯，什麼事都可以做，但都可以做到不粘著，這個就是啟用。
問：就是發現粘著的時候，當下放下就是開始用了。
mic答：連發現都別發現。因為粘著也是個假相嘛，只是蔡老師說我粘著了，我並不粘著嘛，也是個假相嘛。
問：座上體現出來就是有些事情翻出來了，說明座下那個事情已經粘上去了？
mic答：相應的嘛。
問：哦，座上那個事情老翻，那就說明座下還是沒有承當徹底。
mic答：徹底承當，不是承當徹底。
問：那座上靈感和妄念的區別，是不是靈感一般它是不粘的，它就是一閃，妄念就是容易粘上去？
mic答：一閃一閃亮晶晶啊！（眾笑）
問A：上師就不跟著你轉。
mic答：我讓他增加了不少迷惑。（眾笑）
問：大概明白了。
問A：你也不跟著上師轉就行了。
問B：如果能綿密觀照的話，那就是念念都是在大願中了？
mic答：不要加個“如果”嘛，“如果”還是假設嘛。
問B：就是念念都在大願中。
mic答：所以這一開口就知道有沒有粘了，“如果”、“但是”這都是假設，這都是不敢承當，我們有個師兄說：“我承當得很好啊，但是……”（眾笑）完了，來個“但是”，所以這個“但是”又回到解放前了。我們說這個承當是絕對的，不是相對的，絕對的不粘著才是承當，所以還有個假設在就不是了，你還不敢承當才有假設。

548-本來清淨就是觀照（2017）
問：上師，就是說綿密觀照，在生活當中，時時刻刻當中，觀照一念不生，很難。
mic答：那就觀照念念皆生，不難吧？觀照是念念皆知，念念皆不住，念念皆知，不是什麼都不知道。也就是觀照自己念念皆清淨，念念皆清淨，沒有流浪、沒有執著、沒有妄念紛飛，就是清淨。就是那天提示你的，你這個呼吸有沒有執著啊？呼吸有沒有執著？
問：偶爾也是會有。
mic答：你呼吸有執著啊？呼吸，會不會執著啊，呼吸，有沒有妄念紛飛啊？
問：有時有。
mic答：呼吸有妄念紛飛啊？呼吸，沒有講你的意識啊，呼吸。
問：哦，那就沒有。
mic答：對啊，我是提示你呼吸，沒叫你去管你的腦筋，呼吸沒有執著，呼吸沒有妄念紛飛，呼吸有沒有煩惱啊？
問：沒有。
mic答：時時刻刻都這樣吧？這就是清淨啊。
問：我理解上師說的這個意思。
mic答：理解就是妄念了。
問A：那像有些他直接就用觀呼吸這種方式，可以嗎？
mic答：呼吸不需要理解啊，你還要理解呼吸嗎？
問A：不用。
mic答：嗯，不用，不需要理解。
問A：我覺得是在聞思修，就是這個呼吸本就是放下了一切。
mic答：她剛才說的觀呼吸還是執著呼吸，我們所講的呼吸也不需要執著。
問A：這個觀呼吸也是把意念放在那裡了。
mic答：那不是執著呼吸了嗎？
問A：我聽有人是這樣子，他說觀呼吸那種方式。
mic答：觀呼吸是分階段的，它是先是觀吸，然後是觀呼，然後觀呼吸，這第三個階段。第四是觀左邊的鼻孔進氣，觀右邊的鼻孔出氣，分階段的，所以那個是作意的，跟我們剛才講這個不一樣。我們是體會呼吸，你的呼吸清不清淨啊？你可以體會一下，呼吸清淨嗎？什麼叫清淨？你呼吸有沒有執著啊？你體會呼吸的時候是沒有執著的。有沒有煩惱啊？有沒有妄念紛飛啊？
問A：沒有。
mic答：這些都沒有，那就是本來清淨，本來清淨就是觀照。因為好多師兄說不會觀照，我才這麼提示。本來清淨就是觀照，什麼叫本來清淨？清淨也不可得就是本來清淨。而且你用這個呼吸來講本來清淨是最恰當的，因為娘未生我時，呼吸已經在的了，在娘胎裡面已經有呼吸了。所以娘未生我時本已具足，這個是本來具足。

549-不讓障礙成為障礙就是轉（2015）
問：上師，剛才說的那個種智，您說種智體現在凡夫身上是一種煩惱，那如果體現在覺者身上可能是一種智慧。但是我就想問您，即使已經心空無住了，所有的問題都是因緣和合而成的，你沒有辦法馬上把這個問題給它解決完，或是把這個危機給它轉化了。
mic答：嗯，你是怎麼轉化的？
問：我就是問您呀，那這樣子是不是說明他還沒有辦法解決？
mic答：前面不是說這是一種智慧嘛，如果是智慧，那肯定有辦法解決啊。
問：我知道，我就說是有辦法解決。但是因為萬事是因緣和合而成，因緣不到的話，你也不能馬上下手去解決，我是認為會有這個矛盾在。
mic答：那這個就還有煩惱見嘛，還有煩惱見它就解決不了。
問：還有煩惱見就沒辦法解決，就是說明你的心還沒有達到心空無住那種狀態？
mic答：對，還有煩惱能夠障礙你。
問：所以就沒有辦法把這件事情給解決掉。
mic答：是啊。
問：既然這麼說的話，那還是要通過打坐來開智慧，然後把種子轉化為智慧。
mic答：這個要通過你來證明這一切，我們的希望都在你身上啊。（眾笑）
問：如果這樣子的話，這種做法不是很漫長嗎？可能就要花很長的時間在這個座上去打。
mic答：是啊，無量無量劫嘛，所以來個無量劫。然後佛經上又有一句話：一念頓超十劫。
問：這個怎麼說“一念頓超十劫”。
mic答：一念覺嘛。
問：但是你一念覺，你工作，我是說你座上一念覺也不解決問題。
mic答：一念覺，就是念念覺。
問A：覺了就解脫了哦。
mic答：你所講的工作障礙你，是吧？
問：不是，就說座下，因為我們打長坐嘛，所有的一切是開智慧，然後是要用到我們平常生活中，不能跟生活脫軌了，是這個意思。但是有些東西，打長坐以後你會發現像這種問題，在解決問題的時候，它還是會有障礙。
mic答：有障礙也不會變為障礙，你不會讓它變成障礙，這就是轉啊。你如果讓它形成障礙，那這個就是所知障，這就是煩惱見還在。
問：是你不會讓它形成障礙。
mic答：對，你不會讓它形成障礙。
問：而不是它形成障礙來阻撓你。
mic答：是的，你要讓它變成障礙了，你不是自找麻煩嗎？

550-不坐而坐，不修而修（2015）
問：上師，我現在還可以打長坐嗎？
mic答：嗯，打長觀照。
問：長觀照？
mic答：長觀照。
問：不用坐也可以？
mic答：對，長觀照，不坐而坐。
問：想坐就坐，不坐也可以。
mic答：不坐而坐，坐而不坐，修而不修，不修而修。

551-不能夠勉強自己馬上能夠回歸本位（2018）
問：到後來說不管它什麼都不管它了，然後我又沒交流。我就什麼也不管，我就不想我就不那什麼，隨便吧。
mic答：還在想，還在想“我也不想”，所以還在想。
問：我就在想就是這個人事那個人事，不去作意去想。
mic答：少說話啊，說話太多了。
問：哦。
mic答：一會打座又開始翻種子。
問A：上師，您說持咒持得快了的話沒有妄念，但是我持咒持得特快的時候為什麼妄念特別多，是不是因為我的第六識太強烈了？
mic答：你有執著。
問A：特別清晰，那個妄想、妄念特別清晰。
mic答：你的執著心很大，所以就體會到在這個妄念當中，你知道你在執著什麼嗎？
問A：就那個事情很清晰，越快越清晰。
mic答：對啊，你這個打坐雖然是在心念耳聞，同時還在想這**師兄在幹什麼。
問A：不是啊，我沒有說一定想著誰。
mic答：不一定嘛。
問A：對。
mic答：但是還是會有這個種子在。還有牽掛，所以說你有執著。
問A：反正那個嘴巴是特別快的。那要怎麼去降服這個妄念？
mic答：有個過程，時候未到。
問A：哦，那也就是順其自然由它去，這樣是吧？
mic答：是啊，只能如此。所以這個修行有個漫長的過程，不能夠勉強自己馬上能夠回歸本位，還有個過程。馬上回歸本位是什麼呢？在上師、在善知識的開示下，你可以馬上回歸本位。回到你自己房間裡面你開始顛倒夢想了，想要回歸本位就沒那麼容易了，所以說還是要慢慢培養，有個過程。不要一回去了說：“我怎麼找不到本位了？”又開始慌張了、生氣了、悲哀了，這煩惱和顛倒又起來了，所以說不要勉強自己。回歸不了本位就發願，發願了馬上又可以回歸本位了，所以這個願力的作用是很大的。
問A：發願的時候不要想任何事情？
mic答：你發願還想事情啊？
問A：那就像持咒的時候，有時候就會想事情。
mic答：是啊，所以說這個也不能勉強，該想就想，要有這個過程。
問B：上師，那麼無論是一心不亂還是一念不生，如果在座上持續的時間短，還是座下不夠得力嗎？
mic答：對呀，你這個要慢慢去觀察自己，要先培養觀察自己的能力。所以我們佛教過去的用語叫作“警察自己”，“警察”這個詞是佛教用語，時時警覺自己，警覺和觀察自己就叫“警察自己”。最後被他們給盜用了，我們的警察阿姨給盜用了。實際上警察的本意就是觀察自己，時時警察自己，有沒有跟妄念跑，有沒有起貪嗔癡慢疑。
問B：那麼最好的還是回歸清淨本位？
mic答：你這個話說得很妙。
問B：就是儘量地不要害怕心空不住。
mic答：對呀，你能夠體會到心空不住，那是無上福報。能夠體會到心空不住，你離念念清淨就很近了，因為心空不住便是念念清淨，你叫什麼名字啊？
問B：心*童。
mic答：為什麼叫心*童？
問B：“童”字它有兩個概念，首先是一個童子諸佛身……
mic答：天真佛性，所以叫童真。我們發現我們的清淨本位，如同孩童的心一樣清淨無邪，又是天真無比，這個叫心*童。
問B：感恩上師。
mic答：所以我們說起這個法名要跟自己的修行相應。

552-持續觀照就是願力的表現（2016）
問：上師說如果觀照不起來就發願，但是我發願還是做不到上師說的那種，時時刻刻，呼吸間都在發願，我覺得差距還是很大。是不是信得還不夠深切呢？總覺得還是哪個力量方面不夠，還是做得不到位。
mic答：不要有求嘛。一切無求，本來如是。本來如是，一切無求。
問：但是無求，那個願力怎麼弄啊？
mic答：那是啊，你持續下去就是願力的表現嘛。
問：持續下去就是願力的表現。
mic答：嗯。沒有願力怎麼可能持續呢？
問：哦，就是上次上師說的能持續這個觀照就是願力的體現。
mic答：對，就是願力的體現。
問：沒做到自然觀照，那就還是發願吧，持續發願。
mic答：方法都是你的啊，不是我的，我只是口頭語。

553-念念觀照就包含了念念大願（2016）
問：還請上師開示一下願力怎麼體現在日常的一言一行當中，怎麼去體現這個大願。
mic答：觀照。
問：觀照就是體現？
mic答：觀照裡面就包含大願，念念觀照便有念念大願在其中。
問：然後您說的慈悲心、包容心，那個怎麼去體現出來？或者是十大行願那個是不是要有意去提起來？慈悲心、包容心、歡喜心怎麼具體體現這個大願，怎麼體現出來？
mic答：觀照嘛。
問：就是觀照？不要再去作意，再加一個慈悲？
mic答：直心便是道場。
問：直心便是道場。
mic答：道場不包括大願嗎？沒有大願哪來的道場啊？
問A：上師這個還能詳細地說一下嗎？觀照和大願。
mic答：越簡單越好，大道至簡、至易嘛。要詳細說那我們拿佛經來讀吧，裡面講的全是這個，很詳細。

554-持續觀照有個熟練的過程（2015）
問：上師，這個觀照的話，作為我們心中心法好像是比打坐還要重要。
mic答：整個佛法都這樣。
問：但是這個觀照的話呢，就是按上師來說的話，是個自然的一個過程。然後我上周聽到上師開示就說，你如果打坐打六個小時，你座下還是流浪，那就是白打的座。
mic答：你不去觀照，不持續觀照。
問：那麼這個“持續觀照”是怎麼說呢？
mic答：發願啊。
問：發願。
mic答：有願力存在啊。
問：有願力存在。發願的話，比方我們打坐完了之後下座該做什麼做什麼，是吧？做事的時候那就不談觀照不談這些？
mic答：嗯，因為這個是什麼呢？剛開始還沒熟透，雖然是自然觀照能夠體會到了，但是會出現中斷，它不能夠持續，所以為了讓它持續下去，要借助發願。到你這個觀照熟透了，不需要起心動念都能夠觀照了，那你做什麼事情都可以說是在觀照，它有個熟練的過程。
問：訓練的話這一塊是怎麼樣？比方說中斷的話，是怎麼會中斷的？
mic答：中斷就是有事情來忙，忙去了，跟事情跑了。
問：跟事情跑了？
mic答：全身心都在事境上了。
問：就是不清淨。
mic答：回到跟你過去一樣了。
問：對，這個就是我有點不理解，不好理解就是說這個東西，比方說我們做事是做事，那麼做事怎麼觀照才如法？
mic答：就是說你要配合得很融洽，那要有一個過程，不是說這個打長坐之後，下座它自然地就可以配合得很融洽，這個還是要通過培養的。
問：這是一個怎麼樣一種狀態才如法？
mic答：一絲不亂嘛。
問：一絲不亂就是一心不亂？
mic答：嗯。
問：就是不要動念？
mic答：起心動念心也不亂，能理解吧？

555-打七的核心是回歸本位（2017）
打七就是要捨下一切，這個階段主要也就是講捨。座上這個入定、持咒的速度、念頭的流轉，都可以把握得很好，趨向平穩了，好多師兄的平常心也流露出來了。所以這個時候做功夫主要還是在一切放下，一切放下，我們這個平平常常的、清清楚楚的、恒常不滅的覺知性就自然現前了。
所以再上一步你如何去用功？歷代祖師都說了一句話：再上一著，千聖不傳。雖說是千聖不傳，但是祖師們還是說了怎麼去做。就是外不著相，內不亂心。我們元音上師進一步又說：“外不被境遷，內不被念轉。”這個話雖平實，平實是什麼意思呢？平淡、實在，所以叫平實，話雖平實，功用無窮。所以做功夫越是觀照、越是見性，就越無功夫可做。
那這個時候還用不用打七？這個功夫做到這一步了，還用不用打七？七已經打掉了，就沒有七可打了，不起分別了，不去作意了，就已經把七打掉了。那這個七打掉了接下來做什麼呢？知道嗎？接下來做什麼？做超越，還要超越，因為學無止境，修無止境，覺照無邊，這是超越，也叫超拔。超越什麼呢？超越我們的身心世界。這個超越身心世界用什麼方法？老人六個要點最後一條：心量廣大，容納一切。這就是超越。
來這好多師兄問了，怎麼去保任呢？剛才講的就是“保”，“保”就是外不住相，內不亂心；如何是“任”呢？禪宗說“任運騰騰”，那如何又是“任運騰騰”呢？“心量廣大，容納一切”就是“任”，這就是保任。所以說這個“心量廣大，容納一切”就是“任運騰騰”。
那天有師兄問：“我們這個打七，哪一天解七？”然後心*師兄回答他：“沒有解七，我們塔光的打七從來就沒解過七，一直都在打七，所以就沒解七。”其實今天晚上說的這番話就相當於解七，這麼多年以來我們一直在打七，今天就是總的解七。這就是打掉第七識，念念觀照，念念覺照，念念安住，念念不住，這就是解七，就是回歸本位。
回歸本位就是因地上的圓滿，也是果地上的起點。回歸本位之後，就是在果地上修行，不是在因地上了。那果地上的修行是怎麼修的？還有沒有層次步驟？其實果地上的修行很簡單，因地上的修行每一步都要講如理如法，果地上的修行每一步都要講圓融萬法，所以每一步都是圓滿的。在因地上的修行，多數都落在分別心上，整天都在分別，所以每天都要講方法，要如理如法，你分別可以，但是要如理如法。那果地上的修證，你看我們說是修證，不是修行，果地上的修證每一步都要究竟，所以叫圓融萬法。所以這果地上的修證，是以差別智來修行，差別智來體現。就是張良拿筆來畫圓圈，看誰畫得圓。你比我畫得圓這就是差別，那不是分別，那是差別。就是《金剛經》上說的那句話：皆以無為法而有差別。
所以你看我們每天安排師兄們巡七，這個巡七就是培養差別智。我們說了沒學過巡七就主不了七，主七一定要會巡七，會照顧大家。

556-打七的目的就是自然觀照（2016）
所以在觀照的當下，我們要認取，認取是什麼呢？肯定自己，這就是觀照，把它認取下來，不要再去找觀照。認取到什麼程度名為自然觀照呢？不取不捨了，正在觀照，亦不認為是觀照，就觀照也不可得，很自然了，我們叫自然觀照。起心動念都沒有離開它，一點意都沒作上去，就很自然地就知道是觀照。
所以在我們這個打七的過程當中，最容易生起就是自然觀照。大家下座後止語，不去攀緣，也不流浪在物相上，不流浪在一切境界上，朗朗清清，又是朗朗自照，這就是觀照，就是自然觀照。所以我們剛才說大家散步去吧，去散步，要真知道什麼叫散步，不是散心啊，心沒有散，我們只是散步。這散步正是觀照啊，左腳右腳，每一步都是踏踏實實的，每一步都是輕鬆自在的，每一個動作都毫無執著的，這就是自然觀照。所以我們散步的時候就是儘量地讓自己體現出自然觀照，一點造作都沒有。能夠清清朗朗認識到這是自然觀照，我們就能夠體會到這個觀照時時刻刻、分分秒秒、在在處處都是自然流露，那我們大家都知道我們這個清淨佛性、本妙覺性它是會自然流露的。它流露在哪裡呀？就流露在觀照上，觀照就是我們清淨本來的自然流露，所以大家要認取它，不要再懷疑它。
我們說打七打七，克期取證，克期取證就是大家集中到這裡來，集中一個時間段來進行共修，目的就是在短短的幾周內能夠體會到自性流露，能夠自然觀照，能夠承當自己的本來面目。這就是我們的本來面目，我們大家都要承當，都要認取它。我們印心宗最大的特點就是先認取真心，先認取我們的本來面目，承當下來之後，深入經藏，去開發一切佛經的妙用，開發一切佛法的妙用，這是印心宗的一大特點。如果說我們修了這麼多年，打了這麼多年的七，我們承當不了自性流露，承當不了自然觀照，那我們還要繼續迷惑，還要繼續迷失，這樣的話我們的修行就漫長了。

557-大定沒有出定入定之說（2016）
我們打坐四個小時，六個小時都是定。大家會說我怎麼沒有入定的感覺啊？不一定要有入定的感覺，你能夠坐在那裡一動不動四個小時、六個小時，這個定是最不可思議的。雖然周邊的一切都能夠了了常知，但是我們是在覺知當中定，所以這個叫覺知定。有了覺知定，下座之後，隨緣去了，也沒關係，心也是不動不搖的，也是不迷失的，這個叫隨緣定。所以座上是覺知定，座下是隨緣定，這座上座下都在定中，心不亂嘛，心不亂就是定。
所以大家也不要去找個定境。因為一切事相都是無常的，我們的心沒有跟著無常走，沒有去流浪，沒有去攀緣，這就是楞嚴大定。而且這個定相沒有出定入定之說，沒有說我要入定了，馬上坐在那裡一動不動了。沒有這個過程，很自然的，用它的時候也是定，不用它的時候還是定，從來就沒有離開過定，所以這就叫大定。認識了這個大定之後，大家就能夠起神通妙用。神通啊，來，我們用用神通。（上師舉杯喝茶，眾笑）

558-定也是觀照（2015）
問：我第一座刻刻疼，疼了三、四天就不疼了，全身疼。現在是感覺動。
mic答：你不會啊，我看你坐得挺穩的。感覺是那樣，實際上睜開眼睛看不是那樣，那是一種定境。打那麼長坐，座上因為有咒在，所以定不了，因為有咒在嘛。
問A：是，是這樣。
mic答：所以就定不了嘛，下座有沒有表現出定來啊？
問A：有啊，下座就很明顯，特別是一座下來的時候，那就更明顯。
mic答：定也是觀照嘛，定其實正好觀照。
問A：用定來說觀照，我們現在感覺到最親切。
mic答：是啊。空、明、智、定。

559-佛法不離世間覺（2017）
問：上師，以前就老是想理解那個根塵脫落的意思，今天知道說，根塵脫落其實就是不住，不執著就是不住。
mic答：不粘著。
問：不粘著，不粘著。
mic答：我們說觀照，不粘著。
問：然後只是說我們有過去的很多習氣，已經習慣執著了嘛。
mic答：我們佛法分兩種，一個是世間法，世間的佛法，一個是出世間的佛法。佛法是在世間成就的，所以說“不離世間覺”，這個“覺”是什麼意思啊？就是不粘著世間的一切。所以我們所講的世間法跟出世間法，分界線在哪？就在你作不作意，起不起分別心，動不動念。如果我們還用分別心、用作意、用動念來做功夫的話，永遠是世間法，不是出世間法，所以出世間法是一切不住的。所以要解脫，解脫就是脫落嘛。
問：以前就是認為這個根塵脫落，就是好像從一種狀態到另一種狀態，突然就不同。事實上好像也是這樣，但就是不住，不粘著。
mic答：解脫包括不解脫在內，因為它是從不解脫走過來的，有這麼個修證的過程。所以就告訴你亂就是培養定，通過亂來培養我們解脫之心、解脫之道。
問：上師，它經常會反反覆覆的，有些時候你會覺得不住，但很多時候你又自然而然地流浪。
mic答：凡聖同居土。（眾笑）你不住的時候你是聖人，起分別作意又是凡夫，交替進行，反反覆覆，這是凡聖同居土，四聖六凡全在你這個身體上作用。
問：所以上師，我們還是要經常打長坐，然後讓自己的觀照更加綿密。
mic答：更加綿密。
問：對，最後怎麼樣呢？做到一直都不住，對吧？
mic答：就可以接引人了，方便有餘土。（眾笑）接引人多了，就有了這個道場，實報莊嚴土。你們大家回去都建道場了，我們就是常寂光淨土了。
問：妙。

560-功夫在當下（2016）
問：我就是這幾天打坐，感覺到為未來的輪回做框架了。
mic答：哦，輪回還要框架？
問：控制不了，自己給它設了好大一個圈套，自己就往裡鑽。
mic答：是啊，每個人都在給自己佈局嘛。
問：可我這個佈局布得太遠了。
mic答：不要布遠嘛，就布腳下就行了，眼前、腳下、當下，佈局就布這個局——念念當清淨，念念當自覺——要佈局就布這個局，不要布幻想的局。功夫都是體會當下，下座的這一瞬間都是當下，直心道場，時時刻刻都是涅槃自性的自然流露，恒常不滅。
問：那上師，生的是什麼？滅的又是什麼呢？
mic答：生滅皆是相。
問：皆是相。
mic答：嗯，自性無相，那自性無相又沒有離開一切相，是相非相。所以我們說，佛本無相，眾生相就是諸佛相，體現在一切眾生相上。

561-觀照的功夫——從有為到無為（2017）
問：上師，就是我在觀照，我有個清淨，我有觀照在就不是觀照？
mic答：假名“觀照”。
問：假名“觀照”？
mic答：有這個過程。
問：那這就是個有為。
mic答：觀照開始是會出現有為的階段，最終會成為無為，它總要有個生起，有生起才會有圓滿。所以從有為過渡到無為，這就是你的修行之路啊。
問：怎麼樣過渡到無為，上師？
mic答：“有為有為有為”，念嘛。
問：就是那個“寂照照寂，切忌用力”，但是就是在用力。
mic答：“切忌用力”，它是很微妙的。
問：就是師兄一講，我走路的時候我似乎有這個感覺。
mic答：微妙，怎麼去體會微妙呢？不要從意識來反映，不要作意。用什麼方式呢？用發覺，不是用作意，發覺，發覺叫發明心地。發覺也叫發現，那麼我們說發覺就更貼切。什麼叫發覺呢？你的呼吸用不用作意啊？它是不是綿綿密密？這就叫發覺。它從始至終都是如此地自然體現。願力要跟它合為一體，觀照要跟它合為一體，這是自然的，不是造作的。
問：上師，這幾年我一直體會的觀照，其實它是錯的？
mic答：沒錯，有過程嘛，不是告訴你嗎？有過程。首先你不要否定自己的修行，要肯定。“我肯定是錯了”，你看這也是一種肯定。就像你今天跟師兄交流的，老師說我錯了，我不知道我怎麼用功了，一下子回歸原始社會了，不知道怎麼用功。其實我哪有否定你啊，沒有否定你，我一直在肯定你。對吧？肯定是錯了啊？（眾笑）

562-觀照的時候不念咒（2015）
問：上師，我們觀照的時候，念咒是念哪一個咒？
mic答：觀照的時候不念咒。
問：有時覺得力量不能自然觀照，可以念咒嗎？
mic答：不能自然觀照就發願吧，念咒還是在座上念比較好。

563-觀照必須配合長座（2017）
mic答：它是這樣的，我們的自性時時刻刻都在現前。
問：對對對，是這樣。
mic答：並不是說通過修行了它才現前，只是說我們沒有修行過的人這個自性現前了，我們感受不到，發覺不了。通過修行之後，就能夠逐步地體會到這個自性流露是很親切的。為什麼說是逐步呢？因為它有一個用功的過程，所以叫逐步地體會，這個就是我們所講的“理屬頓悟，事在漸修”，那逐步地體會到就是漸修的這個過程。
問：我原來理解是，就說“寂照照寂”，比如說觀照，觀照就是用自性去觀照、覺知，覺知也是佛性，也就是打七，我原來是這麼理解。
mic答：你這個理解是沒有錯，但是還要用力，跟祖師所講的這個不相應。這是什麼原因呢？為什麼要停留在理解上呢？因為打坐功夫不夠，就說我們通過打坐，這個功夫、這個定力還沒有真正培養出來，所以座下還要用理解來認識它，這就很費勁。所以我們說打坐要能夠心念耳聞，座上心念耳聞，座下很自然地就是綿密觀照，為什麼要用“綿密”這個詞呢？就是它不會出現間斷，出現間斷是你作意了，它才會出現間斷，不作意的觀照就是自然的觀照，它是不會間斷的，它也不需要力氣，不需要力量，很自然的就是觀照。
問：你說的這是佛性，就是圓滿的自性，自性它會圓滿、圓融。
mic答：這個不需要達到圓融啊，這個就是我們打坐，座上心念耳聞，你能夠體會到座上你是在心念耳聞的，下座你就能夠觀照，很自然地就是在觀照。我們講的是觀照，不是講見性。因為我們一般總要在理論上去理解它、去分析它、去明白它，甚至就連這個下座觀照，也要去提起它，提起個觀照，那這個提起是用力了。我們說這個提起觀照，似乎說這是在觀照，實際上是在執著，執著觀照，執著觀照還是一種執著，不是觀照。所以我們所講的觀照是自然而然的，那如何才是自然而然的觀照？一切不住，一切放下，了了常知，清淨無比，這個就是觀照，你不需要用理解去體會它。
我們這個觀照是配合座上，座上座下一起來，如果說沒有打坐這個經歷，我來跟任何一位師兄談觀照，是很難相應的。因為你無論用任何一種最直接、最簡單、最自在的方法去提示他，他總要用分別意識來明白，這就無法相應了。即使是當下能夠體會到那也是一瞬間，在你的力量下他能夠體會到，這一過去了，他就滿大街在找了。“哎，我這個清淨跑去哪了？”他就開始作意了，所以這個我們還是要用打坐翻種子去認識它。

564-觀照便是破我執法執（2016）
那麼我們現在打坐，打七也是這樣。打七最大的特點，我們所講就是打掉第七識。這個第七識代表什麼？代表我執法執，我執法執是根深蒂固的，就是體現在第七識上。所以我們說要打掉第七識，就是把我執和法執通通打掉。我們講時時觀照便是破我執、破法執，因為觀照不屬於哪個法門，也不屬於哪個宗教，觀照是自性流露，跟哪一個宗教、哪一個法門都沒有關係。

565-觀照不能住在了了分明的境界上（2017）
問：上師，我還想提一個觀照的問題。觀照是當下清淨，一念不生，了了分明，清清楚楚的，很自然的。
mic答：這個叫覺。
問：覺啊？
mic答：“覺悟”的“覺”，不是“睡覺”的“覺”。
問：那做事的時候也是了了分明的，清清楚楚的。這個觀照有沒有走失的？
mic答：熟透了就不會走失。會走失就是失照了，就是又胡思亂想去了，他就走失了。
問：這個觀照還要一定的定力，或者是什麼？熟透了就是在忙的時候，在什麼情況下都可以，有沒有這個說法？
mic答：這個熟透就是我們所講的念念當自覺，就是熟透了，念念當自覺，你做任何事情的時候都離不開念念當知，念念當知就是念念當自覺。這就是觀照什麼時候都在，我們所謂的打成一片。
問：就是綿密，就是打成一片，就是打成綿密那個值了。
mic答：嗯，打成一片，比綿密還要綿密。綿密還帶有一個鼓勵的說法，打成一片就不需要鼓勵。
問：嗯，打成一片就是了了覺知，了了分明，好像不是自己做那個樣子哦？
mic答：也是自己做。
問：哦，自己做，但是不粘在上面，不著在上面。
mic答：也要粘，稍微粘，即粘即離，即用即離。
問：就是說已經差不多證到每一個當下了，對吧？
mic答：你不要太口語化。
問：大概懂了這個觀照。
mic答：大概懂了？這個大概是個什麼樣的比例？是百分之二十嗎？
問：應該有百分之七八十，不是很厲害的那種，您那天說了，不要有等待的心。
mic答：八九不離十，是吧？
問：您說不能有等待的心，那就行了。
mic答：嗯，那是。過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。你等待個什麼？
問：嗯，不能有可待之心。
mic答：你是觀照呢？還是懂觀照呢？還是會觀照呢？
問：應該會。
mic答：應該是會？
問：應該，一直沒有去用。
mic答：沒有去用，怎麼用？
問：正在用心時，無心恰恰用。
mic答：又在背書，不背書行不？
問：就要拿一個詞來表示一個大概。
mic答：非得要找一個詞嗎？說的時候已經遲了。
問：力度不夠。
mic答：所以是百分之二十，這幾年讀了不少書？
問：沒有，為了生活奔波。
mic答：讀書不一定是拿本子看才是讀書，拿手機看也是讀書。
問：如果這樣說的話，閱歷相似，在讀生活中的書也是讀書。
mic答：觀照不用猜吧？
問：不用。既然說是觀照，那為什麼還要提起一句佛號或者是發大願呢？
mic答：那你跟我講一下，這個觀照如何持續下去？
問：就是每一個當下，了了分明。
mic答：還有了了分明在嗎？還有了了分明在，那還是在影子上。還在捕風捉影嘛，了了分明的才是啊？
問：就在那個能知上面啊。
mic答：這個還不是觀照，這個還是在起分別。分別一個了了分明的、能知的是觀照，這還是分別。觀照是無分別念了，所以剛才告訴你“說時已遲”，這個“遲”是什麼意思？已經粘著在上面了，所以叫“遲”。你別把這個錯認為是在觀照了，要了了分明才是觀照，這就是著在相上了。所以說念念都是了了分明，我們所講的叫什麼？了了常知。你這個叫了了分明。
問：了了分明不就是了了常知？
mic答：是啊，但是這個並不可得。所以這個是什麼呢？它要化空，分明也不可得，清淨也不可得。
問：空也不可得。
mic答：空也不可得，這叫化空，不是落在什麼境界上。我們所講的不粘著，一切不住，前提是一切不住，一念不生。這一念不生是不去起心動念叫一念不生，跟不粘著是一回事。即用即捨，也就是化空，用完了就放下了，即用即捨，直接就是化空了，所以不要有所住。像我們所講的，我努力一下，念念都在了了分明，念念都在清清楚楚，念念都在清清淨淨的，這都是有住著。

