細微細流注是一心不亂的體現
　  
　   上師：這個境界加入進來，一個是我們的願力偶爾會出現中斷，所以這個在座上的這個修行上啊也會略受影響，還有一個就是，我們所翻的種子層出不窮。因為在這種子裡面，它有累生累世累劫所帶來的各種種子，各種各樣的種子，所以它會層出不窮，所以我們加長打坐時間的目的，就是讓各種各樣的種子給它翻透。翻透之後下座，心是自然清淨的，願力是持續不斷的，觀照也是綿綿密密的。所以我們元音上師說這個修行的六種要素裡面，就是提到了一個座上心念耳聞，座下綿密觀照，他這裡講的就是微細流注。
　   師兄：早上打坐的時候就是一直在翻種子，沒咒。
　   上師：沒咒都在翻種子啊，好啊，翻嘛，翻種子就翻嘛，你翻了就能夠找到相應了，是吧，各種種子裡面都有相應的種子。跟你的家庭、生活、工作、方方面面都有關係，所以在翻出來的種子啊，裡面也有智慧種子幫助你消除掉各種障礙，是吧，所以種子翻騰是很有意思的。那麼我們這個粗的微細流注出現之後，接下來細微細流注，細微細流注純粹就是一心不亂的體現了，念念不住、念念不隨、念念本空、念念清淨，這都是一心不亂的體現了，但這個裡面還有一個“能所”在，還有能念之心所念之咒存在。
　   師兄：時間短，比較時間短。
　   上師：啊，是啊，所以打長坐才體會出這些，短座體會不了。所以我們說我們的修行是步步跟進，步步指導，關鍵就是在每一個人，每天的修行上到了哪一步，他會有相應的指導，這就叫步步跟進。是啊，電話、手機、微信都可以呀，步步跟進啊，你所修到哪一步你講，哎，對應的下一步會怎麼樣，都會告訴你，都會提前告訴你，就好比我們每天都在交流，我翻給你們看一下哦……
　  
　   ——2019年6月26日淨明上師隨緣開示（八）

　  答:凡人習氣，潛伏根內，如平地不見有草，難以拔除，反要其生出，然後除根，切不可剃而不拔。佛制比丘剃髮，欲其反悟一切煩惱，如發時生，暫除非計，必焉拔除其根，方名究竟，可由此悟入。今如不用此法，則種子不出，壓而制之，非根本計畫也。又譬如杯水污泥，彼以不動盪為主，則上清而下濁，仿佛見功，終必混亂。切不可取功于一時，寧可過沙去泥，雖一時紊亂，畢竟全功，永永動定不二，皆屬清水矣。今勸人勿先求定，而只老實修法翻出種子者，即此意也。---二祖仁知阿闍黎

　  無明緣起與真心覺悟
　  
　   師兄B：上師啊，你說學佛可以改人的命啊。
　   師兄C：你現在才知道，哈哈哈。
　   師兄B：我也看了《了凡四訓》，看了也就忘了，沒想這麼多。
　   上師：學佛改不了，因為自己不願意改。自己不願意改，那你即便學佛還是改不了。
　   師兄A：佛是告訴方法。
　   上師：哎，對，你這很有智慧嘛，你是哪個菩薩派來的？哈哈哈！
　   師兄A：一尊古佛了。
　   上師：哈哈哈。
　   師兄A：他們說無明這個概念好像我覺得挺深，挺廣泛的。
　   上師：是啊，無明概括一切。
　   師兄A：對啊，它好像沒有具體的存在。
　   上師：有，你說的好像就已經是無明作用了。
　   師兄A：這樣也是無明啊？
　   上師：對啊，你說好像嘛。
　   師兄A：原來是這樣子。
　   上師：你說好像啊、理解啊、猜測啊、懷疑啊、可能啊、明白不明白啊，這都是無明作用。無明作用是概括一切的，你的一切行為舉止，都沒有離開無明，都叫做無明緣起。
　   師兄A：無明緣起就是那一念緣起。
　   上師：對，無明作用就是無明緣起。
　   師兄A：那修的話就是……
　   上師：修就是破無明，破無明就是把一切迷惑破掉，把無明變成真心，這就叫破無明，把無明變成真心，把無明轉化成真心。
　   師兄A：無明跟真心？
　   上師：真心也叫覺悟。
　   師兄A：它和無明是怎樣的關係？
