155-發願是無上妙法（2017）
問：上師，時間是有限的，就是說肯定就是先打七打坐，然後看書。
mic答：發願，我們的願力是超越時間空間的。
問：有時候就忘了。
mic答：不能忘，沒有願就沒有成就，所有的成就，諸佛菩薩的成就都建立在眾生的大願上。
問：知道發願很重要，就是有時候斷了。
mic答：所以說要念念都在發願，你就超越了這個時空了。
問：這個時間和空間都有，是吧？
mic答：對，所以一定要發大願。有一些人會阻礙你發願，他會跟你說：“你發願了你做不到，你發的願就變成空願了，那就是說話不算數了。”他會阻礙你發願。經常有師兄這麼問我，某某法師或者說某某老師會這麼說。我說：“哎呀，師兄啊，你福報不夠啊，你就連發個願都還有人來阻攔你，福報有多差勁啊，是吧？”
問A：我想有些人發願講發財，沒有人阻礙他，大多人發願要發財，也沒有哪個說，你這樣發願不好啊。
mic答：你在阻礙我們。（眾笑）
問B：福報不夠更要發願。
mic答：嗯，對。好多師兄說：“是啊，我這個福報不夠啊，我要培養福報，怎麼做啊？”就會有人給他出主意：“你去放生啊，去供養寺院啊，去佈施啊，去行善積德啊。”但就沒有人講發願，其實發願是積累福報最快的。所以說“願是成就功德母”，沒有說行善佈施是成就功德母啊，“願是成就功德母”，所以，福報不夠更要發大願。如果我們在行善、佈施、供養、放生這個過程當中再加上發願，那我們的福報會增長十倍以上。這個發願就是倍增器，一切功德的倍增器。
所以很多佛經上說，發願即得解脫，發願的當下就是解脫。所以師兄們說不會觀照，觀照是解脫之門啊，你不會觀照就是解脫不了，那怎麼辦呢？我們叫師兄發願，發願的時候你的心清淨嗎？有師兄說不清淨，是吧？經常有師兄說不清淨，因為剛剛開始發願，他這發願是帶有意識、帶有作意、帶有分別心去發願的，當然不清淨。但是不要緊，你時時刻刻都在發願，最遲是三天，最快是兩秒鐘，你就能夠體會到發願當下心是清淨的。清淨就是觀照，觀照就是解脫，所以發願的當下，你就是解脫。所以這個佛經講的是真實不虛的：發願即得解脫。
所以我們每一位師兄打長坐都是靠發願來的，打不了長坐的，他不會發願。你到全國各地去，那些只坐兩小時、兩個半小時的師兄，你們去交流一下：“你們座下有沒有發願啊？”他肯定跟你搖頭，沒有發願­——他們不知道要發願，沒有人告訴他。如果沒有發願，你叫他坐四個小時，他會動來動去——願力不夠的表現。所以好多師兄問我：“座上那麼痛、那麼難受，動來動去怎麼辦？”下座一定要發願啊，一發願可以幫助你座上不動啊。所以這座上座下的功夫是互相培養的，也是無上相應啊。
所以也有不少師兄他們底下交流：“海南的蔡老師就是會講發願，別的都不會。”（眾笑）其實會講發願也不錯啊，這我自誇一下。我們好多地方的老師就會講一個：“不要管它、不要管它，什麼境界都不要管它。”是吧？“不理它，不要管它，不要理睬”就這麼一句話，他就不會說發願嘛。發願是轉念，把一切念轉到清淨中來，這是轉念。“不理它”是躲避，你躲避呀，逃避呀。妄念來了怎麼辦？“不要管它。”不管它還是妄念，躲不開。能夠不管它就解脫了，那世界上哪有眾生啊？個個都是佛菩薩了。所以說發願是轉念，轉識成智就靠發願。
所以我們讀佛經讀到那句話：煩惱即菩提。傻眼了，煩惱怎麼會是菩提呢？我都煩惱得要死，你說這是菩提，我怎麼接受得了啊？所以煩惱在什麼條件下它是菩提？在發願的情況下。煩惱來了你就發願，發願就是轉念，把煩惱識轉成清淨道，這就是菩提。
問：比打坐還快啊。
mic答：這也是打坐啊，轉念就是打坐。所以說觀照就是打七，時時刻刻都在觀照，你不用來海南島打七了，你這已經打七了，念念都在打七。

156-如何培養福報（2017）
問：那麼這福報如何培養出來的？
mic答：發願。當然我們有老師啊，也有一些師父會告訴你怎麼去培養這個福報，他會勸你多放生，多供養寺院，供養大德，多去佈施，去行善積德，去印經書，講來講去就講不到發願上。我們知道，發願是成就功德母，所有的一切成就離不開發願，大大小小的成就都離不開發願，所以佛經上說發願即得解脫，就告訴你發願就是解脫。好多師兄說：“那好吧，你這麼說我就發願，‘願此生速開智慧成佛，救度眾生不求餘果。’我這就解脫了嗎？”他會起這麼一個疑問。哎呀，這福報不夠啊，都發願了還不能解脫，那不是福報不夠嘛！那發願即得解脫從哪裡來呢？發願的當下你就是解脫的，所以發願即得解脫。那你對這句話產生了疑問，那就得不到解脫了，為什麼呢？因為懷疑就是作意，就是起分別，你已經粘著在事境上了，怎麼能夠解脫呢？
問A：上師，還可以這樣體會嗎？就是說你發了這個成佛的願，然後你的行為也會像你所發的願去行、去做。
mic答：嗯，可以，這個叫行願。那我們現在講的是發願，因為發願即得解脫是佛經上的一句話。《大日經》也是這麼說的，初發心者即證十地不退轉，這跟十地菩薩的證地是一樣的，初發心就跟十地菩薩證地是一樣的，所以跟我們剛才另外一部經上所講的“發願即得解脫”是一回事。
問A：那如果有些只發願而不去行呢？他所作所為跟願力都不相符合。
mic答：這個又是福報不夠，都發願了還不能夠行願。（眾笑）
問A：就是有很多是口頭上他是發，但是實際上行為沒有落實。
mic答：那還是發得不夠嘛，還是願力不夠的表現，願力不夠所以無法去行持。或者說你這個願力不徹底、不夠究竟，發願的同時還在懷疑自己的發願，還是福報不夠。
問：那麼福慧雙修，佛經講福慧雙修，這個是不是也是跟發願有關？
mic答：福慧兩足尊，所以叫福慧雙修。福報這裡指的是大福報，見性解脫是最大的福報，這慧就是說我們的智慧之光體現在用處，你如何去應用你的慧力。所以最大的福報就是解脫，解脫之後，去行持、行願度眾生，這就是慧力的表現，所以叫福慧兩足尊。
問：那像世間的這種認為沒錢有錢跟福報有關係沒有呢？
mic答：嗯，有關係。我們說這個大福報之人他不會窮，他雖然看上去不是很有錢，但是要用的時候就有錢用，不用的時候無所謂有沒有，你誰能夠做得到啊？要用的時候就有，不用的時候有沒有無所謂，那這個福報多大呀！

157-怎樣發願才能有力量（2016）
問：我問的是當下一直保持那個發願的同時，還有沒有其他的呢？
mic答：發願不是發願文。
問：要用心嗎？
mic答：對，發願的願心，不一定是發願文，發願文很容易變成口頭禪，變成口頭禪的時候是沒有力量的。
問：就是沒力量。
mic答：但是願在心頭，它就不會是口頭禪了。
問A：那上師要怎樣發願才能有力量？
mic答：哎呀，明天就要無常現前了，我今天該怎麼辦啊？
問A：發願。
mic答：對，發願，有沒有力量啊？
問A：有力量。
mic答：死到臨頭了就有力量了，就怕自己發願發少了，發遲了，發得不夠力。所以你看《八大人覺經》上面：“世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我。”常觀無常，就能夠發起解脫的大願，這叫無常迅速，這無常現前了，平時這個發心不夠肯定是沒有辦法的。

158-發願是“求”還是“不求”（2016）
問：上師，我有一個問題，就是您剛才說那個求啊，您說一切求都是執著，那您說我們這個求，跟我們這個願它有什麼區別呢？
mic答：你說有沒有啊？
問：我覺得求就是願，願就是求，這個應該是沒有區別的。
mic答：那你求的時候要不要得啊？
問：求的時候肯定是要得嘛，你不得你去求它幹嘛呢？
mic答：哦，那你願的時候要不要得啊？
問：願的時候肯定是希望我的願望成真嘛，不然發這個願有什麼用呢？
mic答：那你這個願望成真，是要得到什麼東西嗎？
問：所以我就有點搞不清楚啊。
mic答：你平時的求是體現在什麼方面的？你平時的求也體現在成佛上嗎？
問：平時的求嗎？
問A：求財。（眾笑）
問：沒有，沒有完全。
mic答：沒有完全啊？那你要完全啊。（眾笑）
問B：上師，我覺得是不是平時的求跟願，它就是物件不同：求的話都是為個人，願就是為眾生。
問：那我可不可以是這麼理解，願就是一切以利他為主的叫作願，如果是一切以利已為主的就叫作求？
mic答：那不一定。
問：那不一定嗎？
mic答：那不一定，一切利他利已，利他也包括利已，沒有完全離開利已。
問：對啊，那一樣的，不管你求什麼都好，比如你求錢財。
mic答：你忘了後面還有一句話：不求餘果。（眾笑）你念一下嘛，你念，從“願”開始嘛。
問：願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果。
mic答：你看這裡面“願”跟“不求”是一回事嘛，跟“求”不是一回事。你這個願當中已經回答了你了，你不是“不求”嗎？“不求”不跟我們打坐中“不求”是一樣的嗎？
問：但是我覺得用到座下會有求。
mic答：你也在不求啊，還是不求啊，好多人說：“不求餘果那不行，你看，我上有老下有小，我不求了那怎麼過生活啊？”糾結在這個問題上。
問C：上師，這個有衝突嗎？我覺得好像沒有衝突吧。我說您剛才說的一句“上有老下有小”，但是我說我認為是沒有衝突的。
mic答：好，你說說，如何沒有衝突？
問：在你那修行當中你衣食住行會缺了麼？不會啊，對不對？
mic答：其實應該是這麼回mic答：你不求也是這麼過，求也是這麼過，何必求呢？不求不等於不做，你這個生活是在做當中，你的一切運作當中。求不求只是一種起心動念，求只是一種起心動念而已，所以不求照樣也是在生活。“不求餘果”是因為我們本來具足一切，一切都在本來具足當中，所以不需要去求它，功到自然成。好，再問你一句：你要“求餘果”還是“不求餘果”啊？（眾笑）
問D：道場現在不缺錢，她還想求。（眾笑）
問：那還是不求，本來都有了你還求。
mic答：就是啊，本來具足。
問A：主要是那個觀音廟裡他們老看那幾個字“觀音菩薩，有求必應”。（眾笑）
mic答：“有求必應”，不求也應。
問E：不求怎麼應？上師。
mic答：你看，已經應了。（眾笑）

159-發願體現了信念（2015）
問：上師，怎麼發願也是煩惱呢？
mic答：有煩惱可以發願，不是發願也是煩惱。
問：哦。
問A：我是覺得如果是這樣說，它就是還體現了一個信在了。
mic答：信念嘛。
問A：對，那就是跟我們不停地祈請那個應該是一樣了，應該是換一種說法而已。
mic答：嗯，對，傳承諸上師與我心無別嘛。
問A：因為可能是信念不夠，所以你就感覺這個東西供養不出去。（眾笑）
問B：上師教的是一種方式，讓我們這個心不住它。
mic答：是讓大家放下。
問B：它只是一種方法而已，並不是真的把這個疼痛供養給上師。
問C：上師只是一種方便說。
問A：不是，我覺得這裡面是有力量在的。
mic答：你看她說這句話就有力量。
問B：就說我不管了，反正我這些統統給上師，我只管持咒。
mic答：對，就這個意思。
問D：放下就有力量。

160-發願也是一個因緣種子（2015）
mic答：地藏王菩薩說：“地獄不空，誓不成佛。”
問：你那個發願是嘴上發的。
mic答：嘴上發也好，嘴上發好過不發。嘴上發也發，為什麼呢？因為你嘴上不發你沒有辦法種這個因緣，發願也是一個因緣種子啊。剛開始不能夠迫切地發自內心，但是嘴上發了，起碼種下這個因緣，種下這個種子。所以嘴上發願也很重要。

161-願力不足障礙就會多（2019）
問：上師，我感覺這一年沒什麼進步。
mic答：沒有進步便是退步。
問：沒有進步便是退步？
mic答：有沒有退步？
問：退步？上座感覺氣力還是不足，半夜有時候兩點多起來，一開始持咒還行，後來就往前傾，就打瞌睡。一個可能是發願不夠，再一個就是身體確實腎虛。從小就感覺中氣不足，說話有氣無力。想幹什麼事兒，比如說一百步走到那個地方，我走到五十步時就感覺氣力已經不行了，可能是先天不足。上師您那兒還有什麼別的腎寶之類的東西嗎？（眾笑）補一下。
mic答：有，寶貝太多了，要不就吃一顆甘露丸吧。
問：影響很大，老是很努力，但老感覺上不去，什麼進步也沒有，感覺還很受罪。
mic答：主要是願力不夠。
問：主要是願力不夠？
mic答：對，願力是無量腎寶。
問：我感覺做夢都在發願啊。
mic答：我們的修行跟弘法，都靠願力撐著，不是靠什麼藥，其他那些都是輔助。沒有大願，自己解脫不了，沒有大願，只能被眾生度，所以就是靠願力。
問：剛開始學佛的時候，每天還感覺那個勁還比較足。
mic答：實際上我沒有教大家什麼，我就教大家一個發願，你只要懂得發願了，修行上的障礙就自然減少了。這個障礙減少了之後，你所遇到的一切事境，那都是順順利利，所以這個願力是第一重要。
問：但實際上在生活中，我感覺還是挺受用的。就是什麼時候碰上事兒想要發火兒，那一下子就覺察到了。
mic答：對。
問：想要發火時，就把它轉化了。
mic答：所以發願真的就是成就功德母，沒有發願就沒有成就。
問：是。
問A：確實是這樣，我來這兒之後，這個發願感覺很受用，真的很受用。
mic答：我們這段時間，這個打七強度很大，打坐強度很大。好多師兄有翻各種種子翻到受不了，在座上大哭，要不就強忍住，但是一下座淚流滿面，止不住的難受。那我對他們說：“我告訴你一個無上妙法，比你修什麼法都管用。”師兄們一聽：“請馬上趕緊告訴我。”“回去，回到你位子上，合掌打坐，發願，半個小時。就是‘願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果’，就念這個就行了，半個小時。”一聽完馬上如獲至寶，回去就這麼用了，再下來，歡喜啊，所有種子翻掉了。
問A：以前對這個發願真不知道怎麼說好，說了不少，應該願力那些東西都過了一遍，說得挺多。
mic答：那是看願，不是發願。
問A：它不像這個，老人早說了，這個都知道。發這個願也很順暢，又得力。