566-觀照不需要用力（2017）
問：上師，您剛才講的那個座下綿密觀照，這個綿密的體現是不需要提起的？
mic答：不需要提起的，因為一有提起，一有執著，執著觀照就已經變成失照了。
問：因為我們師兄有提起過：“提起觀照，提起觀照，要不然不能綿密。”會有這個看法。
mic答：這個就看座上是否做到了心念耳聞，座上做不到心念耳聞，下座這觀照他就必須得老是要提起個觀照來。但是大家想一想，我們一旦執著了觀照，我要念念觀照，我要念念觀照，一旦執著了觀照，它還是不是觀照啊？執著觀照還是執著嘛，不是觀照。觀照是自然而然的，心是清淨的，不作意的。所以我們大愚祖師跟大家說了：寂照照寂，切忌用力，成佛作祖，無他秘密。告訴我們，這觀照是不需要用力的。觀照本來就是一切放下，你還去用力，那怎麼是觀照啊？我們一切放下的時候心是清淨的，這就是觀照。
問：那他如果遇到各種事境，跟著跑了，一覺的當下其實就是觀照了。
mic答：他知道跑了就已經回來了。
問：對，就不需要再守住一個什麼。
mic答：對。

567-觀照的要點——如何做好旁觀者和當局者（2017）
mic答：沒有話說嗎？
問：這幾天打坐還是那事，就是稀裡糊塗，混到時間，一陣清醒，一陣明白，一陣糊塗。
mic答：清醒了什麼？明白了什麼？
問：清醒就是咒還在。迷離迷糊，還知道咒，還有妄想，都參雜到一起了，不像一開始上座那樣。
mic答：座上坐多長時間？
問：開始是四個小時，後來是八個小時。
mic答：下座呢？這下座對境界粘不粘著啊？
問：粘著。
mic答：粘著哦。
問：我還沒敢講妄想減少多少，多少減一點，但沒有減那麼多妄想。沒有輕安那個覺受了。
mic答：粘著了就沒有了，輕安是不粘著，粘著就不會有輕安。你幾時沒粘著，幾時就會出現輕安。
問：我就這樣行了，這才坐多長時間，不錯了。
mic答：這主要不是座上的問題，是座下，座下不粘著才能夠證明你這個座是坐得好的。
問：哦，但粘著也比以前少了。
mic答：你這樣，你分幾步來走，現在要怎麼做呢？旁觀者，看一切事境都是旁觀者，這容易做到吧？
問：容易，容易。
mic答：對，這叫旁觀者清，一切事境都是旁觀者，這是第一步。第二步就是當局者，你對別的事境來講，你是旁觀者是沒錯，但對自己的事還是當局者。
問：對對對。
mic答：所以既是旁觀者，又是當局者。這就是我們禪宗所講的賓中主，賓就是旁觀，主就是主人，賓中主，觀察別人的同時也在觀察自己，這就是賓中主。做功夫如果是從旁觀者角度來講就賓中賓，對自己來講就賓中主。賓中主、賓中賓都是被動的，所以叫被動觀照。所以要先從賓中賓、賓中主來做，雖然是被動的，但還有一絲毫的主動在裡面，這個下手就相對來講比較容易。
問A：上師，您說那個賓中賓的意思就是不僅把跟自己無關的看成是咱們當旁觀者，把自己也當成是旁觀者，是這樣嗎？
mic答：對，講得明白。
問A：對吧？
mic答：對，都說你講得明白了，還對不對？
問A：猜的。
問B：上師，我有時候比如遇到事的時候，跟著流浪一小段，完了之後才覺。
mic答：這就是賓中主，流浪了一段之後再覺察自己。
問B：但是八個小時以後，我感覺在一兩個小時之內，流浪時候還是少了。
mic答：能夠不流浪了。
問B：偶爾還能看得見。
mic答：所以這個打坐對於觀照還是有幫助的。
問B：太對了，我受益了。

568-觀照和思維無關（2017）
mic答：你問話的時候有沒有在做觀照？
問：那個叫思維還是叫觀照？
mic答：觀照用不用離開思維？思維有沒有離開觀照？
問：沒有。
mic答：觀照不在思維當中嗎？跟思維無關嗎？
問：答不出來。
mic答：體會一下，答的時候有沒有觀照？
問：應該沒有。
mic答：沒觀照？
問：有，有觀照，沒有觀照怎麼會回答？
mic答：就是，所以這個觀照是妙用，思維不思維都可以在觀照，思維也可以觀照，觀照也可以不思維。
問：不思維的觀照會不會落入無記？
mic答：無記是什麼？無記是忘失，觀照會忘失嗎？
問：哦，我知道了。
問A：但是上師以前不是說過那個有淨因和不淨因嗎？不是作意，不是觀照，但可以是妙用。
mic答：對。
問A：但是這個作意和妙用有什麼區別？
mic答：我們說的是思維，思維不一定都作意。
問A：哦。
mic答：好比我們說打坐的時候，在座上正在心念耳聞，同時八識田裡面會冒出很多種子。有一些種子冒出來的時候，人似乎是在想一些白天工作、生活當中閃爍出來的念頭，往往這些事情白天你無論如何去想，如何去作意，如何去分別，都不能夠找到一個明確的答案，但是在打坐的過程當中，翻出了這些種子，反倒你不用去想，它不經意當中就把問題給解決了。
問A：哦。這個不屬於妄想吧？
mic答：不屬於妄想，屬於妙用。它把事情給解決了怎麼會是妄想呢？就像我們有位師兄，打坐翻出一大堆弘法利生的問題來，她也沒打妄想，反正是自動翻出來的，不是有意去想的。
問B：而且翻出的時候是覺知的，所以你知道，了了的時候就不會妄想。
mic答：所以這個叫思維定。
問A：但是這個種子很容易就粘上去，這個想法很好，就會順著想。
mic答：在咒上，在心念耳聞上，沒往這方面去粘。
問A：哦，有時候好像是順著想下去了。
mic答：好像。
問A：嗯。
mic答：咒也念得了了常知，也是心念耳聞，還能夠把問題給解決了。
問B：上師，平時也有啊，平時好像我們上課的時候，在聽課或什麼，你在思維的時候但是自己是知道的。雖然在思考問題，但是自己是明明了了，清清楚楚知道，沒有粘上去，沒有落在思維裡面去，去失照，那就是思維定嗎？
mic答：思維定。
問A：怎麼判斷思維定和打妄想？
問B：粘不粘著。
mic答：怎麼不記下來啊？
問A：哦，已經肯定了。
mic答：他已經肯定了，不需要記了。
問A：還是記吧。
問C：上師，那如何判斷粘不粘著呢？
mic答：粘不粘著皆是用。粘著叫執著，不粘著叫妙用，執著也是用，妙用也是用，你怎麼看待？
問C：剛才這個問題我也想，粘不粘著是要看咒在不在。
mic答：那平時呢？不講咒在不在，平時，二六時中呢？
問C：就是有沒有因為住在這個上面而產生其他的一些情緒、思維出來，如果有那就是執著，如果沒有就是妙用。
mic答：執著好不好呢？
問C：住法不好，世間法有的時候還是會去住。
mic答：能用就好，也不是說完全不可以執著，執著也是用，該執著還是要執著的。當年我們跟幾個師兄上文殊院見馬師爺的時候，跟馬師爺一起吃飯。老人家倒了幾杯酒：“喝酒。”伸到我們面前喝酒，我們說：“不喝不喝。”老人家就說了一句話：“不要執著嘛。”這回我們有一個師兄聽他說“不要執著”就去伸手。老和尚很開心：“好。”大拇指豎起來了，乾杯，一飲而盡。那師兄也喝完了，老和尚接著說：“該執著還是要執著的。”（眾笑）那師兄一下子臉紅了，完了完了，又被老和尚給裝進去了。

569-觀照就是不觀照（2015）
mic答：我在說話你在打妄想。
問：沒聽進去。
mic答：我告訴你，真都不可得了，你還去追求個妄的東西幹什麼？
問：對，上師，就是您開示當中說，其實我們的本性是本來就具足的，而且，一切都是平等的，我們認取下來我們的自性。我這樣理解不知道對不對，就是把我們的真心認取下來了，然後還要敢於去承當。
mic答：認取下來。
問：然後敢於承當。我們在平時的行持當中，就是我們不要去著意它，也就自然而然的。
mic答：如何不著意啊？
問：就是因為我們的本性就是這樣的，你著意它，其實它也是這樣，它就是像《心經》說的不生不滅、不垢不淨的。
mic答：那怎麼辦呢？
問：我們著意它其實它也是這樣，不著意也是這樣。現在按上師講的，我就把它認取下來了。認取下來以後，我發願，時刻地發願，好好地修行，然後讓我時刻都能在清淨心當中，就是一種觀照。但是還不能著，還要做到上師那種，我覺得做到那種不著意，自然，有點難。
mic答：那是因為你還沒有熟透，功夫沒有熟透。沒有熟透你就把它放下了，那你就找不到東西南北，找不到方向。
問：反正這個心有點煩，保持不了。
mic答：所以我們所講的是什麼？一個是打長坐，打長坐是為了下座心空不住，心空不住就是觀照。所以在打長坐上面去下功夫，打長坐之後下座的觀照是很自然的、平淡、平和，它也不會消失。
問：對，下座它自然就是那種狀態。
問A：上師昨天講像呼吸一樣，就這感覺。
mic答：就像呼吸一樣不即不離，不取不捨。
問A：對。
問：所以上師我特別願意聽您講法，你說讓我真提起一個什麼觀照，我自己都覺得累，再提起來一個。
mic答：所以咱們齊老師說得也很好、很直接：觀照就是不觀照。
問：對，對，對，這多解渴啊。
mic答：這是要打長坐才能夠體會到他這句話是什麼意思。不打長坐只是兩個小時，妄念紛飛的，你說“觀照就是不觀照”，觀照他都找不到，你說不觀照他就更不敢了。
問：對，所以現在我也體會到要打長坐真的很重要，太重要了。

570-觀照就是除習氣（2016）
問：上師，像我們打坐或者觀照，這樣子能除習氣嗎？
mic答：觀照就是見性。
問：能除習氣嗎？
mic答：可以。
問：還沒有見性呢？
mic答：可以。
問：是針對每個人，還是個別的？
mic答：能斷煩惱就可以除習氣，觀照除習氣是不錯的。
問：這個能從根本上除習氣嗎？
mic答：可以呀，因為觀照就是見根本嘛。
問：哦，上師是因人開示，還是怎麼的？因為我有一次聽上師開示說，沒有見性很難除習氣，都是除煩惱，見性之後才是除根本習氣。
mic答：觀照就是見性呀，剛才不是告訴你了嗎？觀照就是見性，觀照就可以除習氣嘛，習氣一來了你就觀照，這個是習氣嗎？了不可得。

571-觀照就是打掉第七識（2015）
所以能不能清楚地看到，清晰地看到這個念生念滅，這是我們做功夫的第一步。你要能夠看到念起念滅，能夠見到念起念滅，就能夠見到生滅相是怎麼來的。如何是生，如何是滅，這叫生滅相。由念起念滅，一直這麼心念耳聞下去，通過打長坐，就能夠體會到念念不住、念念不隨、念念分明。功夫再一直往下做，做下去，就會發現念念清淨。座上發現念念清淨，座下便能自然觀照。因為自然觀照是念念清淨，不需要去住著什麼，也不需要去提起，自然的，座上念念清淨，座下也是念念清淨，念念清淨就是觀照。座上念念清淨，座下還是念念清淨，念念清淨打成一片——也就是我們所講的功夫成片，觀照成片。
但這個是要修啊，不是光是看書，知道那句話在說什麼。光是知道它在說什麼，但不知道自己能不能做得到，這個書是看到眼裡面了，但是用不上，沒有用。所以我們說：通過打坐，打掉第七識。什麼叫打掉第七識啊？念念不住就是打掉第七識啊。念念不隨也是打掉第七識。念念清淨，第七識在哪？了不可得。所以說我們說觀照，就是打掉第七識。那這第七識跑去哪了？通過觀照體會到這第七識是平等的，通過觀照把第七識轉化成平等智。這個是平時自然都能夠流露出來的，這裡面沒有高低、多少、黑白、好壞，沒有這些分別。你的語言裡面也不會流露出這些分別，因為語言是心靈的視窗，跟眼睛一樣都是心靈的視窗。你該怎麼做功夫的，你所說出來的話，跟你的內心是相應的，而不是矛盾的。

572-觀照就是時時刻刻打七（2015）
問：因為剛開始還是有不安心嘛，但是現在慢慢地覺得這樣的機緣還是很難得，不能錯過。
mic答：你錯過什麼了？
問：一個提高自己的機會吧。
mic答：你從小到大錯過什麼了？
問：上師在問我機鋒啊？
mic答：沒問機鋒啊，你說你不能錯過，我問你錯過什麼了。沒問機鋒。
問：也沒錯過什麼。
mic答：就是啊。
問：什麼都是應該的。
mic答：錯過了主人，去流浪了，去顛倒了，這就是錯過。
問：應該是錯過了去尋找這個主人的念頭吧？
mic答：念頭也是變來變去的，無常變化。
問：剛開始從來沒有想過，這輩子就要去尋找它，現在有這個想法了。
mic答：尋找什麼？
問：尋找當下的解脫吧。
mic答：嗯，這不是當下嗎？誰綁你了？
問：自己唄。
mic答：“我執”把“我”給綁了。
問：成見吧，還沒到我執那個層面。
mic答：修心密的師兄一開口就是“了了分明”，佛經上不這麼說，佛經說“了了常知”。這個誰都不會錯過，從來就沒錯過。
問：只是這個念一般不容易守得住。
mic答：了了常知幹嘛要守呢？守它是這樣，不守它也是這樣，守它幹嘛？你一抬頭，這天空上的每一片雲在你頭上飄過，你都了了常知，那請問你怎麼守住這片雲呢？
問：因為我就沒有看它呀，所以就無從去守去不守。
mic答：嗯，就是啊，看與不看儘管用，來來去去隨它變。
問：但是在多數的情況下往往自己是不會隨它變。
mic答：嗯，不隨它變你幹什麼去了？
問：用一般的話講就是顛倒唄。
mic答：嗯，不變是真實，變來變去才是顛倒。所以說了了常知，這個是不變的，境界都在變，那境界與我無關啊，我唯有了了常知啊，簡稱叫了知。
問：應該一般只是說知而已，但不能說是常知吧？
mic答：嗯，好，我問你，你這個知，有沒有消失過？
問：沒有啊。
mic答：嗯，沒有消失過就沒有生起過，既沒有生起，也沒有消失，這就叫無生。所以我們這所謂了了常知只是個提示，那知其實這個時候叫覺，覺本無生，它沒有生滅相，它不會消失，所以沒有生起。
問：那怎麼說會有不覺呢？
mic答：不覺也是覺，不覺只是不住在覺相上，不住在覺上面，所以叫不覺，無覺。而不是說沒有這個東西，有啊，有在哪裡啊？
問：還是有不覺的相啊。
mic答：哦，有在你用上，你就不覺也是相，覺也是相。
問：對。
mic答：相與它無關啦，你這些相跟覺有沒有關係啊？
問：當然有關了。
mic答：有什麼關係啊，告訴我。
問：覺是本來的，相是生滅的。
mic答：那有關在哪裡嘛？
問：一個是本體，一個是作用吧。
mic答：對，作用，作用就存在用和不用，用也可以不用也可以。
問：但是不用的時候就叫顛倒嘛。
mic答：嗯，怎麼顛倒啊？你告訴我說。
問：在相上分別執著唄。
mic答：那是你自顛倒，你用也顛倒不用也顛倒，問題就出在你沒有發現覺本無生，把相當成覺了，這就顛倒。
問：如果覺知本無生滅，幹嘛要打七？
mic答：打七妨礙你覺知了嗎？
問：打七是一種讓自己更多地能夠覺知的一種方式吧，一種方便吧。
mic答：打七叫克期取證。
問：那證什麼呢？
mic答：證本來啊，你現在只是知道覺知而已，你不知道本來嘛。
問：本來和知有什麼差別？
mic答：作用不同。
問：那就還是有顛倒的作用和不顛倒的作用。
mic答：作用有大小。你看覺知，它有知道、有知覺、有覺知、有遍知、有正遍知，有這麼多差別，你現在所講的覺知實際上是知道，還不是覺知。
問：所以說就像我現在還是在生滅相裡面。
mic答：那是你說的，我可沒說，我不認為你有生滅相，我若認為你有生滅相那我也有生滅相。
問：所以就有覺和不覺的對比差別唄。
mic答：這是作用不同，這叫交流，讓你發明心地。知道心地在哪吧？這心地叫一念未生時，或者說前念已過後念未起，後念未起那還是一念未生時，也叫念頭起處。名相很多，包括我們剛才所講的能所雙忘、根塵脫落，指的都是它。
要想親證它，那就要有相應的方法，如果只是從理論上去知道它的話，沒有用，用不起來。我們可以通過理論去認識它，“哦，一心不亂就是”，那什麼叫一心不亂呢？跟我們有關嗎？沒有關係。只是個名相叫一心不亂，並非是我們親證到一心不亂，所以這就跟我們沒有關係。所以禪宗有一句話：從門外入者不是家珍。門是哪個門？眼耳鼻舌身意，六門，六妙門，從這個眼耳鼻舌身意而來的，不是自家寶藏，自家寶藏在哪？在八識田裡面，我們通過打坐，翻種子，翻出來的，這些都是家珍，這些都是我們自家的寶藏。什麼叫寶藏啊？有些師兄平時要搞個設計想個問題，怎麼去想都想不通，先打個坐再說，一上座，放下了，問題解決了，從八識田裡面翻出來就有這個種子。你看在座上就能解決這個問題了，這就是自家寶藏啊。所以大家要知道翻出來的是煩惱，翻出來的是妄想，翻出來的是妄念紛飛，但是沒有幾個人知道，這些都是智慧的種子，沒有幾個人能夠察覺到，都是智慧的種子，只知道它是煩惱、妄想、妄念，是執著。
所以要打七啊，還有一個，最好的打七是時時刻刻，而不是講某一天或者年底這段時間叫打七，時時刻刻打七，觀照就是時時刻刻打七，返觀自照自己的清淨本來，這就是打七，時時刻刻都在打七。
問：上師，您剛才說那個平常也屬於打七。
mic答：觀照就是打七，打七就是打掉第七識，打掉分別作意，打掉執著，第七識也叫執著心，要把它打掉，所以簡稱叫打七。
問：那用的方法是什麼？
mic答：用的方法多，方法是要講相不相應，針對你的方法來講，就是“阿彌陀佛”。
問：還是用這個辦法？
mic答：“阿彌陀佛”有沒有執著？
問：沒有。
mic答：沒有執著就是把執著打掉了嘛，“阿彌陀佛”，念念都沒有執著。你看我們說念佛的時候，要承當此念便是佛，“阿彌陀佛”沒有執著，念念都是“阿彌陀佛”，就念念都沒有執著，那此念便是佛，此身便同佛身。因為你念念都是佛了，那麼你這個行為舉止都是佛的體現，此身便同佛身，此處便是淨土，這就是打七啊。你這個功夫熟透了，你不用提“阿彌陀佛”也是如此，很自然的，這就叫觀照，回歸本位。
問：但是座上念好像和座下念不一樣。
mic答：因為你還沒有熟透嘛，功夫還沒有達成一致，還沒有座上座下打成一片，所以就不同，還沒有親證到念佛三昧。這個念佛三昧，用在念佛上叫念佛三昧，用在打坐上叫三昧正受，實際上是一回事。
問：這個打七也是在一念不生處下功夫哦？
mic答：嗯，在你那下功夫。
問：但我們現在一念不生還做不到。
mic答：哦，一念不生能夠做到啊？
問：做不到啊。
mic答：怎麼個做不到？
問：還是這個念，其實是指那個妄念。
mic答：其實原本一念不生是最容易的，因為顛倒了之後這一念不生就變難了。
問：這一念不生就叫回家，回去。
mic答：對，原本一念不生是很輕鬆的，你一切不住，一切放下，它就一念不生了。但是你要找，哎呀，我要找一個一念不生，你看這又變成妄念紛飛了，就像你剛才所說的，“哎呀，我要做到一念不生才行啊”。你看你想做到這已經是妄念紛飛了，已經是頭上安頭了，那這就難了。
問：嗯，找這個妄念。
mic答：所以很簡單，你一切放下，一切不住，自然就是一念不生。好多師兄能夠體會到。哦，一念不生，那我怎麼才能夠保持這個一念不生不要消失呢？（眾笑）你看，這又變成妄念了。

573-觀照時不起第二念（2017）
問：上師，我今天的後面這一座，幾乎都在觀照中，就比較少持咒，這樣對不對。
mic答：嗯，你說對不對？我想聽你的。
問：好像觀照也不是很得力。
mic答：你這個問題就大了，你還是繼續坐吧。
問A：打坐好。
mic答：這個還是要繼續持咒，座上不觀照，記住啊，座上不觀照，觀照是下座的事。觀照也不需要用力，越沒力的時候觀照的越透徹，因為它不需要力量，只要在觀照上用了力量了，都是執著，執著觀照，所以觀照是不需要用力的。
問：上師，我有時候持咒的時候會覺得，持咒好像也是在觀照。
mic答：不要做對比。我們說了知一切，持咒就是了了常知，觀照也是了知一切，兩者是一不是二。你在這個持咒上再來一個我是不是在觀照就起了第二念了，第二念就是分別心，不需要去起第二念。所以說：一切聖賢皆以第一義而不利。“不利”是什麼意思？是不住，第一義都不住啊，何況第二念？

574-觀照時不用持咒（2016）
mic答：直接就是觀照了，就是覺嘛，也叫作覺照，夢中做主就是覺照。
問：座上一直持咒，好像都沒有這種情況，一下座就不行了。
mic答：持咒跟觀照還是有點距離的，能自然觀照都不需要持咒了。因為咒是用來對治妄念的，所以說這個佛號也好、咒語也好是用來對治妄念的。若無妄念，心自寧一，持咒做什麼啊？你都會發現持咒是多餘的，佛用不用持咒？對嘛，所以自覺就是佛，覺悟就是佛，這觀照就是覺悟了。所以佛不用持咒，觀照也不用持咒。

575-觀照是由止語開始培養的（2015）
mic答：這個止語是有功德的，你們知道嗎？
問：不知道。
mic答：我把止語的功德說給你們聽，我們所講的觀照，一定要止語，觀照是由止語開始培養的。你看我們絕大多數的師兄們，一講觀照的話，觀照大家能夠體會到，但是沒有辦法時時刻刻去觀照。為什麼呢？因為這個嘴巴閒不住啊，管不住嘛，老要去說話。這一說話，你看，意識流浪出去了，這就叫失照，失去了觀照，這失照直接影響的就是座上的打坐。
其實我們打長坐，目的在哪兒呢？目的就在於座下觀照。如果座下不觀照，座下是失照的話，那我們打長坐是沒有意義的，馬上就歸零了。在每一座培養出來的定力，下座就歸零了，沒有意義。所以打坐，你看我們這次說來打長坐，然後下座以後，大家休息的時間就充分一些，這個休息如何能夠充分呢？其實心不外馳、不流浪，這個身心就是一種休息的狀態，也是一種觀照的狀態。所以說要止語，止語才知道如何下手去做觀照啊。

576-觀照要體現出平等性（2016）
（師兄正在拍照）
mic答：瞄準了。
問：很准了。
mic答：很准。鏡中是誰啊？境相當中非有我在。我們時時刻刻面對的都是各種鏡頭啊，你看，這不也是鏡頭嗎？這不也是鏡頭嗎？每一個人都是鏡頭，我們跟大眾在一起，時時刻刻都是鏡頭。所以說境中無我，方得解脫，對誰都是一樣的——所以這也叫作諸法無我。
所以我們《金剛經》上面說：無我相、人相、無眾生相、無壽者相。這個就是我們平時做觀照——念念當自覺。這念念當自覺當中，無我、人、眾生、壽者相，無一切相，一切相不立，自然而然體現出來。所以要弘法利生不能有“我”在，這裡就體現出平等性，大家是平等的，無我在、無人在、無眾生、壽者在，一切相皆不可得，這就是我們的平等性。

577-何為轉妄念為真實（2016）
問：最後一座基本上都在打妄想，那怎麼現在那個打妄想下座以後，覺得也不累呀，反而覺得輕鬆。
mic答：煩惱即菩提嘛。
問：原來會很累的，您剛才說的那個妄念轉成這個真實，這個真實指的什麼呀？
mic答：真實就是沒有迷失。
問：那不是不用轉嗎？它不就是自然而然，自然流露嗎？
mic答：那不就是轉了嗎？你剛開始沒發現它是自然流露嘛，現在發現了，不就是轉了嗎？轉也是方便說法嘛。
問：哦，我沒有問題了。
mic答：真實就是不曾迷失，沒有迷失過就是真實。

578-見清淨心就是見佛（2016）
問：上師您給我一個肯定答覆，我也心裡面肯定了嘛。
mic答：那是啊，肯定了嘛，一定要肯定啊，不能懷疑，你一懷疑的話，又摔倒了。
問：我現在不懷疑了，因為我今天想了，想明白了，悟出來了。
mic答：是想出來的啊？（眾笑）
問：也算了，想出來的，我也不懷疑了。
mic答：想出來的，想出來的肯定還會懷疑，因為想出來了，還會想回去嘛。
問：懷疑了，又解了就好了嘛。
mic答：其實，你所講的這個很簡單，我們講觀照，觀照就是見性，自然的觀照就是見性。觀照就是回歸自性的清淨心，你能夠體會到心是清淨的，這就是見性，這就是我們所講的：當下一念清淨心光即見法身佛。所以見清淨心就是見佛，見佛就是見性，這個肯定要肯定，一定要肯定下來，不能懷疑它。一日當中，有幾分肯定，就會有幾分成就，時時肯定，就是時時都在見性當中。
所以我們說打七，克期取證，就是讓人人都能夠當下見性，見性就是證得佛性。所以我們說座下要發大願，心量要大，座上更容易體會到我們的自性是法喜充滿的。我們在整個打七的過程當中，首先要肯定我們的清淨佛性，再加上我們的大願，按照這個打七的進度，大家在這個方面的功夫上，會越來越熟透。只有掌握了這個方法，我們以後的修行，才會是在果地上修行。

579-看著念頭起處（2015）
mic答：師兄還在跟自己做鬥爭呢。
問：啊，沒有啊。
mic答：還在那個相對上做文章，相對——好啊、壞啊、善啊、惡啊、快啊、慢啊——還在對立面上做文章。
問：哦，您說我念咒的時候？
mic答：對立面嘛，凡是座上、座下都會出現對立面。
問：我可能是想念快，不應該有這個想法。
mic答：不要急。
問：哦，不管它。
mic答：不要急，不要對比。
問：但是不念快這個妄念……
mic答：妄念並不可怕嘛。
問：有的時候有妄念，有的時候沒有。
mic答：你不要怕妄念起來，不要認為它是妄念。你看我們說這個“不怕念起，只怕覺遲”，所以念起是包括正念、妄念，都叫念起，“不怕念起，只怕覺遲”。
問：那我就看著這個念頭？
mic答：看著念頭就是壓念，不需要看，我們是看念頭起處，不是看念頭。這句話很微妙，看念頭起處，其實就是覺在知以前，先覺而後知，就是念頭起處；如果是先知而後覺，那就是看著念頭，先知後覺，覺反而起不來。
問：看著念頭起處，到後面念頭應該起不來了？
mic答：念頭起處沒有前後，不落在前後上。所以說“前念已過，後念未起”，實際上沒有前念，也沒有後念。這就是一種蕩然無住，一切不住，就是“前念已過，後念未起”，這個也就是念頭起處。

580-了了常知，本來具足（2015）
問：上師，這個念念清淨是不是就已經無法可得了？
mic答：嗯，還要捨念清淨。
問：捨念清淨？
mic答：捨清淨念，這個還要捨，還要放下。清淨也不可得，這就是捨念。
問：那還沒有捨念清淨之前那就是這清淨還不夠熟練了？
問A：有一念清淨在，就不清淨了。
問B：就不是真清淨。
mic答：嗯，這個還是有方便的。首先要體會到一念清淨，才可以說清淨也不可得。清淨不可得叫更加清淨，不可得也不可得，這才叫“捨”。並不是說我們捨下這個不可得也不可得了，又去找個什麼東西來，如果還有找在，那就還不如一念清淨。
問C：了了常知。
mic答：那怎麼用啊？該用即用嘛，你用什麼都不可得，雖然不可得但依然在作用。
問D：上師，那這就達到無求的這個境界？
mic答：還要達到個境界那都是有為法。我們說這個了了常知，本來具足，不是修來的。
問D：本自具足。
mic答：只不過是我們迷失了它，所以通過修行把它認取回來，而不說這個是得到的。
問D：嗯，法爾如是。
mic答：也不是達到的。
問D：是啊，應該說這“法爾如是”，本來就這樣。
mic答：嗯。是啊。
問E：要不你把那個東西洗洗乾淨？
mic答：對，師父說你要把這個“法爾如是”洗乾淨，再拿出來給我們看。（眾笑）
問E：那光明自能露現，本來現前的，但眾生迷惑，造業太多。
問C：分別作意就造業。
mic答：不分別作意也造業。
問C：分別作意就造新業了？
mic答：哪個不造業？站起來給我們看看嘛，你的身材有多高嘛。
問C：只要用就造業嗎？
mic答：對，你看，你站在這裡就替我們擋風啊。
問E：那我們就好得多了，不造業了。
問A：造善業了。
mic答：給我們做靠山了，造業也是妙用啊。
問C：那平時該怎麼做呢？
mic答：這個你知道，你比我還清楚，你肯定不會錯過。

581-了了常知，一切不住（2016）
問：平時我觀照的時候，我發現這樣，我比如跟你說話，或者跟某人說話，人家一開口說話的時候那個意識自己就在分別，該怎麼回答別人，或者是該怎麼做，這種對不對？
mic答：這種就粘著上去了嘛，粘著在境界上。
問：還是有粘著哦？
mic答：對，一切不住。你說什麼都與我無關，何況是別人說的，一切不住。
問：上師說的就與我有關。
mic答：對，了了常知，一切不住。
問：嗯，感恩上師。

582-了了常知就是下手處（2017）
問：上師，那個承當好像是貫穿一塊去了——座上有妄念還是無妄念，煩惱還是不煩惱。
mic答：了了常知，這就是貫穿。
問：但是下手處，包括座上座下的下手處呢？
mic答：了了常知就是下手處。
問：就是下手處啊？對我來說，我覺得承當也是了了常知啊。
mic答：不是嗎？你能不了了常知嗎？
問A：空覺極圓也是了了常知？
mic答：對，沒錯，了了常知。
問：座上就是各種境界來了，知道承當，但是好像力量不夠。

583-了了常知就是自然觀照（2017）
問：後來我看見上師說的那個“聞性”，用“聞性”觀照，就是在那個“聞性”上。
mic答：見聞覺知。
問：見聞覺知，哎呀，可受用了，挺好的。好像不用注意力覺知在這個聞性上，對吧？
mic答：那是要跟座上相應。座上就講“聞”。什麼叫“聞”呢？知道就是“聞”。那下座以後知道在哪？一切不住也是知道啊。雖然是一切不住了，但是還是了了常知，這就是觀照，這叫自然觀照。不用起一個觀照的意，去執著它，不需要。
所以我們反覆講來講去都是講基本功，因為基本功是最究竟的。這個打坐的基本功培養好了，這就是一個大成就。你看好多禪宗的大德盤腿坐，坐在那裡四個小時他也可以不動。但是你讓他結著手印持咒，十分鐘都坐不了，這個種子翻騰啊，他自己趕緊下座了。他就會來怪我們了，怎麼怪我們的呢？“哎呀，我平時我都很清淨的，一念你那個咒我就煩得要死，你那個咒肯定有問題。”怪我們啦。（眾笑）所以那個方法叫作意，他儘管說，儘管打坐，他也講一切不住，但是不行，妄念來了他總要看著它，他總要看妄念，他是對境作意。這個方法是把八識田的那個心門給它蓋緊一點，種子翻不出來。
問：哦，壓住了。
mic答：它就是壓念，作意壓念，把八識田的心門蓋得更緊了，還要往裡面種種子。