　   上師：它和無明是緊緊包裹在一起的，這兩個是一個整體，它是包裹在一起的，當你沒見到真心之前都是無明作用，當你見到真心了，無明就破掉了，無明破掉之後，無明的力量就轉化成習氣，你只要把習氣掃蕩乾淨，你就成佛了。習氣是什麼啊？無明破了就叫習氣，無明沒破不叫習氣，叫煩惱。
　   師兄A：對，平時生活的煩惱好像也是這樣來的。
　   上師：對，煩惱就是無明作用出來的嘛，但是無明沒有破掉的時候，我們是看到很煩惱，所以發現煩惱起來好苦啊，你就認為說，哎呀，人生苦短，人生為什麼苦短啊？因為煩惱，所以就苦短，當你發明心地之後，發現自己的真心所在之後啊，就不存在人生苦短了，而是法喜充滿。
　   師兄A：法喜充滿？
　   上師：哎，法喜充滿，而是吉祥如意，法喜充滿。
　   師兄A：真心？
　   上師：對，見到真心之後，你就把這個人生苦短這個概念就得破掉。
　   師兄A：大修行，它書上說要很久很久是嗎？
　   上師：哎呀，我今天跟你說的久不久啊？也就半個小時不到嘛。
　   師兄A：好像說的也是。真心這個概念，我看到很多人講，但是我又感覺不到真心在，是怎樣的體驗的。
　   上師：那當然，因為你所有的覺受都是無明緣起。
　   師兄A：就像還在夢中做夢。
　   上師：哎，還在夢中捉夢，不是做夢，是捉夢，要把那個夢抓成一個真的東西來看。
　   師兄A：原來我頭上安頭了。
　   上師：也是頭上安頭，你有沒有看電影啊？
　   師兄A：看過啊。
　   上師：電影不是夢幻嗎？
　   師兄A：你坐在那裡，哇，好真實啊，那不是捉夢嗎，把夢境當成真實，不就是抓夢嗎？
　   師兄：我看阿凡達的時候我就感覺好像……
　   上師：阿凡達我沒看過，哈哈哈，沒看過。我們是時時刻刻都在看電影，這人來人往的，所有一切。
　   師兄A：誰在做這個導演？
　   上師：自演自導。
　   師兄A：哇，還自演自導。
　   上師：每個人都在自演自導。你看你們來了，這電影開始放了，你們走了，電影結束了，哈哈哈。
　   師兄F：老師，那導演不就是無明緣起嗎？
　   上師：是啊，一切都是無明緣起啊，但是你要發現，這人生就是一部電影啊。
　   師兄A：如夢亦如幻就是這個？
　   上師：發現它是個夢境，你就能破掉它。
　   師兄D：得有定力破啊。
　   上師：所以要打坐嘛，要修行，要發願。
　  
　   ——2019年6月2日淨明上師隨緣開示（二）

　  上師：接引道場，我們就稱之為方便有餘土，它是接引大眾、影響大眾，這都屬於修證的過程，方便有餘土。那你這個地方，全國各地全世界各地來的人多，越來越莊嚴了，越來越不可思議了，體現出實報莊嚴土。我們所講的四種淨土，凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光淨土，實際上是一個修證的過程。這實報莊嚴土就是報身成就。前面兩種叫法身成就，凡聖同居土、方便有餘土叫法身成就，實報莊嚴土叫報身成就。那之後呢，又因為你的佛法的傳播，接引它就代表傳播，不斷地傳播，在你周邊形成無數個實報莊嚴土，它就成就了常寂光淨土，到處都是佛世界，這就叫常寂光淨土，這叫化身成就，由你這個地方分化出千千萬萬個道場，所以這些道場都是你的化身成就。
　   師兄：跟我們理解的不一樣，我們理解常寂光淨土是自性淨土，是自己成就的那個過程。
　   上師：包括在內，沒什麼不一樣，大同小異。
　   師兄：就是上師您說的這個，就是還是要大眾弘法。
　   上師：是啊，沒錯啊，集體弘法。
　   師兄：對，集體弘法。
　   上師：歷朝歷代我們佛教都是集體弘法，哪有一個人單打獨鬥的，呵呵。是吧？所以你一個人修行肯定是沒有出路的嘛，他要跟大眾在一起，不能夠一個人盲修瞎練的，所以說都是修行，我們要用多少年來成就啊？用一百天，一千天，還是十年八年啊?