162-用發願來克服困難和障礙（2019）
問：我感覺發願的話，連續發一段時間才有力量。
mic答：是的。因為你知道這個方法時間不長，所以你要持續。我們今天有一個師兄翻種子特別厲害，翻到都坐不下來了，滿臉都是淚水。跑到我的房間裡面去說：“今天不知道怎麼啦，前幾天境界都很好，今天境界就不好。”連續三座都坐不住，然後心裡面各種苦都翻出來了。然後我說：“我現在教你一個方法，你立馬回去打坐，坐半個小時就可以了，在座上要求一動不動。不要持咒，就是合掌念發願文‘願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果’，半個小時一座。”然後她很聽話，跑回去坐了，她一跑出去我就跟其他師兄說：“一會她下座就是滿臉笑容啦。”
問A：果然，吃飯的時候滿臉笑容。
mic答：等我們再看到她下座之後就是滿臉笑容了。這就是發願的力量——能拔一切苦，真實不虛。而且我們在整個人生的修證過程中，凡是遇到任何困境、困難、障礙，我們都可以用發願來解決，所以說這個是無上妙法。今後大家如果說座上有什麼障礙翻不過去，那我們就檢查一下：我們下座發願了沒有，這願力大不大，夠不夠，徹不徹底，這都可以觀察。所以師兄們在座上所出現的困境，座下跟我交流，我都是跟他說一句話：“發願少了吧？”自己反思一下：“嗯，真的是少了。”因為發願少，所以障礙重重。
那天有師兄跑去我房間裡面問我一個事情：“那天你跟師兄們開示說，你這輩子什麼都不會做，只會教大家發願。”我說：“對，沒錯，這是我說的。”我可以說我什麼事都不會，只會教大家發願。只要有願力在，沒有破不了的無明，沒有翻不過去的障礙。

163-發願種下菩提種子（2016）
問：你看兩個人扯來扯去的，一個清淨扯，一個煩惱扯，你扯完以後就有一邊勝了，那煩惱也是清淨的話，既然不分煩惱也不分清淨，我跟你使那麼大勁、費那麼大的周折，跟你扯這個勁幹嘛呢？當然跟著流浪也不太對，我的問題問完了。
mic答：是，既然都一樣就都放下嘛。這個實際上就是翻種子的過程，師兄所講的都屬於翻種子。座上翻出來的各種境界，有的都很微妙，而且這些種子都是各種現象，跟我們平時的起心動念是息息相關的，所以我們平時的這個起心動念、作意分別都是種種子。那平時為什麼發現不了啊？沒有力量能夠發現它，只有打坐的時候才能發現。你看我們說打坐是培養定力、培養心力，所以在打坐的時候才能夠發現：哎喲，我們的種子當中原來有著各種各樣的問題啊，所以這是屬於翻種子的範圍。
所以種子翻得越厲害，我們下座以後發願就顯得更加重要啊，因為發願，我們說了是種下菩提種子，種下菩提道果的種子。所以平時多發願，打坐的時候容易讓各種各樣煩亂的種子化掉、轉化掉，更容易、更多地體現出清淨、自在、自覺的種子，所以發願也是種種子。到了打坐的時候我們就知道了，平時發願跟我們座上打坐是相應的，我們座上的打坐又可以培養座下清淨觀照。
當然清淨觀照是包含願力在內的。為什麼這麼說呢？我們的覺，是覺一切有情，令一切有情皆得正果，這就是覺的力量，它就包含願在裡面。所以自覺它是可以持續下去的，持續不斷地自覺，我們就可以發現這其中是有願力的。如果我們發現不了自覺，那麼我們就先從發願開始，發願也能夠讓我們證到自覺。所以佛經上說：初發心者，即證不退轉地。這是《大毗盧遮那成佛經》的上面的一句話：初發心者，即證不退轉地。這就是說初發心、初發大願都非常殊勝了，莫說是你時時刻刻都在發願。我們說自覺，恒持不滅地自覺，這不是願是什麼啊？這包括願在裡面。
所以自性是沒有離開大願的，自覺是沒有離開大願的，所以說自覺覺他是一體的，自度度他也是一體的，自利利他還是一體的。

164-慈悲心是大願的體現（2017）
我們前面講了定和慧，定和慧也需要培養，我們平時就要培養，打坐也要培養，打坐是怎麼培養呢？你看我們前面說了，一開始指導大家打坐，就強調了一個微笑持咒。這裡告訴大家微笑持咒的秘密在培養慈悲心。我們在十種行願當中有一句話：常生軟語。說話要柔軟，要慈悲。你們再體會一下，我們持咒微笑的時候，就是軟語的表現，就是慈悲的體現。
也有人曾經反駁過我們，他說打坐都要微笑持咒，那不是作意嗎？因為慈悲心是要培養的，如果哪一個人天生是慈悲的，那他是古佛再來。六道眾生，絕大多數都是貪嗔癡慢疑的表現，所以這個慈悲心是要逐步培養起來的。如果沒有配合打坐，沒有配合心念耳聞培養出來的笑臉，那是叫作什麼呢？內外不一，人家說：“哎，這個人皮笑肉不笑。”內外不一，表裡不一。但是通過實修實證表現出來的慈悲心跟歡喜心，它是自然流露的，所以我們說這個需要培養。
當我們的心表現出來是慈悲的、是柔軟的，那麼大家可以發現，我們的心態是全體放下的，不是緊張的。我們前兩天老說全體放下、一切放下，沒幾個人能夠體會到這是什麼意思，覺得這個很難哦。到今天大家來體會一下：首先是定，心不亂就是定，心清淨就是定，這個叫正定；接著是慧，定能生慧，這個慧是有力量的，能夠觀察一切，洞察一切，觀照一切，這就是觀照力的體現；然後常生軟語——慈悲心的表現，這個就是全體放下，很自然的，一點都沒有造作。這些都屬於觀照的範圍，這就是信、願、行的表現。
你看我們所講的聞、思、修，信、願、行，戒、定、慧。這個戒表現在哪？心不亂就是戒，沒有執著就是戒，這個叫心戒，戒、定、慧。所以座上心念耳聞，座下綿密觀照，持的就是心戒，起心動念都是無上清淨，這就是心戒的表現，這就是我們的戒體。所以修心密的，受的是心戒，就是這個意思。我們元音上師說過一句話：“於事無心，於心無礙。”在一切事境面前，都不會往心裡去，當下就化空了。在我們自性上，沒有一絲毫的牽掛和掛礙，念念當中都是無上清淨，這個就是“於事無心，於心無礙”。
所以聽到這裡都是身心柔軟的，身心柔軟又是一切不住，這就是禪定啊。所以此時此刻，大家都在定中，沒有任何煩惱和牽掛，這就是定。能夠認識到這個就是見性，所以見性是沒有境界的，我們說要等待一個境界來見性，那是不可能的，有境界的永遠是生滅相。我們真心是了無所住，沒有住著的。所以我們說這個無有住著、了無所得，就是建立在不起分別心，我們說的不起分別作意，全體放下，一切放下，而了了自證，能夠明瞭這個，名為見性，見心之本性。所以“見性”不是一個玄妙之詞，而是我們大家實修實證體現出來的。所以心空不住就是自性的流露，所以禪宗有一句話：明心本空，見性本有。心空不住，便是自性的流露，所以叫“明心本空，見性本有”。
所以我們今天所講的這個正定、慧力，就是觀照力，洞察一切、觀照一切。同時，是慈悲心的表現，這個慈悲也是大願的體現，跟我們的歡喜心是一體的，所以歡喜心是道。這歡喜心又名為法喜充滿，一切不住著了，就是法喜充滿了。那我們說的時候還有個法喜在呀，其實法喜也不可得。
你們所做的筆記也是不可得的，但還得記。不記的話，佛經從哪裡來呀？你們再去翻佛經，講的全是你們抄的，全是你們記的東西。所以佛經上所講的一切都是我們的真心流露，都是修證出來的，不是憑空想像。所以我們說一切佛經，都是諸佛菩薩的真心流露，都是諸佛菩薩的修行經過，就跟你們現在記的一樣，都是你們大家的修行經過。所以現在是我坐在這裡說，你們等到我不說了，你們自己可以寫自己的心得體會，寫在這個本子上。然後大家再參考一下，從古至今，歷代祖師，他們所講的東西，跟我們的心得體會照應，就能看出其中的奧妙。我們現在所講的，跟大家所記的，這個叫白話文，其實佛經就是白話文，不是文言文。沒有經過修飾的，流露出來的。

165-修行的發心要很迫切（2018）
問：上師，那個保任功夫成片的主要方法是什麼呢？
mic答：現在還談不上保任。
問：就是還發願吧？
mic答：先觀照。
問：觀照，發願嗎？
mic答：先談觀照。
問：那個觀照它也是延續性的？
mic答：對，觀照就是延續的。觀照依什麼而延續呢？你們知道嗎？觀照依什麼而延續？如何能夠讓觀照延續下去？
問A：不住。
mic答：還有呢？
問B：發願。
mic答：念念不住的同時，還要有大願在。願力是很重要的，沒有願力這個佛道難成。
問：上師，就是說發願跟願力生起，它是不是也需要一個過程？
mic答：是啊，這個過程可以是十年以後，也可以是當下。
問C：這個分別是看你願力迫不迫切，對吧？
mic答：對啊，就是這樣。
問：這個有什麼方法能把這個時間弄短一點呢？
問C：願力迫切了時間就短了。
mic答：弄長弄短是你自己的本事，不是我的事啊。
問：大部分時間還覺得就在口頭上發願。
mic答：就是拖泥帶水嘛。缺少善根，缺少福德因緣，所以這個叫拖泥帶水。
問：那這個怎麼培養？
mic答：還要培養啊？那就十年以後嘛。
問B：當下。
mic答：說了半天還要培養，就像培養感情一樣，慢慢培養。所以這個是解脫的心迫不迫切，這個還要培養嗎？你在等待什麼？
問：沒等待。
mic答：等待彌勒菩薩下生嗎？那還要五十六億年。
問：就是覺得有時候還是沒有成片。
mic答：不是，你那等待的心態太老了。一直在等待，“我的心在等待”，（上師哼唱，眾笑）一直在等待啊。這個決心老下不了，一直在等待，看上去像是等待彌勒菩薩降生一樣。這個修行的發心要很迫切，你才能夠得到少少的一點收益。如果不迫切的話，那就不知道拖到何年何月了。
問D：那不是還有因緣時節嗎？
mic答：因緣時節是自己創造的，你可以等幾百年之後再來學，也可以當下馬上就要成就。這個是自己製造的因緣時節，不是老天爺定的。是不是還要去問關老爺我什麼時候成佛？關老爺一臉霧水：“我都不知道我什麼時候成佛呢，我怎麼知道你啊？”（眾笑）所以這個要很迫切才行。
問E：那上師，那天天發願的話，是不是就是為了成就，然後創造時節因緣的？
mic答：為了那一刹那。因為這個發願就是累積解脫的力量，所以我們說要發解脫大願。發解脫大願，種解脫的種子，這種子就是各種力量。給我們這個解脫創造時節因緣，當然我們不會將心待悟，也不會去等待個解脫，所以就要不停地發願，不停地去做。行菩提大願，行菩提道，做菩薩們做的事業，這個就是給我們的解脫創造時節因緣，創造這個機會，而不是去等待。
問E：這個迫切怎麼理解？
mic答：迫切就是拼命地耕耘，拼命地勞作。
問E：就是當下要承當嗎？
mic答：那當然要承當，不承當怎麼勞作？
mic答：你想成就嗎？你們要有成就大業嗎？
問D：想。
mic答：這個大業就是要勞作出來的結果。什麼叫大業啊？家大業大，你看我們這個家多大，這業就大了，就是這個意思，我們這是如來家業，家大業大。你要不肯付出的話，哪裡會感召這麼多人來啊？
問B：今天打坐也是冒出一個妄想，我說上師感召這麼多人，就是上師“甘做春泥群芳護”，就想起這個偈子。
mic答：所以上師要把大家照顧好，服務好，指導好。
問B：我說我們要做到上師的一點點就好了。
mic答：所以你們是來幫助上師，還是來“蹭上師”？（眾笑）
問B：像我們就是來做上師的墊腳石來的。
mic答：對，就是大眾的墊腳石。所以能夠成為印心宗的上師，就必須要甘願做大家的墊腳石，為大家服務。那助修師也一樣，也是要為大家服務。

166-發大願才能得大成就（2017）
問：就是我回去從百座開始打四小時，能打不？
mic答：能打就打，不能打再減。
問：能減嗎？
mic答：可以，你不能打就減，能打就打。你將來在你們那邊要起帶頭作用，你不用功怎麼行啊？
問：行，上師對我期望值挺高的。
mic答：嗯，你自己要有期望值，你對自己沒期望值你來幹嘛。所以要給自己一個大的突破，突破自我才能夠得大成就。
問：當時沒想過那麼大的突破。
mic答：必須要有啊。你不是發願要開智慧成佛嗎？開智慧成佛跟這個相比之下哪個願大啊？
問：成佛大。
mic答：那是，這麼大的願都有了，小願還不能夠建立起來嗎？那不是自相矛盾嗎？
問：沒敢想。
mic答：要想，要有大的願望。要把這裡所學到的經驗拿回去發揮，發揮就是自己做功夫、打坐這一塊要儘快地成長起來，建立起自己的心得體會，你才有方法去跟別人講，去跟大眾講。弘法利生是從年輕人開始的，不是從老人家開始的。正因為年輕才可以身心力行，知道嗎？所以要有這個大願，還要有這個修行，才能夠得大成就。

167-願力越大成就越大（2015）
問：上師說願力越大，成就就越大。
mic答：那是佛說的，不是我說的，我哪有那本事啊。
問：我們聽上師開示也是這樣說的。
mic答：是啊，佛說的，我是鸚鵡學舌。

168-發願可以抵消睡眠（2017）
mic答：你有什麼境界？
問：我也沒有什麼境界。
mic答：多發願啊，願力不夠。“願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果。”下座不停地發願。
問：這兩天倒是也沒有發願，下座就睡覺了。
mic答：要發願，要發願。
問：嗯。
mic答：就是看你沒有願力才告訴你的。
問A：你看我每天睡覺前還叫你們發願，你都沒聽。
問：下座吃完飯我就睡了。
mic答：要多發願，發願可以抵消你一部分睡眠。
問B：怪不得我每天睡不著就發願發願，我一想到，哎喲，又上座了。發願可以抵消睡眠？
mic答：對。
問B：有這麼神奇？
mic答：就是啊。
問B：哇，我就不用擔心我的睡眠了。我也想著在道場這個時間還可以打下來，回家以後沒有時間怎麼打。
mic答：有，你祈請佛菩薩加持你，這也是發願。祈請佛菩薩加持你，你就有時間。
問D：在這裡是不一樣，在家裡手印就這樣。
mic答：這個簡單，以後你就把這裡當成家。
問D：現在好啊，手印不會這樣一會兒就倒了。
mic答：再把家當成這裡那就對了。
問D：在這裡可好了。
mic答：這就轉化過來了。

169-發願是實證的基礎（2015）
問：上師我想問一個問題，我們現在這些都是心的實相，也就是相，那麼佛國淨土也是一種實相？
mic答：我們剛才所講這個“識相”是“認識”的“識”，不是“實在”的“實”。
問：哦，不是“實在”的“實”。
mic答：是意識作用表現出來的，心識的作用。我們所講的諸佛淨土在佛經上說得很明白，是諸佛菩薩，一切眾生共願所造，大家發願——共願所造，共願所成。
問：那也就說，最後如果要解脫的當下，然後……
mic答：你這個發願實不實在？
問：實在。
mic答：你發願實在。
問：非常實在。
mic答：淨土就實在。
問：實在。
mic答：沒錯。
問：那我就不怕生死涅槃。
mic答：阿彌陀佛。
問：什麼也不怕，解脫也不怕，可以麼？
mic答：你有一念害怕，那它就不實在。這個叫“當生實信”，經上所講的“當生實信”，不要懷疑，沒有任何懷疑——“當生實信”。好比我們說，我們雖然說一切因緣、一切境界都是因緣所生，但是我們現在所處的，實際上也是一個淨土，因為這個淨土是大家共願所造。
問：也就是說，願堅固，這個解脫就堅固。
mic答：就堅固。
問：那我就回到這個問題，就是說那跟我們明心見性、開悟見性、實證，這個實證又有什麼樣的關係呢？
mic答：這個是實證的基礎。
問：這個是實證的基礎啊？
mic答：對，實證的基礎。
問A：剛才那個師兄說的這個淨土，佛國淨土和我們自證實性，實相的這個，是不是就是真空和妙有的關係啊？
mic答：你來印證它，是不是真空妙有，由你來證明嘛。
問A：我自己去實證一番看看。
mic答：試試看嘛。
問：還沒試到的時候，可以信。
mic答：首先要有這個嚮往，其次要發願往這個方向去，最後證到處處皆是淨土，那你的願望就實現了。
問：上師，這也就是以前所講的然後座下綿密觀照，要觀照的就是當下。
mic答：就是，就是，就是。
問B：這個也就是。
mic答：嗯，對，就是。
問：平時的功夫就是做在這裡了。
mic答：師父都印證你了，（眾笑）你還不感謝。
問：師父走了，師父自在。