584-了了常知同樣離不開造業受報（2015）
問：那就是叫你時時刻刻看住啊，看不住還要說流浪不流浪。跑了就流浪了，這叫打坐功夫，上座磨刀，下座啟用啊。
mic答：誰在流浪啊？是觀照在流浪還是覺照在流浪？
問：那個迷糊的心在流浪，那個奴崽子在那流浪呢。
mic答：迷糊的心是不知道這個的，不知道了了覺知，知道了了覺知了還會迷糊嗎？
問：了了覺知那當然不迷糊了。
mic答：是啊，所以他剛才所講的是什麼呢，就是知道了了覺知了，也會去執著，對不對？
問：是。
mic答：也會去流浪啊。會流浪嗎？不會。
問：不會。
mic答：只存在一個什麼？造業受報，那不叫流浪。一樣在造業受報，就是了了常知同樣是造業受報，那這個造業受報跟“不識這個”造業受報，果報是不一樣的。
問：這個業力是更重的。
mic答：造善業者受善報嘛，果報一樣，不也是造業受報嗎？
問：對。
mic答：同樣也是，造惡業受惡報，果報也是不一樣，同樣離不開造業受報。
問A：這個了了覺知，那個造業有善報和惡報嗎？
mic答：這個業報身還在，你敢說沒有嗎？
問A：他既了知生死，這個色身他應該不會住著了。
mic答：這色身就是業報身嘛，種種業、種種報都在色身上得到體現。
問：對。
mic答：哪怕是色身不在了，有時候還要受報，是不是啊？
問：他一定會受報。
mic答：嗯，你看這色身不在了，我們還要撿他的舍利，這不是受報嗎？
問B：那不是我們的福報嗎？
問A：然後他還要隨業流轉。
問：所以時時刻刻要發善願。
mic答：嗯，對。

585-了了覺知就是大手印（2015）
問：上師，我們這個座下也要持咒嗎？
mic答：可以持咒啊。
問：也可以持咒。
mic答：也可以啊。
問：或者是發願。
mic答：嗯，都可以啊。
問：但是發願和持咒的話，如果選擇的話呢？
mic答：你自己做主嘛，你要學會做主嘛。
問：因為這個持咒的話還有點執著，就是覺得我們心密持咒的話是跟手印應該是相應的，那麼你座下的話沒有手印的話，感覺這個持咒的話不大對。
mic答：有啊，有個大手印啊，“了了覺知”這不是大手印嗎？所以叫你不失觀照，別把觀照丟了，把觀照丟了就是把大手印給丟了。持咒知道嗎？發願知道嗎？這不是了了常知嗎？不管是持咒還是發願你的心都是清淨的吧？

586-了了覺知就是正念現前（2015）
問：能所雙忘了就不理它了，是吧？
mic答：它不是理不理的問題。
問：你就不用去找個咒語。
mic答：你找也找不到，它就找不到才叫能所雙忘。而不是說那個咒語是你要去斷它，它是自然而然斷掉的。就是你還想念咒，但念出來就是個“阿”，你看，一念不生了，也是一心不亂了，你這個妄念沒有了。念還在，但是妄念沒有了，就是我們所講的念念清淨，妄念已經沒有了。這個時候念念清淨，這個念還在體現在哪兒？了了覺知啊，這就是念啊，了了覺知就是我們的念，這叫正念。
問A：無分別的念。
mic答：是啊，了了覺知啊。
問B：就是那個念在，但是了了覺知還是感覺得出來，是那種輕鬆、輕微的念。
mic答：這個是要體會到的，不是感覺。我是告訴你下一步會出現什麼，下一步會出現了了覺知——正念現前，正念是無分別念，沒有任何圖像境界。也有人說叫作離念之念，聽起來就是莫名其妙了，離念之念是什麼念？就告訴你了了覺知。

587-沒有了了常知就成了頑空（2015）
問：上師，我問一下，那個能念之心和所念之咒都沒了的時候，然後，也沒有那個了了的靈知，這種是不是無記還是昏沉？
mic答：頑空。我們這了了常知不會沒有的，你要這個都消失就是頑空了，出現過這些嗎？還是你猜的？
問：出現有一段時間吧，就是什麼也沒有，但是自己又不知道。
mic答：也不知道，哇！那你那一段時間是植物人了，植物人也是了了自知，只是動不了啊，不是植物人，那是植物。是不是啊，有過嗎？什麼時候發生的？我們都不知道。
問：我知道啊。
mic答：你原來還是知道的，認為自己不知道。

588-如何把清淨心持續下去（2015）
mic答：那下座觀照怎麼樣啊？
問：有時候觀照做得好，有時候又跑了。
mic答：觀照還會跑啊？
問：哦，有時候忘了。
mic答：跑到哪裡去了？
問：有時候忘了觀照。有時候會感覺到我是沒有觀照。
mic答：忘了，那你的打坐不就是歸零了麼？每天打六個小時，每天都歸零。
問：所以我想好好跟著上師修，求上師加持。
mic答：要發願，把你的清淨心持續下去。你看，我們剛才不是念了嗎？這個發願即證無上菩提，永不退轉。所以要學會發願，你不發願你就在退轉，每天打坐，下座就退轉了。上座培養的定力，下座不用，又退轉了，每天都在退轉。

589-如何善用其心（2017）
問：上師，就是那個承當，承當了以後就是要在事境上練心了，去掉習氣，是嗎？不在別處，就在當下。
mic答：嗯。
問：承當了以後，習氣就應該在事境上磨練了，對吧？
mic答：對不對啊？
問：不對。
mic答：啊？不對？（眾笑）不對又是怎麼說呢？不要起分別啊，一起分別又落到煩惱上了，所以不起分別，遠離煩惱，便是善用其心。
問A：如果是用就可以起嘛，“分別亦非意”嘛。
mic答：善用其心的“心”表現的是哪一個啊？就是剛才師父所講的“當下心”，念念都在當下。
問B：善用當下心，然後隨緣而變。
mic答：是，在這個過程中。

590-如何是“覺在前”的體會（2017）
問：上師，座下就像剛才您說的三種方法就行，就是察，要是覺在前當然最好，能覺，當下一覺，就轉。
mic答：這個老人的《略論明心見性》上分十步來講。
問：分了十步那更細，但是我覺得這三步就是可以了。
mic答：三步也包括十步，十步也包括三步。
問：一覺就行，一覺就當下了。
mic答：我們三步是十步的簡化版。
問：這個很通俗，就是覺在前，覺在當下，然後就是對治。實在是覺不了你就對治一下，包括**師的方法也可以用，各種方法你只要能對治住也行。或者是發願，當下發願，轉不過去的煩惱就發願，但是這已經落在後面了，覺在前是最好。
問A：上師，以前發生問題的時候，我也想兩三種方案，馬上選擇最好的方案去實施。
mic答：抓鬮一下。
問A：也不叫抓鬮，因為知道有最好的方案去處理事情，時間很短，那是屬於？
mic答：跟公安抓人一樣，制定幾種方案。
問A：那是瞬間的事情，感覺就是最多一兩秒，念頭就出來了嘛，這屬於覺在後還是怎麼說呢？但是也不是經常化，有時候反應慢還想一想，有時候不用想，自己出來了。
mic答：你說的是以前，以前跟以後是兩碼事，以前都過去了，你還去管它幹嘛？以前跟以後是兩碼事。所以這個師兄給你補充一句“妙用”，那是貓用，不是妙用。
問B：師父剛剛說的是覺在前做不到，現在功夫不可能做得到。
mic答：偶爾也能做得到，這個自性流露是時時刻刻的，有時候會發現自己很有智慧，這肯定是覺在前。
問A：它這個把覺放在念頭起處。
mic答：對，念頭起處，有時候我們事情做完就發現今天我挺有智慧的，這就是覺在前，突然發現自己也能夠覺到前了，所以這個偶然也會。
問：覺在當下，會不會或多或少還有一點落在思維上，比方說當下對治。
mic答：這也沒關係，你要完全剝離開思維那也是不可能的。分別有分別執著，還有善分別。善分別就是妙用，用而不住，即用即捨，即用即離，這就是善分別。
問A：覺在前就是那個境界產生之前的那的時候？
mic答：覺在前就是比較直覺，比如說你走夜路，“嘩嘩嘩”地勇往直前，突然前面出一個水坑，你的腳本來是要踩下去的，一看到水坑馬上就停住了，這肯定是覺在前，不可能覺在後，所以說它是一種直覺的作用，覺在前。
問A：那這麼理解的還不一樣。
mic答：這個不能理解，這是直覺，理解就要起分別了，要動念了。這是打個比方，你也可以不用這個比方。
問A：那這個是念頭的起處。
問B：踩刹車。
mic答：就是，開車的時候踩刹車，眼睛一看到事情大腦還沒反應過來就踩刹車。
問A：那這要功夫的。
mic答：你這個功夫用得很好啊，你用過了。（眾笑）
問：開夜車就是。
mic答：你不能否認你是用過的。
問：體會就是念頭好像要起來了。
mic答：不要再打比方了，不能再打比方了，再打比方就是給月亮裝電梯了。（眾笑）
問A：自性起來的時候，它是大腦還沒起作用的時候。
mic答：對，意識還沒生起已經在用了，常用恰恰無。
問：就像發願，那個發願文其實沒念，但是那一念一起來已經清淨了。
mic答：對，這是熟透了，功夫熟透了。先是說願行，之後是行願，行願就是起心動念無不是願，就是行願，剛開始是發願而去行持的叫作願行。

591-如何是“妙用”和“雜用”（2017）
問：上師，座下那個用就是念念清淨就是用？
mic答：是啊，念念不清淨也是用。
問：也是用啊？
問A：雜用。
問：但是雜用，真的是。
mic答：一個是妙用，一個是雜用。
問A：上師，這個問題我再接著想問一下，昨天晚上跟他們交流的時候，就講到這一個只要你一說話，你就是在作意。然後我說：“上師也經常說自然流露，還有如來藏在起妙用，這個它就不粘著，怎麼只要一說話都是粘著呢？”
mic答：對，那這麼說佛開示的時候也有粘著了？那佛開示不用口說用什麼說啊？誰說“只要你一開口”啊？
問A：就是說你只要一說話，我說：“你不粘著你也是在做旁觀者，說是利用這個嘴巴利用這個聲音在說，可是你沒粘著上去就是自然的流露，就是直心是道場。”
mic答：對啊，真心直說，不一定都要通過作意。
問：所以後面我說：“我跟你們交流，我還是跟上師交流好點。”其實即便是思維，也不妨思維。
問A：分別亦非意。
mic答：思維也有思維定。
問：也有思維定。
mic答：思維不全是作意的。
問：嗯，但也是一種用。
問B：思維定是變易生死了了。
mic答：正思維，就是思維定。
問A：其實這些在座下的體會，座下的這些功夫，座上座下都很重要的，不能急，打坐清淨心現前你承當，在座下這些體會是一樣的。
問：那學習各種知識技能也是儘管學，也是用？
mic答：嗯，是啊。
問：法門無量誓願學。
mic答：學習學習。
問A：那你學習的時候是會作意去背一些東西，這也只能說是種善種子。
問：學習可以不作意，那個不叫作意。
問A：你在背的時候，每個字每個字要印到腦子裡。
mic答：作意就作意嘛，怕什麼？
問A：就是作意的。
mic答：作意就作意嘛，怕什麼？該作意還得作意。
問A：妙用嘛。

592-如何是“正念現前”（2016）
問：到最後我就發現，還是有那個妄念在，還是有。
mic答：那是呀。
問：按說六個小時應該是很清淨的。
mic答：按理說應該沒有妄念了嘛。
問：也不是說沒有妄念，應該很清淨，但是還是有。
mic答：很清淨啦。那有沒有正念呢？
問：正念？我不知道什麼是正念。
mic答：妄念你看得清楚，它妄是什麼嗎？
問：很模糊。
mic答：你看不清楚吧，看不清楚就是正念。
問：哦，很模糊，淡淡的，好像一閃念就過。
mic答：這叫作正念現前。
問：哦，這個叫正念現前。
mic答：對，你是把這個覺當成了妄念，實際上就是覺，念念當自覺，這就是正念。
問：哦，好像有一個念頭、一個念頭，有一個獨立的，但是不是大腦思考的。
mic答：你再看上去，它沒有生滅相。
問：哦，那我還沒注意。
mic答：它是連成片的，這就是正念現前。我先跟你提示嘛，你下一座再觀察。
問：哦，再觀察觀察，好吧。
問A：上師，我沒聽明白正念和妄念那個。
mic答：不在明白中。

593-如何是觀照成片（2017）
問：上師，那個了了覺知就是知道也很自在，但是它不是時時刻刻一天都這樣，那是不是就是走失了呢？
mic答：你老是要去找，覺知之後還有什麼光景啊？這就中斷了嘛，起分別了嘛。
問：它給中斷了？
mic答：你自己給斷了。
問：上師，我能保持很長時間這個，就是能保持很長時間這個“覺知了了”哦。
mic答：不用保持，自然流露。只要不起分別心，不攀緣，很自然的，就能夠打成一片。
問：那這個離打成一片還很遠。
mic答：你看，我們所講的你呼吸能成片嗎？呼吸，你呼吸有執著嗎？
問：沒有。
mic答：那就是啊，你看你呼吸沒有執著都能夠成片，那觀照為什麼不能成片？你肯定是有執著了嘛。
問：執著在觀照了。
mic答：就是啊，你肯定是有落了嘛。有住、有落、有執著，你才不能夠形成一片。所以說觀照也不可得，你看，這是了手了。是吧？
問A：這一步不容易啊。
問B：執著在觀照上，觀照在執著上。
mic答：反反覆覆，不是賓中主就是主中賓，反正是來來去去，都在對治。這個問題出現在哪呢？老在對治當中，老粘在事境上，什麼原因呢？就是種子沒有翻透，還是回歸到打坐上來。
問C：還得打坐。
mic答：種子沒有翻透啊，所以說下座一切事境你都要粘在上面了。
問D：這還是根本原因。
mic答：原因就在這裡，種子沒有翻透，清淨心不能夠自然流露。
問D：所以他還在種種子。
mic答：所以說，還得回歸到打坐上，打透了，微細流注打掉了，末那識打死了，翻不起身來了，你再回頭看一看怎麼樣。所以說要來打七，打七才有這個機會，對不對？要不然整天在抱小孩上面下功夫。
問D：前段時間打坐，偶爾見到一次、兩次，但是承當不了，那種子老在翻，又在種。
問E：上師，我自己的感受吧，好像大部分師兄，或者說很多師兄，就是大家在修行的過程當中……
mic答：這個是相應的，你認為大家修得不好，有執著、有落、有住，那是因為我們自己有落、有住，你才會看大部分師兄，這是相應的。
問D：眼睛上有顏色了。
mic答：這是相應的。
問D：所以這個上面也要體現出不懷疑。
mic答：對。
問F：所以是貪嗔癡慢疑的這個疑。
mic答：對，疑根斷不了啊，疑根斷不了什麼原因啊？微細流注看不到，你還不知道無明在哪呢，你怎麼能夠破無明啊？看不到微細流注只能夠妄想了，怎麼辦？
問D：還得打坐。
mic答：所以這個還是回到了打坐，你看我們這個打坐多好啊。
問D：就是，的確是。
mic答：唯一的成就的途徑。你說我們用別的方法去做也可以，但是時間漫長。你看我們禪宗歷代祖師是怎麼開示的，他是綿密提起，沒有這個結印持咒這個方法，他就是一句參禪，他要綿密提起，四十年才能夠打成一片。師兄啊，你準備修四十年吧。
問F：我不準備修四十年。
mic答：人生，誰能夠把握自己能修四十年？
問F：沒把握。
mic答：有，我們知道這個世界只有一個人能夠把握，那就是我們黃宗寺的師爺老人家，他自己能夠把握，所以一百二十六歲了，還像個年輕小夥子一樣，在這個山路上蹦來蹦去，只有他自己能夠把握。
問F：上師，這個了了常知，自性光明，它又何來耀眼之說啊？
mic答：你這一說就已經很耀眼了，說強烈好不好？
問F：又何來強烈呢？
mic答：你看看，你一迷失了就不強烈了嘛。你要是念念不住，形成一片了，它就很強烈，那叫常寂光淨土，就很強烈了，到處都是光明朗照的。
問F：功夫成片了。
mic答：常寂光淨土，功夫成片最多是實報莊嚴土，能夠自度方能度人嘛。
問F：嗯。

594-如何是果地上的修行（2016）
問：這也算是觀照？
mic答：知道妄念，便是觀照。
問：哦，就感覺到不是刻意去的，就是自然而然的，發現就是這樣子的，發現這個，就是說你肯定它，也算是承當的一種吧？
mic答：知幻即離，離幻即覺，這就是觀照。
問：然後我就這幾天吧，有時候比如說座上就出現一些妄念，知道了，就不管它了，就放。
mic答：嗯，放下了。放下了，化空了，都是觀照。
問：都無住。
mic答：都不住了，都是觀照。
問：就是說那麼這麼講的話，我現在的這種狀態，也不叫狀態，這種方式也算是走上正道了，是吧上師？
mic答：對，你在果地上修行了。
問A：果地上修行了？
mic答：對，果地上修行了，不是在因地上修行。因地上修行就是找方法、找方式，包括聽大德講座，從佛經上面去找理論，這些都叫因地上的修行。當你認清楚歸家之路，就是我們所講的觀照，自然觀照，能夠認清自然觀照，這就叫歸家之路，這就是果地上的修行。

595-如何是座下的消息（2017）
問：上師，那個追頂持咒。
mic答：極力追頂。
問：追頂持咒這個階段為什麼這麼長？
mic答：為什麼這麼長？因為煩惱比較多嘛。
問：煩惱多是吧？我看我追了一年了。（眾笑）在家裡打坐一上座就是追頂持咒。
mic答：追了一年了，還在追？
問：還在追。
mic答：要是九個太陽早就追上了，還挺長啊。
問：就是。
mic答：你追一年了，都是兩個半、三個小時，還是四個小時？
問：四個小時，最後幾個月都是四個小時。
mic答：哦，這幾個月才四個小時？追就是沒有出現能所雙忘，那還是一心不亂。
問：一心不亂？
mic答：一心不亂，你都一心不亂了一年，然後下座呢？極力追頂這個下座功夫很銳利的，能不能講一下你這一年的座下是怎麼樣一個表現？
問：座下它就是表現得非常微細。
mic答：微細。
問：比較微細。
mic答：對，極力追頂也是微細，座下也是微細。
問：它這個包括流浪有時候就是很微細的。
mic答：微細的流浪。
問：有時不小心，你就流浪了，還不知道，這也可能。
mic答：流浪也是了了常知，流浪也是安住。不怎麼說話？座下不怎麼交流，也沒有人跟你交流。
問：沒有。
mic答：對，極力追頂這一招太猛了，沒幾個人做得到，所以找不到人交流。
問：跟上師交流了。
mic答：是，就是跟上師交流，在你們那是沒有人跟你交流。
問：心**也在，我跟他在交流，他說馬上就發功了。一上座就極力追頂了，咒一持起來，身上的氣脈就動了，兩個小時之內非常輕安。然後兩個多小時、三個小時開始難受，翻騰。翻騰到四個多小時之後又開始輕安了。
mic答：經常出現輕安啊？
問：在家裡，基本上前兩個小時那就是輕安的。
mic答：座下呢？座下有沒有出現過？
問：座下還是你粘不粘著，不粘著什麼事都沒有。
mic答：不粘著有沒有輕安？
問：不粘著就是輕安。
mic答：不粘著馬上就是輕安。
問：是啊。
mic答：這也是消息，怎麼會沒有消息？只不過不能夠連成片。
問：就是，不能連成片。
mic答：輕安就是一種消息，輕安的時候都是不住的，但也不要粘著，也不要去回憶，也不要感覺到：“嗯？出現輕安了。”連這一念都不要起。輕安就輕安，來了就來了，消失就消失了，無所謂，這個也是個消息。
問：但是感覺有時候煩惱來了，你馬上一覺一轉，它就是輕安了。
mic答：對。
問：特別是在煩惱的時候，什麼今天沒睡好，這個時候感覺人要死的情況下，它覺得還快些。
mic答：是啊。所以說這個放下是很重要的，經常跟大家一起交流，如何能夠徹底地放下，就看著自己就剩下這一口氣了。因為這一口氣也是虛幻的，也是無常的，誰也不能把握這口氣什麼時候能夠停下來，所以這口氣也是不可得的。這口氣都不可得，還有什麼可得的呢？
問：就是在這個時候它化得快，體會那個輕安來得更快。
mic答：是啊，對，所以一切放下就是輕安。
問：但是有時候在歡喜的情況下，還更容易流浪。
mic答：我們不談流浪，談一切放下。你那個流浪可怕不？
問：不可怕。
mic答：不可怕，流浪也是一種用，所以不可怕。
問：並且知道你這個流浪是你的起心動念，知道。
mic答：對。你看這師兄講的功夫是很微細的，時時刻刻都能感覺到起心動念。這就是功夫，外不被境界轉，內不被妄念牽，就是這樣，這個跟證道是一樣的。所以不要懷疑自己的修行，要肯定自己的修行。
問：就是在這打七，有時候不睡覺也要把這一座打上，有時候感覺很困。同寢室的心*師兄就跟我不一樣，我看有事情他就注意睡覺。昨天巡七，沒有打坐，今天上師店去轉一轉，又沒有怎麼打坐。像我這個情況，感覺還是座下比較重要？
mic答：嗯，就是座下。
問：座下。
mic答：所以叫你們幾個去店裡面，也是看看你們座下怎麼樣。所以來了，想來灌頂結果也沒灌頂，就是聊一聊，扯一扯。就是看你們的功夫怎麼樣，出來走動走動。要給自己逢場作戲的機會，不能夠光打坐，也要用。
問：我看到我們那個打長坐，就是很多人都陷入了這種長座長座，都注意座上了，然後那個座下忽略了。
mic答：對。
問：這一點是很明顯的一點。
mic答：這一點是最要命的，他不用。
問：都在拼命看誰打的時間長。
mic答：打成了一堆木頭、石頭。
問A：這是不是也是因人而異，是吧？
mic答：也是因人而異。
問B：什麼時候不用打坐呢？
問C：打成一片就不用打了。
mic答：會打坐了就不用打坐了，因為還不會打坐，所以要打坐。像師兄那樣，念念、起心動念都在打坐，就不用再打坐了。
問B：起心動念很容易察覺到。
mic答：那你還打坐幹嘛，不用打了。
問B：在家裡打長坐，不像這地方光明正大。（眾笑）
mic答：在這裡是光明正大地打，在家裡沒有這個光明正大的條件？
問B：是，多多少少都帶點偷偷摸摸。
mic答：你那個不叫偷偷摸摸，你那叫妙觀察，要起妙觀察才能夠打坐，觀察一下，他有沒有回來，用妙觀察觀察一下再上座。

596-如何在睡覺時觀照（2016）
問：上師呀，睡覺怎麼觀照？是跟座上和座下的觀照有關係嗎？
mic答：有關係。
問：我一睡覺就是做夢，那個做夢也是翻種子吧？
mic答：翻種子，是啊。你是說這幾天嗎？
問：對。
mic答：還有夢嗎？
問：我經常做夢，平時也是經常做夢，在這裡也是。
mic答：在這裡也是啊？
問：嗯，就覺得自己越執著的那個東西，它就翻、都翻出來了。
mic答：翻的全是執著的？
問：嗯。
mic答：是啊。
問：那要什麼時候才能夠、怎樣才能做到做夢能夠觀照啊？也是自然而然的吧？
mic答：對，首先要知道夢在嘛，知道自己在做夢嗎？
問：有時知道。
mic答：對，知道自己在做夢，這就是開始觀照了。
問：但是有時候就跟著那個夢在跑，不清楚。
mic答：有時候是主動跟它跑，有時候是被動跟它跑。是吧？
問：嗯。
mic答：主動能夠把這個夢境轉，也沒有離開觀照；如果是被動的話就是迷失了。
問：迷失的時候多。
mic答：嗯，是啊。
問：能夠觀照的時候就是有時候噩夢的時候，能夠念咒語。
mic答：哦，噩夢，這三惡道的種子還沒了啊。
問：我現在那個噩夢不做了，就是日常生活中自己執著的那些部分翻出來，沒有噩夢。

597-如何轉第七識為平等性智（2017）
問：就是修心中心法我們要到什麼階段才能把第七識打掉轉為平等性智？
mic答：修到無法可修。法是什麼？我們經常說法就是起心動念。是什麼東西在主宰我們的起心動念呢？你知道吧，什麼東西在讓我們起心動念？
問：又講到破無明這個上來哦。
mic答：無明妄起，無明妄動，無明讓我們起心動念，這無明還有一個名字叫作妄心。
問A：其實這個也不是壞事啊，善用就好。
mic答：哪有什麼壞事？沒有這個妄心在了你就是木頭了。所以這個名相很多，為什麼給它立這麼多名相？因為立相是為了說明它的作用，作用不同所以相就不一樣，名相就不同。這妄心又叫心所，我們所講的能念之心就是心所，就是我們所講的能所。這個心所是變化無窮的，也就是說我們這個妄心是變化無窮的，所以它所表現出來的現象就叫無常，時時刻刻都在產生變化，動盪不安，也就叫作無常。它這個動盪不安是在做什麼？作意分別，所以我們又叫它染汙識，染汙識就是第七識嘛。所以你看這都是它的名相：第七識、染汙識、無明妄動，你看都是它的形象，一說出來一大堆。
問B：上師，那個心物一元應該怎麼去理解呢？
mic答：這個一會再說嘛，一會就說到了。
問C：上師，無明妄念之外是不是沒有個真心可得？
mic答：有，藏在其中，看不到。
問C：離了這個它還在那個無明妄動之中吧？
mic答：無明所起的一切作用都離不開覺性，因為覺性是根本。這就好比我們所講的：這個覺性代表水，那個浪就代表妄動，沒有水哪來的浪？所以它藏在其中。
問C：那無明妄念它就是覺性的變化？
mic答：它的影子。所以你看，我們現在做功夫，從無常的，用一句咒語去轉它，那麼這些無常的變化我們根本不住它，不去理睬它，時時刻刻都在自己的咒語上面，所以是在聞性當中做功夫。這時候叫“初於聞中，入流亡所”，“入流亡所”就是知道咒在，但沒有住著它，沒有粘著它，所以叫作入流亡所。這入流亡所，更深的意義就把我們的心所——心所是一切執著的根源——把心所給放下，不住它，起不了作用，那它的執著起不了作用了，所以說入流亡所。
所以就是說：所入既寂，動靜二相，了然不生。我們說的妄動不已，我們都當它不存在，了然不生，沒有著在它上面，這妄動它就不起作用了，所以說“動靜二相，了然不生”。這個“動靜二相，了然不生”，我們的聞性還在起作用，這聞性此刻的作用就是把我們所講的分別心變成了平等性，不起分別了自然就平等了。
問D：“動靜二相，了然不生”。“動”不生是不是斷妄念？“靜”怎麼不生呢？
mic答：動靜是分別，它兩者是互相作用的，動不執著了所以靜也就不執著了，你如果還執著個靜，執著靜的不又是動起來了嗎？
問D：不執著是為不生，不住它就是不生？
mic答：對呀，它不起分別了才可以變成平等性，才可以轉化成平等性。
問A：那聞性在此時的作用其實就是已經在轉識成智的過程了。
mic答：已經是在這個過程當中。
問D：剛才上師開示的就是在座上？
mic答：座下也是如此，座下不起分別心了就是平等性了。
問C：上師，請問一下那這個時候的聞性體現在哪些方面？
mic答：你沒有持咒嗎？
問C：在座下呢？
mic答：你沒有發願嗎？你沒有聽聞嗎？
問C：有啊。
mic答：“有啊”就可以了，不起分別那就是平等性智。
問C：就是通過耳根來聽聞？
mic答：對啊，這耳根你能把它關掉嗎？能不能把它關掉？關上不用，能不能關掉啊？
問C：不行的。
mic答：是啊，你什麼時候都在用它，這聞性時時刻刻都在作用。
問C：今天看了您這邊開示關於觀照這一塊，看到的人就觀，平視，這是一個相，就是你平等心去看待，或者說不分別地去看待。用耳根還是用聞性這一塊，那我就用耳根去，那我就好像有點沒看那麼遠，我就暫時不分別它，然後重點在周圍的聲音和聽聞這一塊上，是不是誤解了這個意思？
問A：還在意識上。
mic答：你在找相似。
問C：從相上找相似。
mic答：但是找來的總不是。
問E：上師，這個聞性它包括眼耳鼻舌身意，不光指耳根吧？
mic答：對。眼耳鼻舌身意叫六根，六根也就相當於六個視窗，六個門洞，是可以互相作用的，實際上是一體的，所以可以互相作用的。
問C：聞性就是那個能聽聲音的那個作用，是吧？
mic答：嗯，聞可以聽聲音，也可以看東西，眼耳鼻舌身意——六根——根就是性。
問：它也就是覺性吧？
mic答：根就是性，性的作用是一體的，如果它是六識就各有各的作用，但是六根是一體的。所以這《心經》就告訴我們了：無眼耳鼻舌身意，無色身香味觸法。它講的就是根的作用。所以你要從根性上去看哪一個是眼根的作用，哪一個是耳根的作用，那你又要妄起分別，這一分別又落到識的作用上去了，這叫粘著。所以我們所講的化空，化空就是把六根歸為一體，這就叫化空，你所見到的可以化空，聞到的可以化空，眼耳鼻舌身意所能夠體現到的一切，通通把它化空，就回歸到我們的本位，那是自性本位。
問E：那上師，我在打坐的時候，突然感覺就眼睛都沒有了，本來打坐的時候眼前會有一些光亮，但是突然就感覺沒了。
mic答：那是無常相，會變化的，不要執著它，那些都是境界，不可執著。
問E：然後覺得手印也沒有了，然後嘴巴也找不到了。
mic答：沒有就沒有嘛，沒有就是空掉了。
問E：不是化空，是無常？
mic答：空也不可得，不理睬它就是了。

598-轉分別心為平等性智（2016）
問：上師，就是我們在生活當中還是有自己喜歡的、不喜歡的，還有那種對立。那是不是要開智慧以後，就自然地它就建立平等性，能夠平等地看？
mic答：平等性就是開智慧。
問：但是現在我們還做不到的情況下是要去思維嗎？
mic答：首先是證平等性。
問：要證，要親證。
mic答：親證平等性才能夠啟妙觀察，才能夠啟一切智慧。
問：妙觀察是第六識。
mic答：啟用，那些叫啟用。
問：那現在我們還做不到呢？
mic答：平等就是把我們的分別心轉成平等智——就是轉念。
問A：轉念。
mic答：嗯。
問B：上師，你這個轉念是很難搞的。（眾笑）
問A：怎麼轉？
問B：我就是說這個轉念，它內在是很容易，但是你事相上你要做。
mic答：那是你很難轉，不是我很難轉。（眾笑）
問A：我是說事相上。
問：這個轉怎麼轉？現在就是沒有證到平等性智的話，需要通過思維嗎？
mic答：思維起分別。
問：是啊，思維就要起分別。
mic答：要把思維打掉。
問A：是不是我們發願觀照的話，其實也在轉啊？
mic答：是不是啊？
問A：是。（眾笑）那我們時刻都在發願，時刻都在觀照嘛。
mic答：是不是啊？
問A：那我們轉就是轉自己的習氣嘛。
mic答：嗯，是不是啊？（眾笑）
問A：就是。（眾笑）

