《第十七集 如何修證心中心法》
  • 11

     11. 根塵脫落與爆炸

        那麼在座上這種定境(能所雙忘後的定境)它是如此表現,下座以後自然而然地人就處於一種綿密的觀照當中。當我們這人處在一種綿密的觀照當中啊,它這個定境會時刻現前,走在路上突然間停下來不走了,定在那裡了。它這個定並不是說對周邊的一切都不知道了,而是了了覺知,坐在那裡,人也就定在那裡了,身心都化空了,了不可得了,一切都了不可得。當然我們所講這個身心化空有可能化得不是那麼徹底,知道這個身體空掉了,但是這個人我世界還在。再進一步的這個定境再體現出來就是人我世界都不在了,身心徹底化空了,隨之而來是一陣劇烈的爆炸,把我們這個身心世界徹底炸個粉碎,這個就是我們所講的根塵脫落,這是師兄們苦苦追求的爆炸,這個時候出現了!所以,我們所講的這個爆炸它不是偶然的,它是功夫成熟透了之後才會出現的,時節因緣成熟了,它會自然顯現。大家在這個修證的過程當中,不要刻意地去追求它,只要有求,都是在製造能所,這個能所不滅,它就不會出現寂滅現前。

  • 12

     12. 爆炸也了不可得

        所以說不要有所求在,一切都了不可得,就連我們說的爆炸也了不可得。這個修證的功夫一步一步來,到這裡才能夠得到一味法味,能夠得到一點法味,才知道個入處。那對於將來的修證,這個路子還長得很,當然那個路長呢,就不再是一種摸索著走了,再不是一種盲修瞎練了,而是實實在在的修證。每修一步都如同囊中取物一樣,這自家寶藏你是用之不盡的,花不完的、用不完的自家寶藏,那才叫作真修行啊,在此之前那都叫盲修瞎練。

  • 13

     13. 了生死與不畏生死

        問:請問老師,這個根塵脫落可以說是了生死,是了分段生死嗎?
        答:了變易生死。
        這個肉體生和滅就是分段相、生滅相,還有一個就是變易生死,指的是妄念,其實說透一點那叫微細流注,微細流注才是決定生死的。
        其實不光是說這個根塵脫落是了變易生死,觀照也是了變易生死,你能夠自然觀照,就已經是了變易生死了,能夠見到自己清靜本來,這就是了變易生死了。我們根塵脫落那叫證道分,你證道啦,你就根塵脫落了。了生死呢,見道分就已經了生死了。甚至我們再退一步,了生死還有更方便的說法,就在你剛開始修法的時候,這身體痛得要命的時候,你還能夠不停地在持咒,單憑這個力量就已經可以了生死了。所以這個了生死的概念,對於我們這個宗門的特點來講啊,它是個很小的問題,不是大問題。什麼是大問題啊?成佛救度眾生,那才是我們大的願望。那成佛救度眾生,要入世間度眾生,要不要了生死啊?首先要了生死,其次呢要不畏生死、不懼怕生死,才能夠度眾生。如果說了了生死,還不願意去度眾生的話,那就自了了,往生到他方國土去了。那要入世度眾生的話,他要不畏生死。在這個佛教當中,有不少佛菩薩、歷代祖師、高僧大德都發願,生生世世在六道輪迴裡面度眾生,這叫作不畏生死,這才是真正的了生死。我們四種涅槃當中管這個叫無所住處涅槃,處處都是涅槃,不管在哪裡都是涅槃,在六道輪迴裡面也是涅槃。無所住處涅槃,這是靠大願而成!
       

  • 14

     14. 法門知見與諸佛道場

        實際上諸佛菩薩、大阿羅漢和諸多阿羅漢發心都是一樣的,都是不捨眾生,都是在行菩薩道。所以這大乘、小乘實際上它是不分的,一樣的心量大,這就是大乘的體現,阿羅漢心量肯定也大啦,他心量不大他就無法證得阿羅漢果。這嚴格來講,從這個教法上面的傳播,我們所謂的小乘它實際上並不是小乘,它的名相叫作上座部,我們管它叫南傳佛教,傳到東南亞去了,那它也有很多精神是大乘精神。所以大乘小乘只是古時候一個區域佛教的分支,不是現在的。那現在在我們這個國度內,我們所謂的大乘佛法當中,好多修行人的發心連小乘都不如,法門知見特別嚴重,這法門知見特別嚴重就是連小乘都不如。過去釋迦牟尼佛也說過,有法門知見者非佛弟子,你只要有法門知見你就不是佛弟子,你連外道都不如,莫說是佛弟子,所以說學佛不能有法門知見。
        我們建道場叫十方道場,諸佛道場,不是某個法門的道場。修持都是一門深入,但是道場不應有法門知見,道場是接引一切眾生的。那麼所謂的法是相應的,對機對根來講的,所以方法不一樣。
       