170-了生死的大願最重要（2017）
mic答：其實，你所講的這個叫迫切感，你這個迫切感很重要，要得解脫、了生死，這是個迫切感。其實你這個迫切感不管是歲數大的還是年輕人都在同一個起跑線上，誰能保證明天能夠活得很好？我們身邊有很多師兄，四十幾歲就走了，都是身體很強壯的情況下走了，刹那間一口氣上不來就走了。所以這個了生死不是說這個身體好壞、年輕、年齡，跟這個沒關係。了生死是了念念的生死，念念不住，念念不隨，念念清淨，念念皆能回歸本位，這就是了生死，而不在於這個身體好壞、老少，不在於這方面。所以我們了生死是大家都在一個起跑線上，不在於哪一個身體的好壞上。
問：只要自己努力精進就行了哦？
mic答：只要你一切不住就可以了，你要講往生的話，我們所講的往生諸佛淨土，往生極樂世界是靠大願，你的大願不退就可以往生了。不需要你有多高的境界，有多大的修證，不需要，就一個，你願意往生，一心只求往生，就可以往生。不要粘著這世間的一切，你就可以往生，也不用打坐也不用結印，也不用什麼“哎呀，我身體不如別人”，你只要有個大願在，因為是乘願往生。所以我們學佛的首先底線是什麼呢？我修得不好，我做得也不一定好，但起碼有一點，我的願望是只求往生的。在這個基礎上來進行修證，你這個成就就容易了。
問：有方向了。
mic答：對，這方向感比較明確。所以我們元音上師開示，上了年歲的，六十歲以上的，他都不傳心中心法，他就傳念佛。因為我不管是在廣東汕頭、海南，還是我到了上海去，看元音老人傳法，他都是這麼傳的：上了六十歲的，他就是說，灌頂可以灌，跪下來求法，他都給灌頂。灌完頂開示：“你們這把歲數了，就安心念佛，一句阿彌陀佛念到底，一心只求往生，別的不要求。就這一句阿彌陀佛是我們這個時代最方便、最直接、最圓滿、最究竟的法門。”所以就這句阿彌陀佛念到底。因為誰都把握不住自己，哪個刹那間就走了，所以你這個願力不能斷，這願力斷了到時候六神無主了，怎麼辦呢？

171-發願和往生淨土的關係（2017）
問：我們印心宗心中心法第四印是隨願往生十方淨土，對不對？打個比方說，有人在打基礎階段就壽命已盡了，這個時候他就走了，那沒有樹立往生的這種願望的話，該怎麼辦？
mic答：再來嘛。
問：再來？（眾笑）
mic答：再來嘛，走不了就再來嘛。
問：我的意思就是講，如果說為了保險起見，從修法之初就樹立這種往生的願望，將往生和成佛的願望結合，怎麼樣結合？
mic答：沒錯，發願嘛：“願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果。”
問：他發這個願，但是他沒有成就呢？
mic答：這個願，你看“願此生速開智慧”，願就是成就之一啊，能發願就已經是成就了。
問：能發願就已經是成就？
mic答：對啊，你看好多師兄，修了十幾年了，糊裡糊塗的還不懂得發願，你說他能成就嗎？
問：那不能啊。
mic答：就是啊，所以發願即能解脫。
問：發願即得解脫？
mic答：對，這佛經上說的：發願即解脫。
問：不過我覺得佛經講的也有程度不同。
mic答：好，我們就講最低的程度，是不是也是解脫啊？
問：這個我不知道。
mic答：對平常人來講，是不是也是一種解脫？
問：可以這麼講。
mic答：就是啊。
問：但是不夠究竟吧？
mic答：你看又通過你來驗證佛經所講的。
問：那我想問的是，怎麼樣將這個願往生的這個願望跟願成佛度眾生的願望，兩個結合的話，都可以萬無一失啊。
mic答：往生是這樣的，解脫就是往生，成就就是往生。
問：他萬一修法沒有成就呢？
mic答：不是說非要到哪個世界去才是往生。我問你，我們說淨土，什麼叫淨土？
問：唯心淨土。
mic答：什麼叫淨土？佛世界就是淨土，是不是啊？
問：這也是。
mic答：比方我們說這個西方極樂世界是淨土啊，那東方琉璃光世界是不是淨土啊？
問：是。
mic答：所以，有佛誕生之處便是佛世界，我們這個世界有沒有佛誕生啊？
問：釋迦牟尼佛。
mic答：對，起碼是釋迦牟尼佛，那算不算佛世界？
問：算啊。
mic答：那對啊，你往生娑婆淨土也是往生嘛。我們現在不都在娑婆淨土當中嗎？這不也是一種往生嗎？
問：但是我們有的時候煩惱還是很重啊。
mic答：凡聖同居土嘛。所以你要認識當下一念清淨，這就是淨土的表現。那是念念清淨，那就是莊嚴淨土，實報莊嚴土啊。當下一念清淨就是凡聖同居土，念念皆清淨就是實報莊嚴土。這是相應的，不是說非得要到那個“從是西方，過十萬億佛土”才是佛淨土。
問：當然不止一處。
mic答：淨土是遍虛空滿法界的，心清淨了就是淨土，有個地方可去都不究竟。
問：是，沒錯。極樂世界也是虛幻的。
mic答：你這句話講錯了，沒有說極樂世界是虛幻的，佛經上沒這麼說。
問：沒有，絕對沒有。
mic答：佛經上說此世界是阿彌陀佛、諸佛菩薩與一切眾生共願所造，大家的願力所造，就好比我們這個道場也是大家的願力所造。如果我們大家沒有這個願的時候，它這裡就是一間旅館，它不是淨土，所以正因為大家願力所造，才有這麼一方淨土，淨土就是這麼形成的。

172-兩種發願（2015）
mic答：發願有兩種：一種是把一切煩惱、一切痛苦全部供養上師，這個是一種發願；還有一種發願是越到痛的時候要讓所有眾生、所有師兄的痛苦，由我來承當，那這個願力就更大了。因為我過去發過這個願，所有人的痛苦都由我來承當，所以你們迴向給我，我可以承受。因為我們祖師也是這麼發願的，因為這六印是很痛苦的，所以我們大愚祖師就發願，將來末世所有修持心密的這些佛弟子，痛苦皆由我來承當。所以我們歷代祖師、歷代上師都可以替大家承當這個痛苦，大家儘管發沒關係。這是有幫助的，所以你要把你的煩惱、你的痛苦、一切業障，毫無保留地供養給上師。
問：上師，在我原來的理解當中，供養上師，上師是佛一樣的，應該把最美好的東西功德之類的迴向給上師，這樣比較好。
mic答：一樣的，轉念而已嘛。
問：這樣對我們自己的修行好嗎？我們也要積功累德呢。
mic答：好啊，怎麼不好啊？
問：不能把所有的東西都供養給三寶了，像甩包袱一樣的。
mic答：你的成就也供養出來了嘛，一樣的。
問：所以我還始終不敢這樣供養，我始終要把好的東西供養三寶，這個願不敢發。
mic答：沒有好沒有壞，就是一個發心、發願而已。
問A：我理解就是把自己所有的一切都捨棄。
mic答：對。因為你這麼發願之後，一切都放下了嘛，一切自然就放下了。那自然有了功德，有了福報，有了智慧，同樣也是供養，一樣的。
問B：上師，那真正呵護上師，怎麼捨得把這些不好的供養給上師呢？
mic答：上師是無相的，你儘管供養，沒關係。沒有好不好，哪裡存在好不好？

173-如何才算願力足夠（2017）
問：像今天這個師兄他提到，念著念著，在座中突然覺得很無聊。我那天也是這樣，突然覺得很無聊。了了常知、了了覺知，知道呀，就在那呀，明明那個，還在這打坐，坐得屁股那麼痛，因為我剛坐時間不長。
mic答：這就是願力的問題，為什麼呢？你看，這麼痛，我們有沒有必要堅持下去，這就是第一個願力的問題；第二個，我在這裡幹什麼？那我們平時發的願在哪裡？我們不是“願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果”嗎？那我在這裡幹什麼？你的願力跑去哪了？願力大不過業力，因為這無明現前，這就是業力。這時候願力不見了，開始懷疑自己的人生了，現在外面的流行語叫作“懷疑人生”。我們今晚就在這裡懷疑人生，那願力去哪了？平時發的那一點願，根本沒有力量。
問：是真有這種情況。
mic答：有力量，真有力量，這個時候，馬上轉念很快，無明一起，願力自然就油然而生，因為平時的願力大嘛，根本不會出現無明，一下子就把無明給破掉啦。
問：那是不是就是我們這個平常發願不透切，或者是不徹心？
mic答：不夠，不夠，願力不夠。
問：願力不夠？
mic答：願力不夠。所以不管師兄們說，打坐，手印倒了，願力不夠，肯定是願力不夠。還有這個老是昏沉，也是願力不夠。
問：但是經常你在座下，就是也這樣。“願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果。”好像你只是這樣子說說，是不是剛說的“不徹心”的這個原因？
mic答：有一條，我們也經常給大家做這個前提，明天都是無常的，誰也不能保證明天都能夠活得很好，這時候迫切的心就起來了，在這種迫切的心上，生起的大願，就很迫切。所以要常常觀無常，所以我們有一句成語，叫“居安思危”，這個很重要的啊。所以，大願是建立在無常上的，因為有無常在，所以才有大願在。
問A：福建泉州的劉師兄問：“願力不夠，怎麼才算願力足夠？”
mic答：怎麼才算願力足夠，覺得自己發願總是發不夠，時時刻刻都在發，但總感覺自己還是不夠，這個願力就是一種提升。
問：就包括您剛剛說的，就是在座上的時候，感覺你有點懈怠或者什麼的，這個無明起來的時候，你這個願力一起來，你一下子就可以端身正坐，可能這個也是一種力量。像我們就好像達不到，雖然你願力出來，做不到那個端身正坐，可能持續時間比較短。
mic答：這個願力是很重要的，所以佛經上反復強調發願，《大日如來經》是這麼說的：初發心者，即得十地不退轉。這發願是很迫切的。還有的佛經上說“發願即證佛”，發願即證佛果，就這麼說的。這個願力都很重要，諸佛菩薩、我佛釋迦，一直都在肯定我們的發願。

174-解脫的心要迫切（2016）
問：那個打八以後，整個狀態都很輕安，反正還是很舒服，另外上次我在店裡面已經說了，已經有四次了，就是氣流沖在頭頂，然後就“嗡嗡嗡”的聲響。
mic答：現象不要管。
問：沒有，我就一個“怕”字，然後這個馬上就下來了，我就在想為什麼每次到那個時候就會怕呢？
mic答：哦，怕是吧？怕是你願力不夠嘛。
問：願力不夠啊？
mic答：願力不夠。
問：我一直在發願啊。
mic答：解脫的心也不夠，所以你就怕嘛，沒事的佛菩薩不會讓你死掉的，不用怕。
問：不用怕啊。
mic答：嗯。你沒有什麼難受吧？
問：沒有。
mic答：沒有就不怕。
問：不怕啊，偶爾有一點，心有一點就是好像有個東西在向外扯那種一動一動的。
mic答：向外扯那是你有擔心，有掛礙，心就會有點表現，你下意識地有掛礙。要一點掛礙都沒有，那個心量是打開的。
問：怎麼把這個掛礙放下去？
mic答：解脫的心要迫切，不要執著這個肉體嘛。

175-為什麼要發解脫大願（2017）
問：上師一直強調發大願，我想問如何發大願，什麼樣的願是大願？
mic答：這個我們再重複一遍，這個已經說了好多次了。發願就是發解脫之願，只有解脫才叫大願。那這個解脫，不光是我們自己得解脫，還要一切眾生皆得解脫。所以這就叫菩提大願，也叫慈悲大願，也叫作解脫大願。
問：我還要問一下，就是因為現在修心中心法，我們有個儀軌：“願此生速開智慧成佛，救度眾生不求餘果。”那這個是每個師兄都發的大願？
mic答：這就是願，這個願每天持續地發，它就是大願，如果只發一遍就不叫大願。
問：那既然每個師兄修法的時候，這個願是每次都發的，那為什麼願力還不夠大？
mic答：每座都發。
問：每座都發。
mic答：但不是時時刻刻發，形成不了大，大是什麼意思啊？沒有邊際，超越一切時、一切處，名為大。如果每天就是下座的時候做一聲迴向，他只知道那叫迴向文，不知道那叫願文。我們好多老修行的師兄啊，過來這邊參學，總要問這麼一句話：如何發願？他不知道哪一句是願，那我們一念出來給他聽了，他說：“哦，這個我也念了，這不就是迴向嘛。”他只知道是迴向，他不知道這個是願。
所以說他雖然是有福報，能夠修持到這個法門，那也未必代表他能夠解脫，為什麼不能解脫？因為沒有發願，沒有發解脫願怎麼會解脫呢？所以我們說學佛一定要發願。不是在學佛嗎？是不是在學佛啊？哪個佛菩薩不發願啊？你找找看，有沒有哪個佛菩薩是從來不發願的，有沒有？所以諸佛菩薩、歷代祖師都在發願，那我們學佛學什麼啊？就是學他結那幾個手印嗎？是不是佛菩薩只有那幾個手印？他為何能夠成為佛菩薩？他結這幾個手印就可以成為佛菩薩了嗎？那印度教也有手印也有咒語，那為什麼他們成不了佛，成不了菩薩？因為沒有發願，他沒有發解脫大願，既沒有說自己要解脫，也沒有說要讓一切眾生皆得解脫，所以他成不了佛，就是這個道理。所以，我們如果光是知道六個手印怎麼結，這個咒怎麼念，我們也沒有去發願，也不知道要去發願，那我們跟印度教有什麼區別？那不是一樣的嗎？所以這個就是修行修什麼，我們為什麼要來修行？就知道這六個手印怎麼結，知道這個咒怎麼念，我們就可以成佛啦？那既然得了灌頂了，六個手印也學到手了，咒也知道怎麼念了，是不是就成佛了？那為什麼又成不了佛呢？因為沒有發願。沒有發願就得不到清淨心，得不到清淨心就解脫不了。自己都解脫不了，如何讓大家跟著解脫啊？所以就成不了佛了嘛!因為佛不但是自己能夠解脫，而且還要讓大眾皆得解脫，這叫圓成佛果，所以是名為佛。
所以我們說成佛不是指哪一個人成佛，而是這個佛他代表的是一個大千世界，所以他成就的是一個世界，不是只是他一個人叫成就。如果說他一個人就叫成就了，那孔子、老子也是成就了，那幹嘛不叫作佛啊？頂多給他一個名號叫辟支佛，那叫作獨覺，不是圓滿果地佛。那他不是成就了嗎？為何不是圓滿果地佛呢？因為他是獨覺，他沒有讓他的世界成為佛世界。