599-如實觀照也叫如實知自心（2015）
mic答：你這個了了常知，它是不會消失的，不管什麼境界，它都在。所以座上培養出來了了常知，到了座下還是很自然的。你只要不住、不流浪，什麼時候都是跟諸佛菩薩一樣，了了常知，蕩然不住，這就是我們的自性本來。念念都是如此，在在處處，時時刻刻都是如此，這個就叫如實觀照，也叫如實知自心。
問：就是這個座打的時間越長，感覺到座下越清淨，比座上反倒還要再清淨一些。
mic答：是啊，這就是自性流露啊，所以你要做的就是一切不住，時刻都不住，自性也不可得，它就能夠綿綿密密持續下去。你如果說，哎呀，這是自性現前啊，我要抓住它，不給它跑掉。那你恰恰這麼一抓，它又沒有東西可抓。

600-深定中如何了了常知（2016）
問：您說入深定的時候，人是不知道的。但是入深定的時候，人的了了覺知去哪了？
mic答：在深定中。
問：深定中那不是應該知道嗎？幹嘛不知道呢？
mic答：你體會一下嘛。還沒入深定，就不要猜，猜是猜不到的。
問：都說不知道嘛，我也體會不到嘛，入了我也不知道嘛。
mic答：知道個不知道。好，就這樣吧。

601-時刻把握當下一念（2015）
問：上師，我想請教一個問題，我前幾天問一個問題：“你們上座的時候，比方說念佛號，你們下座的時候念不念？”他們說：“不念。”老師我就想請教一下，下座的時候如果提得起念，念還是不念？
mic答：念也可以，不念也可以。這個跟打長坐有關係，打長坐下座以後，念念無念，你還念個什麼？所以說念也可以，不念也可以。
問：我現在感覺到人生無常嘛，人身難得、佛法難聞，我害怕。所以我覺得我走到這裡來，我很有信心修這個法，我要堅持下去。
mic答：有沒有把握是看你時時刻刻有沒有把握。
問：我想當生成就。
mic答：我們所講的是時時刻刻有沒有把握，當下一念有沒有把握，關鍵在這裡。能不能把握住自己，就看當下一念，看時時刻刻，看在在處處。

602-思維定也是觀照（2017）
問：我想問，有的時候想問題想入迷了，周圍發生了什麼都不知道，別人叫你也不知道，那是不是思維定？
mic答：那是入迷了。（眾笑）
問：入迷和思維定有什麼區別呢？
mic答：入迷了就陷得很深了，思維定畢竟是清晰的，沒有迷進去。
問A：就是對外面還是了了常知的？
mic答：還是很清晰的。
問B：想問題也很清晰。
mic答：思路清晰。
問B：上師說的旁觀者就是這個。
問C：上師，那個思維定還是在思維想的下手處吧？如果不想什麼能定嗎？
mic答：嗯，有點意思。
問C：我是請教，我沒有主觀意識。
mic答：有點意思。我們在交流的時候旁聽是最容易入思維定的，旁聽在觀照，也在入定，同時又加入了一定的思維，還是很清晰的，所以大家都在思維定中。
問D：座下這麼說也不用怕思維了？
mic答：對啊。
問：一般大家好像都害怕。
mic答：對啊，不可能完全離開的。這思維定也是觀照，所以說：慧能無伎倆，不斷百思想。
問D：嗯，關鍵在這個不執著上面是吧？
問B：上師在講法也是屬於思維定。
mic答：我看絕大部分師兄都思維定了。
問E：思維上師說的這些。
mic答：對吧？師父也在入思維定了。

603-五智是一體的（2017）
問：上師，師兄說要做事啊，我認為要做好事情就要有妙觀察智，那不一定就是分別。
mic答：那個差太遠了，用不起來的，妙觀察不會起分別的，起分別不叫妙觀察。我們所講的五智是一體的，妙觀察裡面包含著平等性智，包含著成所作智，它們是一體的。所以它們是一個性體，一個智體，表現出來有這麼多作用，所以叫妙觀察、平等性、成所作、大圓鏡、法界同體性，實際上是一個整體，名相不同而已。就是你這個人，你可以有很多名字，但不管怎麼叫還是你這個人。
問A：中陰身救度法說：瞋恚熾盛流轉生死，大圓鏡智光明照耀。為什麼他要把這個瞋跟大圓鏡智對應起來？
mic答：他叫你轉化，有個轉化的過程。
問A：然後平等性智就是對應那個我慢？
mic答：我問你，貪嗔癡慢疑是不是一體的？
問A：是啊，從這個方面去說。
mic答：對呀，貪嗔癡慢疑是一體的。好比我們曾經有一個師兄說了一句話：“我已經有三年不起嗔心了。”他說三年不起瞋心了，那麼我問他：“你起貪心不？你起癡心不？”因為它們是一體的，貪嗔癡慢疑是一體的，你還有沒有疑在？你如果有疑在那就肯定有嗔心在，只不過很微妙，你發現不了，為什麼發現不了呢？定力不夠，所以發現不了。所以能夠發現自己貪嗔癡慢疑熾盛，這個是大成就，而不是個凡夫，凡夫是發現不了自己有貪嗔癡慢疑的。定力很好他才能夠發現：“你看我學佛學了那麼多年我還在貪。”能說這句話證明他是成就者。
問A：很微細了哦。弟子發現好像這個嗔心，一個念不一樣都還有。
mic答：所以能發現自己貪嗔癡慢疑從來沒有減過，這是多大的成就啊。
問A：弟子有時候發現，看到別人做不好的時候，有一念出來了：“哎呀！這個人怎麼這樣？”其實就是嗔心了。
mic答：所以很微妙啊。

604-心空不住，萬法歸一（2015）
mic答：所以想要見到根本，要把迷失出去的各種作用、各種力量給它攝收回來，回歸一處，所以這叫作萬法歸一。萬法歸一就是歸回我們的心性當中，剛才我們是通過心性去述說萬法，叫作一歸萬法。那麼從這個一歸萬法當中又再體現回萬法歸一，這叫能收能放。不離什麼啊？不離當下，收和放就在當下當中，就在當下。什麼叫當下啊？沒有過去，沒有現在，沒有未來，沒有一切的概念。心空不住這就是當下，這就是回歸了，回歸到心空不住上。那心空不住不是什麼都沒有啊，而是了了常知，這個叫知覺性，了了常知而不住一切。這了了常知是本來就不住一切的，它可以住一切也可以不住一切。你可以用一切，也可以不用一切，能收能放嘛。
問：但是好像一般都很難做到。
mic答：不需要做啊，不需要做到什麼，本來就是如此。

605-“知是空華，即無輪轉”（2016）
問：上師，我想談一下那個觀照。就是好像覺得現在有念頭，或者是外境，自己就能夠比較快地覺察到，那個覺知力已經就加強了，又回歸到一種比較自在、清淨的那個狀態。原來我覺得這個應該是自然觀照，但是這又是回到一種境界上一樣的，就是執著於一種境界，這個算不算？
mic答：清淨也不可得。
問：對，也不可得。但是到底什麼是自然觀照呢？我又迷糊了。
mic答：“清淨不可得”就是自然觀照，自自然然的。
問：那種覺知，就是不跟著妄念走。
mic答：你不要落在這上面，落在這上面就可得了。不落，不住，一切不住，覺知也不可得。
問：這怎麼做呢？就是自自然然的，不管它就是了。
mic答：有一句話：“知是空華，即無輪轉。”
問：“知是空華”。
mic答：對。你知，是一瞬間的，一切都是空華，知也是空華，你就不會停留在上面了，不會停留在上面就沒有輪轉了。所以“知是空華，即無輪轉”。連知都不住了，就不會輪轉。你停留在這上面，你就會去猜想，會去作意。
問：那是作意觀照哦？
mic答：是啊，你老去分別這是不是觀照，這是不是觀照啊？
問：對，有時候就自己懷疑，還是不敢承當。
mic答：嗯。

606-用打長坐來體會座下觀照（2017）
問：反正念起就苦不堪言。
mic答：苦不堪言？
問：嗯，念一動就苦不堪言。
mic答：為什麼要苦不堪言呢？你沒有發願嗎？
問：發了。
mic答：發願也苦嗎？
問：好點。
mic答：發願苦不苦啊？
問：不苦。
mic答：那你幹嘛要停留在苦上呢？這苦和不苦都是你住在上面，住在上面就苦不堪言，不執、不住就是離苦，學佛是離苦嘛。咱們的環境多亂，家庭環境多不和諧、多苦，這都是境界，你有沒有住在上面？
問：有時有，有時沒有。
mic答：所以說不要住在上面，住在上面就是苦海無邊。你看，到了這個清淨道場來了，你還停留在苦海裡面，而且你還把這個苦海帶到道場來。有時候聽你在說，他們認為，唉呀，這個師兄這個說的是很究竟啊。但是那個是所知障，因為對你本人來講，沒有真正的受用，你說的東西我們聽起來是很飄，不得了，比孫悟空還孫悟空，但是你內心是苦的，這就是不相應。這個很容易成了境界很高，但內心是空洞空虛的，而且是惶恐不安的。這就是你的認知力跟你的修行是不相應的。，所以這個就是沒有人指導，沒有跟蹤指導。但是祖師大德的開示你喜歡看，而且都能夠看得進去，但是跟你的修行不相應。像您這樣的師兄很多，國內很多，差不多有一百萬人。說起來一聽，的確跟大善知識開示是一樣的，但是跟自己無關，跟自己的修行、跟自己的經歷一點關係都沒有，很飄逸，不能夠腳踢實地。
問：那應該從何做起？
mic答：我什麼都不會，我只會結印持咒，只會盤腿打坐，打多長時間，別的都不會，我們就是這麼過來的。所以說能說會道不是我們這一脈的風格，我們最笨了，在人家的眼裡我們是基層幹部的基層，虛無飄渺的話我們說不出來，
問：那上師，看了大德的書，我那個自己領悟的東西是不是也不好？
mic答：要相應，跟修行相應。你看我們要求打坐一動不動，你既然這個打坐做不到一動不動，那為什麼又那麼能說呢？這個能說就是一種假相，真功夫在於一動不動上，能說的人不缺，真的不缺，我剛才說了，有一百萬啊。能打坐的不到一千人，可以這麼說，全國能這麼打坐一動不動的，坐四個小時、六個小時的不到一千個人。我們在印心宗本身就是打坐的法門，但這印心宗裡面有一百萬人是只會說不會坐的，別的宗門就更不用說了，別的宗門沒要求那麼長時間了，五十分鐘就可以了，四十五分鐘就可以了，有個別和尚打一個半小時，還被別人罵他執著呢，所以唯有印心宗是打坐的法門。但這打坐的法門當中，每年灌頂的人很多，每一次灌就一百人，一百人、一百人地灌，一年下來算起來都有十幾、二十幾萬人灌了頂，所以我們不說多，我們說起碼有一百萬人都是只會說不會坐的，所以這能打坐的也就不到一千人。
那有這一千人就不錯了，這是印心宗的根啊。所以不在人多少上，三代祖師都是能打坐的，我們就希望把這個傳統給繼承下來。我們大愚祖師廬山般舟三昧感動普賢王如來，現身授心中心法，之後總是長時間地打坐，他蒲團都坐爛了。你看看，我們現在坐十一個小時、十二個小時，每天這麼坐，蒲團倒還坐不爛的。所以你想想，大愚祖師用功比我們迫切多了，蒲團都坐爛了，屁股都坐爛了，他是打長坐打出來的。
問：上師，打坐能成佛嗎？
mic答：打坐不能成佛，但是佛是打坐的。
問：那怎麼理解這句話呢？成佛一定要打坐，但打坐不一定成佛？
mic答：對呀。
問：那怎麼理解它呢？那我們還在拼命地打坐。
mic答：你看，座上打坐，座下觀照，這是成佛的根本。你光問打坐那當然不能成佛了，座上打坐，座下觀照，這就能成佛了，所以佛肯定是打坐的，因為佛所講的打坐是座上座下打成一片。我們有好多師兄說：“我到那個寺院去，那個寺院是不給打坐的。”我說：“那可以呀，把佛像拆了，佛像都在打坐。”
問：它不是不打坐，它是打半個小時有什麼用呀。
mic答：對吧？我們上去把佛像拆了，我們跟佛學的，你說不讓打坐那我不把它拆了怎麼辦，你們全部改成站的嘛，我把這個佛像拆了搬回家去，是不是呀？
問：但是，我可不可以說個問題啊，就是說我們這裡主張打長坐，有一些師兄他會執著於打長坐的時間，他就不會考慮到這個打長坐的效應。
mic答：好過不打坐，我跟你說，有這種現象也好過不打坐。
問：但是他應該怎麼把打坐的這個功夫放在現實生活當中？
mic答：觀照啊，下座觀照啊，下座觀照才是正行正修，座上打坐是助修。
問：但有的時候我觀察那個老修行的人，我觀察別人其實我在看自己。
mic答：我現在看你最老，你的修行最老，沒人比得上你老，因為你老在說嘛，老在說就是老嘛。你說話的時候不要把煩惱帶進來，我們認識有兩年了吧。
問：沒有，我是二零一七年三月二十一號到你這裡來的。
mic答：那今年二零一八年不是兩年嗎？對吧？你看看，你這說話還是把煩惱帶進來了。
問A：上師，你說我們打長坐力量出來了，可這個觀照它自然能夠轉化。
mic答：自然流露。
問A：自然流露
mic答：不是自然轉化，自然流露。
問：也能自然妙用。
mic答：流露就是妙用，流露是在在處處皆是流露，這就是妙用。
問A：那平時觀，就是用一些佛弟子的言行規矩也好，或者道德規矩也好，去觀察自己起心動念的對錯，算不算觀照？
mic答：那叫對治，不叫觀照，那是找毛病，沒病找病。
問A：我好像有時候就會覺得，好像我剛才這個念頭不太對，就會經常去觀察這些。
mic答：對，你那個叫對治，不叫觀照，觀照是一切皆不可得，就是六祖所講的“本來無一物，何處惹塵埃”。心是清淨的，這就是觀照，觀照自已的清淨本來就叫觀照，而不是找自己的毛病叫觀照。
問A：好像有點沒達到那個狀態。
mic答：你沒用嘛，你雖然是打長坐，但你沒用，你得用啊。我問你，你直接回答就行，你不要停留在想上。你下座之後，有沒有沒事找事啊，下座之後你的心清淨嗎？
問A：沒有去感覺，都是慣性的該幹嘛幹嘛。
mic答：對，你看這就是沒事找事，下座以後不要急著去忙別的事，手腳要輕，不要去找東西，也不要去攀緣，不要忙著要去跟別人講話，直心清淨，這就是觀照，什麼都不住，直心清淨，這就是觀照，
問A：那我體驗一下。
mic答：好，繼續體會啊，這是交給你的任務啊。你看看，她這就是在觀照嘛，不錯不錯，太妙了。
問：感恩上師。

607-用而不住為妙用（2016）
問：我覺得我自己還很粘。
mic答：事境上去粘著。
問：事境上還會有粘著。
mic答：因為你要為大家做事，肯定要粘著。
問：有粘著。
mic答：這個不是粘著。
問：不是粘著？還有分別。
mic答：是啊，沒分別的話，把沙子當成大米了。（師兄笑）是吧？這個分別跟分明是在一塊的。
問：分別分明？
mic答：對，分明分別，分別分明，它是執著，同時也是妙用。什麼叫妙用啊？用而不住。
問：對。
mic答：用而不住那叫妙用。
問：剛才就是想這樣說。
mic答：但沒有說不用它。
問：不可能不用。
mic答：所以我們說你那是沙粒當成大米了。
問：現在不會了。
mic答：所以這個學佛、修行是活的，不是僵硬的，不是被條條框框給困死的，而是要靈活應用。
問：上師，我覺得，是不是我們心量不夠大？覺得有些東西不敢去承當下來？
mic答：嗯，太小心謹慎了。
問：有點，剛才我就說有點粘粘糊糊的那種感覺。
mic答：嗯，太小心謹慎了就不夠果斷，要果斷。
問：還達不到大丈夫那種。
mic答：嗯，既不是大丈夫也不是小女人。
問：不男不女。
mic答：非男非女。
問：非男非女。
問A：我們就是用還是會用，就是用了之後喜歡住。
mic答：嗯，好，住嘛。
問A：這就蠻麻煩。
mic答：不住你頭上沒光啊，住個光出來。
問A：怎麼樣不住呢？
mic答：你這句話從何而問？所以緣起就是本位。

608-用呼吸來體會本來清淨（2017）
問：上師，剛才您講到這個慈悲心，我看《大日經》裡面就說到：菩提心是因，大悲心為根本，方便為究竟。也是像上師剛才所說的，我們證得這個菩提心以後，要有大慈悲心去行、去用，在行在用的過程中，就是有方便善巧，如何去行這個菩薩道，是吧？
mic答：不要著相嘛。這個叫作身心力行，這身心力行是不計任何果報的，他不會住在上面，隨緣而用，也叫作方便啟用，該怎麼去用都可以。
問A：那上師，承當以後如何啟發？
mic答：承當了沒有？
問A：承當了。
mic答：如何啟發？（眾笑）
問A：自然流露啊。那座下做功夫是否可以就是用承當下手？
mic答：哎呀，又承當不了了。
問A：哦，因為前面上師說要發願，但是這個承當和發願，因為承當好像是不用力的，發願是有願力在的。
mic答：發願也不用力。
問A：發願也不用力，但是承當怎麼體現願力呢？
mic答：不用力的力是最大的，呼吸用不用力？
問A：不用。
mic答：離開了呼吸行不行啊？這力量是最大的，所以它不用力。
問A：承當就是願力的體現了？
mic答：嗯。所以要把握好你的呼吸，本來具足的。娘未生時本來具足，就是這個呼吸，在娘胎裡面就有了，所以“娘未生我時”嘛。歷代祖師開示的：娘未生時如何？所以娘未生我時，呼吸已經是本具的了，出世方為人。這個做人一輩子，到了今天這口氣有變化嗎？
問A：沒有。
mic答：這口氣有執著嗎？這口氣有煩惱嗎？這口氣有妄念紛飛嗎？
問A：都沒有。
mic答：這口氣有了了常知嗎？
問A：哦，那倒有。
mic答：所以這個呼吸是本來具足的，同時又是清淨無比的，沒有任何一個念頭比得上它清淨，所以叫清淨無比、無比清淨。
問B：那呼吸還是一個現象。
mic答：這個現象會讓你迷失嗎？會不會迷失啊？所以說不會迷失啊，都告訴你這是本來具足了嘛。
問：體會到這個就跟體會到自性一樣的。
mic答：告訴你本來具足了，也叫本來使然。本來作用出來的，你能夠體會到這就是無上觀照，就是自然觀照。
問：那是一模一樣的啊。做事啊，走路，什麼都是一樣的。
mic答：這個呼吸就是自然觀照，這呼吸本來就是清淨的，所以叫本來清淨、本來具足、本不生滅。所以在佛經上釋迦佛就開示過了：“生命在幾何？”最後羅睺羅回答他了：“呼吸間。”佛當下給他印證了：“汝得阿羅漢道”。當時的阿羅漢道就是大解脫啊。那麼今天，二零一七年的最後一天的晚上，你也能夠體會到呼吸是本來清淨的，那麼在座的你跟羅睺羅是一樣的——得阿羅漢道。
問：這是初果羅漢？
mic答：不要粘上去嘛！
問A：那上師，呼吸沒有願力啊，怎麼體現願力呢？
mic答：沒有願力就持續不了，願就是持續，持續的力量就叫願力。好比我們說觀照，當下一念清淨就是觀照，那你如何把它持續下去呀？這就得發願了，願力就體現在這裡了。所以說發願即得解脫，就是這個意思，念念都是清淨的，你就解脫了。
問A：那念念承當也是？
mic答：念念承當就是念念清淨嘛。
問A：哦，也是願力的體現。
mic答：你看看你這個承當跟清淨又好像不是一體的了。
問A：哦，是一體的，這也是持續的願力。
mic答：你說這句話還有懷疑啊，不要有懷疑，不要落在疑上。疑是五毒之根，我們說貪嗔癡慢疑，疑是五毒之根。所以我們說，學佛的過程，首先就是要把這個疑打掉，疑根、疑情把它打掉。這疑就是第七識的作用，要把它打掉，打掉才能夠面面見真如。真如被這個疑給擋住了，你必須得把它打掉才能夠面見真如。所以這就要你來打七呀，打七就是打掉第七識，打掉第七識這就是打七嘛，而不是說打坐七天叫打七。
問A：有的問題還是要上師解惑才行。
mic答：我感覺我在給你增惑。越說你越糊塗，不是增惑嗎？（眾笑）
問C：頂禮上師，上師，這個娘未生時呼吸已然具足，那麼人這一期生命結束死亡的時候，這個呼吸仍然還是具足的嗎？
mic答：性還在。呼吸性，呼吸性也叫知覺性，就是我們所講的本性，這個呼吸就是性的作用，知覺性的作用。你看我們這個呼吸，受什麼控制啊？受我們的知覺性控制，你可以控制住不呼吸呀，知覺性在控制它。
問C：那思緒來的時候，呼吸也會粗重啊。
mic答：是啊，所以說它背後還有個性體在。但是我們是通過指示呼吸，讓你去認識這個知覺性，認識我們的本性，這比較直接，你也容易體會到，我要跟你說得天花亂墜的話，你這抬頭看越看越糊塗，所以就用這個呼吸就比較直接。你可以推翻啊，我所講的你們都可以推翻。
問D：那我們就是說，這種知道，如果通過打坐能夠時時刻刻，時時刻刻在任何情況之下，都能夠處在這種知道的狀態裡頭，那就是解脫了嗎？
mic答：知道的狀態，你什麼時候不知道過？不知道還是知道，你什麼時候離開過知道啊？有沒有離開過，沒有吧？孩子你好苦啊!老是知道自己是受苦的，這不是苦嗎？所以解脫不解脫就看你苦不苦。什麼叫解脫？不粘著就是解脫。所以我們前面又說了，哪怕有一絲毫的粘著都解脫不了。這粘著就是牽掛，牽掛就會形成障礙。
問D：那也就是說，像我們現在這樣天天如果自己在瞎想，解脫後是一個什麼樣的狀態，其實毫無意義。
mic答：沒有意義對吧？人生沒意義還是修行沒意義呀？
問D：我說，就是想這個事情是沒有意義的，還是老實打坐吧。
mic答：哦，想沒有意義啊，還是要打坐啊。你現在還在學方法，根器再好也要學方法。
問A：上師，當下座下時時承當的話，就不需要再執著于發願文上了？
mic答：你說這句話有沒有疑在？
問A：有疑在。
mic答：對，所以你還是少說吧！多說必有多疑，還是要少說好。
問A：就是要解惑一下。
mic答：所以我說我不是給你解惑，給你增惑了。

609-在“懶”上做功夫的方法（2019）
mic答：你在座上是生產蛋糕，結果這個蛋糕生產完了之後不吃，你生產那麼多蛋糕幹嘛用？
問：分一點給我。
問A：感覺這兩天好像不會修了。
mic答：座下就是行走，邊行走，邊發願，邊觀照。
問A：然後感覺自已總是在否定自已，就覺得，唉呀，這個狀態不對吧。
mic答：需要承當，承當很重要。
問A：然後，一下又覺得不對，我這個本來就是這樣的，我還有什麼否認？
mic答：哪來那麼多“對不對”啊？
問A：對啊，又否認這個幹嘛？然後又提起來，提起來之後，又會這樣。
mic答：恰恰無心用。
問A：那這個怎麼超越呢？上師。
mic答：念念不住便是超越。
問A：好像感覺力量不夠。
mic答：力量不足？需要力量嗎？
問A：嗯，發願，就是不停地發願。
mic答：住就需要力量，放下還要力量嗎？
問：那也可以懶哦。
問B：一點不用力的。
問A：不是懶。
問：我就老想在“懶”上做功夫。
mic答：是啊，也有也有，過去不少禪師是在“懶”上做功夫。
問：咦？這個方法教教我，我覺得很適合我。
mic答：我看你用不上。
問：為什麼我用不上呢？
mic答：我說的方法你用不上，那是古德的方法。
問：好吧。
mic答：不過那是懶的表現。
問：他是怎麼弄的？我用不上也聽聽唄。
mic答：反正我們這裡也有石頭，可以用得上。他們就是一天大半時間都躺在石頭上，就這麼躺著，做個樣子躺在那裡。
問：腦子裡不想東西了嗎？
mic答：他就表現出他很懶，但是人來人往跟他沒關係，人來人往他都知道。他就是在做了了常知的功夫，但他因為不住，所以他每天都躺在一堆石頭那裡，一躺就是十多個小時。你用得上嗎？
問：我“住”這件事情還是挺勤快的。（眾笑）
mic答：不是。
問C：你那個懶是流浪。
mic答：不是，我不否認你的懶是在做功夫。但你得表現出來，所以你找方法了，我就告訴你。要不然你看，對面有個鐵床，你拉到中間，你也躺在那裡，人來人往與你無關，人家圍著你在說三道四也與你無關。
問：哦，那確實也是做功夫的辦法。
mic答：對。
問B：上師來了就看他一眼繼續睡。
mic答：一眼都不用看，看他幹嘛？（眾笑）
問D：看到了還有掛礙。
mic答：如住無人之地嘛，即便是人來人往。
問：他們會不會把我弄去“一八七醫院”？
問B：問題是你一下躺這裡，一下就睡著了。
mic答：那你的運氣太差了。好好躺在那裡，還有人會把你弄到醫院去？那你運氣不是太差了？
問E：上師，像我這樣，總是想抽多點時間去上座，這是不是也是一個妄念？
mic答：上座是好事，關鍵你上座培養定力用到哪裡去了，你用了沒有，每天有沒有啟用它啊？
問E：就是不知道怎麼用。
mic答：就是下座用，不可能在座上用，座上永遠是在培養，下座才是應用，你光是培養不應用，你每天也要歸零。應用怎麼用，知道嗎？
問E：不知道。
mic答：在接引大眾中你就要用，我們所講的接引大眾，不一定是師兄或者說是佛弟子，日常生活當中的所有人都是大眾。好比說你銷售你的產品，你用不用接引客戶啊？
問E：對對對，需要。
mic答：他們說：“哎呀，老闆你這個價格不錯，我請你去喝酒吃飯。”你去不？請你去唱歌你去不？你還沒回答我去還是不去呢。
問：去不去都鬧心，這會兒。
mic答：你不是說不會用嘛，那言行舉止都在用。我們現在在閒聊也是在用，你以為什麼時候才叫用啊？祖師大德的開示就是這樣：謦咳掉臂、言語道斷、運水搬柴、任運騰騰。
問B：任運騰騰、妙用恒沙。
mic答：妙用恒沙。這些都是在用，就是言行舉止當中就已經是用了。
問：那上師，他定力的體現是完全就不受誘惑，就不去做，還是做了不受、不住？這兩個哪個厲害？
mic答：它有程度嘛。程度最高的時候，你做什麼我就做什麼。
問：但是不住。
mic答：也可以不住，他到關鍵點還是能夠把握住的。
問F：就像上師這樣。
mic答：上師還做不到。

610-用旁觀者的心態來觀照（2016）
問：下座以後啊，經常感覺就是說，別人在講什麼，有時候自己也不知道。
mic答：旁觀者，旁觀者。
問：包括剛才坐在那邊好像也是這樣。
mic答：每一個人講話都是在幫助我們做觀照，這就是旁觀者，不取不捨。沒有住在上面，但也沒離開他們，沒有參與進去，但也沒有離開這個場所——這就是旁觀者的心態。那麼該我們開口的時候，當局者。什麼叫當局者啊？當局者，無論說什麼，都沒有住在上面，都無所謂，所以我們說“了了常知，一切不住”，這就是當局者的表現。旁觀者呢，冷眼旁觀，淡漠情義，連人情都不講，一切都把它淡掉了，冷眼旁觀。你們在做什麼、執著什麼，關我什麼事啊？跟我沒關係，你們在探討什麼也跟我沒有關係。就是古人說的一句話：各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。這就是觀照的功夫，沒有什麼情義可說，所以說“君子之交淡如水”，這本身就是一種修行啊。
問：謝謝上師。
mic答：所以說打七的過程當中止語，就起這個作用了，旁觀者嘛，止語。

611-有定力才知道有妄想（2015）
問：妄想也挺多的。
mic答：妄想，有定力才知道有妄想，你看，有幾個凡夫知道自己有妄想的？每個凡夫都認為自己是沒有煩惱的，沒有妄念的，到煩的時候來了，煩得要死。但我們知道自己有妄想，也知道這個是虛幻不可得的，自然不住它。

612-在觀照中起妙用（2016）
所以這個觀照，尤為在打七的這個階段最能夠體現出來。時時刻刻都在體現，那我們用到哪裡去了？首先師兄們說痛啊，把觀照用到痛上去了，這個手痛腳痛腰腿痛，觀照用在痛上了。但痛的程度呢：有人說很痛、很難受；有人說痛雖然在，但是我感覺這個痛與我無關；還有的人說雖然我也知道痛，但是我發現痛的同時，還會有一種莫名其妙的歡喜，就是這個痛得很開心，痛得很快樂。
其實我們能夠知道痛，就是我們把觀照力用在了痛上。如果這個時候返觀回照，痛的是誰啊？你看，這返觀自照就是觀照。痛的是誰啊？所以我們說觀照，無論在任何一個境界，每時每刻，時時刻刻，我們都能夠生起。而且生起這個觀照是很自然的，一點都不費力氣，這個是誰？喝茶的是誰？聽，是誰啊？這個落筆的又是誰啊？低頭不語的又是誰啊？這都是在返觀自照。所以我們說了了常知就是觀照。這觀照的當下，心是清淨的，同時又是活活潑潑的，一切不住又是活活潑潑，不是死在那裡啊，所以這個觀照可以靈活起妙用。

613-在歡喜心中體現觀照（2017）
剛開始打第一個七的時候，因為大家都是陸陸續續來的，來到道場之後都有一個適應的過程。那麼打完了這一個七之後，大家對環境、打七的節奏、打七的體會，都已經進入了一個熟悉的階段。跟身邊的師兄，也由剛開始的陌生轉成了熟悉，所以話就開始多了，已經變成熟人了，話就開始多了，所以這個是話多的原因之一。還有一個原因，就是通過這一個七的調整，許多師兄已經修出了歡喜心來，心比較歡喜的狀況下，自然心態也就放鬆了許多，所以免不了喜歡跟身邊的師兄交流交流。這個相對來講也比較正常，這種現像是正常的，跟我們的修行也是相應的。所以雖然是掛著個止語牌，但這個“止語”已經跟一周之前的“止語”不一樣了，這時候的“止語”就是想說就說，不想說就“止語”。總是按捺不住心中的那一絲歡喜，想跟大家描述一下。
這個沒關係啊，我們會特意安排一個時間給大家來交流。就是說我們這個交流的時候，不光是我說，你們也要說，把自己心中的一點心得體會拿出來說，都是可以的。但是該止語，還是要止語。
我今天也來巡場了一下，看大家這個打坐定力的確是培養得不錯。因為我故意弄出響聲來，竟然師兄們都是一動不動，特別是內蒙過來的那幾位老師兄，今天的這個感覺跟一周之前是大不一樣，我特別要讚歎你們一下。從這個七開始，大家才是真正進入打七的狀態。那打七是一種什麼狀態呢？就是我們所講的座上心念耳聞，座下綿密觀照。觀照是在喜悅當中進行的，在歡喜當中體現的。我們這個歡喜是由然的歡喜，發自內心自然而然的歡喜，是無所得的歡喜。