  • 15

     15. 定境現前時如何

        問:這幾座不知怎麼回事,念咒念得只剩三個字。
        答:這沒關係,這正常。
        問:跟著它還是……
        答:不用管。
        問:有時候念念變成兩個字。
        答:沒關係,一個都沒有最好。
        問:就隨它?
        答:不理睬它。我剛才不是說嗎,到這時候咒跟印都不重要。
        問:是呀,忽然間就這樣。
        答:這個都是定境的一種表現。
        問:那個字不是咒裡那個字。
        答:啊,沒關係。是這樣的,你把節奏放下來之後,你還是可以把整個咒都念出來。
        問:有時候突然就……
        答:他定境現前的時候呢,這個咒不容易念的很清晰,這時候你如果還要去專注咒的話,那又是一種障礙。
        問:就隨它。
        答:隨它。

  • 16

     16. 願力超越打坐中的一切障礙

        問:前幾個七我再難受也能挺,但是這最後一個七,在上座以前就覺得心煩意亂,然後不願意坐,必須得靜坐一會兒,這時候心靜下來才能夠結印。
        答:你這個缺乏發願,發願發的不夠,願力不夠,願力不夠就會有很多障礙出現。我們這個佛教從始至終都是用願力來貫穿,來超越一切,所以這種現象還是因為願力不夠迫切。
        問:而且,就是在黃宗寺那裡坐四個小時覺得很快就過去了,到這兒打七反而覺得越坐時間越長,一開始還好,是功夫退步了?
        答:不是,你每天都在打坐,就不存在退步。其實也不存在退步這一說,這個是因為你以前打坐動習慣了,現在一下子不動了,而且又是這麼長時間,身體上肯定有所反應。不能夠一直都是這麼順暢地坐下來,肯定中間會有反覆,這種現象都是正常的。但是你只要不去理睬它,不跟它跑,它還是可以克服的,所以看你願力有多大。

  • 17

     17. 兩輪六印算天不算座

        問:老師啊,像有些師兄比較遠的,要到這裡來求灌頂,求手印的話,他可不可以一天打兩座?
        答:不可以,一天一座。
        問:可不可以直接上四小時?
        答:這個看定力吧,這個也不能說不可以,只能說是定力。他剛才所講的一天打兩座,一天四個小時就是兩座啊,但是不算兩座算一座,你一天坐六個小時那也是一座,不能算兩座,因為它這兩輪六印是算天不是算座。
        問:師父,兩輪六印是不是翻得比較曆害?
        答:兩輪六印一百天嘛,它就算天。每天一座,那這一座你可以是兩小時,也可以是四個小時,也可以是六個小時,那無所謂,根據你的定力決定嘛。像我們這些師兄,就讓他們坐兩個半小時一座,他覺得兩個半小時下來好像沒打坐一樣啊,那就問我能不能加到三個小時、四個小時,那也可以嘛。
        問:這樣的師兄,是因為他六字明基礎打得非常好。
        答:對啊,基礎打得好嘛。
        問:上心中心就比較輕鬆。
        答:對,這樣的師兄你叫他說別打啦,他都不會停的,不用跟他規定說千座之內你不能斷座哦,根本不需要規定的。

淨明上師蔡奕忠老師

  • 第五個七第四天(2014-01-22)
    最後一集完整地回顧了打七的整個過程,系統闡述了如何修證心中心法:包括打基礎、培養根器,座上死心塌地、一動不動,打長坐的作用、座上的境界、座下如何自然觀照,到如何突破無明殼子,能所雙忘,以及大願超越一切障礙,最後根塵脫落、明心見性。
  • 傳法風格 力行祖師遺訓,秉持當面親傳、跟進指導的傳法風格。老師灌頂時,一個一個弟子逐一灌頂,並親授每一位弟子咒文、咒語、手印以及打坐要領及其他細節...都給予系統而細緻的相應指導,傳法具有系統性和嚴謹性。
 佛弟子 © 2004-2020   :tang.fsvs@gmail.com