176-用發願解決心量小的問題（2017）
問：上師，您剛剛說我那種是心量小的表現，就是說那要怎麼辦呢？其實我不是故意的。
mic答：心量小肯定不是故意的。
問：就好像我也沒有說討厭她、嫌棄她，甚至我也同情她。
mic答：不是，跟別人沒有關係，是你自己的事。心量小，你表現出來就是心量小，不是說你討厭誰，你討厭你自己，不是討厭別人。
問：我也沒討厭我自己。
mic答：是啊。
問：也沒歡喜我自己。那要怎麼辦呢？它好像是一種本能一樣，我就是罵他，等下又突然一聲咳嗽，突然一大聲。
mic答：沒錯，心量小是屬於本能，本能就是心量小的。
問A：那怎麼樣心量才會大呢？
問：是啊，我就是問呐。
mic答：你本能心量就是大的。
問A：那問題是它現在不是本能。
mic答：就是本能。
問：那要怎麼辦呢？
mic答：涼拌炒雞蛋。
問：那又跟沒問一樣。
mic答：是啊。
問B：人家咳嗽你如果能夠超越就可以了。
問：不是說他，我有防備它咳嗽，它突然咳嗽。
問B：你防備幹什麼呢？你為什麼要防備？
問：那我正在打坐，我正持咒我正安靜的時候，她突然就咳嗽了。
mic答：她都已經在涼拌了，你還要去湊合她。
問B：好吧，好吧。
問：我曾經打坐被人家使勁地一敲門，把我嚇得就好像要死掉了一樣，從那時候起，我就特別地害怕我打坐的時候人家在那裡搞很大的聲音。
mic答：這個跟根器有關係，這個不要勉強自己。
問：那怎麼辦呢？那不打坐了？
mic答：你看又來勉強自己，告訴你不要勉強自己了。
問：但是我就是嚇著的那種。
mic答：這跟根器有關係。
問：也不是我故意的。
mic答：這就是你的根器就是這樣，想改變不容易。
問：那就是我的根器不應該修這個法？
mic答：扯遠了。
問：那是怎麼說呢？
mic答：扯遠了。
問：又掛礙了，又自卑了，又業障大了，所以就來個什麼我都不敢承當，就是這樣的。
mic答：對，自己的氣量小、心量小，也要承當的，不承當也改變不了它。
問：就是小，我就說要怎麼去改變呢？我知道小。
問C：就讓你去面對它，不要去勉強自己，說我要心量要大，怕就怕，怕一下就過去了，要面對它，上師的意思是讓你要承認自己。
問：問題是我曾經被嚇得真的好像要死掉了。
問C：沒死掉嘛。
問：就是死掉就好了。
問D：發願，上師不說了發願嘛，發大願。跟她一樣的，時時刻刻發大願。
問C：就這樣面對。
問B：上師說涼拌炒雞蛋，明明說的是。（眾笑）
問C：上師就是讓你面對，不要勉強。
mic答：不是，是這樣的，為什麼說涼拌炒雞蛋呢？因為我們一直都在提發願，對不對？從來就沒有離開過發願，你就老是一句“怎麼辦呢，怎麼辦，怎麼辦”。你看我們講了多少年發願了，你總是停留在“怎麼辦”上面。
問：那也發願了啊。
mic答：那就只好涼拌炒雞蛋。
問A：發願都可以翻種子。
mic答：為什麼？因為很多答案要自己去了，自己解決的才是真正的答案，別人說的你未必用得上。你看我們講發願，講了那麼多年了，你這個時候你就用不起來。噢，我就發願嘛，特別你以前也問過我，心量小怎麼辦，我說發願嘛。
問：那也發了呀。
問E：對啊，也發了，還是心量小。
問：您說拿個計數，一天還發五千遍一萬遍呢。
mic答：不夠。那天有一個師兄問我，他說：“我一天念佛六萬聲，我能不能把這個念佛換成發願文，一天念它三萬遍？”我說：“可以，我說你一天真能念到三萬遍嗎？”他說：“我試過了二十個小時可以念兩萬遍，所以一天念三萬遍沒有問題。”
問：那還了得，那不吃飯不幹活了。

177-害怕是願力不足的表現（2018）
問：前兩個七在座上的時候感覺那個腦袋漲，然後全身電了一下，觸電的感覺，觸電後就沖頂這樣子，我突然間就害怕了。
mic答：害怕了，現在還害怕嗎？
問：現在不怕了。
mic答：所以就不要停留在過去。
問：對。我知道自己沖頂進去後，它可能念頭會斷開，但是不敢，幾十分鐘後就下座了。
mic答：為什麼會害怕呢？
問：因為突然有個聲音。之前我有一次在家念三皈依，念到念頭斷掉，身體沒有了，然後感覺整個身體都是跟我一體的，當時我就很害怕沒有身體了。
mic答：執著身體。
問：對，然後就找那個身體，害怕了，身體馬上就回來了。
mic答：執著身體了。
問：所以這次打坐出現這種情況，我就有種恐怖，所以後面念《心經》來破解這個，念咒沒有持續下去。
mic答：害怕失去身體。有害怕在都是因為自己解脫的願望不夠強烈，馬上要解脫了，這回：“哎呀，還是別解脫吧，回來吧。”所以我們口口聲聲說“我修行是為瞭解脫”，那真正解脫出現的時候大家又捨不得了，哎呀，好死不如賴活。（眾笑）
問A：上師，有時候，不是自己還不相信是解脫了嘛。如果不是解脫，因為這個把身體壞掉，那不是不值？
mic答：好冤枉啊。（眾笑）
問A：就是。
mic答：所以好死不如賴活就是這個道理。（眾笑）其實這個解脫是要有非常的願力，非常的大願才可以得解脫。你不想解脫那絕對不會解脫的，即便你想解脫了也未必能夠解脫，何況是你不想呢。
問B：是不敢承當。
mic答：不敢承當，苦日子還沒熬夠嘛。

178-用行願來破掉我執（2017）
問：巡七我巡了兩周了，要不要繼續巡啊？
mic答：那是你的事啊，是吧？我又沒強迫你。
問A：太妙了，太妙了，一切不住，連上師也是這樣的。（眾笑）
問B：心*師兄講，我是來打七的，幹嘛讓我巡七啊？
問C：然後問我，你怎麼不巡七啊？
問D：我是讓你生起願力。
mic答：對，他是在提示你，你怎麼不巡七呢？
問D：生起願力。
mic答：巡七就是護七，護持大家嘛。
問：每個七的第一天都是我巡七的，都是我在巡的。
mic答：你看，一直都有“我”在。
問A：你看你七不巡了這個“我”更大。所以你還是要巡，把“我”巡掉。
mic答：一直都有“我”在。
問：把“我”打掉。
mic答：“我”是打不掉的，但可以妙用。“我”是本我、固我，妙用是什麼呢？無我，破了“我”就無我。“我”也不可得，“我”也不可得還是我。
問A：因為有個“我”在，才說“我”也不可得。
問：破的是執著，“我執”這個。
mic答：對。所以釋迦佛說“天上天下，唯我獨尊”，他指的不是我執，而是本我。為什麼呢？剛生下來，哪有我執？所以那表現的是本我，赤裸裸的本我。

179-願力不夠的表現（2016）
mic答：你的心在哪裡？
問：心在咒裡。
mic答：在哪？
問：心在作用處。
mic答：作用啊，那你這個透徹啊，通透啊。
問：不透徹，不通透，比如說我遇到事的時候就不通徹了，就我剛才舉的例子，比如說我這幾座就很昏沉。
mic答：昏沉。
問：對，昏沉，明明我的心說你不要昏沉，你要起來，手印不要散，但是它不聽我的呀，連這個主我都做不到，你說我怎麼叫透徹呢？然後更別說其他的，比如說生病啊，我說人家那經書上不是說嘛，至心念念經病就能好。
mic答：做不到也很透徹。
問：透徹得做不到。
mic答：對，也很透徹。
問：我想透徹得做到呢？
mic答：那就發願嘛，願力不夠嘛，我們這個已經說了很多次了。座上昏沉比較大，昏沉比較多，都是平時座下願力不夠。手印老倒，也是願力不夠的表現，所以就不夠透徹，通透不了。
問：對，“哢哢的”，就解決問題。
mic答：“哢哢的”，那是靠願力，沒有願力怎麼“哢哢”？
問A：這“哢哢”是什麼意思，上師？（眾笑）
問：就是三下五除二。
問B：這是密語。（笑）
mic答：“哢哢”就是“哢哢”的意思嘛。（眾笑）
問：那好吧，還是願力的事。然後第二個問題就是：這些問題我都是在座上想出來的，然後答案也是在座上找的，然後這種想的時候，就很糾結，這算妄念呢，我該提咒呢，還是該繼續想啊？（眾笑）
mic答：邊提咒邊想。
問：哦。
mic答：把咒提快一點就想得更多。（眾笑）

180-願力超越定力（2017）
問：上師，我們說發大願，那它肯定也有發小願。
mic答：所謂“大”就是無邊無際叫作“大”，那你總得有個說辭，開口皆是方便，你不能不開口。你看我們一開口你又來起分別了，有大那就肯定還有小，你這是妄起分別。
問：那就“願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果”，那它都是一樣的，大家都這麼發，大家都是一樣的。
mic答：就是啊，所以說什麼叫“大”啊？持續不斷便是“大”。什麼叫“小”？你就念這一兩聲，那肯定就“小”了。
問：持續的。
mic答：持續不斷嘛。我們這個“大”字表現很多，好比說神通，有人有大神通，什麼叫大神通啊？每個人都會，吃飯穿衣這就是大神通。如果只有你一個人會，別人都不會那叫小神通，它範圍小，只有你自己才會那是小神通，所以我們會的都是大神通。
問：上師，就是說這個生起願力，我也發願，就覺得這個願力，您昨天說願力不夠，這個願力怎樣才是夠？
mic答：我昨天已經跟你解釋了，願力可以超越定力，所以說它可以培養定力。
問：願力可以培養定力？
mic答：因為它超越定力，所以可以培養定力。
問A：上師這個開示後，我今天這一座啊，意思就這個痛跟定力跟這個願，我持這個咒好像痛得像錐子紮一樣。
mic答：那跟你相應嘛。
問A：是啊，太相應了。
mic答：跟你特別相應嘛。
問A：然後就是有時候透不過去。透不過去呢，我就發願，像祖師一樣代未來修法的眾生發這個願，管用。
mic答：一發就超越了。
問A：對，管用。很有意思的就是我這個手印，我這個痛的過程中我的手印往上面舉，一直舉到這裡，舉得我手酸了。然後拿下來，但是又是自然舉，搞了五次起碼，這樣一下一下的。
mic答：這定力是向上的，我們說過嘛，這定力是向上的，所以手印會往上舉。
問A：對呀，我這個事情就印證了這個手印跟定力和發願的關係。
問：上師，您講願力可以培養定力，我想問什麼可以培養願力呢？
mic答：願力可以培養願力。我們這個願力就是《金剛經》所講的金剛智、金剛力，它可以破一切萬法，同時不被萬法所破，所以這叫作金剛智、金剛力。所以唯有大願可以成佛，不發大願成不了佛，你功夫再深也是個外道。
問B：上師，發願就念就行了吧？
mic答：對，念嘛：“願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果。”
問B：但也不知道它這個來由，就是這個意思什麼，就是每天念就行。
mic答：念了就知道了，知道就在念上，念就是知道。
問B：哦，可以理解為不斷地……
mic答：不要理解嘛，念就是知道了，你念嘛，幹嘛要理解呢？不需要理解，念就是知道了。
問B：啊。
mic答：你就整天“啊啊啊啊”，就是不肯念。
問：上師，就是說念念都在大願上，它怎麼能體現念念都在大願上？
mic答：念念都在大願上。
問：念念無念嗎？無住。
mic答：大願有住嗎？住在哪呢？“不求餘果”有住嗎？
問：還是有個願。
mic答：那是，那肯定要有，沒有怎麼能成佛呢？你不是要成佛嗎？成佛不就是願嗎？
問：但是體現在念念上我就有點弄不清，怎麼樣體現在念念上？
mic答：綿綿密密嘛。
問：我一直都有這個願力。
mic答：那你決定成佛。
問：綿綿密密。
mic答：你不要懷疑自己。
問：嗯。
mic答：我都不停在肯定你，你就不停在懷疑自己。
問C：上師，願力它是自然體現在行動上，不光是在念，它是不用想，它是自然體現在行動上。
mic答：是，所以說步步蓮花開嘛。
問C：那做事上其實它就自然而至。
mic答：對，這蓮花開就代表你的願力成就了嘛。
問C：有時做事好像沒有想提這個念，實際上已經在裡面了。
mic答：你不作意了不就更清淨了嘛？
問C：清淨就還有願力在。
mic答：對，清淨跟願是一體的。你看我們說“清淨大海”，這願跟海一樣，這麼廣闊無邊，多大啊，這就“清淨大海”。
問C：有時候一時的清淨是一種定力，但是它持續就是願力的力量體現。
mic答：你這個定力要持續下去必須要有願在，否則持續不了，所以一時半會兒出現的定那不究竟。

181-願力和業力會同時增長（2017）
問：我現在就發覺我下座的時候，就念“願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果”，比過往都會多很多。
mic答：嗯，是啊，你要知道你的願力在增長的情況下，你的業力也在增長，它在作鬥爭，看誰的力量大。因為解脫不是一件容易的事，你越想解脫，就越會有業力把你拖著不讓你解脫，那是對應的。就像飛船，你看發射火箭飛船上天要脫離大自然的吸引力，它要費很大勁，這個層面它叫同溫層，最容易引發爆炸。因為這個地球的吸引力特別大，它要到另一個空間去，很難擺脫它的吸引力，所以這個時候就看誰的力量大。這個地心的力量代表業力，你的願力就代表火箭所噴發的這個力量——推力，你看誰的力量大。

182-願力是修行的關鍵（2017）
mic答：你以前灌過頂嗎？
問：以前灌過，但是沒有修。也沒有手印、也沒有咒。
mic答：灌過什麼頂？
問：就是那個心中心，當時老師就是路過天津，手印也沒有教，咒也沒有教，也是說讓別的會的師兄教一下，當時就修六字明。
mic答：六字大明咒修多少年了？
問：從那時候就修有兩年吧，但是始終沒打過兩個小時，都是一個半小時。後來發生那些事情了，我就停了。今年九月份的時候有了您的光碟和書，我和我們家師兄看完以後感覺信心挺足的。後來就請了那個禪凳還有陀羅尼被，從11月10號就正式上座了，就像您說的就是從半小時一動不動開始打，到我來這之前勉強能坐到三個小時。
mic答：不動了吧？
問：現在腿不動，今天到這頭一回打到四個小時。
mic答：進步還是挺快的。
問：就是手印疼。
mic答：手印痛，手印痛消業障，手印痛還有一個原因，佛菩薩在那裡開會。
問：我感覺這個手痛要比這個腿痛還難受。
mic答：那是，你想想這痛，哇，佛菩薩在那開會。
問：腿痛的時候過一會兒還能過去那個勁，但是這個手，一直痛一直痛，痛得都抖。
mic答：你看這不都在開會嘛。所以說這個痛，不管是哪個地方痛，越痛越好，證明佛菩薩在開會，在開示，所以我們說越痛越有道場。痛是培養定力的，這個定力用來幹嘛的知道嗎？了生死。這個痛可以培養願力，所以越痛願力越大，否則你坐不下去，馬上就下座了，能坐下去就是有大願在。
問：就是我在這一座當中好像有那麼幾分鐘有過那種感覺。
mic答：你這個願，你不一定能夠覺察到，不一定知道自己在願當中，但它能夠堅持就是個願。就跟觀照一樣，體會一下，當下一念清淨，誰都能體會到，這就是觀照，很自然。但是要念念清淨下去，這就有難度了，所以師兄說：“哎呀，這個好難啊。”那如何讓當下一念清淨延續下去呢？這就要靠願，所以發願那時候心就是清淨的，這就是觀照，你每發一個願都能體會到自心清淨，這就是觀照。
問：座下就是發願。
mic答：“願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果。”就是這麼一句簡單的大願，反復發，重複發，每一個願都是清淨無比。
問：現在感覺就是念這個願，好像心裡面沒有那種感覺。
mic答：清淨。
問：清淨是有。
mic答：清淨就是觀照，所以說心清淨就是觀照。我們這個說法是有根據的，佛經上所講的：當下一念清淨心光，即見法身佛。這“當下一念清淨心光，即見法身佛”，這個就是見性，當下一念清淨都能夠見性了還不能觀照嗎？
問：上師，我打完七回去以後，就是打坐，座上持咒，座下就是發願？
mic答：對。
問：別的現在也不需要？
mic答：有什麼可得的？什麼都不可得，開悟可得嗎？不可得，為什麼不可得？因為人人本來具足，沒有哪一個人少了自性的，所以自性本來具足，不是向外求來的，而是自證而成，所以說諸佛自性本來具足，我們不是修來的，也不是求來的，所以唯有一切無求，可以與真心、自性相應。所以你越是無求，就越是見性，無求正好是觀照，觀照就是無求，一切無求，一切不住，就是“了了常知，蕩然不住”，這是佛經上講的，“了了常知”，或者“了然自知，一切不住”，這都是佛經上講的。我們元音上師講的是“一念不生時，了了分明的靈知即當人的本來面目”，這講的是一回事。印心宗雖然說法門很多，修哪個法門是因人而異，因根施教，但實際上用的方法是一樣的，座上心念耳聞，座下綿密觀照，不管哪一個法都是一樣的。