614-在生活中妙用定力（2017）
mic答：這就可以大大地“任我行”了。
問：如果做不到的話就是因為定力不行是吧？
mic答：不是定力不行，有定力，你看你一座都能坐七個小時了，還能說定力不行嗎？不會用它，不會用，你能夠定的時間那麼長了，下座要用它，要善用其心，要起妙觀察，要去幫助大家，要去關心大家。
問：但是還是沒有辦法讓每一個念頭生起都是善的。
mic答：所以說要發願，發願就可以。發願再加上行為、作為合為一體，你是行為不夠，是吧？很容易表現出你的慢心，師父講你一句什麼你馬上給他臉色看了，這慢心表現出來了，是吧？
問：對對。
mic答：你看我一講你，你就拼命點頭，你以後不管跟哪個師父都得這樣啊。
問：好。
mic答：都要有恭敬心，這恭敬心是平等的，不是說對上師是恭敬心，對別的師兄、師父就起傲慢心，這不平等嘛。所以你要善於觀察自己，為什麼沒發現自己有傲慢心呢？你看你坐都坐了七個小時一座，定力這麼好，你幹嘛不用啊。要用啊，要用它你這個妙用會越用越多，你不用它就化空了，妙用化空了，歸零了。
問：就是在生活中鍛煉就是用？
mic答：就是啊，要把你座上培養的定力應用在生活當中。

615-長座才能進入自然觀照（2015）
問：上師，那您剛才說觀照，要怎麼觀照呢？
mic答：好，觀照，你一座打了多長時間啊？
問：我只打了半個鐘頭。
mic答：我們一般說這個打坐啊，下座能夠很自然地進入觀照，每座要四個小時以上。

616-長座的目的在於觀照（2017）
問：上師說從未到定進入初禪定以後，就不再強調打坐時間了，但是它不是從念念知道到念念分明那個過程當中嗎？
mic答：沒有說初禪定不強調啊。
問：哦，沒有說哦？
mic答：沒有這麼說，沒有這個說法。
問：初禪定以後還是該打長坐的還得打長坐？
mic答：打長坐，但是不是說一直都是強調這個打長坐的重要性了，而是把注意力轉到座下觀照了。因為打長坐已經不存在問題了嘛，你沒有必要在那裡喊口號“我們要打長坐我們要打長坐”，都已經打長坐了還喊這個口號幹嘛呢？所以說既然已經是掌握了打長坐了，那麼我們就是著重點在座下觀照上，而不是在座上打多長時間的問題上了，這已經不是問題了嘛。換一句話，你打六個小時的長坐跟你打十個小時是差不多的，也跟你打十二、十三個小時也沒太大區別。所以我們說你就不能夠光是在座上去要求，要給自己一個座下歷練的時機。換一句話我們說，這個人一天二十四小時都在打坐，你說有什麼意義？
問：那就沒有座下的用功的時間了。
mic答：有什麼意義嗎？二十四小時都在打坐，能夠證明什麼呢？每天都是這樣，他不吃不喝的，也不用度眾生了。
問：沒有對境歷練的機會了。
mic答：對，這麼個打頂多就是自了而已，頂多就是能自了，阿羅漢，對大家起不到任何幫助。好比我們這一群人都是這麼坐的，有師兄要問問題：“師父，我有個問題要問你。”你來一句：“你沒看到我在打長坐嗎？”隔一會再去問你：“師父，我有個問題要問你。”“你沒看到我在打坐嗎？”你看，這沒意義嘛，解決不了問題。我們說鼓勵大家打長坐，是因為大家不懂得打坐，不知道打長坐的奧秘在哪，所以首先要鼓勵大家打長坐。那既然大家都已經能夠很如法，一動不動地打長坐了，那麼我們要把這個修行的重點放到座下，座下觀照，座下如何去用，把我們座上培養來的定力用到座下的時時刻刻，每一個瞬間，那這個打長坐才有意義，座上座下能夠打成一片。
問：座下還不能自然觀照之前，還是以主動發願、主動觀照這樣比較好？
mic答：嗯，發願就是主動觀照。
問：但是對境來的時候有時候會忘失，一對境了就忘了。
mic答：有過程嘛。
問：有過程哦。
mic答：過程總要有的。
問A：上師，所謂的觀照是指那個覺知嗎？
mic答：清淨的覺知。
問：這個過程可能從開始一個想法，這個發願文最後到這個意識，最後到這個念頭，是不是有一個這樣的一個過程？
mic答：不要去假設，不要去假設一個概念，又給自己框一個、立一個圈圈，沒必要。什麼都不可得，哪來什麼條條框框？所以時刻都是轉身處，時刻都是了手時。

617-長座以後要多體會心空不住（2016）
問：最初的時候覺得四個鐘頭還有一點慢，這幾天的話感覺蠻快，覺得四個鐘頭就很快。
mic答：今天就覺得快了啊？
問：今天感覺沒打吧，今天特別快。
mic答：對，因為昨天坐過八小時一座了，今天就感覺這三座四小時，就像秋風掃落葉一樣，“唰”，就過去了，特別快啊。為什麼會感覺到這個時間過得很快，因為都在定中，所以一上座，好像沒多大一會，時間就到了。這個就是我們前兩天，打了長坐，為什麼昨天晚上沒跟大家交流呢，你剛下座，八個小時下來剛下座，這個時候，無論你是休息，還是不做任何事情，基本上都能夠如如觀照，這心中是空空蕩蕩的，沒有任何掛礙，也沒任何東西的，所以這個時候，直心就是觀照了，直接就是觀照了。所以昨天叫大家不要說話，不說話就是體會自己的觀照，一說話又錯過了，當然要是會觀照的話，無論你怎麼說話，也是在觀照當中。如果是這個觀照，平時沒有掌握好，那麼這八個小時一座下來，正好就是觀照。所以我們打長坐下座以後，多行觀照，常行觀照，儘量不說話，不做別的事情。昨天我們還看到有師兄在刮痧的，沒有必要嘛。這個長時間打坐，刮痧會耗氣。做做運動倒是可以的，下座以後可以適當地做做運動，散散步，在樓梯道爬上爬下也可以。明天再打八小時，好嗎？
問：好啊。
mic答：八小時下來，直接就是心空不住，所以大家要多體會。這個就是承當的大好時機，都不要錯過。

618-當下覺便是破無明（2016）
問：所謂的修行就是圍繞那一句“應無所住而生其心”，就是這一句話。
mic答：前面一句話：如是生清淨心，應無所住而生其心。
問：有一座，就是很難熬，也不痛、也不癢，就是想下座。
mic答：你剛才說的“有一座”，已經落在無明上了。所以說“過去心不可得，現在心不可得，未來心亦不可得”。
問：那破無明的話，是一個概念嗎？
mic答：嗯，一切放下。“無無明，亦無無明盡”，這就是破無明。
問：上師，無始無明也是這麼破嗎？
mic答：嗯，無明就是無始無明，破無明就是破無始無明。所以說無明就是無始無明，當下覺便是破無明，當下覺也是破無始無明，一回事。所以什麼叫如來呀？如來是“無一相可立，亦無一相可離”。

619-用了了常知破掉無明（2017）
問：上師，剛才說這個無明當中，其實就是一切不住了，這個轉身啊，我覺得可能歷練好多次才能跳躍上去吧？
mic答：就靠大願，菩提大願，就能夠轉身了。
問：就能轉身了。
mic答：你發願沒有？
問：發了。
mic答：發給我看看。（眾笑）
問：這個轉身就是回歸到這個了了常知上？
mic答：你看我們發願說心是清淨的，清淨就是覺。清淨就可以覺破無明，你體會到心是清淨的，無明在哪？無明也不可得，這就是覺破無明，所以叫清淨本覺。我們《圓覺經》上說：我們這個諸佛自性，本來具足，表現在兩個方面，一個是元清淨體，元清淨體本妙覺性；另外一個就是無始無明。這兩種都是菩提自性的表現，它是一體的，一體當中的兩個面。由於無明的存在，把我們的覺性給埋沒了，我們就會妄認四大和合為我身、為己身，六塵緣影為心，《圓覺經》是這麼說的。
所以說這個學佛的過程，一個是認識諸佛自性，認識我們本具的自性。認識自性，要見自性的目的就是破無明，因為無明是自性的影子。我們現在所看到的空洞無明，裡面包含著我們的真如自性，它不是什麼都不知道，它一切都能夠知道，但這個相很頑固，這個影子的相很頑固。所以要破它，唯有般若智，要破無明唯有般若智。所以這就是，佛法指導我們的整一部的修證，就是在這個無明現前的時候怎麼去破它，唯有般若智，般若智就是菩提智慧，就是發願。
問：這個比那個根塵脫落難一點？
mic答：這個啊？這個離脫落還遠著呢，這個是破能所的階段，因為無明就是能所。一切法皆是無明緣起，一切法都是無明的作用表現出來的，叫作無明緣起。所以它既然是無明緣起，那麼它所緣起的法也可以破無明。
問：那這桶底脫落還沒到呢，就是解脫的時候？
mic答：嗯，所以這個般若體現在哪兒？我們到了無明的時候，無明是無相的，不是有相的。我們《金剛經》上有一句話：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。如來自性就藏在其中。所以告訴你，了了常知，是相非相，這個了了常知就是破掉無明。你不是了了常知的嗎？你空洞無明的時候，不還是了了常知嗎？這個了了常知有沒有枯燥在啊？
問：沒有。
mic答：有沒有沒意思在啊？
問：沒有。
mic答：所以這正是轉身處，所以我們剛才呢，談了那麼長時間的無明，就是讓你們再深刻地去體會無明的痛苦。要體會它，你才會要破掉它，你才有願在，要不你這個願軟弱無力啊。所以人修行修到這一步，要深陷無明當中，你這個大願才生得起來。
問：被逼的。

620-著清淨相也是無明（2016）
問：今天那一座就是，前面是很歡快很歡喜，一直在歡喜中。
mic答：什麼叫無明啊？
問：哦，對，無明。
mic答：著相就是無明。
問：哦，著相就是無明。
mic答：你認識到本位了，空靈不住，了了常知啊。
問：著相就是無明。
mic答：好比我們說了了常知啊，說：“哦，我還有個“知”在呀。”你看這不就著相了嗎？所以說“了了常知”也不可得。我們所講的觀照，何為觀照啊？清淨為觀照。這時候你會說：“哎呀，我的心是清淨的。”你看這也是無明呀，你著相了嘛，著在清淨上就是無明，這就是無明妄起，是吧？好比說見性了，說：“哦，你看看我見性了，我們上師說我見性了。”你看，又著在無明上了，就是你只要立一個相，那就是無明妄起。
問A：不是本位了。
mic答：對。
問A：又離開本位了。

621-知道境界就是了了常知（2016）
問：感覺到好像那個妄念就像空中那個雪花片一樣，在舞動，然後就很細、很輕、飄揚的。就感覺到好像整個就是有點黃白色那種燈光的那種，是不是我們的自性？
mic答：嗯，自性光明中的一種。
問：自性光明中的一種，不是自性？也算，是嗎？
mic答：這叫作“明”，明是由我們自性發出來的。但是你一著上去就叫無明生起，所以不要著它。
問：嗯。
mic答：明本身是我們自性光明發出來的，你突然來個說：“噢，這就是我們的自性？”你看，無明生起，也叫無明妄動，就這麼來的。所以不住相，明也不可得，我不住它。
問：也是一個境嘛。
mic答：是個境界，知道境界就可以了，知道境界就是了了常知。不要停留在境界上，不要住它，不理睬它，就是超越。
問：有時候就發現我們這種攀緣執著的習氣太嚴重了。
mic答：這個很難消除的。
問：太那個什麼了，一下就上去了。
mic答：太那個了，所以說你知道咒在就可以了。境界都不要理睬它，不要粘上去。哎呦，還有個黃白兩光在，是吧？不要著它，不可得。
問：我也知道，這也是一個所嘛，就能所嘛，我能觀它，能觀。
mic答：是啊，這有個過程嘛。著一著也沒關係啊，不要往心裡去就行了啊。
問：知道了。
mic答：也沒說你錯。
問：知道了。
mic答：就這個過程。
問：錯了改過來就行了。
mic答：哪有錯，不會錯的，這不可能錯的。
問：嗯。

622-知道流浪也是觀照（2016）
問：有時候觀照、觀照著也會去流浪。
mic答：那是啊，免不了的。一知道流浪馬上又是觀照了哦。
問：那就把它轉回來？
mic答：是啊，這個是現像是正常的，所以說流浪也是一種觀照嘛。

623-知道亂也是觀照（2016）
問：下座今天就是談不上觀照，但是八個小時之後，那就不用觀照，就自然的，很少有妄念。今天反正就是三座打得也不好，也沒想起來觀照，但是有的時候也知道。
mic答：知道亂也是觀照呀。
問：嗯嗯。
mic答：不光是知道清淨是觀照，知道亂也是觀照。你知道這是幻，是幻境，不是真實的，馬上當下就離開它，這叫“知幻即離，離幻即覺”呀，這就是觀照。
問：嗯。

624-直心就是觀照（2016）
問：但是這個“直心是道場”，有時候不一定做得很圓融。
mic答：你就現在做嘛，別有時候做嘛，你現在怎麼做？
問：現在該怎麼做就怎麼做。
mic答：那是嘛，這就是“有時候”嘛。
問：哦。
問A：“直心”的話就是菩提心？
mic答：“直心”就是你這個心是直截了當的，不會拐彎抹角的，就是直心，不會想什麼花招的。
問B：比如說想罵就罵。（眾笑）
問：有時候會傷人呢。
mic答：他打比方嘛。
問B：打比方啊。
mic答：對呀，打比方嘛。
問：有時候就後得智不夠了，有時候好心是好心，直心，但是可能傷人了。
mic答：直心幹嘛要傷人呢？直心可以不傷人啊。
問：是可以不傷人，但是有時候會傷人的。
mic答：你看一見面，阿彌陀佛，這不是直心嘛，這個傷人了嗎？
問B：上師說的直心是帶觀照的直心。
mic答：直心就是觀照嘛，還帶觀照的直心。
問B：比如說他習氣來的話，這個直心的話就會傷到人。
mic答：直心觀照，觀照就是直心，直心就是觀照嘛。到你那裡變成帶觀照的直心，還有不帶觀照的直心。
問：那直心它自然就是慈悲的、歡喜的，等於說是就是這樣的。
mic答：嗯。

625-打七的意義——打掉第七識（2015）
mic答：這個七，這個七天是作為一個週期來講，周而復始，迴圈不斷，所以一個七就是一個週期。但是我們所講的打七，雖然跟這個週期有關係，但直接關係是在念念當中打掉我們的第七識，讓這個第七識沒有落處，就不會落在第七識上，打七的意義在這裡，所以念念當自覺，念念皆是打七。
問：打掉第七識？
mic答：打掉第七識。
問：第七識隨時都有啊，只是當下打掉？
mic答：七識的作用是起分別、起執著。
問：不打七了它還在。
mic答：所謂打掉第七識是不讓它起作用。
問：只是打七期間不起作用？
mic答：時時刻刻都不起作用。不起作用直接就是智慧的體現，就是我們所講的第七識轉成平等性。因為這個七識體現出來的就是不平等：有分明、有分別、有判斷分別、有審計作意，所以要把它打掉。你看我們這個妄念的影像是什麼的啊？大家看這個妄念的影像是波動的。
問：是，我們打坐也這樣。
mic答：對。
問：起伏。
mic答：你看這是波動的，你如何把這個波動給它拉平啊？你看這波動就是分別，有高有低、有長有短、有黑有白、有好有壞。這些不都是我們座上翻出來的種子嗎？
問：嗯，種子。
mic答：那我們說心念耳聞，心念耳聞不去理會這些種子的翻滾，儘量讓它去翻，不理睬它，那心念耳聞念到什麼情況下，我們才能夠體現出沒有這個波動呢？
問：空。
mic答：空靈不住。不是什麼都沒有啊，你所說的空可能是什麼都沒有，我們說的空靈不住。
問：了了分明。
mic答：空是一個空相，意思是不執著在上面，這叫作空、空相。空相不是沒有，而是不執著在上面叫空相，空相裡面包括一切相，但是這一切相我都不住著，連“我”也不住著，所以叫空相。靈，了了常知叫靈。所以說空靈的體現就是不住，所以叫空靈不住。
所以我們主要的功用體現在心念耳聞上，沒有落在第七識上，你看我們前面說不落在第七識上，就是這個意思，打坐時時刻刻都沒有落在第七識上，這個叫不住七識。你沒有住在它上面，第七識就不起作用，起碼在這個座上就不起作用。第七識不起作用，我們內在八識田裡面的種子，才可以翻滾出來，如果第七識在起作用，它就像一個蓋子一樣，把我們這八識田的門給蓋住了。
問：關上門。
mic答：它把心門給關住了。所以我們念念不落在第七識上，沒有在上面去起作意分別，這個蓋子是打開的，心門是打開的。你內心深處的無量劫以來的種種資訊，每一個瞬間、每一種念頭、每一個種子、你的所有經歷，都藏在八識田裡面，它就像我們春節時候點的那個煙花。
問：“嘭”。
mic答：不是“嘭”，是“嘩”，翻滾出來。（眾笑）
問：翻完就沒了。
mic答：你看我們用的方法——心念耳聞，一切不住，功夫不落在分別識上了，不落在分別作意上，不落在第七識上。然後我們這個八識田裡面的各種資訊、各種種子又不斷地翻滾出來，有時候你看自己的心念，就像洪水猛獸一樣，很不可思議。
問：每座不一樣。有些時候就像洪水猛獸，有些時候就平靜得很。
mic答：嗯，它是一個階段一個階段的嘛，就像你爬樓梯一樣，爬累了你都會歇一歇，你不可能勇往直前地爬到頂上去，那得累垮了，累了還會歇一歇，然後接著再爬。所以翻種子也一樣，翻了之後它也要歇一歇，你這時候就體現出：哦，這是平靜的哦。
問：好舒服哦。
mic答：嗯，“好舒服哦”，然後下一座接著又翻了。
問：的的確確。
mic答：這個現象你不要去住著它。好多師兄就愛跟我們描述這個現象，描述得很詳細。我說你這個種子翻出來很不容易啊，你這一描述詳細了又把它給關回去了，你要放過它，不要去描述著它。
問A：念起即覺嘛。
mic答：對，念起即覺就是心念耳聞。
問A：還去追它那不是又給它種回去了。
mic答：念起即覺就是心念耳聞，你沒聽到啊？
問A：念起即覺就是心念耳聞，聽到了，上師。
mic答：就用心念耳聞來培養念起即覺。
問A：嗯，它也得有力量，得有定力。
mic答：培養嘛，不是告訴你培養嗎？培養了就有力量了嘛。那個力量用在哪裡呀？
問A：用在平時的那些……
mic答：用在放下。
問A：用在放下。
mic答：不是用在執著，是用在放下。
問：定力用在放下，不容易。
mic答：那這個每一座打坐，下座以後我們怎麼去用座上的東西啊？
問A：基本上下座就是發願。
mic答：如果不發願呢？
問A：就是什麼都沒有，看住自己的念頭。
mic答：看念頭。
問A：嗯，念頭來了就是不管它，不去作意。
mic答：嗯，“念頭來了不管它，不去作意”，又“看著念頭”，那你不是還是管它嗎？
問A：對，現在我還達不到。
mic答：還要達到個什麼？
問A：因為還沒有那個足夠的定力嘛。
mic答：還沒有足夠的定力。

626-一切建立在平等性上（2015）
mic答：**師兄，有問題嗎？
問：問題，沒什麼大問題。
mic答：那沒問題就好，不用自找問題。本來無一物，本來就無事，心空無住。
問：就是打到第四個七以後，好像……
mic答：沒有落到心空不住，這個跟觀照都有關係。
問：對，不徹底。
mic答：對呀。
問A：時時照，時時化。
mic答：嗯，如是觀，如是照。這個觀，一切都是虛幻不實，了不可得。照，照見自性，一覽無遺，無所住處，這叫觀照。什麼叫無所住處？對一切都不起作意分別了，這就無所住處，這世上一切跟我們真的一點關係都沒有。但是一切的示現，都是現實的，也是真實的，與我心又是同體的。所以，這是能出能入，拿得起，放得下。
問A：叫作即用即放，即放即用。
mic答：是，不取不捨，不即不離。所以表現出來就是平等性、平常心。一切建立在平等性上，平等性智上，才會成就一切。所以說，要把第七識轉成平等智，這個轉不了，那用不起來。

627-轉第七識為平等性智（2015）
mic答：沒打下去太可惜了，應該打下去。沒打下去太可惜了，又錯過了。
問：錯過了相，還是錯過了自性？
mic答：所以這個要發明心地。
問：發明心地？
mic答：我們的目的不是發現第七識，不是發現微細流注，而是要徹底把它打掉。
問：你沒發現你怎麼打掉啊？
mic答：所以目的不能夠放在發現這個上，要發明心地。你發明心地了，就可以告訴你：這個微細流注，這個第七識只是個影像，它是自性的影子，所以叫它叫無明。
問：哦，自性的影子。
mic答：你看我們這自性如如不動嘛，那動的是誰啊？
問：影子啊。
mic答：動的也是自性，（眾笑）這叫自性作用，就是這個影子。它一作用就有影子，不作用就沒有影子。所以我們剛才說了，這個微細流注不會完全讓它消失，因為我們還要用它，就這個第七識啊，我們要轉它，轉成智慧。轉成哪個智慧啊？
問：嗯，轉成哪個智慧？平等性智。
mic答：對了嘛，你看這就轉了嘛，真聰明啊。

628-轉念就是轉識成智（2015）
問：上師，請您給我們講一下五智吧。
mic答：五智是哪五智啊？
問：根本智、成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。
mic答：說這五智幹什麼？說它的境界，還是講它的什麼？
問：說它一個一個的怎麼轉過來嘛。
mic答：哦，轉五智啊，一個一個怎麼轉過來。轉念，轉念就是轉智嘛，轉識成智嘛，轉念嘛。
問：怎麼轉哪？
mic答：煩惱一來，化空，這就叫轉念嘛。
問：怎麼化啊？
mic答：你看看，說化空怎麼化啊？就是這麼化。
問：煩惱一來化空，沒煩惱啊？
mic答：對啊，沒煩惱了這就是智慧呀。
問：也沒智慧呀？
mic答：智慧就是覺，覺就是智慧，而不是說要有神通才叫智慧。神通不是智慧，是作用。所以說，你講的五智，並不是指的是智慧，而是說這個五智有什麼玄妙，你是想知道這個。所以我問你，什麼叫五智啊？你都說出來了，根本智、成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智，這就是五智啦。
問：我說出來只是名相，不知道怎麼轉。
mic答：所以說，煩惱來了把它化空就是轉嘛，你這個煩惱，你都化不掉談何五智呀？
問：化空就轉？
mic答：是啊，所以說，佛經我們也讀了，歷代祖師的開示我們也看了，都有講，都有描述，為什麼看了記不住啊？體會不到啊？因為那是空中花、水中月，了不可得，不是你真實的心得體會。
問：對。

629-轉識成智沒有前後之說（2017）
問：上師，您講見性就可以轉識成智？
mic答：並起，沒有前後，當下，沒有前後的。
問：哦，沒有前後。
mic答：對，沒有前後。
問：見性就是轉了？
mic答：對，當下。
問：只要不分別了，那就是智？
mic答：所以叫頓悟，頓悟那是刹那間的，一切具足了，沒有什麼前後之說。
問A：時時都在智中，是這個意思嗎？
mic答：你看你講話又落在思維上，這說話都沒力氣，是吧？
問B：本來那個就是智，還要時時去落在智中？
問C：老實打坐嘛。

630-如何是第八識直接作用（2015）
mic答：還有什麼問題？
問：現在還沒有，就是今天那個翻種子弄明白了。
mic答：每一個種子裡面都有問題。
問：每一個種子裡都有問題？
mic答：對，要善於發現。
問：有的時候可以直接進入某種狀態，有的時候就進不去。
mic答：嗯，隨緣嘛。
問：隨緣？
mic答：隨緣，無求，進就進，不進就不進。
問A：那您說每個種子都有問題，那不可能每個種子都跟您說吧。
mic答：嗯。
問A：那如何直取呢？
mic答：那是你的事。
問：有的時候就可以不受外界干擾，有的時候就受外界干擾，這個也隨緣？那明白了。
mic答：對。叫你善於發現問題，你就提出一個莫名其妙的問題。
問A：善於發現問題，那你通過這個種子，你怎麼樣才能善於發現問題啊？我一般就是翻過就翻過了，怎麼去發現它的問題呢？
mic答：翻過，它會翻回來，反反覆覆，反反覆覆。了知嘛，動腦筋就不叫了知。
問A：那你要用，不用動腦筋了？
mic答：對，直心道場，不用經過腦子，腦子是思維的工具。
問：有能所。
mic答：有能所。這直心道場就是第八識直接作用出來，體現在六識上，不用經過分別作意，就是直心道場。

631-自然觀照包括了願力（2016）
問：上師，這個發願它也是自然觀照吧？
mic答：嗯，“不求餘果”就是自然觀照嘛。
問：“不求餘果”就是自然觀照。因為那天我聽一個師父說，你不會觀照的時候你就先發願。然後你就發願，等到自然觀照了就可以了，那麼就是有一個先後順序了。
mic答：是啊，是這樣的。
問：它還是有先後順序的哦？
mic答：有啊。
問：那會自然觀照了也要發願？
mic答：自然觀照包括願力，因為你要持續嘛。
問：要持續。
mic答：持續的觀照就包括願力在內。

632-自然觀照超越了作意觀照（2016）
mic答：觀照它是有步驟的。
問：哦，我就體會到這個。
mic答：你體會這個是自然觀照嘛。但是你所講的觀照是包括所有的觀照叫觀照。
問：哦，作意觀照也是觀照，是剛開始？
mic答：對呀。作意觀照，它叫四念處嘛，一舉一動，起心動念，都要作意的。我們講的是自然觀照，自然觀照就靠打坐來培養，所以不一樣的，下手不一樣，但統稱都叫觀照。你再看祖師，我們心密文集裡面，就有講注意力放在哪裡的觀照，它就有。
問：哦，但是這個我做不來，這個我就做不來。
mic答：不是做不來，你已經超越它了，沒有必要再去做它了，你已經超越它了。
問：沒超越的時候也做不來呀。
mic答：嗯，那是不相應嘛。
問：還是跟我們心密相應，繞了一大圈，走了、選了那麼多的路，最後走到心密上來了。
mic答：你那個過程還是有，只不過你忘掉它了。那個作意的過程還是有的，我們交流的過程當中，你都體現過嘛。但是你現在已經超越它了，已經不在乎它有沒有了。
問：我那時我問你的時候，那時候是試了一下，你說不是，我感覺也不對，我是拿來試試看。
mic答：反正你做觀照做得很痛苦就是作意觀照了嘛。你有經歷過的嘛，你做觀照做得很痛苦，這也不是那也不是，後來傷心到不想做了，那不是作意是什麼？是太作意了。

633-自然觀照和默照禪的區別（2017）
mic答：你呢？你怎麼樣？好像臉色蒼白了好多，前面兩個七看著臉紅紅的，這回蒼白了，還能堅持不？
問：可以呀。
mic答：還可以呀？堅持不了就僵持。怎麼樣？今年有沒有收穫啊？打了好多個七了。
問：差不多。
mic答：差不多？那又是“老白乾”了。差不多是怎麼說？能講得出來嗎？跟往常差不多？還是跟自性差不多啊？你看，一眼看過去一個個表情都差不多。（眾笑）還是禪宗那禪偈子說得好：大事未了，如喪考妣。所以一個個都是頭低低的。（眾笑）
其實我們所講的定，有沒有培養出來定，看各位的表情就知道了，就打了那麼長時間七，定得怎麼樣，有沒有定，定表現在哪裡，各位的表情就可以看得出來了。定是受用，這個受用是藏不住的，自然流露出來的，會表現在我們每一個人的每一個瞬間，都能夠流露出來，所以定會表現在臉上。
你看我們樓下那位師兄，他也在表現，什麼時候都在表現。看他那種是略有一點定相，不是沒有，略有一點定，同時他還加上了一種追求，所以表現出來的表情就僵硬了。我們所講的定是自然流露，表現是不會僵硬的，但可以看得出這個人心是歡喜的，定是喜的，不是悲的。所以頭低低的那是悲，我們經常說一句話：定力是向上的。所以他們的頭是抬起來的，我這麼一說完大家都這麼做了，（眾笑）不是頭低低的，定力是朝上的。我們平時觀察每一個人，有的人他表現得很自信，很自信的那一種形態也是一種定的形態，所以說這個人很自信，你看很自信的人他會這樣子嗎？他肯定不會頭低低的，都是抬起來的，很自信的樣子，那就是一種定相。
問A：傲慢的人他頭也是高高的呀。
mic答：傲慢不一樣，傲慢他不會歡喜啊。
問A：禪宗的很多公案都說那些祖師們做功夫的時候眼睛不離多少尺，都是看那些近的。
mic答：平視，不是低頭，他是平視。
問A：反正不會到處看，不會東張西望的。
mic答：不會東張西望，我就會東張西望。（眾笑）其實打七交流是最重要的，要敢說，因為平時沒有機會說，這時候再不說就更沒機會了，要敢說。要敢於交流，敢於交流才知道自己修得怎麼樣。我們修的是心中心法，講的是自然觀照，不是默照禪，默照禪就是頭低低的，死氣沉沉的，那就是默照禪，所以這個觀照要活，要活潑。
問A：上師，我還體會到一個，你有定力了以後，你跟上師交流，你眼睛會平視，敢跟上師的眼神交流，如果心沒有那個定力的話，你一直就怕，一直就是閃閃爍爍，眼睛都不敢抬起來。
mic答：好像怕上師問我。（眾笑）

634-邏輯和思維是經常變化的（2017）
問：觀照的時候，有時候走路、做事一念反而能提起來，但是一個人的時候，就是慎獨的時候，反而覺得還不是那麼容易了。要翻翻書，看看手機，反正好像要找點事做，好像怕虛度光陰，要找點事做，這個是不是攀緣？
mic答：空虛。
問：攀緣心還沒死啊？
mic答：是啊，還要打長坐，還要培養定力，座下還要多起妙用。
問：哦，無事的時候安住就可以。哪怕就坐在那發願，就行了？
mic答：對，是啊。
問A：翻書也是發願啊，也是啟用啊。
問：但是就是有那個攀緣心在，那就有問題。
問A：什麼樣的翻書是攀緣心在啊？
問：就有點空虛心、無聊心，就覺得要找個事幹。
問B：你看上師的講法，看那些佛經你不是在種善種子嗎？怎麼是攀緣呢？
問：這個有時候有那個空虛的心在，就有問題，我是這麼理解的，不知道是不是。
問B：就是說有時候不看看書心裡好像沒什麼事做。
問C：好像現在沒事了。
mic答：沒事，他說什麼，你們都說“是”就對了。（眾笑）因為這過程都在變化，他今天說的，明天就推翻了，這很正常，這種事情常有。
問：那我就肯定當下就行了。
mic答：嗯。邏輯性的、思維性的都會變化。
問：哦。