　  
　   ——2019年6月2日淨明上師隨緣開示（四）

　  師兄問：為什麼求法傳法又要當面親傳，印心宗更要觀機因人授法？法不對機就成有礙？
　  
　   淨明上師答:因為當面傳法師能更好的觀察求法人的根基，適合傳什麼樣的法，從求法人的一起一動，起心動念中，知道此人的情況，修什麼法最合適
　  

　  上師：明心見性，這明心見性是佛法第一要義，這個代表我們整個佛法的、整個佛教的法脈傳承。所以凡是指導大眾修行，見性得解脫的都是佛法正宗，所以說這個是第一要義。法脈傳承以明心見性為要，以究竟解脫為要，所以這也叫了義法。所以說佛法它是分了義法和不了義法，不了義法就是方便法門。那是因為某些大眾的根器不夠，所以要先接引他，先要用一些方便法去接引他，但是目的還是以究竟為要。所以略用方便，所以這個叫方便不離究竟，同樣究竟也不離方便。所以方便法是接引人，引其入門，所以這個第一知見要正。見諸佛自性為第一要義，所以就講四聖諦，苦、集、滅、道，所以四聖諦裡面，我們雖然說它是，四聖諦講的是苦集滅道，最終是指向究竟解脫，但是他這個“苦道”和“集道“當中呢，苦集滅道嘛，苦集滅當中啊，還是包含了種種方便，所以他這裡面是可以用不了義法，可以運用不了義法，目的是為了解脫。
　   所以這個方便只是個過程，只是個階段，所以第一個傳承叫做法脈傳承，第二傳承叫佛法傳承，就是我們釋迦佛。他是我們這個世界佛教的創始人，也是佛法的創建人。我們這個佛教裡面所有的法門，都不能夠離開佛陀的教育。所以所修的法門，都必須要有佛經作為印證，所以《楞嚴經》上說得很清楚，我們這個時代叫末法時代，末法時代的法，沒有佛法沒有佛經作為依據的，那就是邪魔外道。所以我們所修的法門，都是以佛經來作依據，來做指導。所以從這個點上來講呢，叫做依法不依人，所以說我們所依據的這個法本啊，就叫法寶。那麼佛法的傳承呢，離不開人的因素，佛經是不能傳法的，必須要有傳法之人，所以這個叫作歷代祖師，歷代祖師就是佛法僧三寶的代言人，就佛法僧代表的總集，歷代祖師的體現在哪？親身經歷去指導大眾修行，親身經歷什麼？他自己要有修證，他要對他所修的宗門，要一一勘破。同時呢，還要親自去指導大眾，所以他這個親自指導大眾裡面就包括，指導大眾如何去修，我們這個宗門的起修就是打坐，那打坐要指導，那麼在法上呢，法義上來講表現出手印和密咒，這個要親傳，手印和密咒必須要親傳。接下來呢，步步跟進，每天都要交流，要看大家的修行怎麼樣，這叫步步跟進指導。
　   所以這個弘法利生是親力親為的事，這是沒有人能代替的。如果這一方面馬虎啊，不光是耽誤了大家的修證，也耽誤了自己的成就，他自己成就不了啊，所以這個叫責無旁貸，沒有人能夠代替的。歷代祖師的成就，就在於指導大家去修行上，不指導他自己是成就不了的，所以不是歷代祖師成就我們，不光是這樣，同時也是我們成就歷代祖師，他是這叫相應。
　   師父：奶奶。
　   奶奶：誒。
　   上師：你看，這就是我的祖師，我母親，哈哈哈。
　  
　   ——2019年6月26日淨明上師隨緣開示（一）

　  師兄：上師，還是從六字明開始修，基礎好一點啊？
　  
　   上師：你這個信心不堅定。
　  
　   師兄：還是直接去修心中心啊？
　  
　   上師：對，你現在存在一個什麼問題呢？就是認為心中心法是最好的，是吧？首先給自己樹立的是這麼一個理念，心中心法是最好的，沒有一個法能夠比得過它。但是心中心法呢，因為沒有一個很好的基礎，修它又修得不好，你這個最好在你修行的過程當中沒有體現出來它好在哪裡。說白了就是目前你這個修行跟心中心法不相應。
　  
　   師兄：不相應。
　  