183-願力也是承當力（2017）
mic答：你還是願力不夠。
問：願力不夠？
mic答：願力還是不夠。為什麼說你願力不夠呢？你承當不了就是願力不夠，願力是幫助我們承當的。你這個打七的過程當中，你打坐的過程當中，有聖境出現了，但是你不敢承當，這也證明你願力不夠。對自己的修行還有懷疑，不敢承當，這也是願力不夠。
問：那願力不夠，我多發願就是？
mic答：要多發願。願力可以超越一切，包括你的定力，更別說是你的業力。願力都可以超越定力，所以它才可以培養定力。
問：上師，您說那個歡喜無念，那也是境界是不是？
mic答：嗯，都是境界，都是種子。人從一投胎、一入胎，就開始在翻種子，不管他修不修行都是在翻種子。那我們通過修行，通過打坐、結印、持咒，讓這個種子翻得更猛烈、更快。所以過去我們歷代祖師說過一句話：一念超三劫。就是你這個當下一念清淨，頓超三劫。那這個一念清淨怎麼來的？種子翻透了才會一念清淨，所以說這個“一念頓超三劫”。從因地上來講，你念一聲佛號“阿彌陀佛”，也是頓超三劫。因為心中能夠生起一句佛號，一念佛號，這已經是種下了因地佛的因，將來必定成佛，所以也相當於超了三大劫。正因為這一聲“阿彌陀佛”，註定了我們將來必定成佛，所以說能夠生起這一句“阿彌陀佛”，是非常殊勝的。
同樣任何一句咒語都是一樣的，包括我們最簡單的咒“嗡啊吽”，一切佛根本咒。你能夠生起“嗡啊吽”，也註定你要成佛了，道理是一樣的。所以我們在一座當中，綿綿密密都在持咒，這就是加快我們成佛的因，縮短我們這個修證的過程。所以說念一念、一句都不可思議，何況是念念都在佛號、都在咒當中，那更是不可思議了。所以我們說念佛，念“阿彌陀佛”，“念念清淨念念佛，聲聲喚醒主人翁”。你看這不是翻種子的過程嗎？要把我們的主人翁喚醒。主人翁在哪？藏在八識田裡面啊，要把它認取回來呀，是吧？
問：上師您說承當就是，我是總覺得有個更高深的那個。
mic答：哎，不要聖境高推嘛，一切放下，高深在哪？你說一切放下，一切了不可得，什麼叫高深？
問：我覺得那就有點太簡單了，聖境高推？
mic答：嗯，不要聖境高推。越簡單、越自然、越明瞭，這就是諸佛自性的顯現，高深什麼啊？

184-座上自然持咒座下持續發願（2015）
問：那麼就是說在家的時候，持咒的話不要去極力追頂。
mic答：在家的時候不要求這樣，共修的時候可以。你在家的時候去追求這個極力追頂就很累了。我們說這個極力追頂是自然的表現，不是想要去，故意要去這麼追求它，自然的表現，念到那裡它自然會極力追頂。所以極力追頂也可以說是能所雙忘的前兆。我們這個打坐在出現能所雙忘之前，表現出來就是極力追頂。而它這個是很輕鬆、也很平和、很輕快的，不是追求出來的。
問：之前就有時覺得，有一段時間持咒的話有體會追頂。
mic答：你以前在這裡打七的時候，你體會過極力追頂。但是回去呢，去追求就做不到了，沒有那個條件。因為共修比較容易形成那個條件，自己修就不一定了，除非你每天都是修得這麼好，每天都可以達到這個臨界點。
問：上師，那現在的話持咒怎麼持？
mic答：輕鬆愉快，要念得輕鬆，念得愉快。你要感覺說念得很累那就不相應了，要輕鬆愉快。
問：就是在輕鬆愉快的過程當中，速度慢慢加快是不是？
mic答：速度是自然的，自然加快，不是慢慢加快，自然的。
問：那有時候，就是為了抓住這個咒語，就不跟念頭跑，那肯定要加快？
mic答：不要抓咒語，不需要去抓住咒語。
問：那不抓的話跟著念頭跑了啊？
mic答：你要是要求自己抓住咒語的話，也會很累。本身這個抓著咒語來念，這也是一種妄念，緊緊盯著咒語，這也是一種妄念。
問：那咒語和念頭，它是同時存在的嗎？
mic答：嗯，同時存在的。
問：那不跟著咒語就跟著念頭？
mic答：不會。
問：不會啊？
mic答：不會的，你說的那個是剛剛開始會是這樣子，兩個月以上就不會了。所以剛剛開始修行的這一段時間，或許說是什麼呢？你以前曾經修過，後來中斷很久沒修了，重新開始修，那就會存在剛剛開始的這個階段的現象。
問：那我現在會啊。我現在就是如果不跟著咒語，就是抓住它這個頭嘛。不然的話有時候跟著念跑，也是知道說念頭來了要拉回來，拉回咒語，但是就已經跑啦。
mic答：那你這種現象實在是太無常了，那你這是關係到你座下的問題了，就是除了座上打坐，下座就是拼命打妄想，下座這個心裡就沒有停下來過，一直在打妄想，那這個下座就會影響到你座上。我們說座上座下互相影響的，有可能就是下座以後妄想太多了，太大了。
問：下座還是一樣發願啊。
mic答：發願、觀照，要經常提起。時時不忘發願，時時不忘觀照，這個是要持續的。如果這個打坐跟座下用功脫節和斷層的話，那我們每一座都會像你那樣子，都會覺得很累。也就是說這個座上培養出來的定力，座下沒有得到很好的維護，沒有去維護它，沒有去維持它。每天都在打坐，但是下座以後，每天都在造業。這個打坐的力量不足以阻斷你這些業障，形成斷層，那這個修起來的話，很長時間都會覺得沒有進步。當然這也是因人而異，不是每個人都這樣。

185-座上座下都歡喜就是願力的表現（2016）
問：昨天那個打六小時，第一座、第二座基本上也是這樣的情況。就是第三座，那個前面是在定當中，出定以後，這個妄念挺多的，然後就覺得，打坐好沒意思呀，然後那個就躁得想下座。
mic答：這還是願力不夠的表現，出現煩惱根、煩惱因，這叫煩惱的因，煩惱因是什麼？煩惱因就是無明，無明體現在緣起，所以你就覺得這個打坐沒有意思了，很沒有意思，這就是無明緣起，就想下座了。
問：嗯，挺躁的。
mic答：這個是願力不夠的表現。
問：下座以後就覺得，哎喲，好像快要虛脫的感覺似的。
mic答：那還是願力不夠。
問：好的，知道了。
mic答：所以交流才能夠發現你這個願力夠不夠。看也看得出來，如果願力夠，你定力那麼好，你這個人不管是座上還是在下座一般都比較歡喜，歡喜相這就是願力的體現，也是定力的體現。但是你沒有表現出這個來，看上去多少還有點憂鬱，還是會有煩惱相。
問A：上師，這個糾結是不是最大的煩惱？有時候很糾結，總會把自己置身於糾結當中。
mic答：是啊，喜歡把自己困在糾結中。

186-座下發願的四個階段（2015）
問：但是現在好像只能做到座下有意去用思維、動思維去發願。
mic答：發願剛開始都要用思維。最初是用思維，之後是意識，意識的速度就比較快，也比較微細，思維是算是比較粗的。
問：是不是經常思維發願，成熟了以後，就慢慢就變成意識了。
mic答：嗯，對，習慣成自然嘛。所以座上如何持咒，座下如何用功，也可以說座上用功，座下功用。
問A：上師，座上這個用功怎麼講呢？功用好理解，功用好像是自然的，說到用功好像座上有點不自然。
mic答：座上是用功啊，座上用功就心念耳聞，心念耳聞就是用功，反正這個心念耳聞挺費勁的啊。在我們粗住的階段，下座主要就是發願，同時不跟著煩惱跑；到了細住部分的發願，是不跟境界和意識跑；到了微細住部分的發願，是不跟念頭跑。你看元音老人的那句開示：“外不被境界所轉，內不被念頭所牽。”更進一步，到了微細流注，這個階段的發願，是截斷念流，念念化空。截斷念流就是念念化空，直取真實——也可以說是直趣真實，“趣向”的“趣”，其實意思是一樣的。
問：那上師，微細住的那個發願是不跟念頭跑，但是那個發願本身不是一個念頭嗎？
mic答：哦，你體會，連發願都化了，就下一步了。
問B：一念斷處，在這裡體會一念斷處。
mic答：起心動念都在願當中，已經沒有那一句話了，這個發願就是個起心動念而已。
問：就剛才說的“直取真實”，後來這句話可以緊接上去吧？起心動念都在願中。
mic答：你這麼一解釋就妙不可言了哦。
問：沒有，上師這是您開示的，我們順勢契入。
問C：而且最後總結了發願就是起心動念，起心動念都是願力。
問：那等於說從微細住的發願一直貫穿到微細流注那裡都是這個，都是這樣的。

187-座下願力和座上定力的關係（2015）
問：難受得很，後來發現我怎麼沒持咒呢？然後我就持咒，持咒之後就好了，慢慢這個境界就過去了。
mic答：平時的願力不夠。
問：平時的願力不夠，我還怕我是不是被附體了。
mic答：對啊，你附在自己身上，這個我們可以證明。
問：翻種子我應該持咒，我怎麼沒持咒呢？願力不夠是吧？
mic答：嗯，平時的願力不夠。
問：難受得不得了。
mic答：嗯，願力，座下的願力反映到座上直接就是定力。

188-發願才能擺脫業力牽引（2019）
mic答：我們所講的自性本體，諸佛自性，或者我們說佛世界，諸佛自性，它是一個覺體，我們叫作本來自性，也叫本位，也叫本體，它是一個覺體。這覺體作用在每一個人身上，看似有各個不同，你看他相貌跟我相貌不一樣，但是這個自性本體是一樣的。因為它是無相的，所以它就是一樣的。作用在每一個人身上作用不同，但實際上是一個整體。簡單說就好比水，水我們把茶加進去變成紅色了，水的性質沒變吧？
問：沒有變。
mic答：對，在海裡面它是鹹的，鹹是因為它帶有鹽分，水的性質還是沒有變。那在空氣中，水蒸氣，水的性質也沒變，只是存在的形式變了，但性質還是水，沒變。那麼這全世界所有的水，實際上它是一個整體，體現在不同的地方，它有不同的作用。即便是在我們身體上也是水，血液、汗水、淚水，包括屎尿裡面都有水，但水的性質還是沒有變，它還是一體的，只是作用在每一個方面不同。
那我們諸佛自性也是這個樣子，它還是一體的。那麼我們說見性就是見到本來的這個自性本體，親證佛性也是證到了這個自性本體。他最後會發現什麼呢？每一個人都具足這個自性本體，無論你怎麼迷失，怎麼顛倒，怎麼沉淪，都沒有離開這個自性本體。但是因為顛倒迷失，沉淪生死苦海，煩惱不盡，糾纏不清，所以煩惱得不得了。所以佛菩薩發慈悲，不能再讓這些人這麼沉淪顛倒下去了，要弘法利生，重新回歸到自性本體上來。那即便你不回歸，你也是在這個本體當中，只是你不知道而已。
問：那感覺好遺憾。
mic答：對，每天背著我們的自性本體卻不知道它是誰。就用你的話，“哎呀，太遺憾了”。那麼我們所講的六道輪回、業力，它也是一個能量體，這個能量體的存在，就是讓人產生各種執著。目前來講，這個六道輪回業力的這個能量體力量是最大的，因為學佛尋求解脫的人畢竟是少數。雖然說佛教傳了已經兩千多年了，但是對比人類的存在還是少了很多，所以這個力量上懸殊是很大的。
問：就是比如我們修法，這是一個能量體，那六道輪回也是一個能量體。
mic答：業力也是個能量體，它要抓著你，我們叫業力掙扎。你這個修行好一點，過一段時間你再看看，這個人怎麼又沉淪啦？又迷失啦？又被業力給牽扯啦？因為業力的力量是很大的，所以就有悟後迷這個詞，其實是業力掙扎。所以要不停地發願，讓我們的心不斷地清淨，不斷地掃蕩各種習氣，完完全全不被這個業力所控制。
問A：人的想法什麼的不都是業力在牽引啊？
mic答：對，沒錯。我們所講的妄念紛飛，煩惱不斷，執著不停，都是業力牽引。
問：是成佛了之後才不被業力牽引嗎？
mic答：從見性開始就不被業力牽引了，還有一個從發願開始就不受業力牽引了。
問A：見性一定是先入定才能見性？
mic答：不一定，因為定力是自性本體的一個體現，但不是代表自性的全部。你的心清淨了就是見性了。佛說：“當下一念清淨心光即見法身佛。”所以見清淨心就是見佛。但是因為念頭閃爍得很快，一會兒又迷失了，又回到業力當中了，所以這個不究竟。你雖然能夠當下見，但不是究竟見，只是因地，還不是果地，還要繼續努力地修證。
問A：上師，我還是挺大收穫的。至少我今天早上打坐還糾結，這字兒沒了呢？丟字兒了，今兒早上打坐還糾結。這個問題我就解決了，感覺非常好。還有一個就是感覺到挺踏實了，不懷疑自己修不下去了。這個信心堅定了，感覺到能修下去了，要不原來老害怕，覺得我老咳嗽。
mic答：我們執著的力量也在不斷地增長。為什麼？因為我們有貪嗔癡慢疑，有各種執著，所以這個力量也在增長。那如果我們心向清淨，我們的心念是不移清淨念上的，那麼正覺受、正知見也在增長，這個就是如何去培養後得智，智慧的力量也在增長。因為這個智慧的力量，業力是管不住它的，我們也稱之為慧命。它是超脫於業力的，業力是控制不住智慧的。所以這個叫覺受增長，正覺受在增長，正知見在增長，你的法身慧命在增長。這些都源自於發願，沒有願力，你雖然是在學佛，那也是個外道，知道吧？所以學佛的要像諸佛菩薩一樣，願度眾生，發願，跟佛菩薩一樣度眾生。要發解脫願、菩提願、成就大願。