635-不打長坐的人容易落入作意觀照（2018）
問：剛才上師說打長坐之後自然而然就觀照，那像那種沒打長坐就不能觀照，是吧？
mic答：他要作意觀照。
問：作意觀照？
mic答：對，沒打長坐他要作意觀照，就是要認為自己在觀照，啊，我在觀照，就是壓念不起。
問：那個是屬於壓念不起，是吧？
mic答：對，很容易壓念不起。
問A：上師，我去年這個過程就是作意這種，容易壓念，但是今年就變得比較活潑一點，活躍一點。
mic答：嗯，那你今年用的是去年的本錢。
問：是不是不能作意觀照？
mic答：也可以。
問：可以跟打長坐結合起來，是吧？
mic答：這個作意觀照主要是針對不打長坐的，還有根本不打坐的人，他要用作意去對治妄心，對治妄念、妄想，所以要用作意。哎呀，我不住了，我一切不住了，什麼念頭來了我都不理睬了。它有一種對治方式，這個對治方式我們就叫它作意觀照。
問A：那最後怎麼樣能夠超越這個作意？如果說不打長坐或者說不打坐的，他採用這種作意方法可以超越嗎？
mic答：那也要等待因緣時節。你看我們讀禪宗的公案，絕大多數是不講打坐的，但是他們是根特別利，就是禪宗這些祖師根器特別俐落，所以他不打長坐，他也能夠自然觀照。但有很多講的是作意觀照，他是以這個作意觀照作為啟修，最後他成就了還是祖師嘛，也能夠到自然觀照。但他要有一個契機，這個契機就是我們所講的因緣時節或者是機鋒，就是他們都要有這個契機。那要根器很俐落才可以，不用打長坐也可以。
你像馬祖道一就講打長坐，他經常在大石頭上一坐就是一整天，但是他沒有人指導。哪怕你就是有機會打長坐，沒有人指導，沒有明眼人點破，那這也是一種過失、錯過。所以馬祖道一在打長坐的時候，那個懷讓禪師就在他身邊磨磚，磨磚作鏡，這就是在指導他。你是來這裡才聽說過打長坐吧？
問A：我是最近看上師的開示才知道。
mic答：才知道有長座。
問A：看元音老人的開示，但是他提的比較少，就是說兩小時、四小時、六小時，是吧？但是就沒怎麼注意，我看這個，上師就比較強調。
mic答：其實我們這個宗門，包括三代祖師，打長坐都打不過釋迦佛，釋迦佛一座四十九天。
問B：還是雙盤。
mic答：不管他是怎麼盤，能一座四十九天都了不起了。
問C：他那種是深定了。
mic答：那不管他定怎麼說，他畢竟是一座四十九天。
問A：他就一次打七個七了。（眾笑）
mic答：對啊，你這個解釋太好了。
問C：他也是發了願了，還是大願，最後不親證就不起座。
mic答：是啊，沒有大願也解脫不了。
問D：大願很重要。
mic答：所以釋迦佛就告訴了我們兩個修學佛法的主要方向：一個是要打長坐，像他老人家一座四十九天最好，要不行就像我們這樣，連續打四十九天也行；還有一個就是要大願，願要大。所以這就是釋迦佛給我們的啟示。這裡面還有很多細節，釋迦佛在菩提樹下四十九天一動不動的，多少魔女來干擾他，他都不理她，那真的是一動不動了。我們好多師兄在那打坐，一有個女人的腳步聲走過就要睜開眼睛看看。所以要做到一動不動也是相當不容易的。

636-作意觀照的弊端（2017）
問：那平時那個觀照行不行？
mic答：你平時是怎麼觀照的？
問：平時也是看那個，反正能一切相不住，所有的相都能看清楚。
mic答：那是對治，還不是放下，這個是對治。
問：放下怎麼不同？
mic答：放下就是不住了，連對治也沒有了。
問：哦，沒有對治，沒有那個“我”在裡邊，沒有那個“我”進行對治。
mic答：“我”就是對境而生啊，因我而境，因境而我，這就是對治。
問：那個“我”沒消失，那境也沒消失？
mic答：是啊，所以還是要靠打坐，打坐把“我”給打掉，先是各種事境來了不管它，只管持咒，最終“我”也不可得啊，在座下你就用得起來了。如果不是通過打坐，把這個“本我”、“固我”打掉，下座念念當中皆是“我”，那他只能夠用對治的方法。但是這個對治的方法，他不宜長時間用，長時間用呢，似乎就是頭上安頭了，他會感覺到很累。所以我們說一切放下，你會來加上一句“我一切放下”，是吧？總要有一點粘著在，你要說不粘著，做不到，因為沒有立足點了，所以這個就是通過意識形態去做觀照，總是力不從心啊。
問：我看對治好像也是能夠得到一定的清淨。
mic答：是，這個就很漫長了。我們這麼多年以來也跟不少佛教界的大德交流過這個觀照，好比那個南華寺負責禪堂組織打坐的那位元師父，他是指導大家共修的，指導大家參禪的。他到我店裡面來喝茶，我跟他交流觀照，他說我們這麼多年以來都是提起的觀照，就是我們所講的作意觀照。我說你用這個方法修了多少年了？他說：“我出家十六年了，用這個方法用了十三年，現在還在提起觀照，就是時時刻刻不能走失，總有一個觀照在，總有一個“我”在，在做觀照。”我說：“那你把這個“我”放下怎麼樣？”他說：“那不行吧，你這一放下不就偏空了嗎？”他不願意放下，他就老是把它提著，他怕落空了。他說：“我師父也沒教我放下，我就一直這麼提著，這提著他說我也挺清淨的，我也可以其他相都不住。”然後你要問他說，那你用這個方法，累不累？他說：“哎呀，經常感覺到很累，所以一累就要放鬆，一放鬆又怕偏空，所以老要這麼提著。”
後來我就跟他講自然觀照，他說：“我體會不到自然觀照。”他說，“你有沒有什麼方法，讓我能夠體會到自然觀照？”我說：“當然我們也有方法，但是這種方法是借助一種外力，借助一種外境。”怎麼個外境法？因為我們店裡面有那種上好的沉香，點了一點點給他聞，聞完之後他頓時感覺到身心都是空掉的。然後我說：“你這時候還有提起在嗎？”他說：“沒有了，我感覺我身心是空掉的，身心是愉悅的，很自然的一種放鬆。”我說：“這個就是一切放下，一切放下你依然是了了常知、了了常覺啊，這就是自然觀照。”他當下體會到了，說：“這自然觀照還是很自在的。”但這個是借助外力的，能夠體會到了也可以。
後來他就問我們：“你們不用這個東西也能夠自然觀照嗎？”“對，我們不需要借助外力，我們自心的修行就可以做到，就可以自然觀照，不需要借助外力。”然後他就很好奇了，他問：“你是修哪個法門的？”我說：“我是修印心宗的。”“我怎麼沒聽說過這個法門啊？這個法門是哪位大德傳的？”我說：“我的上師名為元音老人。”他說：“哦！元音老人不是傳心中心法嗎？”我說：“對，心中心法是印心宗裡面主修的一個法門。”他說：“心中心法我知道，聽說過。”但是他說，“我們南華寺裡面修心中心法的人也很多，給我的感覺是很狂妄。”他認為是很狂妄，然後我就問他：“那您認為我狂妄嗎？”他說：“不不，你一點都不狂妄。”
後來他也求心中心法了，也要修這個法，因為他要尋找那種不需要提起就能夠自然觀照的方法。他本身就是主張打長坐的，但是在南華寺裡面能夠跟他一起坐三個小時以上的出家師父也就兩三個。他主張的打長坐呢，還是默照禪，他是既不念佛也不持咒，也沒有去參念佛是誰，他就乾坐在那，這種還是相當於默照禪，雖然也會翻種子，但是翻種子幾乎沒什麼力量。

637-作意觀照和自然觀照的區別（2016）
問：胸這裡有時候堵著，念不快。它是被什麼壓住了一樣的，想念念不快。
mic答：對，對，因為你過去做功夫就喜歡壓念，就壓在那裡了。
問：胸部是堵住了一樣的。
mic答：嗯，是，你就是來這邊做功夫才做得圓融一些，以前你都是壓念著做的。
問：是壓著個什麼？
mic答：壓念，做功夫比較壓念，就是守啊，守著意，守意做功夫就叫壓念，看著念頭守著意，以前喜歡這麼做功夫。我們這個打坐，一動不動地打長坐，培養的就是座下自然觀照，不需要去作意，不需要去守意，不需要去壓念，自然觀照。所以要求比較嚴格，座上要求比較嚴格，座下的功用就輕鬆自在了。
問：是，這個習慣好多年了。
mic答：那你以前的那些打坐，一個是動來動去老換腿，第二個時間也沒坐夠，是吧？那這種只能夠下座老盯著念頭，不要讓它動念，壓念不起，守意，這個做功夫就累了，就不是我們所講的自然觀照了，而是作意，作意觀照就是執著觀照了。一跟你說觀照也不可得，馬上就落空了，連北都找不到了，就更不知道怎麼去做功夫了。所以自然觀照就是觀照也不可得，很自然的，照不照都無所謂了，那這個要靠“座下打坐”來培養這個力量了。
問：那怎麼自然觀照呢？
mic答：時時刻刻，自自然然，毫無造作，沒有執著，更無攀緣。
問：沒有執著，沒有攀緣。
mic答：更無攀緣，這就是自然觀照。
問：感恩上師。

638-自然觀照的兩種表現（2018）
問：上師，提個問題，剛下座有的時候感覺精神相當好，比平時要好，但有時候剛下座的時候，連自己呼吸都找不到了，好像什麼都不想了，不動了，像這種是什麼情況？
mic答：這也是自然觀照，你心不亂吧？
問：不亂，就是什麼都不想，也不想動，後面想到的時候去找還有沒有呼吸，再去找一下呼吸，好像還有一點。
mic答：一找的話又不是觀照了，觀照是一切不住，儘管承當。
問：我有時侯就是精神特好，但下座有的時候還是會有點害怕。
mic答：如果你還有害怕在，那就是願力不夠了，可以加上個願力。如果沒有害怕在那就這樣，順其自然，這就是觀照，心念清淨，一切不住。所以剛才所講的這種情況，你所描述的是自然觀照的一種表現；還有一種表現也是一切不住，更進一步，人會出現定在那裡的狀況，座下定住，這種現象也會有。定的時間有長有短，有十分鐘，也有半個小時，一個小時，甚至兩個小時都有可能。但是我們如果發現自己定住了，那可以繼續定一會兒，但是時間也不要定太長，這個意識還是可以控制的，可以左右自己的定境。因為時間太長了，就影響自己吃飯了，飯還是要吃的。

639-座上功夫要結合座下的用（2017）
問：上師，能所雙忘的時候什麼都沒有了，然後看知道就是我們自性嗎？
mic答：嗯，對，什麼都沒有了，是什麼？
問：就那樣啊。
mic答：哪樣？
問：我說不出來。
mic答：就那樣啊，那樣是哪樣？
問：說不出來。
mic答：你為什麼說不出來？
問：沒有了咒語，也沒有了念頭，但是很清晰的。
mic答：很清晰又是什麼？
問：不知道，沒有。
mic答：很清晰的，又不知道又沒有，那怎麼會有個很清晰在？你是不知道沒有，還是有很清晰在？不知道沒有跟很清晰是相對立的。這個就叫死在座上，死定，沒有用。就是光顧坐，沒有照顧座下的觀照，所以這個坐就死在那裡了。那你連續幾天打長坐有什麼意義？沒有意義，我們打長坐是為了座下怎麼去用它，不是死坐在那裡像個木頭一樣，沒什麼用的。
問A：承當下了去用。
mic答：要座下去用它，下座以後，接物待人怎麼去運用它，怎麼在各種事境當中去透過它，去觀照它，去承當它，去認取它。而不是整天坐在那裡，我們鼓勵打長坐但不是鼓勵這麼個坐法。
問A：上師，心念心聞是不是還有那個咒很微細很微細，但是那時候嘴已經不動不再念，但是很微細的咒還是不停在流？
mic答：我們所講的一心不亂。
問A：是一心不亂，但是那個咒是非常微細的，但是它還是在動。
mic答：一心不亂就是心念心聞，一心不亂它有前提，那個念跟咒圓融成一體的時候也是一心不亂，這時候也是心念心聞。那我們所講的能所雙忘之後，它也會出現這個現象。
問A：念它是空靈，就像涅槃寂靜一樣，它沒有念頭，但是它那個咒是很微細很微細地在流動。
mic答：有咒就有念頭，咒就是念頭。
問A：哦。
mic答：這就是剛才所講的咒跟念圓融在一起了。
問A：然後有時候，下座以後躺下來休息的話它會翻出一些夢境裡面的貪嗔癡的一些鏡頭。就知道自己慈悲心還沒做好，就會有這種夢境會翻出來。
mic答：嗯，又翻出種子來了。
問A：嗯，就是說在下座以後有時候躺下睡，它就會很深的夢會翻出來，自己有某些心不夠慈悲，或者有某些境界不敢承當，會有這一些事情翻出來。
問B：上師，座下發覺有一些境界還是沒透過去，座上那麼痛都可以忍受，但是座下有些不痛不癢的事情反而透不過去，還是發現願力不夠，願力不透徹。
mic答：這也是一種進步。這個是正在用功上，就是已經是很用功、很努力了，但是還是覺得自己做得不夠，做得不好，做得不夠圓融，這是正在用功上表現出來的。
問A：特別是座下。
mic答：就是座下，座上沒有這種表現，座上就是心念耳聞，哪裡會有這個在？
問A：然後自己講話的時候很容易發現自己不夠柔軟，不夠慈悲。這個事情處理得好像不圓融，就是這種感覺。
mic答：對。
問B：但是反應在座上妄念好像又多了起來了，是不是還得返回去再打打長坐？
mic答：化空，要化空，要念念化空，不是返回去，回到哪裡去？回到原始社會？
問B：妄念起來可以放下。
mic答：化空，直接就化空，掃蕩掉。
問B：掃蕩掉。
mic答：不要讓它成為剩菜。
問B：哦。
mic答：掃蕩掉，直截了當。
問C：上師，這個觀照是不是就是觀照我們自己的心念不隨這個習氣而轉？
mic答：不是。
問C：那這個觀照要怎麼做？
mic答：觀照是承當，不是懷疑。
問C：哦。
mic答：你要承當自己，承當自己的清淨本來，而不是懷疑自己的清淨本來，所謂承當是沒有疑問了，沒有懷疑了，不立分別了，直接就是承當，就是這樣的，而不是“是不是”，那是懷疑。
問C：我覺得觀照就好像是覺悟自己。
mic答：不是“好像”，絕對是，就是。你說“好像”，或者說“是不是”，都帶有懷疑在裡面了，你不敢認取它。不敢認取就不是，知道吧？不敢認取就不是。
問C：就你這麼說，觀照好像是說承當自己清淨的這個自性。
mic答：對，要直接承當。
問C：而不是種種的作用，種種的功用，對吧？
mic答：一點懷疑都不要有，你看又來個“對吧”，那些都叫相似，相似就不是。
問C：與其用種種的方法去轉換自己的念頭，或者說對自己的念頭，就不如承當自己的清淨自性，這樣子來得更乾脆徹底，是吧？
mic答：要乾脆，又來個“是吧”。這個就是疑心不死，老是離不開疑心，所以這個座下不敢承當，我們要通過座上來培養。座上培養出來了，座下要去用，要去認取它，去承當它，不要懷疑。所以這個座上座下是互相結合在一起的，互相影響的。座下不敢承當就是座上沒有透過去，所以就要打長坐。打了長坐之後座下要用它，不用了你打長坐有什麼用呢？就相當於我們打比喻，你天天就坐在那裡磨刀，這打長坐就是磨刀，磨完了這把刀往邊上一扔，又抓過另一把刀又來磨。你磨刀來幹什麼？磨這個刀是要用的，要砍柴的。
問C：那我剛才說這個觀照就是用來砍柴。
mic答：你這個砍柴你是用刀背來砍，不是用刀刃來砍。你磨的是刀刃，結果你用刀背來砍柴。這個叫什麼呢，不夠果斷，斷不了，總是來個“是不是啊”，“對不對啊”。這個就是你這個疑力還大過承當。所以你問的這些，要跟你說“是”那也不對，為什麼不對？因為你說的只是相似，相似就不是。清淨是不用打比方的。
問C：那您說的清淨心就是觀照，就是念念不住是吧？
問B：又來“是吧”。（眾笑）
問A：還是你自己沒承當下來。
mic答：多磨練磨練，時候未到。

640-座上座下打成一片就是禪定（2015）
問：上師，像我現在八個小時，我就是幾乎和座下是一樣的，雖然有時候閉著眼睛，但一切了然於心。
mic答：座上座下就是一樣的嘛。
問：像這樣就是座上座下要慢慢打成一片？
mic答：嗯，要打成一片嘛。
問：做成這樣的功夫？
mic答：嗯，座上座下打成一片就叫“禪那”，真禪定。
問：就叫禪定？
mic答：嗯，真禪定。座上座下打成一片就叫禪定。
問：所以我現在就是有這種感覺，座上和座下幾乎差別不太大。
mic答：座上的定叫“奢摩他定”，座下的定叫“三昧耶定”，也叫“三昧定”，座上座下打成一片就是“禪定”。
問：哦，就是您講的那三個定，《圓覺經》講的三個定，包括您在群裡邊發的這三個定。
mic答：無所住處皆是定，處處皆是定，也叫禪定。行站坐臥皆是定，在在處處都是定。

641-座下觀照才是真修（2015）
mic答：秘訣都告訴你了，所以這修行會造成個誤區，說我們只管打坐時間不管座下。
問：對。
mic答：座下是最重要的。打長坐是翻種子，座下是觀照，座下這個才是真修，真修真行。種子翻得差不多了，下座來真修真行，就輕鬆多了。但是你要修，不是光是打坐。你座下不修，不觀照，還像以前那樣去顛倒、去流浪，那你這座都白打了，所以不是說打多少個小時的問題。
問：把流浪的時間搞少一點嘛。（眾笑）
mic答：這句話還是實在話，如何搞少？能搞少就能搞多嘛，你就乾脆來一句“我就不流浪了”。如果光是打坐，我們說這個打坐培養定力，你看，耗時間、耗精力，就相當於耗金錢，花了很多時間在這上面，事情都不做了，那是耗時間、耗精力，也相當於耗了不少錢財，來培養這個打坐。下座又忘記去做觀照了，那叫失照——失去觀照叫失照。下座又顛倒妄想去了，又迷失流浪去了，你看這就成了“散財童子”。個個都成了“散財童子”，說：“哎呀，這打坐三年啊，時間也沒有了，金錢也沒有了，觀照也沒有了，一無所有。”

642-座下觀照的幾種形式（2015）
問：上師，就是您說的那個座下觀照的事情，有幾種狀態是吧？
mic答：你知道嗎？自己是在流浪還是在觀照？
問：觀照。
mic答：我看是流浪。
問：您說的觀照，就下座發願也是觀照，心不動也是觀照，心清淨也是屬於觀照。
mic答：對。
問：那就是境界來了不動心也叫觀照？
mic答：境界來了你知道嗎？
問：知道的。
mic答：這就是觀照，動不動心都是觀照。
問A：要不為境界所動嗎？太難了。
mic答：那你就為境界所動嘛，那也是觀照，難不難啊？
問A：一天到晚都這樣。
mic答：一天到晚都這樣啊。

643-座下觀照的印證（2015）
問：上師，剛才說的那個座上是持咒，關鍵是座下啟用，怎麼去用？
mic答：觀照啊，下座觀照。
問：觀照就是一心不亂，包括做事情什麼的，就是我知道這個事情這麼去做，但是我心不住在上面。
mic答：你說這個一心不亂也是觀照。
問：嗯，就是我一直在做這件事情，從頭到尾去做，但是我的心是沒有帶著雜念，然後我是專心去做它，也不是住在它上面，我的觀照也是定是嗎？
mic答：心不亂吧？
問：心不亂。
mic答：心不亂就是觀照，所以說這個要用你自己的話表達出來是最好的。如果我們說的，是說我們自己的心得體會，說我們自己所能夠表達的話，這個別人聽起來未必能夠接受，未必能夠吸收，未必能夠聽懂。所以讓師兄們自己說出來，你說出來了，我給你肯定。
問：每一件事情都是這樣子。
mic答：這個就叫印證，所有的印證都是這樣：你說出來，我給你肯定。
問：比如說一段時間打長坐以後，就是對一些事情，它會淡。
mic答：會淡化。
問：會自己自然地離開，也沒有去攀緣。我的錯覺以為說是自己做錯什麼事情了，好像是別人不理我。其實現在來說這種狀態屬於一種定中的狀態還是屬於那個不亂的狀態？
mic答：就不要攀緣就行了。
問：這是自然而然的，它不去攀緣，就是事情來了，我就做，做完了就做完了，就屬於這種。
mic答：是，就是這樣，有事無事都無所謂。
問：對，就是這個樣。
問A：那上師，現在有些人他做觀照的時候，會有時候會給人看起來像如癡似呆的，有沒有這種的？
mic答：那是定相。

644-座下化空的條件（2016）
問：上師，那要在座上每一座坐好了，每一座都容易化空，但在座下怎麼不容易化空啊？
mic答：座下也會化空啊，你不執著，它就化空了。你不執著了，座下一切本空嘛，這就是化空了。你是座下有執著，老要找人跟你講話。這就有執著了嘛，老要看人家在幹什麼，這也是執著嘛。座上是挺好，但是下座了，就座上跟座下是兩碼事了，老要去知道人家在做什麼，這怎麼化空啊？我們說，有“我”在，便有是非在；同樣，有“人”在，也有是非在。

645-座下如何是不錯過（2015）
問：上師，我們座下的觀照哦，假如我們看到一個東西，看到的時候也知道哦。
mic答：真如，那不是假如，那是真如。
問：但是到那個時候，就是：啊，我也想吃。
mic答：你看這一“啊”，又是真如。
問：自己也清清楚楚的，但是也還是要追著這個妄念去攀緣下去。
mic答：這就是假如了，它不是真如。
問：並不是說能做到不去執著，不去想，不要去我想吃，我們到這一步都沒做得到。
mic答：還有誰，再說一個真如，不要說假如。
問A：座下的時候有時候看到曾經的景象，可以像座上的時候提醒自己這些其實都是假相。
mic答：哦，假相，又是一個假如。不要去管境界，你可以用境界來比方，來了一個境界，怎麼樣啊？
問A：不管它。
mic答：不管它還是管了，“我不管它！”這不還是管了嗎？
問A：那要怎麼處理啊？
mic答：不要錯過，不管什麼境界來了都不要錯過。
問A：就看著它。
mic答：不看也行嘛，反正不要錯過。
問B：就是不理它。
mic答：不理它啊，不理它還是理了嘛，理了個不理，不要錯過。
問B：您說的那個就是鏡子照物的意思，是吧？
mic答：你照過鏡子嗎？
問B：照過。
mic答：鏡中人你錯過沒有啊？
問B：沒有。
mic答：是啊，就是不要錯過嘛。
問B：您說的意思就是知道就行了，不要去管它什麼。
mic答：對，沒錯，知道就是不錯過，可得也不可得，非真亦非假。
問B：但是有時候我覺得我還是在初期的時候，看見念心要動了，我說不動不動。
mic答：初期是對的，觀照時時刻刻都是初期，但是初期也不要放過，就是不要放過自己。不管什麼事情來了，都是如是，如是知自心，這叫了知。佛經上說“了知一切本來空”，一切事相都是因緣所生，不是真實的，但也不是假的，叫非真非假。你說是假，好，拿一個碗在那，說這個碗是假的嗎？那假的我拿這個什麼東西啊？所以是非真非假，只是個工具而已，儘管用它，而不要執著它。這飯都吃完了，你還拿著個碗幹什麼？該放下就放下，所以這個碗，你說是假的嗎？說是真的嗎？所以非真非假，非空非有，就是拿來用而已，用過而不住在上面就叫妙用了。一切事境都是如此，都是用而已。
問：就是以清淨心隨緣地做一切事，那就是在觀照了嗎？
mic答：對啊，沒錯啊。清淨心是一切都不會錯過的，一切都是歷歷在目，但是毫不執著。

646-座下化空與入定（2015）
mic答：打來打去在座上都是這個現象啊，所以要在座下多體會。
問：現在還不懂怎麼體會，還沒掌握。
mic答：座下化空啊，能夠化空啊。
問：沒到這個階段。
mic答：心空不住啊。
問：還沒體會到。
mic答：你們打坐可比我強多了。我以前打坐下座之後經常化空啊，在泡茶的時候，周邊全是人，泡著泡著，人就定在那裡了，不說話了。
問：我們定力還不夠。
mic答：經常地，經常人就定住了，一定就是幾個小時。他們說什麼我都知道啊，只是記不住，沒記性啊，他們說什麼都這個耳朵聽，這邊耳朵出。
問：那茶壺的水不全部倒完了？
mic答：跟我沒關係啊，定了我就定住了，不碰了，還碰它幹嘛？他們去擺弄了嘛。他們一看我入定了，他們也不管我了，他們就喝茶。他們喝他們的茶，我入我的定，誰都不打攪誰。
問A：這個功夫應該好做，就是我們沒有注意到。
mic答：嗯，應該好做。所以在塔光就跟他們說了嘛，各顧各嘛，各人管各人。有師兄入定了你不要去碰他，不要去理他，讓他入定嘛。
問B：昨天是我在那裡，師兄一直跟我講話，我定那裡了，就那麼一刹那，你應也不是，不應也不是，我就出來啦。
mic答：你不應他嘛，定了就自己把握了。
問A：不應就保持下去了。
mic答：對啊，不應了，師兄也知道你入定了。

647-座下會用是關鍵（2015）
問：我在看這個鞋。
mic答：你看，這不是攀緣嗎？這就是上不去的原因。心都散亂了，處處要攝心，把自己的心管住。攀緣心它就是一匹野馬，你不把它管住它就跑了。
問：跑到哪裡去了？
mic答：流浪去了唄，跑到哪裡去你自己不知道嗎？跑到葡萄上去了。你座上修得怎麼樣，座下就體現出來了。有人說，哎呀！我一座三個小時啊。有時候三個小時還真不如半個小時。所以說，下座以後也要用啊。不是一下座，哎呀！我今天的任務完成了，我怎麼做都可以了，沒有用。所以我們說這個座上培養定力，你座上有沒有培養出定力來，下座就知道了，你應用得怎麼樣就知道了，下座馬上放野馬去了，完啦。我們剛才說每一座都歸零，歸零是不住這個相叫歸零。那我們這個放野馬去了，這是徹底的歸零了，不光是不住相啊，歸到沒有中去了，不是歸零了。
座下觀照得力，座上就容易培養定力，同時，座上打坐，下座觀照，看你用得怎麼樣關鍵在座下。你座上出現什麼境界都好，那都是虛幻不可得，座下一舉一動，起心動念，行為舉止，都能夠表現出你的座上狀態。座下流浪去了，每天還說座上上不去，為什麼上不去啊？因為下座流浪去了，跑馬去了，所以上座就坐不上去了，座上翻種子翻了很多種子，下座拼命地往裡面塞種子，塞煩惱種子。座上兩個小時、三個小時，翻出很多種子來，本來這個對我們培養定力來講是有好處的。但是座下二十個小時、二十一個小時，拼命地都在往裡面塞種子，你看這時三個小時能夠抵得過你二十個小時嗎？抵不過。

648-座下如何照顧自己（2015）
mic答：師兄啊，又在流浪，又在住相啦。
問：不是，我是在想為什麼經常覺後才知呢？就是我們這個覺性為什麼不能時時提前就知道啊？
mic答：知後才覺，不是覺後才知，知後才覺，先知而後覺。
問：就是啊，常常為什麼是後知後覺？經常被自己的那個妄念、執著、迷惑所轉，就是怎麼才能做到先覺啊？
mic答：要體會心念耳聞，座上還是沒能體會到心念耳聞嘛。打死座，天天打死座，每一座都在打，每一座都歸於頑空。下座沒有好好照顧自己，怎麼照顧自己啊？
問：發願。
mic答：發願也是在口頭禪，散心發願。不過也好，時候未到，時候到了自然就定了。
問A：觀空啊。
mic答：好，如何是空，知道空的空不空？想一想，你看，這不叫觀空，這叫著空。

649-座下體會“空”的感覺（2016）
mic答：心裡面會不會空空蕩蕩啊？
問：好像有，這個有啊。
mic答：那你要關注自己的心空，要關注，不要流浪。心裡面空空蕩蕩了，你要看著它。
問：是有一下蠻空的。
mic答：蠻空的，你要多體會它。
問：有體會，有這種感覺。
mic答：嗯，要多體會，“空空”就是不住。“空空的”就自然不住一切，很自然的，但是你要知道你是不住一切的。

650-座下觀照不要怕境界（2017）
問：上師，我想問一下，現在打坐的時候，上座一切放下，死心塌地，就覺得這個座上不管遇到怎樣的境就心念耳聞，很簡單，然後就化了，就過了，也可以做到座上一切不住，很多境相就過了。但是在座下，座上座下一致，就發現這個座上用到座下的時候還是難。
mic答：嗯？
問：用到座下的時候還是難。
mic答：難？你作意了吧？作意就難。
問：座下遇事，然後遇到境界，心還是容易被轉。
mic答：哦，怎麼個轉法？
問：跟著情緒跑。
mic答：跟著事情跑是吧？
問：是。
mic答：那是啊，那你要做事啊，做完事之後呢？做完事之後還有沒有住在上面？
問：不住，做完事情的時候不住，我現在說的是當下，就是情緒來的那個當下。
mic答：那你要做事啊，你不可能不做事，做事也正是用。
問：在那個時候，情緒起的時候怎麼發願？好像都化不開。
mic答：情緒，還有情緒？那你那個情緒是故意要發情緒的，還是自然而然的？
問：自然而然的，應該是被壓念了以後，然後爆發的，就是來之前被媽媽拉去化驗，去做各種檢查。
mic答：然後就有情緒了。
問：是，為了安媽媽的心，然後就只好陪著媽媽去做各種各樣的檢查。
mic答：那檢查就檢查，有什麼好生氣的？
問：但這個過程中，我怎麼發願都轉不了，然後這氣最後還是發出來了，很慚愧，就很懺悔。在那個過程中其實也不能說都沒有覺照到，但是最後還是被這個情緒帶走。
mic答：你是住在覺照上，怕境界，討厭境界，所以稍微有境界你就受不了。
問：是不是坐得不夠長？
mic答：這是分別心，不是坐得不夠，起分別了那肯定要煩惱了。

651-座下要在各種事境中透過去（2017）
問：前面四個小時我是很精神，我是定在那裡。
mic答：你坐七個小時啊？連著坐。每天都連嗎？
問：沒有，這個星期才連。前面的是分開打，打兩座。
問A：那就是十一個小時啦。
問：七個小時。
mic答：七個小時。要多體會下座觀照，其實我們打坐上了四小時以上，主要就是講座下的功夫，打坐已經不存在問題了，問題就是下座如何去觀照，如何去外不住相，內不亂心。所以這個下座觀照是關鍵，下座觀照座上還會翻出更微細的種子來，所以沒有必要天天都打長坐。天天都打長坐，你功夫再好頂多就是死在座上了，座下得不到運用。而我們打長坐可以打，但不是每天打，沒有必要。因為重要的是座下如何去觀照，如何去在各種緣分當中透過去，不是追求那個死定，死定有什麼用啊？所以沒有必要每天打長坐打十幾個小時，我並不讚歎，我讚歎的是座下會觀照的。
問：就是我們在座下的時候就是覺了，但是要轉這個念的時候就覺得挺難的。
mic答：對，這個座下要去用才會累積出各種經驗來，主要是座下在各種事境中要透過去，主要是座下。座上沒什麼東西可透的，座上就是翻種子，翻種子也能翻得很透，但是這個透在座下要表現出來，能夠化空，能夠遇境不亂。
問：那還有什麼方法可以覺得更快呢？就是座下轉得更快一些。
mic答：座下念念不住，一切境界不隨。該做什麼就是份內事，把它做完，其他的事情少攀緣。
問：還是止語觀照。
mic答：少去看阿三長阿四短，這些境界都與我無關，看它長短作麼？
問：那有時候我提不起來的話，就寫在自己的手背上，分別啊，什麼觀照啊，就是經常看手。因為我們經常看到這些現象的話，第一習慣去分別、去著相，然後就會有阿三阿四的出來，然後就一個念頭一個念頭地生出來，我說用這種最笨的方法可不可以？
mic答：是啊，所以說這個要座下才能夠發現。