　   上師：那再好它也不相應。所謂好就是一定要相應才好啊，不相應怎麼叫好。那你再修下去的話，那你就要懷疑自己的根器了，再下去就是懷疑自己的根器了。你肯定不會懷疑這個法，這個法是最好，那我為什麼修不了呢？是不是我的根器有問題啊，就懷疑自己的根器了。其實根本就不是根器的問題，我們歷代祖師都說了，你今生能夠遇到這個法，證明你就是上根利器，並不是說你上根利器了，馬上就可以修這個法，因為你沒有一個牢固的基礎啊，你還要有一個牢固的基礎，再加上你這個上根利器，那肯定是不得了的，是吧？所以還要打基礎啊。
　  
　   師兄：上師，六字明怎麼去修啊？
　  
　   上師：我們是借助六字明來打基礎，而不是說六字明就是用來打基礎的，知道嗎？借助六字明來打基礎，為什麼叫借助？因為它跟心中心法很相應，而且它本身是屬於一個法脈，觀世音菩薩的法脈。我們這佛教裡面有五門八脈嘛，其中一脈是觀音法脈，它是同一個法脈。同一個法脈，我們說的六字大明咒、大悲咒、准提咒、心中心咒、大隨求咒。它這個是同一個法脈啊，都屬於觀世音菩薩耳根圓通法，我們稱這個叫觀音法脈，它是同一個法脈的修證，所以它比較相應。借助這個法來打基礎，打什麼基礎啊？解脫的基礎，不是為哪個法打基礎，是解脫的基礎。我們修法的目的就是解脫嘛，無論修什麼法都是為瞭解脫，只有一個目的，沒有第二個目的。那至於什麼時候修這個法，那就要看我們自己修行相應的程度，是吧？相應的程度決定我們修哪一個法，而不是說只有一個心中心法是最究竟的。如果只有這個法是最究竟的，釋迦佛當年就光傳這個法就行了嘛，乾嘛還要傳別的法？是吧？所以究不究竟是針對我們這個修的人來講。
　  
　   師兄：自己的問題。
　  
　   上師：自己的問題。
　  
　   師兄：法法無礙？
　  
　   上師：是啊。你要相應修它就有意義。不相應你就硬撐著，撐完這三年，頂多再撐個三年，最後開始懷疑自己的根器，哎呀看來我跟這個法不相應，我的根器不適合就這個法。你一旦懷疑了自己，那我們可以告訴你，你這輩子修什麼法都沒有成就。所以歷代祖師也好，諸佛菩薩也好，哪位傳承上師都好，他給大家的是信心，你要相信你的根器是上根利器的，不能夠有絲毫懷疑。所以無論是《金剛經》、《圓覺經》，無論是《心經》、《維摩詰經》、《法華經》、《楞嚴經》乃至《華嚴經》，都是在鼓勵大家承擔自己的根器。唯獨現在有一些法門啊，說話是罵自己的根器是低劣下等的，認為自己：「啊，我不是那種上根利器的，我們這個根器是低劣下等的，所以念一句阿彌陀佛就行了。」如果出現這種現象，證明我們的佛門已經衰敗到無地自容了，已經是很衰弱了，才去懷疑自己的根器，是吧？所以你看有一些那個，我們一看哎喲你看還有一個視頻啊，一個豬在佛像面前都在頂禮，大家說哎呀這個豬的這個根器不錯，對吧？連豬的根器都不錯，那我們人還是下根劣器，那豈不是連豬狗都不如啦，是吧？
　  
　   師兄：豬善根深厚。
　  
　   大家：哈哈哈。
　  
　   ——2019年6月2日淨明上師隨緣開示（五）
　  

　  師兄B：度一定是要通過讓他修法才能度嗎？
　   上師：嗯，坐船也能渡。度的方法很多啊，不只是修法，我們所講的修法，那個是在各個法門的修持裡面呢，用我們這種打坐的方法來修是最難的。你看這個世界度人用得最多的方法就是唱。
　   師父B：對，一入耳根就記住了。
　   上師：唱是最多的，而且藏地那邊也是唱，他們做功課就是全部坐在那裡唱，還搖鼓搖鈴配合著唱，很有節奏感。
　   師父C：比較輕鬆啊，又歡喜又輕鬆，不像我們這邊煎熬。
　   上師：而且也有氣勢。但是在藏地裡面像我們這樣打坐的，持咒打坐的，只有無上乘金剛上師、法王要修。普通人他是認為你沒有資格修，即便傳給你了你也修不下去，因為沒有基礎嘛。
　   師兄B：我要坐直一點。
　   上師：坐直一點哈。
　   師兄B：對。
　   上師：所以我們也不要指望說，一看到誰要拉他進來打坐，沒那麼容易的，要有基礎，打坐是要講基礎的。