189-發願不夠容易起疑心（2019）
問：上師，現在嗓子動的時候咒就會出來，以前是要提點力氣才會有，現在那個嗓子一動咒就出來了，然後又開始……
mic答：又開始起分別了。
問：對，現在怎麼這個疑心這麼重啊，上師？我都快無語了。
mic答：沒有發願。沒有發願疑心就重，都是因為沒有發願造成的。這個發願要不斷，不能間斷。
問：不能間斷。
mic答：間斷願力了，你就會開始懷疑了，疑心重了。
問：但是我有一個念頭說，一定要肯定，不管幹什麼都要對自己肯定，不要懷疑。但是那個懷疑的念頭老出來，就幹不過它。
mic答：就是沒有發願，願力少了，願力少了障礙就大了。我老這麼說，你們老記不住，怎麼回事？
問：發願發願。
mic答：我這個人沒什麼本事，唯一的本事就是叫大家不斷地發願。
問：阿彌陀佛。
mic答：願力能夠克服一切障礙。
問：就是啊，為什麼後期這些不記著，然後多發願呢？還不如多發願。
mic答：就是要多發願，多發願你這些問題一念之間就轉掉了。

190-用“發願文”進入觀照比較快（2019）
問：座上我們能心念耳聞，下座的時候怎麼樣才不流浪？
mic答：我們說座上要心念耳聞。心念耳聞我們是借助咒的力量和這個手印的加持力，來體會了了覺知。通過座上培養了了覺知，我們也叫作培養注意力。先是培養注意力，剛開始我們說你念咒的時候注意力要放在字字分明上，那麼隨著我們打坐的時間加長了，持咒的速度加快了，那我們的注意力會變得模糊一些。這個模糊就是我們的妄念開始多了，咒加快了，但是咒一旦快了之後，聽起來好像是漏字了，其實字並沒有漏，只是速度加快了。速度加快了，呼吸還有我們的聽覺還是自然的。這就是開始培養了我們所講的定力，注意力轉成了定力。
那這個時候下座怎麼用呢？下座了我們可以不跟著周邊的事境跑，周邊有事情發生，我們自己有力量不去跟著這些事境跑。雖然是不跟著事境跑，但是，我們這個時候要提起一個觀照，或者說是觀心，或者說是看著我們這個念頭的起處，會感覺到不是很有力量，所以，多數人要作意去觀照。這作意觀照其中也包含這幾點：一個是念頭來了我不管它，就是不隨之流浪；還有就是有這個妄念來了，我討厭妄念，甚至還要想一個念頭去把這個妄念壓制住，這個叫作壓念。在這個階段比較容易產生出來的，就是這麼一種所謂的壓念觀照，還有就是前面這兩種完全都做不到，就是跟著境界跑了。
那其實我們所講的，無論你是念頭來了你不管它，還是壓念或者是隨之流浪，這些都跟觀照沒有關係。所以我們這時候，我們的祖師們相應地會用一些方法。這些方法是什麼呢？一個是用“斷”，把妄念斷掉，斷的同時又有一種提示：前念已過，後念未起，這個時候了了常知。但是這個多數人體會不到，都是體會到個“斷”字。還有一種方式就是要提個意想，叫“凜然一覺”，這也是觀照的一種方法。那麼這些在我們的書上都能夠看得到，相對來講這些方法叫對治法。還有一種方法，就是既不是用“斷”也不用“凜然一覺”，而是用“持咒”，持咒來轉念，這些都屬於對治法，都是對治我們的妄念。有沒有效果呢？有，肯定有效果，但是時間有點漫長。
所以我們就採取了一個比較古老的方式。既是古老的也是先進的，就是發願。因為諸佛菩薩歷代祖師都是靠大願成就的，沒有發願就沒有佛菩薩。所以說這個發願是比較古老的方式，從釋迦佛成就之後，就有了這個發願的方法，在諸多佛經當中都已經闡述了發願的重要性。我們現在重新把這個發願文給啟用了，又是比較現代的，所以既是古老的又是現代的。大家在用這個發願文的時候，首先能夠當下體會到發願的時候心是清淨的，是明瞭的。清淨、明瞭就是觀照，所以用發願文進入觀照是比較快的。
它的速度可以說是比較現成，即用即覺。雖然也是對治法，但是力量比較大，所以我們用發願來做啟用，進入觀照比較方便一些。當然也可以結合前面我們所講的徹卻法“斷”、“凜然一覺”，或者是持咒念佛，這個可以交替進行。用這個方式，來讓我們引入觀照，啟用觀照。那我們所講的這個方式的應用，是相對於一座兩個多小時座上妄念紛飛的師兄。

191-願力在於發心和行願（2015）
問：現在唯一就是那個發願還沒有理解，這個“時時發願”沒有理解。
mic答：發願叫發心，不叫理解。你是發心求解脫還是理解求解脫？
問：發心求解脫。
mic答：那你幹嘛不說：“啊，我要理解求解脫。”
問：哦，有區別啊，但是發心有時候會忘記。
mic答：不是有時候會忘記，你是老停留在理解上，不願意放下這個理解，什麼東西你都要用理解去分析它。
問A：其實你經常做得蠻好的，真的，你做都做出來了，你還去理解它，做得非常好。
問B：你天天發願照顧公公，你看你哪天拉下了？你哪天拉下了，說明你沒發願。你天天照顧，說明你天天在發願。
問：做都做到了。
mic答：他照顧公公都從來不用理解，都是直心流露。
問：因為他不是說“時時發願”嘛，我就覺得：“哦，我好像沒做到。”
問A：你做到了。
問：我就覺得好像下座的時候要發個願，我要“願此生速開智慧成佛”。
mic答：不叫做到了，你已經超越了。所以說不光是做到了，而且還超越了。
問B：再說簡單一點，你跟著上師，沒像其他那些跑了，說明你就在願力中。你應該想，你連願力都沒有你跟著上師幹嘛？你不就是要修法嘛，對不對？你就在願力當中。
mic答：關鍵他沒地方跑啊。
問：沒跑到普渡寺也算是可以了。
mic答：再找一個天天可以這麼交流的太難了。

192-如何才能願行堅固（2017）
問：我本來說沒有問題了，結果上師一來我就有問題了，一說我就有問題了，這個階段的話要念念分明。跟著飄還是沒有完全萬緣放下，還是沒有，這個決心還不夠。
mic答：你要是完全放下那也不可能，說沒放下也放下了不少，那就是一種膠合狀態，賓中主和主中賓的這麼一個關係，有的時候是賓中主，有的時候是主中賓，就這種膠合的狀態。
所以就叫作凡聖同居土：一會觀照，好清淨，心好空靈不住，念念分明，念念不住；一會又有雜七雜八的思想出現了，要跟著跑一陣子才能回來，你看這時候就是凡夫相。所以一會是聖人相，一會是凡夫相，就這樣凡聖同居土。
問：道理也明白，其實還是明白得不徹底。也是上師說的願，但是這個信願行，信在前，信要信得徹底。
mic答：信願行，信念要堅固。
問：對，信是最根本的，信要信得很徹底，那個願才發得起來。
mic答：信願要堅固，它是互相作用，信願堅固，願力才能夠生起。行就是總結你這個信念和你這個願力，也叫行持，同時這個行持又能夠反映到信念上去。因為我們所講的信念也可以是此一時彼一時的，如果說行持上出現問題了，又會影響到他的信心，互相作用的。
所以好多師兄你看他剛開始學佛，發的願多大啊，後來跟隨這個老師那個老師修學一段時間之後，信心找不到了，為什麼呢？因為行持出問題了，得不到真實受用，他肯定就問：“這是我的問題嗎？還是書的問題？”他就在這兩方面去找，他就沒有找是老師出了問題，他就找書。書的白紙黑字，那個道理的話你能悟透就悟了，悟不透了也就是白紙黑字了。所以在書上找指導那要你的理解能力很強才行。
問A：其實他這個階段是很苦惱的。
mic答：對。
問A：非常非常苦惱。
mic答：所以這個時候就是迷，迷失嘛，所以要有師度，不能說是書度，書怎麼度呢？扔一條船在那裡，然後怎麼開船你得看說明書自己去開船，度人是這麼度的啊？那有個熟悉的船夫這事情就簡單了。
問：還有一種情況那就是道理沒有徹底明白，開始的時候，有的時候是迷信，他就說靠上師，但是他道理沒有太明白。
mic答：所以這個也是問題，這個要看這個上師聰明不聰明，不給你靠，這上師說我沒本事，還得要自己來用功，有很多問題是要這麼解決的。
問：因為他一旦那個的話他容易在相上，就會偏到相上去，靠某個人的話，因為道理不明白。
mic答：也要去實踐，光靠上師也不行。
問A：這個時候我老想起一個畫面就是那個老鷹訓練小鷹，老鷹“啪”一腳就把小鷹踢下去了，然後看它能不能飛，它不能飛就下去把它接上來。然後再放那裡，休息幾天，然後“啪”一腳把它踢下去，這個畫面就是這樣子的。上師也經常這樣踢，但是我們很多師兄看不懂這個。
mic答：看不懂。
問A：所以他這個自信建不起來。
問：他總覺得有一個依靠。
問A：所以每次他問上師，上師再反回去。“上師這個是不是這樣？”上師說：“是不是啊？”你看，這不就是在踢你，就是建立你的自信。可是有的師兄說：“我問你呢，怎麼又問我呢？”（眾笑）
mic答：“你都不知道，我怎麼知道呢？”
問A：這個就是錯過了。
問B：自己待一段時間也挺好的，我在雁蕩山待的那幾年還是很受用的，雖然進展緩慢，好像基礎慢慢牢固了。
mic答：嗯，可以，以後我們有能力了去包山，包一座山來搭無數個茅棚在那裡，然後你就自己獨立在山上去修了。然後我們又在山腳下辦個公館，那你想下山來交流就交流，想過幾天舒服日子也行，充充電再上去都可以，要有這麼個點。
問A：完全建立自信了就把你趕下去建道場去。
mic答：對，把你趕到全國各地去建道場，沒錢，給你一筆錢。
問：其實老人年譜裡面，他好像是沒有打開之前已經在傳法了，是不是已經就在弘法利生了？
mic答：接引，接引眾生不是說悟後才開始的，這都是講有緣，要有緣。沒有哪一個人是完全迷惑的，也沒有哪一個人完全是圓滿覺地的，總要有個過程。
問A：對，我覺得上師給我們帶來的最大的受用就是讓你在這個地方，能有一個實修的地方，實踐的地方，有一個平臺在這裡。但是很多人不會用這個平臺，他覺得：“哎呀好麻煩，你又讓我巡場啊？你又讓我去做飯啊？”他不覺得這是受用，他覺得這是麻煩，煩惱就出來了。
問：其實做事的過程也是一個提高的過程，大家好像都怕做事，也是提高的一個過程，也是一個磨練。就是要會做，主要是要知道怎麼做，會做就好。

193-一切行願都來自於發願（2017）
問：頂禮上師！您剛才開示的那個自度才能度他，但是我們又念念都在發大願，體現的是自度度他，本自無二，這個中間它們有什麼區別嗎？
mic答：沒有區別。
問：因為有師兄會誤解，好像我自度度他非要劃一個階段，我現在要體現一定成就了，然後我再搖身一變去弘化眾生。
mic答：這個成就也是建立在自度上，也是建立在度他上。因為人不是個體存在的，他是在社會當中存在，所以他免不了會影響周邊的人。這個影響也是一個轉化的過程，也是一個感化的過程。也是因為這個影響力的存在，所以他會自然而然地形成每一個小千世界，最終彙集成大千世界。所以我們說自度也行，說度他也行，實際上也是同時建立的，所以你在自度的過程當中，不經意地就起到度他的作用。
問：也就是講，雖然體現的力量不同，但是我們不能說因為自己力量不足，而不去發這個願去救度眾生。
mic答：所以說一定要先發願，先發大願才有行願，行願就是自度和度他的過程。沒有發大願就沒有行願的因地，沒有發願如何去行願呢？無法行啊，所以一切行願都來自於發願。在整個佛法當中，最看重的就是我們什麼時候開始發願。所有的佛經都講發願，所以體現出這個發願是不可思議的。發願就是具足信心，這個願力發不起來，就證明我們信心不夠。所以我們佛法說信願行，信願行看上去似乎是分為三位：信、願、行，其實是一體的，所以叫三位一體。我們說你這個信念具足了沒有？具足了。信念具足了體現在哪裡？體現在發願上。那這個體現在發願上的同時，在哪裡表現出來呀？在行持上表現出來，所以這叫信願行。
如果我們哪一個師兄在修持的過程當中遇到障礙非常多，那是什麼原因呢？願力不夠。所以一旦出現障礙，我們打坐當中、修法當中出現了障礙，首先表現就願力不夠。願力不夠又體現在哪裡呀？信心不堅定，所以願力不夠。這個是可以反省的，我們可以回過頭來檢查自己到底哪裡做得不夠。如果信念是堅固的，願力是強大的，你這個修行是一帆風順的，不會出現太大的障礙。所以我們經常跟大家一起交流：“師兄今天打坐怎麼樣啊？”師兄說：“昏沉啊，這手印老要倒啊！”你看這就是出現障礙了，打坐出現障礙了，問題在哪兒？你肯定發願發少了，或者說根本沒有發願。這一提示，師兄一想：“那看來這個發願很重要。”那就下座以後堅持發願，一天兩天三天，這個問題解決了。也有師兄說，“我發願發不起來呀？”好，發願發不起來問題出現在哪？信念不夠堅固，沒有信心，所以發願發不起來。沒有求解脫，這個解脫的信心不夠，所以願力發不起來。
這個信心不夠還有一個問題，聞思不夠，跟善知識交流少了。這個聞思主要來自於善知識，來自於指導師，而不是書。好多人看書是暈的，沒有定力看不下去，也看不懂，所以看書解決不了他的問題。這個聞思主要指的是指導師，我們說這個修行不能離開指導，如果讀佛經可以讓我們成就的話，這個世界早就沒有眾生了，佛經出現的時候就應該把一切眾生都度完了。因為所有的經律論都是諸佛菩薩、歷代祖師的心聲流露，他們的心得體會、他們的修行過程和經驗彙集出來的，那我們一個普通人一看，就能夠知道這歷代祖師的修證是如何的——那是不可能的。因為我們只是在讀，還沒有經歷修證，所以根本看不懂，也不相應。單憑看一本書就能解脫那是不可能的，所以才需要歷代祖師這麼辛辛苦苦去給大家指導修行，去接引大眾，所以妙法離不開善知識。所以我們的信念如果出現了問題，就是聞思不夠。
問：跟隨善知識的聞思，才叫究竟解脫的聞思，要不然自己看就叫作落入知見了。
mic答：這個從廣義上是這麼說，但是在沒有善知識的指導下，該看書還得看。因為沒有這個福報嘛，遇不到善知識，那還得看。所以廣義上是說要有善知識指導是最好的，但這個要看每一個人的福德因緣具不具足。我們絕大多數的師兄，都有福德因緣遇到如是殊勝的法門，但是還是得不到指導，所以這就是福報問題了。都得到灌頂了，還不能夠得到傳法，是吧？好多師兄的手印是師兄傳的，不是灌頂上師傳的，這就是福報不夠了，你看都灌到頂了，還沒有辦法得到清淨的傳承，所以這些都要講福報。