652-座下體會“一切不住”（2019）
mic答：會做功夫吧？聽人家說話也是做功夫，了了常知，一切不住。說白了，這個功夫人人都會用，但是沒有說破就不知道怎麼用。所以我們說“在在處處，了了常知，一切不住”。“在在處處”是不管在什麼地方、在什麼時間、在做什麼事，都是了了常知，一切不住。大家在一起喝茶聊天，我就坐在那裡，我也不說話，但是我也是了了常知，一切不住，這就是觀照，在在處處皆可以觀照。心不亂就是定，也是入定，這個入的是出入大定、生死大定、金剛大定。你在我們這打長坐培養下來的念念不住，聯合在一起用，本來就是不住，本來就是一切放下，所以功夫就做得很徹底了。
問：不要粘著別人說話，不要覺得這個好像跟我有關，就不要粘上去。
mic答：對，不粘著。所以我們有一句話叫作“旁觀者清”，做一個旁觀者。“當局者覺”，不是迷，“當局者覺”，說而不住。你把老天說破了也不住，把地說穿了也不住，一切不住。
問A：那它形成語言了，不就已經住了？
mic答：這句話在哪？拿出來看看。
問A：那倒是，已經扔掉了。
mic答：過去了，得過且過。
問B：體會，要體會。

653-座下功夫細是如何體現的（2018）
mic答：我們現在的狀況是什麼呢？沒有一刻停留，停留的時間太少。這是什麼意思呢？一下座都去找飯碗去了，吃撐了又開始昏沉了。這個板子一打也上座，那這個休息不夠，頭還是昏昏的。一下座了又找飯碗去，每天就是這種迴圈。
問：上師，咱們長座最少是多長時間？
mic答：最少的長座啊？一分鐘。我“長坐”一分鐘。
問：經常聽說是打長坐，多少時間？是打六個還是八個小時？
mic答：你幹嘛不問最長有多長時間呢？
問：最長？
mic答：最長多長？
問：好像幾十天的都有，書上看到的。
mic答：釋迦佛打的最長，一座四十九天。
問：哦。我記得虛雲和尚好像也打了很長時間。
mic答：是啊，虛雲和尚一座打了兩個多月。
問：嗯，也是好像幾十天。
mic答：八十天，一座打了八十天。所以我們這即便一天坐十八個小時，也比不上他們長。
問A：我前一個月看的頭條上講終南山一個女的八十五歲，一座就是一百零八天，我看到了。
mic答：其實打坐不是在比誰坐的時間長，不是在比這個，而是看誰的功夫做得細。做功夫細主要體現在座下。
問：座下主要應該從哪裡做功夫？
mic答：一切行為舉止。一切行為舉止有沒有落在執著上，有沒有落在攀緣上，有沒有落在隨境上，就是隨緣。我雖然沒有攀緣，但是別人來找我去玩，我就跟著去了，這叫隨緣。所以功夫做得細的，就是時時刻刻一切不住，時時刻刻心都不亂，這就是功夫做得細緻。
問：比如剛才說的隨緣，比如說他來叫我，我跟著去了，是對還是不對？
mic答：沒有對錯，你想去就去，只是你沒做功夫了。你要跟他去誰會說你錯啊？
問：其實還是一句話心沒定。
mic答：對。
問A：如果他心定了，跟他去也應該沒關係吧？
mic答：對。聽到嗎？你心定了跟他去就沒關係了。你心定沒有啊？一言難盡啊。
問：我說的意思是打坐有些時候同樣四個小時很快就過去了，有些時候好像時間很漫長很漫長。
mic答：這時間上的長短是感覺。你覺得時間過得很快的時候那是人間的天道，這一天，人間的天道啊。天道的一分鐘就相當於人道的四個小時，“唰”就過去了。當感覺時間漫長的時候，你是人間的地獄道，地獄道幾百年了才相當於人間的一分鐘，所以感覺到是在煎熬。你看這叫六趣，“趣”是很有意思，這叫六趣。有時候是天道，有時候是地獄道，有時候是人道，六趣。我們這個世界叫六趣雜居地，雜居，各種各樣的眾生都住在一起，都住在這個世界上，這就叫六趣雜居地。
你看，我們座下怎麼做功夫？首先心要空，看一切事，一切境界皆了不可得，所以說這個心要空，一切都不可執著，一切都不可得。“我”也不可得，別整天一看到上師的身影就：“哎呀，上師啊！”（眾笑）要把上師也給空掉。
問B：目中無人啊。
mic答：目中無人。心要空，空空蕩蕩的，一切不可得。視若未見，看到師兄跟沒見到一樣，視若未見，這叫空。同時要明，這明就是一切都沒錯過，雖然是空不可執著，但也沒錯過，一切都是明明了了，明明白白。這個所講的一切是對自己身心的一切，不是對境界的一切。那麼對待一切事物、一切事情要圓融。什麼叫圓融？都能夠處理得好就叫圓融，這是智慧的體現。同時遇事不驚、不亂、不怖，不怖就是不恐怖。這個叫什麼？叫作空明智定。定就是心不亂，心不亂就是定。遇到事情心不要亂，沒什麼事情是大事，唯有生死是大事，生死大事也了不可得，所以就沒有事啦，本來無事。空、明、智、定。
問C：剛才上師說要對一切都明明了了，但是不是對外境明明了了，是對自身明明了了。
mic答：對身心。
問C：對身心明明了了。
mic答：身心也沒離開外境。
問D：原來有一個定生慧，實際上是慧生定哦？
mic答：你聽就行了，不要去琢磨它，琢磨就變成小聰明瞭。空明智定，雖然是目空一切，但是不是無心。不是有心，不是無心。心地還要善良，這叫善心。柔軟，柔軟就是慈悲，遇到事情還是要慈悲，等持地去對待，善心、柔軟。一切不住的同時，又是法喜充滿，樂於助人，還是要幫助大家的，要為大家服務的。不是死氣沉沉的，不要說：“哎呀，我修得好啊，我每天都在入定，什麼都沒看到啊，運水搬柴的事都跟我沒關係啊。”要什麼都做，樂於做事，樂於助人。要行菩薩道，菩薩道就是利益群生嘛，誰有事情需要我們説明的，我們要樂於去幫助他。
像我們昨天就說了，廚房組跟衛生組在爭人，兩個組長在罵架，雖然那個罵架也是慈悲的表現。挺有意思的，抓著一個師兄，你也要，我也要。你看，缺人嘛，沒人幹活，才要搶。如果我們都爭著去幹活，沒有必要搶人了。因為大家就一個概念，我是來打七的，我不是來幹活的，你的什麼的幹活？（上師用開玩笑的口氣）我是來打七的。所以說要樂於助人。
這個是座下的功夫，你看我們說空、明、智、定、善心、柔軟、喜樂、解脫，前面這些事項，都能夠如理如法地完成了方能解脫。所以這個解脫是在利益一切大眾的同時，還要一切相不住，還能夠常常在於定中，這方能夠得到解脫。這個解脫就是身心自在啊，身心自在的人是無所不能了，什麼都可以，什麼都無所謂，身心自在，所以這個叫解脫。同時，又與一切人相應，一切人、一切相、一切事物我們都能夠跟它相應，這個叫境界相應。這個方能夠體現出禪定的功夫，在做任何事情的時候都是禪定的，而不是什麼都不做叫禪定。想說什麼？現在輪到你說了。
問E：上師，你剛才講的這個度是不是很難把握？（眾笑）
問F：你是要五十二度還是四十八度？
mic答：零度。這個是妙用，能夠起妙用了才是有本事。這是告訴你，我們除了打坐之外，座下要用它，要用這些。你看你能坐四個小時，你座下至少能夠用四個小時。座上有四個小時，座下就相應的有四個小時，那你有沒有用啊？偶爾也用一用，用的是其中的一小部分，大部分的功用還沒體現出來。這個東西越用它就越通達，越用就越自在，不用就統統歸零了，每天打坐都歸零了。今天打了四個小時，下座不用了流浪去了，歸零了，明天再打四個小時，下座以後又流浪去了，又歸零了。每天打坐每天歸零，到後面就開始怪人了，不是怪人就是怪自己。怪別人，說，哎呀，他講的這些東西我做不到。好像跟我沒關係，這怪人了。怪自己呢，認為自己根器差，不行啦。
問E：您講的這些，我的理解是座上實際是助修，座下才是真正用功的。
mic答：對，沒錯。趕緊去用去吧，撿到寶了就得用了，不用了明天又歸零了。都去用去吧，今天的開示講完了。

654-如何是座下的禪定（2018）
mic答：後面的幾個七要讓每一位打七的師兄都參與巡七，這樣讓大家多走動一下，更有利於禪定，就連走路都是在培養禪定。
問：上師，那怎樣走路才能培養禪定啊？
mic答：來，你走，我教你，先走過去。
問：我從後面走過來吧。
mic答：先走過去，你肯定要走過去才能走過來。走啊。一二一，一二一，一二一。這個地踏不踏實啊？
問：踏實啊。
mic答：踏實啊，這個心亂不亂？
問：那各人不一樣。
mic答：要看你這個時候亂不亂。
問：不亂。
mic答：踏實加上不亂，這就是定，這就是禪定。要讓你親身體會，才能夠體會得到。所以你只要在走路的時候，要腳踏著大地，這踏實不光是大地踏實，心也是踏實的，同時又是不亂的，這就是禪定。
問：這麼容易？
mic答：容易？你都不會，還容易？教了你，你才容易。
問：感恩上師。
mic答：其實人很多時候是在禪定當中的，只是他不知道這個叫禪定。因為這個禪定包含什麼呢？包含著踏實，包含著不亂，包含著舒服。我們這舒服不叫舒服，叫愉悅，一種快樂，這種是天生的，不是我教的。好比吃奶，吃奶的時候就是一種禪定，小孩子吃奶就是一種禪定，你看很踏實、很實在、很充足，而且又有一種快樂在裡面。
問：以為禪定要在打坐當中有什麼境界。
mic答：對。從吃奶開始人就開始學會定了，所以說本來就是定的。吃飯的時候也是禪定，過去的禪宗大德說：“如何是佛啊？”祖師們就回答他：“饑來食，睏來睡。”這就是禪定。“饑來食，睏來睡”，這就是佛。所以吃飯就好好吃飯，不要胡思亂想，有的人邊吃飯還邊拿著手機，“叮叮噹當，叮叮噹當”，你看，在打妄想。這就叫作什麼呢？錯過了禪定。
問：其實不玩手機，頭腦也會想其他的。
mic答：一下座就馬上就變成牛了，這個是牛繩。很生動的嘛，一出來就馬上要把自己給套住，把繩子拿出來把自己給套住。所以要當手機的主人，不要當手機的奴才。
問：最好叫它沒電就好了。
mic答：沒電慘了，今天又沒跟家裡聯繫。我們所謂的當主人是時時刻刻，在在處處，分分秒秒，做一切事情都要當主人。
問：那有時候自己不會當。
mic答：就是自主，心不亂就是主人了，你的心不亂了，這就是主人了。你的心亂啦？又開始亂了。怎麼樣讓自己心不亂呢？
問：對啊，怎麼樣？
mic答：觀照嘛，發願嘛，一切放下。這個世界本來就是踏實的，這世界本來就是不亂的，那你亂個什麼啊？沒什麼好亂的，一切放下就不亂了。你的呼吸亂不亂啊？
問：不亂。
mic答：呼吸不亂，那心怎麼會亂呢？
問：那呼吸跟心不是兩個？
mic答：你的心能離開呼吸嗎？你的心能不能離開呼吸？
問：是不能。
mic答：是啊，那呼吸都不亂，心為什麼會亂呢？
問：體會一下。
mic答：體會一下。把鼻孔捏住，捏緊一點，嘴巴閉上，我們給你看時間，頂多能堅持兩分鐘。
問A：堅持十分鐘就成功了。
問B：嘴巴張開就可以了。
mic答：嘴巴閉上，鼻子閉上，兩分鐘，兩分鐘就可以了，回家了。
問A：就路回家。
問B：有個師兄說自然觀照不知道從何下手，得找一個東西來抓住。
mic答：找個東西來自然哦。
問B：找個東西來下手，不知道怎麼下手，找個下手處。
mic答：所以就給大家找個呼吸。呼吸是自然的，呼吸是不亂的，呼吸是沒有妄想、沒有執著、沒有煩惱的，這就是自然觀照，這多直接。還有沒有藉口？再找個比呼吸更究竟的藉口來下手。
問：上師，有個法門叫數息法，是不是？
mic答：跟我們無關，不談那些。你沒在上面用功，不去管它。你自己這個法門都用不好，還去管人家。還有一個法門叫“敲腦袋”。把腦袋打開。
問：我以為那個很容易嘛。
mic答：對，最容易的也是最難的，因為太容易了，所以就難了。
問：就像畫雞蛋一樣，太容易畫。
mic答：哇，原來你是這麼教小朋友的？一環扣一環，就是不肯放下。這裡面就咱們兩個人說話，咱們兩個人說的話比這屋子裡面的所有人說的話都多。這不容易啊，多長時間了？能夠止語四十六分鐘，不得了啊。多多體會止語觀照和這個走路觀照，每天就重複做這個功夫就可以了，除了打坐，下座就是這麼做。
問C：上師，休息睡覺的時候怎麼觀照？有時候妄念好多，好煩，睡覺就特別煩，其他時間沒有。
mic答：在這裡嗎？
問：不。
mic答：在家裡？
問C：家裡也有，在這裡也有。
mic答：在這裡你要多打坐，打坐了就可以把這些種子翻掉，就不會那麼亂。在家裡那沒辦法，在家裡沒這個條件給你，在家裡你可不能夠偷懶，你要勤快，在這裡你可以偷懶。
問D：睡覺的時候很踏實，就是打坐一點都不踏實。
mic答：對，我們這裡打坐就是為了睡覺踏實，睡覺踏實就是為了更好地打坐。
問E：上師，睡不著覺的時候怎麼觀照啊？
mic答：睡不著覺起來走啊，去掃地啊，幹活啊。
問E：那別人在睡覺影不影響啊？
mic答：睡不著就起來到衛生組組長那裡去報到。要為大眾服務，為大眾服務你才能夠更加踏實。
問F：上師，有時候在夢裡老是在打坐？然後我還以為我在打坐呢。
mic答：是，這也是在打坐，沒錯。
問F：睡覺也能打坐呀？
mic答：對，睡覺心不亂也是打坐。還有問題嗎？
問G：上師，打坐時候沒什麼念頭，然後睡覺好像也沒怎麼睡。
mic答：對，睡覺也是了了覺知，這個就是觀照。不是過去的那種睡意很濃，很昏，所以睡覺也是在修行。還有問題嗎？都沒問題，我們就散步去了，我們觀照去了。

655-做功夫不能落在意識上（2017）
mic答：這個叫行腳，所以做功夫要踏實，行腳就是踏實，而不是用意識，用意識做功夫很累。所以你是善用意識來跟我提問題，我是不用意識的，所以我會被你問倒。說吧，你想說什麼？
問：沒想好。
mic答：哦，想好再說啊。
問：還是這個轉識成智的問題。
mic答：識是起分別、作意、粘著，這就叫識。智是不停留在意識上的，這就叫智。所以剛才那句話已經回答你了：“你不要再作意啊，不要落在意識上。”就是告訴你，這就是轉識成智。已經回答你了你才提問題，我這個回答在你的問題前面。
問：等等，我得舉個例子。
mic答：一個例子太少了。
問：來講我這個想問的這點，您講的這個我懂，但是呢……
mic答：懂，又來個但是，我看看，又停留在意識上，你看你是“轉智成識”。有住、有落、有粘著、作意、分別、猜測，這都是在打妄想，這就是識。
問：那又怎麼轉成智呢？
mic答：叫你不要住在上面，不要起分別，不要猜測，不要懷疑。
問：但不能不用啊。
mic答：你用啊，開口不是用了嗎？（上師擊掌一聲）這不是用嗎？這用作意嗎？直心道場，朗朗自用，不需要停留在思維上，不用起分別判斷，這個用是直心流露。所以只怕你不會用，而不是說它沒作用。
問：像我們有時候想問題，它得想。
mic答：你看又停留在“識”上了，一有落、有住、有停留、有思維又是“轉智成識”了。

656-如何是“即用即離”（2018）
mic答：根就是本覺。
問：還是沒明白什麼是本覺。
mic答：塵就是一切應用。
問：哦，塵是一切應用。
問A：本覺是佛性嗎？
mic答：對，塵就是它的一切應用。平常人在用的時候它是粘著在一起的，那根塵脫落回歸本位的時候，本覺跟一切妙用是剝落的，它不去用它們了，剝落了。
問B：就上師常說的，我跟這個世界沒有任何關係。
mic答：對。
問：你在這個世界但是又跟這個世界沒有任何關係，是這樣的嗎？上師，就是不粘著這個世上的一切東西嗎？
mic答：對，所以就叫根塵脫落，不粘著了，這世上一切與我無關了。但是可以用，要用還是在用。
問C：儘管用，不住著。
mic答：即用即離。
問B：即用即離。
問：就跟那個拿起放下是一樣的？
mic答：所以叫即用即離，不取不捨。

657-心念清淨就遠離了一切中有（2018）
問：上師，您說那個昏沉不是說多睡覺少睡覺就可以解決的，是吧？就是發願才能解決。
mic答：它是這樣的，昏沉的原因一個是勞累，一個是生病剛剛好，疲勞過度，身體上有毛病，還有一個就是歲數大了，都會造成昏沉。還有一種是正常的打坐它要經過昏沉定這個過程，也叫昏沉定。昏沉有四種狀況，就我們剛才所講的這四種。你一直都在打坐當中的，而且又是打長坐，所以出現昏沉的話，多數是昏沉定。
問：哦，我還以為跟吃飯多少有關係呢。
mic答：不會不會。因為我們吃飯完了不是馬上打坐，還要停留一、兩個小時，再去打坐，所以跟吃飯沒有關係。那你多數是昏沉定，昏沉定也出現這麼一種情況：歲數越來越大了，就容易出現昏沉定。修行密法要是按照藏地的說法，不能超過四十六歲，四十六歲以上的，他們最多就是結緣灌頂，不再授法了。他們是有規定年齡的，我們是沒有規定年齡，我們是不管你多少歲，你八十歲來求法我也傳，但他容易昏沉。這個昏沉就是中陰身的一種表現，中陰身的階段就是昏沉，昏沉也叫迷失，因為昏沉所以迷失。所以只要在我們活著的時候出現這個昏沉，就叫生處中有。
問：這就是中有啦？
mic答：對，這已經是中有的境界了。人有六種中有，六種中有它是貫穿我們整個人生，生老病死都包括在內。生處中有就是活著的中有；然後夢境中有，你看我們睡覺要做夢，做夢也是個昏沉，所以它叫作夢境中有；還有一個叫靜慮中有，就是人煩惱來了，或者說他什麼事都不想，他處在一種類似渾渾噩噩的感覺，這種也是屬於昏沉，所以叫靜慮中有；那死的時候出現死位中有、法性中有和入胎中有，就是我們所講的輪迴中有。所以人的一生，生老病死都包括在這六種中有當中。
那麼你會觀照，修行能夠觀照，常常心念清淨，心念清淨就不會昏沉了，心念清淨就是出離世間苦海的表現，就已經是遠離六道輪迴了。所以心念一清淨，就遠離了六道輪迴，就遠離了一切中有，這就叫覺悟，就不再輪迴在這個中有裡面。只要還有中有在，有六種中有在，那麼就代表著輪迴，中有就是輪迴，這六種中有放大起來就是十二因緣。
問：只是比以前強一些，還是平時太散亂了。
mic答：是，所以我們說下座要多發願：“願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果。”時時刻刻都在發願，因為我們發願的當下，心是清淨的，清淨就是解脫，清淨就是禪定。
問：您說什麼都不想的時候是什麼情況？
mic答：什麼都不想也可能是在中有。我們無明現前的時候就是什麼都不想，但它不是清淨的，這叫一念無明，不叫一念清淨。一念無明跟一念清淨它有個轉念，用什麼來轉念？用大願來轉念，因為這時候你是生不起念的，唯有大願可以破掉無明。所以這個無明現前的時候我們要發願，一發願當下心就清淨了，這就由一念無明轉成一念清淨，所以說學佛就要學會轉念。

658-清淨就是觀照（2018）
問：上師，沒跟您坐在一起的時候，就是想著觀照。但是我現在反應過來跟您坐在一起，直接沒有什麼觀照，也沒什麼妄念。
mic答：那也是觀照，清淨就是觀照，不亂就是觀照。
問：這個也是觀照？
mic答：對，自然觀照，自然而然的觀照，沒有刻意要求去做觀照。
問：對，什麼都清楚，但是又什麼妄念都根本起不來。
mic答：對，這就是了不起啊。
問：阿彌陀佛，上師了不起。
mic答：睡過頭了，就起不了了。（眾笑）
問：上師的攝受力是這麼神奇，是大願力。
mic答：好，回去休息吧。
問：感恩上師。

659-把無始無明轉成元清淨體（2018）
問：上師，還想問您一個問題就是破無明是要破幾次啊，破一次還是多次？
mic答：無明啊，無明是反反覆覆的。我們說破最終只有一次，但是它會表現出很多次，很多次也是一次。這就好比我們吃飯，把肚子吃飽，那幹嘛不一次性吃飽呢？還要每天吃幹嘛？每天吃飯你都不嫌累，破個無明你就嫌累。
問：那它是情況不一樣，有的可能一次完，有的可能幾次破。
mic答：嗯，幾百次也有，因為他破得不究竟，破得不究竟，他就還會慢慢地累計力量再來一次。哎呀，還不行，慢慢地累計力量再來一次。（眾笑）
問：那個破掉之後習氣還在不上師？
mic答：在。
問：破掉無明還有習氣？
mic答：還有眾生可度，這是習氣，這是諸佛菩薩的大習氣，還有眾生可度。
問A：上師剛剛所說的累計力量再破，那個是不是指的是願力？
mic答：沒有離開願力，也是定力。
問：上師，無明在座上表現的形式也很多，不是說就一種？
mic答：無明啊，無始無明只有一個。你說表現出來的狀況那太多了：顛倒夢想也是無明，迷失流浪也是無明，妄想執著也是無明。它的作用太多了，表現出來的太多了。
問：這個跟無始無明的區別是？
mic答：無始無明是所有這些無明的根由，根就在無始無明上。所以你說這個無明有很多種表現，那不錯，千千萬萬種，也可能八萬四千種。這個也說得沒錯，因為它是無明的表現嘛。
問：最終還是要破掉無始無明。
mic答：這個破也是方便說，也可以說是轉化。
問：轉化，轉掉無始無明就是元清淨體？
mic答：把無始無明轉成元清淨體。
問B：上師繼續說這個無明，我想聽一下。
mic答：無明之人說無明。
問B：剛剛說這無始無明。
mic答：無明之人說無明，無明之說何時了。說法要當機，否則就是妄說。
問B：哦。
mic答：怎麼發現無明的，知道嗎？
問B：深入禪定才發現。
mic答：我問你這一句話就已經是無明瞭。作意就是無明的表現，起分別、作意，一起分別作意就要粘著上去。粘著上去之後，求不得就要起煩惱，要是求得了就得意忘形，這就是無明的表現。所以說無明要少說，要多講什麼呢？多講清淨本來。因為這個無明本身是我們的清淨本來的影子，你說它幹什麼？你不是去執著這個影子嗎？所以學佛之人要大談見性，大談觀照。而不是去大談無明，無明有什麼好說的？無明就是迷失，就是迷惑。所以談無明瞭會導致各種苦，這紅塵滾滾，滾滾紅塵，看不到頭，一望無盡，這就是無明，你看太苦了，這就是無明，無明表現出來就是各種苦。所以不談無明，要談清淨心，本來自性，元清淨體。我們要見的是本來，不是見無明。哎呀，無明又來喝了茶。（眾笑）
問C：這個顏色不對了，是不是可以換了？
mic答：無明又在起分別。

660-如何是念念不離本位（2018）
問：上師，見到本來清淨了，那你已經見到解脫了啊？
mic答：現在很多人說：“哎呀，見到清淨本來很難啊。”你說難不難啊？
問：就是已經見到了，那後面要怎麼做？
mic答：好，念念不離本位就是你後邊要做的事。一念不離本位你做到了吧？做到了，接下來再做一遍，可以吧？接下來再做一遍，接下來再做一遍。簡單的事情重複做，這就是念念不離本位，很難嗎？
問A：不願意做。
mic答：對，是不願意做，不是很難，師兄替你解開口袋了，不願意做。所以我們大家都一樣，認識到什麼叫清淨本位了，不願意回歸，喜歡流浪，喜歡攀緣，喜歡看手機，就不願意回歸嘛。
問：所以說這就是難在這裡。
mic答：就像我們蔡師兄所講的，手機是負能量的，你拿那個能量儀在上面測，正能量是正轉的，負能量是反轉的，每一個手機都是反轉的。對不對？只有上師這個手機是正轉的。（眾笑）是啊，你可以試一下。你拿念珠來試一下，你們試一下，拿念珠嘛。
問B：轉了，這個是順時針。
mic答：順時針就是正轉。
問C：我們在測的時候，腦袋要放空，不要加意念，加意念會增加不準確度。
mic答：念頭就是種子嘛。所以我們念佛，要說念念清淨，“念念清淨念念佛，聲聲喚醒主人翁”，就是這個意思。每一個念都是無量無邊的種子，看你怎麼用。你用在貪嗔癡上面，難免要變成蛇，變成豬。念在清淨道上，你就是佛菩薩。所以，我們打坐翻種子，我們說能夠發現念頭，你發現的念頭是什麼樣的念頭啊？自己是了了覺知的，自己是清楚的。如果說，發現我們的念頭，是雜亂的念頭比較多，那證明我發願發少了。座下要多發願，所以告訴大家，座下要多發願，反反覆覆都強調要發菩提大願。因為這個菩提大願種下去，你翻出來的種子就是菩提種子，就是清淨念。每一個念頭都是無量無邊的種子，力量都很大。
剛才蔡師兄已經表演給我們看了，這念頭可以操縱一切。你要它正轉就正轉，反轉就反轉，原因不是在這條珠子上的力量，也不是在你那個手機的力量，而是在我們的心念改變了沒有。所以這個就是念佛的重要性。蔡師兄你還可以拿那個尋龍尺來演給他們看一下，你就可以看到念佛的力量。這是用古老的儀器來證明念佛的力量。
問C：一般我們測的時候，大部人都是負能量，都是負旋轉，有沒有看到？好，我們請他念阿彌陀佛。
問D：阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛……
問C：再大聲點。
問D：（大聲念）阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛……
問C：正轉了。所以念佛使我們一直維持在正能量。
問E：哦，好有意思啊。
問F：所以大家要多念佛。（眾鼓掌）
問D：我這個心還不夠清淨啊。
mic答：你有“我”在就不清淨，還有“我”在。你看：“唉呀，我的心是清淨的。”加上個“我”就是執著，怎麼會是清淨呢？要把“我”去掉。清淨就清淨，幹嘛要加個“我”呢？清淨不是屬於你一個人的，是屬於大眾的，大眾都是清淨的，這就是正能量。你一加上個“只有我才是清淨的”，那就是負能量了，因為有“我”在。
問D：剛才不念它停了？
mic答：逆轉。
問D：那就時時刻刻念唄。
問G：其實發願也一樣阿。
mic答：對，你發願的時候也是正能量，持咒也一樣的。你不信一會兒他來了，你念“嗡嘛尼叭咪吽，嗡嘛尼叭咪吽”，你念念看一看。或者你念一句“討厭，討厭，討厭”。（眾笑）寫字都不一樣，把你的名字寫上去，是正能量還是負能量，一測就出來了。
mic答：師兄，還有什麼疑問？
問A：剛才說“萬法歸一，一歸萬法”，這個解釋下。
mic答：這“萬法歸一，一歸萬法”的解釋是因人而異的，為什麼要因人而異？要看你能夠接受的程度來講，因為每個人接受這個理念的層次是不一樣的，境界不同，所以解釋的就不一樣。我們解釋給某一個師兄聽的，他聽了：“哎呀，這個講得太好了。”但是你要是拿這個解釋去給別的師兄聽，別人師兄有的會認為這個講得不好，會認為說：“他怎麼這麼解釋啊？”還有的人聽完說：“有點道理。“這個一定要當面當機，因人而異。這證明什麼呢？證明法是針對一萬個人有一萬個不同的解釋。但是不管怎麼解釋，它都沒有離開本位，這個就叫萬法歸一。那既然是不離本位的，這個本位就是“一”，也就是我們的真心。這個真心，又可以同時作用在一萬個人身上，這就是一歸萬法。
問C：上師，我有一個疑問，您剛才提到東方這個佛國我們都信佛，那西方、非洲這些人他們死後會怎麼樣？
mic答：我一開始就講了六趣雜居地，六道輪迴，互相輪迴，互相轉換。
問C：所以他們都還是一直在輪迴。
mic答：六道輪迴它的根由在無明上，無明造成了六道輪迴。所以，這個無明叫無明業識，無明業識造就我們輪迴不息。沒有聽聞佛法，沒有學到解脫道，這個無明是無法破掉的。這個無明很堅固，也叫無明殼子，也叫無明核子，很堅固，堅固到頑不可化，就叫核子。說是無明殼子是在我們已經在修證的過程當中，這個無明就像雞蛋殼一樣，一碰就破，一參就破，它是可以破掉的，所以這時候叫作無明殼子。它兩個用詞不一樣，但實際意義是一樣的。沒有修行，它就是核子，有修行它就是殼子。修行人把這個頑固不化的心，給它變成了一個軟殼子，一點就破，所以這個是修行的力量。那麼在沒有破除這個無明之前，我們人的一生，都是圍繞著無明業識在運作。每天做的大部分都是業識顛倒之事，就是顛倒夢想，也叫業識顛倒。
唯有佛法，能夠讓我們回歸本位，回歸本位的時候我們當下一念清淨，這一念清淨就是諸佛菩薩手上的法器。這個法器是做什麼用的？就是破除無明用的。所以當下一念清淨，無明即破，這個就是了脫六道輪迴的方法。所以大家想要解脫，想要了脫六道輪迴，就要時時刻刻一念清淨，這回歸本位就是解脫。所以就把我們這個無明業識給破掉。還有問題嗎？
問A：破了之後，最難的是這個保任。
mic答：好，我們現在先不談難也不談易。就是當下一念清淨，體會到沒有？
問A：體會到了。
mic答：這個當下是什麼意思？就是一切放下。又是什麼意思呢？就是過去心不可得，現在心不可得，未來心亦不可得，一切心皆不可得，這就是一切放下。一切放下，清淨頓生，就是當你一切放下的時候，心就是清淨的，這能夠體會到吧？接下來再來一次，當下一念清淨，回歸本位，能體會到吧？接下來再來一次。我告訴你的就是，持續性地去體會自性，體會清淨本來，這就是保任。保護我們的清淨本位，不讓它去受污染，這就是保任。所以，這是方法，你得不到方法，你就說“難啊”，難就是因為沒有方法，有方法就不難。所以下次你再跟我交流，你不要再來一句“好難啊”。（眾笑）
問A：這回知道了，阿彌陀佛。
mic答：那我今晚跟你說的，你一出了門又忘掉了，又回歸大自然了。（眾笑）我們沒什麼本事，就只有這個本事。這個本事是什麼本事？本來無事，就是本事。本來就是無事的，你在本來上你能夠找到什麼事？能夠認識到“本來無事”這就是本事，了生死的本事，解脫的本事。（眾鼓掌）所以我們大家來打七就是學本事，每天吃了飯，睡了又起來打坐，打坐完了又吃飯，又睡覺，又起來打坐，原來就是來學這個本事。本事學到手了，明天解七了，大家就可以回家去了。回家去了，不要去找事，還要本來無事。
問H：學到了什麼本事啊？本來無事。
問I：本來無事，就是本事。
mic答：那是真本事。
問J：世間本無事，庸人自擾之。
mic答：就是這個意思。
問K：上師，這樣說的話本來那個無聊是一個貶義詞，是形容心緒、情緒的。
mic答：無所不聊。
問K：那這樣子一說，無聊還是個褒義詞。
mic答：還是貶義詞。無所不聊就是無聊，閑得無聊。人為什麼喜歡聊天呢？因為心裡面空虛、空洞。這空虛、空洞就是無明在作怪。無明緣起，就要去攀緣，攀緣就要找人來跟你聊天，找一個、兩個還不算，要找一大堆人來聊天。這一聊起來就沒完沒了，所以就是無所不聊，就成了無聊。我們一看：“哎呀，這堆人太無聊了，我們做功夫去吧。”就這個意思。
問D：那怎樣排除空虛呢？
mic答：回歸本位，你看看本位空不空虛啊？
問D：我還沒本位。
mic答：你還沒本位啊？（眾笑）
問K：那這樣子的話內向的人比外向的人要好一點哦？
mic答：這跟內向外向沒有關係，是方法，要有方法。沒有方法，就用師兄說的“唉呀，太難了”，一來就一個“難”字阿，太難了，因為沒有方法，所以就難。
問K：那就是說：人家氣到自己的時候，特別氣的時候就觀呼吸，是吧？就回歸本位，想著自己的呼吸是吧？
mic答：嗯，這個還得問問**師兄啊。（眾笑）因為**師兄是經常被氣到的。（眾笑）問問**師兄怎麼辦？我們就跟**師兄學。（眾笑）
問G：，打坐那麼久，其實如果他們能體會到這個方向就好了。
mic答：可以體會到。
問G：很多人都體會到了？
mic答：對。
問G：今天講得太妙，特別是講到這個呼吸。
問L：今天這位師兄感覺很像我，講話的感覺，還有問問題的感覺都很像。
mic答：是啊，就是需要有這些初學的抱著問題來。其實我們對初學的回答跟對老修行的回答是一樣的，沒有區別，都講本位。凡有言說，不離本位，這就是佛法，離開了本位，就不是佛法，無論怎麼講都不能離開本位。
問G：他在聽的時候，上師一直在問“你的呼吸有沒有煩惱”。
mic答：要回歸本位嘛，呼吸是最直接能夠體會到本位的。
問G：然後一口氣不來，一切都沒有了。不過我好像看到他還是一點點那個。
mic答：你不要認為他怎麼樣，你認為他怎麼樣就帶有你的知見。
問G：哦，對。
mic答：我們要把他看成跟佛一樣，是平等的。任何人都一樣，這就叫平等性。不要用我們的猜測去觀察他，這就跟師兄所講的，你這個鈴擺不能夠帶有妄念，不能帶有意念。要把心放空，這就是平等。平等智就是這麼培養出來的，有了平等智，才會有妙觀察智。心不平等，你是帶有個人的意識去觀察他，那不叫妙觀察，那叫分別作意，不叫妙觀察。我們知道佛看一切眾生都是平等的，所以佛可以度一切眾生，如果佛的心是不平等的，他就度不了他，就這個道理。
我們說見性，見性就是見根本智。什麼是性啊？我們這個自性是平等的，沒有分別的。因為自性平等，沒有分別，所以能夠觀察到每一人都是本來具足。所以見性，不單只是見自己的諸佛本性，也是見每一個人的諸佛本性。見性之人看每一人都是見性的，因為他可以看到每一個人的自性，所以看每一個人都是見性的。他絕對不會說這個人是凡夫，那個人是菩薩，那個人又是六道眾生，不會有這種分別。所以見性之人，看人人都是見性的，因為本性具足。佛看一切眾生皆是佛，這個詞就從這裡來。佛不會說哪一個人是凡夫，他自己是佛，他不會這麼認為的。他認為每一人都是佛，所以他自己才是佛。那麼不單看每個人都是這樣，看一切眾生也是平等的。這個會有一些人說：“唉呀，看人是平等的這個我還可以接受，看一切眾生是平等的我接受不了。”會有人這麼說。這是還著眾生相，凡是還著眾生相，就是凡夫，著眾生相就是凡夫。還有見惑在，還被相所迷惑，這就是見惑。還被思維所迷惑，被文字所迷惑就是思惑。所以什麼叫見惑、思惑？惑就是迷失，就是惑問。
問L：那塵沙惑呢？
mic答：塵沙惑是很微細的。凡是遇到各種事境，起了迷惑，不能看破就是塵沙惑。
問M：這個惑應該是只能平時座下來破，不在座上破吧？
mic答：座上座下都包括。
問M：座上座下都包括嗎？
mic答：是的，座上座下都包括。比如打坐上出現了的境界，你會產生迷惑嗎？
問M：我嗎？我一般是不會。
mic答：一般不會，關鍵的時候還會。
問M：座上境界有時候會起疑惑。
mic答：對，所以我們說座上座下全破。但是，也不要落在這個概念上，說見、思惑沒破就不是見性，也不要落在這種概念上。有這種概念還是知見，所以這個知見也要破。
問L：破這個總歸有個方法啊？
mic答：返聞聞自性就是方法。自性清淨，有惑在嗎？
問L：就是這種方法？
mic答：這告訴你方法，返聞聞自性，觀照就是方法，回歸自性本位就是方法，念念回歸自性本位。自性什麼時候迷惑過你啊？
問L：什麼時候都沒有。
mic答：本位不移。從來沒有迷惑過，從來就沒有迷過，這就是開悟，知道吧？什麼叫開悟啊？開悟就是悟到自己從來不迷。沒有什麼境界能夠迷惑我，所以叫破見惑、思惑。所以叫悟到自己從來不迷，不是說昨天還迷，今天就悟了，從來不迷，因為自性是從來不迷的。小時候迷過嗎？在娘胎裡面迷過嗎？娘未生時迷過嗎？所以說從來不迷。
問N：上師，座上那境界要破，回到咒上也算是破了？
mic答：那咒也不可得，破個什麼啊？
問M：我覺得這個破，你說座上的境界破，應該是你對座上的這種境界你知道是怎麼回事。
mic答：誰不知道是怎麼回事？
問O：是這樣的，座上遇到境界了，我明明知道，就是知道跟著境界跑了，然後拉回來，就是怎麼樣也拉不回來了。
mic答：心念耳聞去哪兒了？你沒念咒吧？
問O：念咒啊。
mic答：念咒怎麼會不知道心念耳聞呢？
問O：遇到一個境界的時候就不能拉回來。
mic答：這心念耳聞就是培養我們不迷自性啊，所以要回歸到心念耳聞上，你這心念耳聞跑哪兒去了？
問O：回不來了。
mic答：回不來了。
問P：回不來就下座了。
mic答：回不來就下座？（眾笑）回不來就下一座再說了。（眾笑）所以說要面帶微笑，微笑持咒，微笑持咒對我們這本位才有親切感。所以有方法你要用啊。
問G：要反覆用。
mic答：反覆用。
問P：明白了，反覆用心念耳聞，攝住意根的方法。
mic答：下座要觀照，要常常回歸自性，回歸本位。這就是觀照，座上座下很容易打成一片。如果座下攀緣去了，看手機去了，流浪去了，不能夠回歸本位，那座上座下就不能夠打成一片。不能打成一片，那你就每天打坐都歸零，用不起來，這個修行的路子就漫長了。所以說：“唉呀，你看那個師兄，跟上師不到兩、三年他就覺悟了，我們都跟十年了，還沒覺悟。”什麼原因啊？上師的方法你沒用到位。上師每年都在講這個方法，天天都在講，你為什麼不用呢？都當耳邊風了？持咒不能夠入流亡所，上師的開示倒是“入流亡所”。（眾笑）上師說的話左耳聽右耳出了，入流亡所了，持咒就不能入流亡所。
問G：上師，剛剛上師說我們看任何人、任何眾生都是佛，這個是本性平等，任何眾生不管他喜悅也好，做什麼都好，都是他的自性，佛性在啟用，這就是平等。
mic答：平等性。
問G：上師看我們的起心動念，確實知道我們的煩惱。
mic答：這個叫妙觀察。妙觀察是建立在平等性上的，心不平等就沒體會到妙觀察。妙觀察是無分別的，這個建立在平等性上。首先是平等性，之後延伸出妙觀察。能夠有妙觀察之後，具足妙觀察之後才可以對機說法，對症下藥。這個對機說法，對症下藥就是成所作智。所以你看，平等性智、妙觀察智、成所作智就是這麼來的。