　   師兄B：那他這個度人的概念，就是我們說要度人的概念，並不是說一定要拽著人家來修法。是吧？
　   上師：對，先交流嘛，你看我們這邊用的方法就是先交流，徹底理解透了，徹底瞭解透了，然後你再自己建立起信心，然後開始選擇一些比較簡單的入門方式，不要急著一下子結印打坐。
　   師兄A：這也還要看人自己的根基。
　   上師：是啊，我們二祖也這麼強調的，你要跟來人交流啊，要知道他的基礎在哪啊，他學了幾年佛啊？他修行的來龍去脈你要瞭解啊，然後再看他跟哪個法相應啊，對不對機啊？這一套理論本身就是我們二祖制定的，不是說一來了就灌頂傳法，然後回去自己盲修瞎練，有啥用？傳一個就壞一個人，那有啥用？沒有意義。
　   上師：書不要保留，不要保留，師兄們要請就給他們請，沒有了我們就印。
　   師兄C：塔光的，上師的書。
　   師父C：沒有吧，沒有說保留。
　   上師：不要保留，誰要請就請。我聽心福說，道場就剩20套了，本明師說要留下，不要再送了，要留一點在道場。
　   師父B：她說是啥？上師，她這誤會了估計，她說的就是最老版的中有救度。
　   上師：不是不是，她說的是桂林的開示。
　   師父B：桂林開示不用保留啊。
　   上師：不用保留，我說還有一個就是問各個道場，問各個道場，其他道場有，從那邊先撥。
　   師父C：那個是中有救度，還有成就秘笈。
　   師父A：放在那裡幹嘛呢？
　   師父B：結緣啊。
　   師父C：現在有啊，因為那個倉庫，你看了你就知道了，堆得滿滿的。
　   師父B：等結緣完了，就應該拿了往回拉了嘛。
　   師父C：對，印了不少，兩千冊。幾千冊，一個成就秘笈，一個中有救度法本，好多。
　   上師：昨天還跟我說，我說不用保留，師兄們要請給他們，不夠我們再印。
　   師父B：法是要流通的。
　   師父A：活水是流的嘛。
　   師父B：有好多需要法的找不著。
　   上師：我們的那本長座指導，在西藏的寺院裡面都有。
　   師父A：布達拉宮？
　   上師：不是布達拉宮，是那個楚布寺那裡都有。
　   師父A：這就是燎原之勢啊，不可思議。
　   師父B：長座指導。
　   師父C：真正實修的書少，真正實修的，都是講教理的多。
　   師父A：重點是看完了還是不受用，真實的受用。
　   （上師和一位師父說：你有話請講。）
　   師父D：上師，我想跟您私聊一下。
　   上師：噢，好那就私聊吧。
　  
　   ——2019年7月30日淨明上師隨緣開示（二）
　  

　  問：判斷一座打得好不好有什麼標準嗎，是不是入定啊？
　  
　   答：其實判斷這座打得好不好，就是你這一座打得輕鬆不、舒服不，這個是大家都能夠接受的，哎呀，這一座打得很舒服、很輕鬆，那當然這一座打得好啦!這個是從這個境界、從這個狀態上面來進行判斷的。
　   如果是從根本上來說的話，你只要坐夠這個時間，不管你這一座多麼痛苦、多麼難受、多麼煩惱，或者是多麼快樂都沒關係，從究竟上來講,只要時間到你才下坐，這就是如法｡
　  
　   -------淨明上師
　  

　  臨終中陰竅訣
　   原創： 慈誠羅珠堪布
　  
　   如果我們在這一生中對光明、空性或大圓滿的境界沒有任何概念的話，中陰時要證悟就非常困難，因為光明的出現極為短暫。然而，對大圓滿的境界有一定把握的人，此時就有可能獲得解脫。
　  
　   如果在光明境界沒有獲得解脫，則在基光明中又會產生意識。意識的出現，是由於沒有徹底斷除煩惱所致。從產生意識到法性中陰出現之前，也有一段比較安靜的時間，這又是一個可以獲得解脫的機會。否則，在法性中陰開始後，憤怒與寂靜本尊出現的同時，也會有可怕的聲音及景象伴隨而出，很多人在這個時候會嚇得昏過去，根本無法抓住這個機會修行。但在法性中陰出現前，卻有一段比較安靜的時間。在光明中又產生意識，也可以說是又產生了一個新的身心，從自己的感覺來說，這個心和身體與從前的沒有兩樣，但實際上並沒有一個實質的肉身，只是一個像在夢中那樣的身體而已。