194-願是行持的支撐點（2017）
問：上師我在前幾座打坐的時候，就是以前念到書上的那些佛經講的東西，那些道理就開始出現，出現之後它就開始觸通，那我覺得像這種情況之下，我是不是就趕快放下？可是它很多的東西就開始一直出來了。像上師講的，有關於定境，心不亂就是定，然後我就開始就想對，所謂的定就是根本不一定坐在那才叫作定，然後祖師大德一入定就好幾天，事實上他即使沒有在入定他還是定的，只是因為時節因緣要度眾，他可能就入定相，顯入定相。
mic答：你這也是翻種子。
問：也是翻種子。
mic答：翻佛經上的種子，佛經我們所看到的，注意到的都是種子，種進去了就又翻出來了。菩提種子、智慧種子就這個道理嘛，也是翻種子。
問：所以就讓它翻。
mic答：那是啊，是種子就讓它翻嘛。心*師兄願力還是沒起來，願力啊，這個願力起不來是什麼原因呢？信念有問題，信心出現問題，所以願就無法生起。這個聞思修、信願行、戒定慧它是一環扣一環的連貫地來起作用的，所以哪一個環節出現問題了，都可以查到它的根源在哪。我們打坐，打長坐，這代表行持，之所以能夠打這個長坐，那是因為有大願在，願是行持的支撐點。所以你這個行持上出現問題了，打坐出現問題坐不下去了，老要想下來走，坐不下去了，那是什麼地方出現問題啊？信心出現問題，我這樣打能行嗎？我換個方法可不可以啊？可以，不是不可以。
我經常跟師兄們說，我們現在用的這個方法在所有宗門的修行裡面，所有法門的修行裡面是最難修的一個法門，這心中心法，或者說印心宗的這些法，在所有的法門裡面是最難修的法門，我們大家是在選擇一個最難修的法門來修。當你把這個法門放下之後，你去接觸其他的法門，你會發現輕鬆得要死，輕鬆得很啊，你會感覺到：哎呀，這才是佛法，那個什麼六印一咒，難受死啦。所以修我們這個法門是自找苦吃，其他哪有一個法門打長坐的？你問問我們周邊的出家師父，在哪個寺院見到過有人打那麼長時間坐的？頂多點一炷香，燒完，五十分鐘了不起了，誰見過打那麼長時間坐的。
所以說修這個法，沒有打坐的基礎，沒有這個打坐的功夫，修不了，修了也不相應，所以還得從最基礎開始培養，沒辦法，就是這樣。就是這個基礎沒有牢固，所以後面的這些修行的階段，經常出現障礙，老是要去停頓，修修停停，修修停停，上不去。
問A：它是培養那個心定、心清淨的基礎？
mic答：嗯，培養打坐的基礎，打坐為了什麼？為了翻種子，翻種子為了什麼？為了見到最大的種子：諸佛自性。這最大的種子，你不翻種子見不到它的，這個佛性就是最大的種子。所以哪一本佛經都講“自性本具”，那本具在哪裡啊？好多祖師也說了在你八識田裡邊，那你不翻種子怎麼能見到八識田，靠你這個意識去讀佛經、去猜想，那是往裡面種種子，根本翻不出來。
問B：上師，你說有境界那是從境界上翻種子，就像我這沒境界的從哪兒去翻？從前到後一直念咒，不停地念咒，你說哪來這麼大的力量，我也不知道。
mic答：你沒境界啊？
問B：沒有呀。
mic答：你有境界，你老跟師兄們講境界，還說你沒有境界，你是在我們面前表現出來沒境界，但是你平時都是喜歡跟師兄們講境界。
問B：我是沒有，我是喜歡聽境界。（眾笑）
mic答：沒有境界最好，沒有境界你就跟《心經》相應了，你看“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界”，你看這些境界都沒有啊，你跟《心經》多相應啊，對吧？你要說有境界才是，那《心經》應該倒過來寫啦，要“有眼耳鼻舌身意”啦。（眾笑）

195-願力破無明（2015）
問：上師，我現在有時候坐得還是感覺無聊一樣的。
mic答：嗯，那是平時的發願發少了。
問：平時發願發少了哦。
mic答：這無聊就是無明，無明核子。
問：怎麼能夠把它打破呢？
mic答：發願嘛。
問：發願，就是座下的話，就不停地發願。
mic答：對，座下。
問：沒事就不停地發願。
mic答：座下多發願，就是靠願力。你那願到這個時候，無明現前了，你可以看破它，超越它。
問：嗯，下午的時候，我就是感覺這樣子有點煩，也比較清淨，但是又覺得沒意思一樣的感覺，我意識到可能是發願的問題。
mic答：那就是無明嘛。
問：是發願的問題，然後我就在座上就開始發願。
mic答：你實在避免不了就座上發願也可以，也是願力不夠嘛，所以在這關頭座上發願也行。這回就知道這個願力不能退了，這個初發心是不能退的。
問：嗯，那差不多半個小時，後來這種願力自然湧現出來了。

196-破無明靠願力也要靠定力（2016）
問：上師，我想問一下，什麼是菩提心？
mic答：你會發願嗎？
問：我知道啊，發願啊。
mic答：發願就是發菩提心嘛。你會觀照嗎？
問：會呀。
mic答：觀照就是行菩薩道嘛，菩提道。
問：但是我還有個小的疑惑。
mic答：嗯，什麼時候才可以打成一片？
問：所以我就想問一下上師，這個打這個長坐，像昨天打九哦，打到第三座之後我就覺得坐那裡沒意思。
mic答：無明翻出來了。
問：是。其實我在想這個要破無明是要靠願力。
mic答：也要靠定力，打坐就是培養定力。
問：但是我覺得，有時候我們發那個願我覺得像個大餅一樣，掛在空中吃都吃不到。
mic答：所以要打坐，吃到真正的餅。
問：但是有時候你在整個打坐的過程中，你要知道你要發什麼樣的菩提心，要有一個動力。
mic答：嗯，所以座下要畫餅，座上要吃餅。（眾笑）
問A：畫餅充饑咯？
mic答：座上就“充饑”了嘛。（眾笑）

197-沒有大願破不了無明（2017）
問：坐在那裡就是無邊無際的。
mic答：嗯，無邊無際的，也不知道為什麼要坐在這裡，很枯燥很無味，乾巴巴的，沒什麼意思。你要說心嘛也不亂，我們佛教稱這個階段叫無始無明。你這個是回到了我們這個心最原始的狀態，回歸到最原始的狀態。
問A：那下邊接著我怎麼做？
mic答：沒有下邊，無始無明沒有下邊，也沒有上邊，它已經是不起任何分別了。所以你說再下去怎麼做，連這個想法都沒有。
問A：那就是結束了？
mic答：它既是開始，也是結束。
問B：那這個時候怎麼辦呢？
mic答：這個境界，就是其他的宗教修到這裡，就沒東西可修了，到頂了。它就像個桶一樣，你已經到了桶底了。像我們所講的竹筒，你到了竹根了，或者是竹子的最頂端了，似乎已經是沒路可走了。所以說它一點意思都沒有了，已經沒有路了，這路已經絕了。
問B：那這個坐還打不打啊，上師？
mic答：外道坐到這裡就不打了。外道認為這個是最頂的了，已經沒東西可以超越它了，所以他就不打了。外道修到這裡就無法可修了，全部都空掉了，還有什麼在？所以說，學佛的如果是修到這個程度，他也就認為沒什麼好修了，我已經修到頂了，還有什麼好修的？所以很枯燥無味，乾巴巴的，一點意思都沒有。
問：就是，不想坐。
mic答：對，也不想坐了，坐下去沒意義了，還坐它幹嘛？你說有也沒有，空也不空，反正就是這樣。那怎麼辦呢？所以我們剛才就問了，你來的目的是幹什麼啊？
問B：打七。（眾笑）
mic答：打七的目的是幹什麼？我看你是來打醬油的。（眾笑）所以就我們平時說的發大願，你這個大願去哪兒了？這個時候為什麼發不起來啊？這個時候發不起願來，就證明我們平時真的是願力不夠。你看我們說了，外道修到這裡就到頂了，也到底了，沒什麼好修了，換一句話來講：恭喜你啊，你已經成了一個世界上最大的外道了。（眾笑）
問C：到了非想非非想天，到那種境界沒有？
mic答：超過那個境界了。
問B：最大的外道。
mic答：最大的外道，學佛學成大外道。
問B：上師，這個時候是不是恰恰就是用功時？
mic答：是，轉念啊，我們的願力啊，願此生速開智慧成佛，這就是轉念，也叫轉身，轉身就把這個無明給破掉了。所以我們這個無明，它有兩種表現：一個是無明核子，破不掉它就是無明核子；能破掉它就是跟蛋殼一樣，無明殼子。能夠把它破掉的就是無明殼子，破不掉就是無明核子。所以唯有菩提大願能夠破掉它，這就是佛教跟外道不同之處，就表現在這個無明當中，叫覺破無明。
這個無明禪宗裡面叫疑情，疑情出來了，打坐參禪打出個疑情來了，坐立不安了，坐也不是，走也不是，站也不是，參也不是，因為它哪個邊際都不著，你說它是什麼都不是，那怎麼樣去破掉疑情啊？就要靠大願。所以禪宗裡面講的疑情一起，這個是個好時機啊，這不是個壞時候，是好時機。你要破掉它就要靠大願，沒有大願破不了它，一破就是桶底脫落。我們剛才說它就像個鐵圍桶一樣，你到底了，修不下去了，已經沒什麼好修了，已經到底了，把它破掉就是桶底脫落。
問C：像他這種情況就是再加把勁就那個了，是吧？
mic答：他是什麼情況啊？（眾笑）
問C：剛剛不是講嘛，無始無明這種情況。
mic答：你剛剛是什麼情況啊？
問C：他說他很歡喜，跟玩兒的一樣打坐。
mic答：你很歡喜嗎？沒看到你歡喜啊。
問D：要是歡喜的話就對了，這就不是無明瞭。
問E：就什麼也沒有。
問：我是這種情況。
mic答：對，你們倆很相應啊。（眾笑）你們倆是說出來了，還有沒說出來的。好幾個呢，都這種狀況。
問F：我們交流有六七位，到了這個狀況。
mic答：都到了這個狀況了，有好幾位。修不下去了，不想修了，沒意思了，修到底了。
問G：好比上師講的發大願，發大願這半年多有出現過，問上師它就能夠轉了。
mic答：所以這個必須要交流才知道你修到哪兒。沒人交流的話，你這不就到底了嗎？這輩子就這樣埋沒了。
問B：就不修了？
mic答：不修了，肯定不修了，“一不坐二不修”了。（眾笑）
問E：上師，那個發願還是在座下發願？
mic答：座上座下都可以。這個願就是智慧寶劍。
問E：座上不是持咒嗎？不是要打坐持咒嗎？
mic答：你這個時候咒都沒有啦，都坐不下去了，你還不發願？
問C：一停下就發。
mic答：你這個時候是在座上還是在座下？
問E：座上，座下也這樣。
mic答：就是啊。
問E：確實沒咒了。
mic答：不分什麼座上座下了。
問E：那我沒咒我就還想找咒，有時候就是這樣。
mic答：有時候找咒覺得沒意思了，不想再念了，也不想再坐了，因為已經沒什麼意思了。
問E：坐不坐都無所謂了。
mic答：坐不坐都無所謂了，坐也是這樣，不坐也是這樣了。這個也是微細流注，我們說的微細流注、無明、能所、末那識、分別識、染汙識都是同一個東西。一切能所也是從它來的，一切分別也是從它來的，所以它什麼都不是。你說空也不空，是也不是，坐也可以，不坐也無所謂，你說它是煩惱，它也不是，說它有歡喜，也不是，就什麼都不是。它就是像個鐵桶一樣到了那個桶底了，四面八方都是圓的，都是鐵壁，銅牆鐵壁，也出不去，就悶在那裡了，就像個悶罐一樣，悶在那裡了。所以我們這個世間啊，世間相最原始的狀態就是這樣的。
問H：上師，那個《心經》上講的那個“無無明，亦無無明盡”那樣。
mic答：《心經》是破無明。
問I：上師，我在第二座的時候就是這樣，觀照到後來就覺得很無聊。
mic答：很無聊？
問I：對。但是後來一咳了以後，又開始持咒，心念耳聞。
mic答：又開始有得聊了。（眾笑）
問I：對，就不會有那個感覺了，所以我這個情況又跟他好像不大一樣。
mic答：對，你還有咳嗽在嘛，他沒有咳嗽在。
問E：上師，那個座上我結印發願呢，還是合掌發願呢？
mic答：一樣的，都一樣的。這個願就是念起。我們無明的狀態是一念本空，它也是一念不生的，因為它是一念無明，也是一念本空的，沒有轉身處。轉身就要靠你平時的大願累積下來的力量，這個時候就可以破掉它：哎，一念本空不正好嘛，因為了了常知還在。
問D：對。
mic答：了了常知還在，它不是什麼都沒有，還了了常知啊，還有一切不住在，你連這個境界都不住了，也就把它破了。（師兄咳嗽）師兄好，師兄福報比你大，她還有個咳嗽在。（眾笑）
問C：他還有上師在，上師一下不是給他破了嗎？
mic答：上師是來給你解圍的，你被圍在那個鐵圍桶裡面了，鐵圍山，這佛經上講的鐵圍山，大鐵圍山，就是這樣的。四面八方都是銅牆鐵壁，頂也是銅牆鐵壁，底下也是銅牆鐵壁。世間再美妙也不過如此，所以古代的大德就作了一個偈子：天是棺材蓋，地是棺材板，無論走到哪，都在棺材裡。就是這個意思。
問E：就是有時候黑洞洞的，有時候無邊無際的，慢悠悠的那種。
mic答：對啊。
問E：就不知道是幹什麼的。
mic答：也是黑洞，空洞無明。
問J：上師，我覺得連空也不住，不住了，空也沒有了。
mic答：嗯，空與不空，都是一樣的。
問J：對，以前還有個空在。
mic答：空與不空都是一樣的，名字叫空洞無明。所以這個大願的作用就是破除無明的，這個時候你能夠發起大願了，無明就消失了，你就不會落在什麼都不是上面了。

198-發願可以覺破無明（2017）
問：上師，見性跟座上翻種子這個多少進度有沒有關係？好像不一定哦，有的人見性很快。
mic答：都有關係。我們所講的一切知見都離不開見性，一切知見都在自性當中。那所謂見性是見根本，見清淨本來，這叫見性。我們現在所看到的一切，妄想、執著，包括妄念紛飛，包括各種境界，都是由我們的八識田翻出來的，這個八識田它有兩個名稱：一個叫無始無明，一個叫如來自性，指的都是這個八識田。所以我們說所有東西都是八識田裡面翻出來的種子，最後翻到種子翻透了，你就徹底見到這個八識田了，就我們所講的無始無明，這個鐵圍山，這黑漆漆的桶，一見到八識田，一轉念就是見性了。所以見到無始無明一轉念，轉識成智，八識嘛，根本智，轉八識田為根本智，這就是見性。所以說打坐，包括我們所講的極力追頂，都是要讓它出現無始無明，這才容易轉身。
問：最沒意思了，就是覺得什麼也無味。
mic答：就是啊。
問A：上師就是等於說破無明和見性有很密切的關係？
mic答：它就是一回事，破無明就是見性。
問A：上師，前天晚上正好聽您說了這個鐵圍山之後，我們昨天早晨打八就有點像這個師兄提出來的像鐵圍山了。
mic答：是，打七是最容易的，第七識打掉啦。
問A：整個八個小時都是像鐵板一塊，就是原來有個輕安沒有了，感覺身體在那個地方，就在鐵板那裡念，咒也不是很順，就想下座。當時因為剛剛才聽上師講過要發大願才可以破無明、破鐵圍山，當時就發願啦，發願昨天八個小時就硬挺過去了。
今天早晨我們全部打十，我打到七點鐘的時候，就突然前面的那些輕安又沒有了，後四個小時就又恢復到昨天那個，就比昨天那個更加難過，更加黑。念咒也不行了，腳也痛了，什麼毛病都來了，最後就想下座了。下座呢我三次舉到頭上念了十五句咒語了，等於說投降了。（眾笑）第三次投降的時候我就下座了。下座後我就後悔了，我說為什麼當時我就沒想到上師講的要發大願才能破無明呢？當時為什麼就沒有想到發大願呢？
mic答：所以這個大願我跟大家說了，是平時累積下來的力量，不是你出現鐵圍山了你再來發大願，生不起來了，你只有乖乖投降。（眾笑）生不起來的，這個發大願重要啊，平時日常生活當中就磨練出來了。
問A：所以上師，它現在非要我來個三破鐵圍山。
mic答：我看你這是鐵圍山在破你。（眾笑）
問B：這個臨時抱佛腳沒用的，我聽他在發願呀。（眾笑）
問C：上師，這個破無明除了發願再沒有其他方法了？
mic答：發願就是發菩提心，發解脫心，發願就是自覺，覺破無明，破無明要靠覺性。所以平時的觀照、發願，都是在為我們這個破無明累積力量，要不然這個叫死關，這個無明就是死關，為什麼呢？出了這一關就是活過來啦，沒出這一關就是死關，六道輪回的死關就在這裡。六道眾生誰都離不開這個死關，破不了這個死關，就是被無明關在這個六道輪回裡面。所以要破它唯有般若智，沒有般若智是破不了它的。
問C：我在六、七年前跟了一個上師，就出現這種情況，打坐時候就是發菩提心發不了，整天這個出不來。我就問這個上師，上師說不要坐了，做事啊。
mic答：哦，他叫你停下來不坐了？
問C：嗯，做事啊。
mic答：做事沒有用啊，有什麼用啊？
問C：你按照你的願望，可以做你的事。
mic答：所以說要發願，做事有什麼用，做事不還是沉淪在輪回中嗎？如果做事能夠破無明的話，這世界哪有眾生啊？
問D：上師，這個般若智就是禪定啊？
mic答：對，般若智，禪定解脫。