661-發火時如何觀照（2019）
問：上師，您那時候說多觀照，但是我發現這點還是很難做得到。如何才能做到時時都能夠在覺照之中？
mic答：你怎麼知道你很難做到呢？
問：有些事情，比如說我衝動的當時就做不到。
mic答：那不衝動的時候呢，有觀照在嗎？
問：有。
mic答：那衝動的時候你知道嗎？
問：知道。
mic答：知道也是觀照。念念當自覺就是觀照，念念清淨，念念當自覺，念念不住，念念本空，都是觀照。
問A：就是你剛要執著這個事情的時候，就會發現自己要執著。
mic答：是啊，有時候要發火。知道自己要發火，而且還知道這個發火很可笑，故意要去發火。然後火是發出去了，心裡面是高興的。不高興啊？
問：會後悔。
mic答：煩惱，後悔就是煩惱。要火發出去了，發現我還會煩惱，我還會發火，太有意思了。

662-如何破掉見惑、思惑（2019）
問：上師，昨天晚上您說那個“看不破、放不下是因為見惑、思惑沒破”。這個見惑、思惑，一個是怎麼回事？一個是怎麼破？
mic答：觀照就破了。
問：觀照就破啦？
mic答：對。心念清淨就破掉見惑、思惑了。
問：心念清淨就能拿得起、放得下？
mic答：對，心念清淨就了無牽掛了，了無牽掛了自然就沒有障礙了。
問：心念清淨就能馬上從事情上透得過嗎？
mic答：所有的事情都是在心念清淨的時候才可以透得過去。然後你持續地心念清淨之後，從你內心深處翻出來的全是智慧種子，這些智慧種子可以幫助你了卻一切善惡諸緣。
問A：又是通過發願去做？
mic答：嗯，發願是一個視窗。
問B：座上有時候我就會出現這種現象：比如說那種事情可能好幾天也解決不了，但有時候打坐的時候了了分明，就可以把這個事情解決了。
mic答：這個問題就解決了。
問B：對，一下座把筆記一做，接著就去把這個問題解決了。
mic答：對。
問B：就會有這種現象。
mic答：是的。
問A：上師，要怎樣保持這個平和清淨？那我們坐在這裡想事情可能也會這樣去想啊。
mic答：你看，破見惑的方法就是不著相，不著相就破見惑。破思惑的方法：不懷疑、不著相。
問：這個太究竟了，不著相。
問A：這個不著相很重要。不懷疑、不著相，記住，天天念。就是我剛才還在想那個念念清淨還不夠。
mic答：你說念念清淨你裡面有沒有著相啊？
問A：念念清淨就不去想了。
mic答：就已經不著相了。
問A：不去懷疑了。
mic答：念念清淨還有懷疑在嗎？
問A：哦，沒有了。那我們聊天這種算清淨嗎？
mic答：心不亂就是清淨。
問A：哦，那對我這樣子講觀照還是最重要的，打坐還是次之。
mic答：不管是著相還是懷疑，都跟心亂有關係。
問A：上師，我現在天天待在您身邊，有些問題我是不是太重複了？這就是懷疑，要不然就是沒那麼天天懷疑的，那麼重複地問。是不是時節因緣到了它自然而然就能做到了？所以現在不需要太著急，上師對吧？
mic答：多發願，多發願。

663-功夫要做到念念自覺（2016）
問：上師，您說我們要時時肯定自己的佛性，然後我那時候就是坐車上，我就：“哦，原來如此簡單、如此自然。”就是一愣一愣了，就有這種體會，這種其實也就是見性了？
mic答：簡單嗎？哦，簡單嗎？
問：相當簡單。
mic答：哦，很簡單啊？
問：是的。
mic答：你把它看簡單了也不對，念念當自覺，那又做不到吧？你不是說簡單嗎？
問：不是，我是那時候有那麼一愣，突然就有這麼種感覺。
mic答：那個是一種相似，相似的，因為是相似的，所以不能夠時時刻刻。那你說相似的是不是見？也是見，但是不徹底。不能說你不是啊，但也不能說你是，所以那叫“相似”。如果你把它看簡單了就不對了，哦，就這麼簡單，簡單那你二十四小時時時刻刻、分分秒秒、在在處處都是念念當自覺嗎？那你若不是，那怎麼說它簡單呢？所以佛法上面就沒有“簡單”這一個詞。
問：（笑）好吧。

664-座下學會體會念念清淨（2019）
問：就是我現在是座下發願，座下止語觀照，發願有時候不迫切，就是想偷懶的那種感覺。
mic答：發願都要偷懶，那叫發偷懶願，連發願都在偷懶，那不是發偷懶願嗎？
問：還是想請上師開示一下那個發願具體一點的方法。
mic答：具體一點啊？時時刻刻，分分秒秒，在在處處，念念清淨。
問：但上師您上次說的那個……
mic答：時時刻刻，分分秒秒，在在處處，念念清淨。不要管過去說什麼，過去心不可得。
問：這樣很容易流浪，對境生心。
mic答：你看看，時時刻刻，在在處處，分分秒秒，念念清淨，流浪個什麼？流浪就念念不清淨了。
問：這個不容易做到。
mic答：不容易做到，你告訴我，你現在在想什麼？
問：我現在在想問題。
mic答：想什麼問題啊？
問：想修行過程的問題。
mic答：如果一切放下呢？還有問題嗎？
問：一切放下就沒有了。
mic答：這沒有問題是不是了了常知啊？
問：是啊，沒有起心動念。
mic答：這就是念念分明，念念清淨，能體會到嗎？
問：能體會到。
mic答：對啊，很自然的。你剛才說做不到，這回可以做到了。
問：就這會兒可以做到。
mic答：對，這個功夫要多做、常做。
問：功夫就會有長進？
mic答：對，就長進很快了，幾天下來就超越三千大千世界了。
問：幾天就可以？
mic答：是啊。
問：那個發願有哪些階段嗎？就是它的一個過程。
mic答：不要去管，那些是概念說，你可以把它分成一百個階段，也可以把它總結得一個階段都沒有。
問：就了了常知？
mic答：對了，了了常知分幾個階段？凡所有說，皆是方便。凡所有說，皆無實意。咱們這佛經上就這麼說的。
問：你們有問題嗎？問吧。
mic答：他們有沒有問題關你什麼事？（眾笑）你只管做功夫，了了常知一切不住，你去管他們有沒有問題？
問A：上師，我插問一句，雖然不能時時刻刻念，但是我知道願在。
mic答：你說話你知道嗎？
問A：說話的時候不一定。
mic答：你時時刻刻能知道你在幹嘛嗎？
問A：知道在說話，但是有時候不一定知道願在。
mic答：為什麼要說話？你想表達什麼嗎？
問A：就是有疑問的話就想求解脫。
mic答：這難道不是願嗎？
問A：哦，這也是願在啊？求解脫的心時時刻刻這個願力在，也算是。
mic答：時時刻刻都在。
問A：哦。

665-從念念清淨到念念空寂（2015）
問：上師，您剛才開示講的那個念分明和念清淨，念清淨的體相它的表現是什麼呢？
mic答：沒有妄念，很清爽、很自然。
問：是沒有妄念還是一切妄念不住著？
mic答：沒有妄念。前面是念念分明，之後是沒有妄念，沒有妄念但還有正念在嘛，這叫作念清淨。很清爽、很自然，這個念頭雖然還在起，但是沒有任何的影相出現，沒有任何的影相。念頭還有起伏，你知道動念了，但這個念是空靈的，沒有住處。
問：是指“不辨真實”？
mic答：“不辨真實”那叫作不住念，念空寂，不住念。這個比念清淨還是要進一步，念念空寂，不住念，所以就不辨真實。因為“不辨真實”是什麼呢？它能夠用，念來即用，即用即空。這個是念念空寂，就不是我們所講的念清淨了。念清淨在我們所講的這個四禪天、四禪定以上，我們所講的這個心識定當中都能夠體現出念清淨，那我們所講的念空寂是在這個滅盡定以後才出現的。我們所講的念分明、念清淨這個屬於觀照，更進一步念念不住。我們念清淨，要念念清淨，再下去念念不住，清淨也不可得，念念不住。

666-如何除習氣（2016）
問：上師，你昨天開示說顯部是自然流露。那我想說不是還有說是要勤除習氣嘛，是不是說的是咱印心宗門的話，他就是自然而然地不住了，他自然而然座下的話做事，他就是自然流露的，就是不住，如理如法，那是不是就不用像那些勤除習氣，像六祖慧能他到獵人隊裡磨練啊？
mic答：習氣是在境界當中表現的，不是你自己的自然流露體現的，習氣表現在各種境界當中，各種環境、各種事境，這些事境現前了，你怎麼去做，這才叫勤除習氣。那在沒有境界的時候呢？是不是自然流露啊？如果不是自然流露還有造作，習氣你就除不了，所以我們所講的自然流露，跟除習氣是一回事，因為自然流露，所以才能夠除習氣，它不是矛盾的。那我們所講的顯宗，顯宗是誰創建的？創始人是誰啊？
問A：釋迦佛。
mic答：釋迦佛，是成佛後才有的，顯宗不是他成佛以前就有了吧？那這不是自然流露嗎？對吧？

667-觀照是身心全體放下的（2019）
問：舌根跳動是吧？然後我感覺不到那個舌頭跳動。他們說：“師父你是不是在想咒？”
mic答：你說話有沒有跳動？
問：沒有那麼明顯感覺。
mic答：你說話沒感覺到自己舌頭在跳動嗎？
問：說話有一點點，但持咒時候很微細，感覺不到那種。
mic答：那是，你首先說話要能感覺到，平時說話能不能感覺到舌頭在跳動？
問：很少感覺，沒那種感覺。
mic答：那你沒有觀照嘛，這舌頭跳動也是一種觀照。全身的各個部位，如何去釋放，如何去察覺，這都屬於觀照的範圍。它是不作意的，是自然的，所以叫自然觀照。我以前我有不少師兄，老人的弟子，我們坐在一起交流，在談觀照，他那個腳架在那裡，不停地晃動。然後我跟他交流觀照，我說：“你有沒有觀照啊？”“有啊，我有觀照啊。”我說：“你觀照怎麼樣，有沒有一切放下？”“有啊有啊，我是一切放下的啊。”他腿還不停在那裡抖動，他說他是一切放下的。我說：“我看你沒有一切放下。”他說：“有啊，肯定有啊，怎麼沒有啊？”然後我說：“那你一切放下了，你的腿為什麼在抖動呢？”他說：“噢！連這個也要放下啊！”你看看，他說“連這個也要放下”，那你這個都不放下怎麼叫一切放下呢？一切放下了還會抖動嗎？那肯定不會了嘛。所以這就叫落在概念上，沒有真正做到一切放下，沒有真正做到一切放下就不能夠說是了了常知。一切放下沒有？
問A：放下了，連想都不能想。
mic答：“我是放不下。”我看我放下是這樣的人。
問A：連想都沒有的對吧？
mic答：你看，“我是一切放下的。”
問：放鬆不了了。
問A：放鬆的對吧？
mic答：那肯定，一切放下嘛。不要有任何的意識形態，這肯定還有意識形態嘛。
問A：那放下就是思維上放下吧？
mic答：“我是一切放下的”，那是，思維一切都放下。
問A：身體也放下，對吧？
mic答：對，身心皆放下，全體放下。
問A：那躺在那裡呢？
mic答：躺著也是放下。

668-通過掃蕩習氣來恢復本來面目（2019）
問：上師，諸佛自性和我們眾生自性都是清淨的，與佛的自性都是一樣的，比如說是一不是二，是這樣理解嗎？
mic答：理解它做什麼？
問：我覺得這個很有必要。
mic答：你現在在哪個世界啊？
問：我們是在娑婆世界，六道裡面。
mic答：哦，你不是在印心淨土啊？印心淨土就是佛國淨土啊。你在這裡天天清淨自在的，遠離顛倒夢想，這就是佛國淨土。
問：那這個佛國，比如說，佛有釋迦佛、阿彌陀佛，他們這個不能有分別，是一個嗎？
mic答：對，千佛萬佛同一體。
問：那我們眾生都是同一體，六道裡面都是同一體了。
mic答：一切眾生同一體。我們這個佛性，叫作同心大慈，同體大悲。佛性只有一個，每個人都是它的一部分。
問：就像您說那個大海裡的一滴水。
mic答：所以說這一個也不可得。
問：那要一個的話，那上師是佛，我們那就不要修也是佛，那要是一體的話。
mic答：自性是啊，沒錯，就是你要去親證它，所以叫親證本來。如果它不是的話，你親證它幹什麼？親證不還不是嗎？
問：我理解的是，你是佛，他是佛，大家都是佛，但是是獨立的一個佛。
mic答：本具佛性。本具佛性是什麼意思啊？這佛性我們是本來就具足的，不是修出來的。我們所謂“修”就是掃蕩，首先掃蕩掉煩惱，然後再掃蕩掉習氣，這個叫“掃蕩”。然後恢復本來面目，這裡只能用“恢復”這個詞，因為本來就是具足的，從來都沒有缺少過它。它不是修出來的，修出來是什麼呢？本來沒有這個東西，然後我們通過各種配件把它修造出來了，這叫修出來。但是自性是無相的，它不是一個東西，你怎麼去把它修出來啊？所以告訴你它是本具的，所以說迷失已久，迷失了，迷失到哪裡去了？迷失在六道輪回當中，受業力牽引。所以通過我們諸佛菩薩、歷代祖師所傳授的種種方法，然後按部就班地去修證，慢慢地把我們的煩惱習氣掃蕩掉，重新恢復本來面目。所以這個叫“恢復”，也叫“發明心地”，因為本來就是具足的。所以說這個修行上有步驟、有漸次，但是在證體上都是頓悟。
問：那上師說的意思是所有的佛都是一體的？
mic答：對，你聽阿彌陀佛、藥師佛、大日如來，這個佛、那個佛聽誰說？
問：釋迦佛。
mic答：對啊，釋迦佛說的。
問：名詞不同，就是說名詞、叫法不同。
mic答：那有沒有這些佛？有，因為釋迦佛說了就有。

669-用覺照才可以除習氣（2019）
問：上師，觀照除習氣的話，就是去這個妄念的妄？
mic答：觀照去煩惱。
問：觀照去煩惱？
mic答：觀照去煩惱，覺照除習氣。
問：我認為沒有煩惱。
mic答：沒有煩惱那就要覺照。
問：嗯，覺照除習氣。
mic答：覺照是除習氣。
問：平時就是有這些妄念、妄想。
mic答：那怎麼還會有妄念呢？
問：沒有煩惱不代表沒有妄念嘛。
mic答：怎麼會呢，怎麼還會有妄念呢？有妄念那就沒有見性，性體還有妄嗎？還有真嗎？性體是不立真妄的。你如果說：“哦，我是見性了，但我還有妄念。”那鬼才相信你是見性的。你還立真妄，那就是沒有見性。
問：不是說之前有一句見性之前是煩惱障？
mic答：不求妄想不求真，因為它性體不二。真妄是分別見，所以這屬於見惑。如果說你還有見惑在，還有分別見在，就不是見性，你見的是分別心。所以見性是絕對的，沒有對立的東西。你來一句：“哦，見性了還要去除煩惱，用觀照來除煩惱。”那是做功夫，那不叫見性。那是你知道什麼叫觀照，用觀照來除煩惱，那是做功夫，還不是見性。你說，啊，用觀照來掃蕩習氣。習氣也不是用觀照能夠掃蕩的，那叫覺照。
問A：上師，什麼叫悟後啟修？
mic答：悟後啟修就是告訴你：見性之後是萬裡長征第一步。
問A：是啊，對啊。
mic答：這第一步是做什麼用的呢？掃蕩習氣，就是悟後啟修。沒有說掃蕩煩惱，是不是啊？誰告訴你掃蕩煩惱是悟後啟修啊？培養後得智就是悟後啟修。
問B：上師，那悟後啟修應該是在事境上磨煉吧？
mic答：肯定啊，肯定是啊，世間出世間都可以。你是要在世間呢，還是要出世間呢？
問B：在世間磨練的多，出世間也有，也要磨練。
mic答：說嘛，有話就說，別藏著。
問A：還沒想好，做好挨駡的準備。
mic答：還用想啊？想就是思惑。拿出來便用，還想什麼？
問A：要組織詞語。
mic答：你看還要組織呢。
問A：這個用有……
mic答：回去背書吧。
問A：書我都沒看過啊，怎麼背？
mic答：所以要背啊。這不是印證，這是印象。
問B：還要想，還要醞釀，研究研究。
mic答：印象不是印證，要想像一下，印象。想蘊未了，色受想行識，五蘊未空，想蘊未了。還是老老實實做功夫，想多沒有用，想多了只能證明自己是癡呆的。功夫不在別處，就在“念念清淨”上。如果不是在“念念清淨”上做功夫那都是旁門左道，捕風捉影。所以做功夫就老老實實，實實在在，不要妄求。求那些名相有什麼用啊？說你是佛又怎麼了？給我們講講三藏十二部嘛。好，回去休息了。
問B：感恩上師。

670-由觀照進入覺照（2019）
問：上師，我這個兩、三個月就可以提速了吧？難道要把這個字字分明練個一年？
mic答：不用，哪裡用？體會幾天就可以了。
問：就是練熟了就可以。
mic答：嗯。
問：昨天在討論，你現在追求快，要是境界轉不過去，你還得回到字字分明上才能轉過去。
mic答：這有一定道理。
問：字字分明就容易轉過去嗎？
mic答：嗯，字字分明是培養注意力，我們平常人的注意力是分散的，分散的就沒有定力，定力都流失出去了。所以通過字字分明，來把我們這些分散的力量重新集中回來，然後再從字字分明開始，再把注意力的力量給它發揚光大。這個發揚光大就是我們所謂的從粗住、細住、微細住到微細流注這個過程，這是把注意力集中回來之後把它發揚光大，就是把它變成定力、觀照力、覺照力、攝受力。我們現在整個道場大局是處在什麼呢？定力跟觀照力之間。定力有了，大家可以打長坐了，定力都有了，觀照力體現在座下，座下觀照力的應用怎麼樣啊？大家會不會觀照啊？會不會流浪啊？誰流浪誰觀照都可以一目了然，等到這個觀照力一把握了，能夠應用得很熟練了，就會出現時時刻刻都能入定，在哪都可以入定，在哪都可以出定，那這個觀照的功夫很快就打成一片了。
那觀照功夫打成一片之後，就出現覺照了。我們所講的大放光明，就是覺照培養出來之後，就開始培養後得智，後得智就是我們所講的五智，佛的五種智慧，這五智的應用就是五明六通。所以這些都離不開前面的這些鋪墊，前面的這些做功夫。
所以我們說止語觀照，是很關鍵的一個時刻，不是別人來督促我們止語，而是我們自己要能夠止語，能夠觀照，止語才能夠觀照，不止語就流浪。像剛才我們在回來路上，他老問什麼是禪定。我說那我提示你一下，告訴你怎麼入禪定，站在那裡一切放下，全身心一切放下，馬上就體會到禪定了。他回來就可以說一句話，這句話就應合他當時入了禪定了，否則他說不出來。
問：那個覺照做熟了就是體照？
mic答：觀照做熟了就是覺照了。
問：那會觀照了，自然就會止語了，也是相輔相成的。
mic答：止語就會觀照。（眾笑）
問：那個覺照做久了就是體照？
mic答：覺照就是體照。
問：一個意思？
mic答：一個意思。覺照無邊，覺照是圓滿的。其實我們所講的覺照、觀照是一回事，這個覺照包含了一切觀照，觀照是覺照的入門。我們這個打七階段已經過去一半時間了，接下來就是指導大家進入時時刻刻的觀照了，所以大家想要配合好的話，首先要止語。這兩天讓大家休息，一切放下，先休息。休息好再去打坐，就是杜絕疲勞上座，打坐是一種修行的方法，不是拼命的方法。
問A：我跟師兄說你不要跟我說話，我們要止語。
mic答：你連這個都不要說。說這個製造矛盾，她說她的，我入我的定。
問A：不理她？
mic答：也沒說不理她，你了了覺知，了了常知。你也沒有說不理她，你就入你的定，她說什麼關你什麼事？你就當是風吹，吹風的聲音。
問A：我在房間裡面好多人找我聊天。
mic答：找你聊天你不管不住嘛，她聊兩下覺得：“哦，她在入定了，那我也入定。”這不就正好？你去管她幹什麼？你就入你的定，但也不做不管想，也不做這個想。一切不住，一切放下，她說她的，她說什麼我們也能了了常知，並不妨礙。
此時無聲勝有聲啊，有一句話叫沉默是金。沉默為什麼是金呀？無上福報啊。實際上“沉默是金”這句話是道教講的，道家文化講的，其實跟我們止語觀照是一樣的，這個“金”指的是金貴，什麼東西都比不上沉默金貴，其實講的就是止語和觀照，但是觀照是佛教用詞，道家不講觀照。
問：昨天晚上睡覺感覺那個特別得清淨。
mic答：清淨也不可得。

671-觀照和三身成就的關係（2018）
問：就是我們打七，預七這幾天座上心會比較亂一點，是不是？
mic答：知道心亂者是誰啊？這個“知道”亂不亂？
問：“知道”不會亂。
mic答：本來不亂嘛，所以越亂、越痛、越難受，越能夠發現我們的真如自性，如如不動，不生不滅。這就是打七的功用，這叫克期取證。所以我們經常有這麼個比方，如果一個人舒舒服服死掉了，他不一定念佛號，或者說他也念佛。還有一個人，他是在千種痛苦、萬般難受當中還能夠堅持念佛，你說誰的力量大？一個是沒有痛苦念佛，一個是千般痛苦、萬般難受當中還在念佛，你們說哪個力量大？
問A：當然這個痛中念的力量大。
mic答：是吧？所以我們說千般難受、萬般痛苦還能夠堅持念佛，這個人必定是上品上生，這就是成就的不同。那我們一樣，你看，這個手也痛腳也痛，還在不停地持咒，這個不是跟那個是一樣道理嗎？是決定往生的，這就是定力的體現。是吧？師兄，你已經解脫了啊。（眾笑）
問B：有了上師這句話，真的就是可以的，可是我總感覺自己什麼都不會。
mic答：什麼都不會，就會吃飯，你跟諸佛菩薩有得一比啊，我們禪宗有一句話：“如何是佛？”這法師回的是：“饑來食，睏來睡。”
問B：人家說什麼痛我也沒覺得痛，我是不是沒有大家那麼好？
mic答：哦，你造的惡業少嘛。（眾笑）相對嘛，跟別人比你造的惡業也可能少。
問B：那我以前都沒坐四小時的，然後剛開始坐四小時。
mic答：我知道你就是這次來打七才坐四小時，以前在塔光你最多就是坐兩個半小時。
問B：對，然後說四小時才能夠觀照，可是我四小時了也沒覺得什麼觀照。
mic答：哦，那是開始，開始具備觀照的條件。
問B：哦，還沒有的是吧？
mic答：對。你下座的時候心亂不亂？
問B：就好開心，下座了。
mic答：哦，好開心是吧？一切都放下了吧？連手印都放下了。連手印都放下了，就是一切都放下了。以後不要體會開心，要體會清淨，清淨就是觀照，當然清淨也沒離開開心。
問B：那也就一下下而已。
mic答：對。
問B：是不是這個時間會越來越長？
mic答：嗯，你能夠體會刹那間的觀照，就能夠體會到連成一片的觀照，因為這個是開始。所以我們佛的開示就是：當下一念清淨心光即見法身佛。法身佛就是當下這一念清淨，你能夠認識到了這就是見法身佛。見法身佛也是成佛，成因地佛；然後當下一念無分別心光即見報身佛，這報身佛是時時刻刻都在觀照，就是報身佛。時時刻刻就是沒有分別的，這觀照是念念都是清淨無比就叫觀照，這就是見報身佛；當下一念無差別心光即見化身佛，就是無論你跟哪一位交流都是一視同仁，視一切眾生如同己身，這就是無差別智，所以你所體現出來就是成就化身佛。
問C：上師，這三個可以同時修啊？
mic答：你說可以同時那就對了。我們這個《楞嚴經》上就說，心得清淨的時候“上與諸佛同一慈力，下與眾生同一悲仰”。就是你剛才所講的這三個可以合在一起修啊。