　  
　   因為在這段比較安靜的時間中，仍可以看到自己從前的家與親人等等，所以有些人會因此而意識不到自己已經死亡。雖然在這個時候也有可能證悟，但對修法沒有任何概念的人，連自己死了都不一定知道，所以就更顧不到其他的了。
　  
　   在臨終中陰的光明中，又有意識或念頭出現，開始時還沒有察覺到自己已經死亡，後來因為發現天空中沒有太陽和月亮，腳踩在泥地上不見腳印，照鏡時不見身影，才曉得自己已經去世。
　  
　   中陰時的天空，是像秋天淩晨的天空，只微微地透出一點光，中陰身的世界就是這樣。為什麼天上沒有日月呢？因為，人在脫離肉體以後，就離開了氣脈明點，所以也脫離了中脈。中脈的上下兩端有紅白明點，而日月正是紅白菩提（明點）的顯現。人活著時能見到日月，就是因為有紅白明點；而死後卻不再有紅白明點，所以就見不到日月。
　  
　   臨終解脫的竅訣
　  
　   當隱沒次第出現之後，就可以確定自己即將死亡。此時臨終中陰的訣竅是什麼呢？
　  
　   第一、要斷除所有對世間的留戀。不論是對親人、財產或其他世間妙欲的留戀，都要完全斷除。如果做不到，就不能得解脫，因為這些貪戀會牽引我們再在六道中輪轉。所以，我們首先必須要斷除所有世間的牽連；
　  
　   第二、要懺悔以往所造的罪業。如果是沒有受過戒的人，這一生中所犯的就是一般的罪業；如受過戒，則不論是別解脫戒、菩薩戒還是密乘戒，任何違背戒律的罪業此時都要懺悔；
　  
　   第三、對一生中所造的罪業不能有後悔心。因為，如果此時對過去的罪業心生後悔，則會畏懼死亡，以致使後來要修的一系列法都受到影響，甚至被破壞。所以，這時對過去所造的罪業不能看得太重，只需在心中輕描淡寫地帶過就夠了，不能因此而後悔，更不能對死亡產生恐懼。
　  
　   不僅沒有恐懼，而且要對即將面對的死亡心生歡喜。一般人恐怕難以達到這個境界，但修行人，或修行到一定層次的人，或對中陰解脫有相當把握的人就做得到，因為對這些人來說，死亡提供了一個難能可貴的、可以得解脫的修行機會，這在平時是不可能有的。既然對死亡無所畏懼，且能歡喜面對，自然就能安心地修接下來的法。修法的具體內容如下：
　  
　   我們應當思維：自己從無始以來到現在，雖然已經經歷了無數次的死亡，但卻一直沒有利用死亡的機會來提升自己的修行，所以到如今仍沒有解脫。但這次卻不一樣，因為我們現在已經有了臨終的訣竅，所以，自己一定要抓住死亡的機會，依靠這個訣竅而得到解脫，這是第一個發心；
　  
　   生前發願要往生蓮花生大士的刹土，或阿彌陀佛的極樂世界的人，此時就要發起猛厲的渴望心。如果平時修的是阿彌陀佛，就祈願通過這些臨終的訣竅，讓自己成功地往生極樂世界；如果平時修的是蓮花生大士，就祈願通過這些臨終訣竅，讓自己成功地往生銅色吉祥山。這是第二個發心。
　  
　   這兩個發心非常非常的重要！這也是華智仁波切的一個非常略的臨終訣竅，是集《西藏度亡經》的精華而成的。他強調了兩點：一是提醒自己一定要抓住這次機會得到解脫，二是要極度渴望往生到極樂世界或其他淨土。這兩點是最關鍵的，我們必須要做到。
　  
　   在發心之後，接著就修自己平時修的法，然後在這個修法中停止呼吸，能這樣做是最好的。如果平時是修菩提心，此時也不要改變，就修自他相換等法；如果平時是修本尊法，如金剛薩埵或上師瑜伽，此時就照樣修，然後在修法中自然停止呼吸。若不能停止呼吸，就要反復地修，直到呼吸停止。
　  
　   上述內容，是華智仁波切講的臨終中陰訣竅。他認為，在這些要點中，最關鍵的就是強烈的希求心——一定要往生淨土！