199-破掉無明就是自性現前（2017）
mic答：好比你說這個無明，無明轉念就是自性，無明跟自性本為一體，同屬阿賴耶識，所以這個阿賴耶識就是無明的表現。所以老人在開示裡面形容它是什麼呢？就像人喝醉了老酒一樣迷失自己，他打了這個比方，這就叫作無明。
問：上師，能不能轉就靠我們的定力了？
mic答：不是有定力就可以轉的，要有願力，它靠大願來轉。你看我們這個打坐的過程，剛開始翻出來的是煩惱，然後再細一點執著、妄想，這些都是非常粗的，然後再下去，妄念到妄念紛飛，然後再下去就是細妄念、微細妄念、微微細妄念，最後到微細流注，微細流注再往下，微細流注也沒了，就剩個空洞無明，空洞無昧，什麼意思都沒有，什麼境界都沒有，這就是無明。
所以到了無明這一步，我們剛才所講的世間法就是由這個無明緣生的，無明緣起就是世間法，破了無明就是出世間法。那無明是沒有任何執著的，也沒有任何分別的，它表現出來的也是透明的，同時又是黑漆漆的。但有一點，出現無明的時候，無明還是一個相，是最大的相，就是無明相，那我們一轉念，了了常知，一切不住，因為無明裡面也沒有住著，它不起分別，所以也叫作一念無明。一轉念，了了常知，如果轉念的同時有大願生起，它就是了了常知，一切不住，清淨無比，這一轉念當下就把無明給破了，歡喜心自然就生起了，這個就叫作初地菩薩，歡喜地菩薩，歡喜地菩薩就是破無明，出世間。出世間就是出世間法，證得初地，初地菩薩就已經是出了世間了，所以我們說了生死、得解脫、出世間，那是一回事，明心見性就是出世間法。
把無明破掉就是自性現前，那這個所謂的破無明也是個方便說，我們說這無明跟自性本為一體，它就是自性，那為什麼管它叫無明呢？它跟自性同為一體，那它表現出來的又有哪方面的不同呢？我們所講的無明，它是相上無明，所以叫無明鏡，如同一面鏡子一樣，相上無明，那麼它這個境界表現出來是空洞無昧的，是為什麼？因為我們看到它的相就是這樣，那我們所講的轉念，我不著在這個相上，我們轉念，朝自心處看，這自心就是了了常知，一切不住，又是清淨無比的，這就是往自心處看，不是看在相上，是看在自心處。這個叫自覺，所以自覺就是破無明的方法，那這個自覺裡面就包含大願，沒有大願自覺不了。所以說我們這個大願是幫助我們觀照，自覺就是觀照，你大願生起的時候，這個觀照很迅速，能夠打成一片，觀照打成一片也就是破掉無明。
我們說座上打坐好多師兄都出現這個無明現前，如果是著在相上，他就覺得這個打坐沒意思了，再也坐不下去了，如果是返觀自照，就是我們所講的觀照。有時候觀照也未必能破無明，為什麼未必能破呢？因為無明跟我們這個自性它是同為一體的，它一個是正面，一個是背面，或者是說一個是體，一個是影子，它的關係是這樣的。所以沒有大願成就不了，一切佛經都講要發大願，就是在這個關鍵時刻你可以用願力來達到自覺，自覺的力量它就可以破掉無明。唯有大願可以解脫，破了無明就是解脫。我們所有修行都是讓無明生起，最後讓這個無明生起，無明生起了要轉身就容易了，要不然你轉不了，看不到無明轉不了。
問A：上師，這個願力它是要通過身體力行才能達到，空願不頂用的呀。
mic答：先發心，之後才是身心力行，這個願就是方向，沒有方向你會朝哪裡走啊？走不了，寸步難行，所以你要走的話，要身心力行，首先要有方向感，沒有方向你往哪裡去？所以發願就是方向。
問A：發願是方向，先發心。
mic答：發心、發願就是方向，方向明確了，你這個身心跟著上去，它才有意義，否則沒有意義，所以沒有發願的修行就是盲修瞎煉。雖然我們說即使是有發願的修行，在沒有見性之前同屬盲修瞎煉，畢竟有個方向感，他不會走冤枉路，沒有方向感的話那你不就瞎貓撞壁到處撞？
問A：那上師，你說我應該發什麼樣的大願才相應？
mic答：解脫大願，菩提大願，慈悲大願。
問B：當仁不讓就是這個大願。
mic答：就是啊，沒別的願，這個大願跟我們的第一義是相應的。
問：沒有這個願就迷失。
mic答：容易迷失。所以不管是哪一個法，沒有大願他走不了多久的。
問B：大願本身就是第一義。
mic答：對。
問C：這個大願是不是可以是各種各樣的？
問D：不是，就是解脫大願。
問B：上師，您說這個無始無明生起的時候，它也是不起分別，不起執著的，所以覺得沒意思，也沒有什麼牢靠可以去抓它。
mic答：對，它跟自性很相似，它也不起分別，也不著相。
問B：對，也不住一切覺受。
mic答：也不住一切覺受，空洞無昧，什麼意思都沒有。
問B：所以外道到這裡沒什麼可修了。
mic答：沒什麼可修了，到頂了。
問B：所以這個大願要平時發，這個時候臨時抓稻草，起到的作用也有，但沒那麼大力量。
mic答：你看我們說座上打坐，座下觀照、發願，都是為了破除這個無明，從一開始的修行，一開始的指導就講如何去破無明，這就少走了很多冤枉路。
問A：上師，這裡的指導打坐，一切就是為了破無明的那一刻打基礎的。
問B：整個佛教講的就是這個啊。
mic答：對，三藏十二部哪一個不是講這個？都講覺破無明。
問A：但是一些傳法的，他到這個時候就不管了。
mic答：他不是不管，他自己都沒破。
問B：他不會。
mic答：他自己都不會。
問A：你看我吧，我一到這個坎上想去問一個人，都沒有人能站出來說你應該怎麼走，就沒有這個方向了。
問B：你之前經歷過這個階段？
問A：對對對，我經歷過有好幾次了，一問的時候，他們一句話就交待我了：師父帶進門，學藝在個人。
問B：人家講的也沒毛病。
問C：上師，原來三千大千世界就是這一念無明，覺破這一念無明就是真正的出世間。
問B：每到這個關口，這個心就打不開了。
mic答：這就叫轉身，這個黑漆漆的鐵桶一破，就是光明身，所以叫作桶底脫落。
問A：可是轉不掉，桶底脫落也沒用啊，上師？
mic答：是啊，就是要覺破無明，就是轉身。

200-唯有大願可以破無明（2019）
問：上師，我今天晚上第三座就是坐在上面很煩惱，坐在上面幹嘛呢？有時候感覺一點味道都沒有。
mic答：你這個就是座下願力不夠。
問：挺想下座，一陣這種感覺。
mic答：座下發願少了。
問：發願少了？
mic答：座上無明出現了你就開始煩惱了，不知道為什麼要打坐。
問：煩惱得很，挺想下座的。有時候就坐在這裡挺沒有意思的。
mic答：對，無明出來了，無明出來了就坐不下去了。
問：那個咒也持不出來，慢得很也提不起來，挺想下座，這座挺長的，在挨時間。
mic答：最長的一座。
問：最長的。
mic答：願力不夠就是這樣的，咒提不起來，所以要多發願就是這個道理，這是無明現前了。
問：就是要捱過這幾天，就是坐不下去了，挺難坐的。前幾天就是很好的，今天就不行。
mic答：今天是最好的。
問：今天最好？
mic答：對，你這個無明起來了，我們叫疑情起來了。無明就是疑情，疑情出來了，看你超越還是不超越它，超越就是要靠大願。這時候提不起願是吧？願力不知道跑哪兒去了，願力提不起來，這個無明你就沒有辦法看破它。
問：這樣啊，願力要綿綿密密地發。
mic答：對，唯有大願可以破無明，就是這個意思，這個時候是關鍵。就是我老叫你們平時座下要多發願，座下要多發願，就是這麼一天無明出現了你能夠超越它。超越不了它，你就還是無明的弟子。
問：是啊。
mic答：不是佛弟子。你如果大願這個時候能夠起來，你就是佛弟子。
問：好吧，那我也發願啊，可能數量不夠？
mic答：太少了嘛。
問：太少了？
mic答：你發的願沒有你打的妄念多，沒有你打的妄想多。
問：可能是。
mic答：所以這個時候就沒有力量。
問：也想發願啊，就是有時候忘記了，一會記起來了要發願。

201-沒有境界時如何覺破無明（2017）
問：我覺得我這個打七以來到現在，座上像您說那個定出現很多次，但是從來沒有出現過畫面之類的，任何境界都沒有。
mic答：這個因人而異。
問：最近一段時間這種定也沒有出現過，基本一上座就全程念到尾，也不是說特別累，有時候就是手印疼一下，反正疼不疼我也不是特別在意它，就全程念到結束。
mic答：打長坐沒有？
問：這幾天沒怎麼打，這幾天有那麼點沒味道的感覺。
mic答：沒味道就不打長坐了？
問：這幾天有點懈怠了，這一個新的七，我們就商量過，本來想著這幾天再振作一下。
mic答：要交流，你這幾天很關鍵，不是突破就是回到解放前。
問：好，那我就用三、五印去打？
mic答：對。
問：那請上師開示我這個三、五印怎麼分配呢？
mic答：自己分配。
問：哦，行。
mic答：座下呢？
問：座下？座下就是感覺挺清淨的。
mic答：感覺？
問：我一路是挺清淨的。
mic答：我看你也很清淨。
問：就是現在這麼一個狀況，一直差不多，大部分時間。
mic答：現在是什麼狀況？
問：起心動念跟那些都比較小，沒有很大幅度。
mic答：沒有很大幅度，平淡，可以一切不住，座下有沒有出現定？
問：我不懂算不算，反正就是往那一坐，我可以坐很久都不說話。
mic答：坐了多久？經常坐嗎？
問：就像這樣子。
mic答：常觀自在。
問：發呆啊或者什麼，看起來像發呆一樣的。
mic答：是發呆還是發愣啊？
問：看起來像發呆，那實際心裡是比較清明，沒有什麼妄念。
mic答：那個不叫發呆，也不叫發愣，叫常定——常常入定。
問：半年前跟大家交流到現在，其實每天一直都是這樣。只要在店裡面就是這樣，一個人的時候可能會少點，只要有人來我反正全天都是這樣。
mic答：對境比較容易定。
問：對，對，比如走在路上，我可以一直都像做夢一樣，感覺一下就到了。可是沒有遇境的時候就會有很多，就會沒有那麼平。
mic答：就會翻出一些無明的東西出來。
問：這個概念我不懂是不是。
mic答：就是無聊，沒意思。
問：這個情況也不全是，有百分之三十的時間是這樣。
mic答：反正是有。
問：有，對。
mic答：這是什麼問題，知道吧？
問：無明種子嘛。
mic答：怎麼辦？
問：發大願是吧？
mic答：發大願還有無明在嗎？
問：發大願的時候沒有。
mic答：你這個願還是不夠痛切，如果痛切的話一下子就轉身了，就不會再出現，無明就消失了。
問：我不知道怎麼控制。
mic答：所以嘛，就是轉身不了，總是被無明糾纏，扯不清，丟不掉。
問：哦，請上師開示。
mic答：所以這個願要痛切一些。
問：上師，我繼續問一下，我就在持咒的話座上是怎麼做？
mic答：座下，座下如何？
問：就是一直這樣子，差不多。
mic答：就看你怎麼在座下轉身了，座上是沒問題了，關鍵是座下，還沒轉過身。
問：是啊，我請上師開示，感覺是不明朗。
mic答：上師已經開示過很多次了，你也知道了。就是不夠迫切，不夠迫切就容易粘在境界上，你當前這個境界，它會粘很久，因為不夠迫切。這個還是要靠當人，別人靠不上。
問：應該是這個大願時時刻刻在的話就可以把它破掉？
mic答：你看看，還有懷疑，還懷疑這個大願行不行。
問：我是覺得不穩，不是很穩，有的時候就是時而明時而暗。
mic答：對啊，這就是無明，你看《中有救度》上面就有這個開示：時明時暗，黯淡無光。
問：有時候不懷疑，但有時候又會有。
mic答：這就是無明。
問A：其實我的情況我覺得跟他有點類似，也是這樣，這一說我覺得也差不多。
mic答：對，相似。
問A：也差不多。
mic答：物以類聚。
問A：我覺得也是願力不夠迫切，座下稍微有點境界，要戳到點上還是粘上去了。
問：上師，我想說的是做事情的時候，我可以做得挺自在的。
mic答：你要多體會座下。
問：我是說做事情的時候。
mic答：現在沒做事情。
問：沒做事情的時候又不明朗。
mic答：現在就是端碗吃飯是做事，端杯子喝水是做事。
問：我就覺得比如說有境的時候我可以很承當，但是靜的時候還會疑。
mic答：這才關鍵，你那個有對應的境界那是助緣，助緣雖然也講面對，但是你這個時候的面對是心境上的面對，這是關鍵，心體上的面對就是關鍵，不是助緣。
問：上師還想請您開示一下，因為你看我一問您一說，我現在一說到這轉身又有點不清晰。
mic答：你看還有粘著，叫你轉過去還要粘著一下。
問：我明白您的意思。
mic答：表現出來也是這樣。
問A：猶豫了，不是好壞，是猶豫了。
mic答：作意了。
問：還是作意了？
mic答：所以就要發現問題，一舉一動都可以發現問題所在。轉身也叫翻身，你這個翻身是趴下去還是坐起來，就看你這個轉身，所以剛才說了，這是關鍵，要不就是回到解放前了，要不然你就超越了。
問B：這功不唐捐，還會回到解放前？（眾笑）
mic答：是這樣的。
問C：別人粘著不粘著，我們也看不到。
mic答：當人，不在別人上，在當人上。當人、當面、當時。
問C：我們觀察我們自己粘不粘著是很了然，可是看別人有時候還是看不到。
mic答：這個是對境，看別人是對境，關鍵還是自己。對境是很容易做功夫的，但是在沒有境界的情況下怎麼樣，那是本事、本領、本位。所以這些都跟微細流注有關係，我們所講的一切都跟微細流注、八識田、如來藏心有關係。這是對治，所以還是要在願力上下功夫。
問：上師，有個名相上的問題想問一下，脫落的話它是不是要破無明才脫落呢？
mic答：脫落就是不粘著，刹那間的不粘著。
問：是不是刹那間的破無明啊？
mic答：不粘著就破了。
問：但是它只是很短暫的，不是很究竟的。
mic答：可以刹那間就可以時時刻刻，一就是一切，一切就是一。