問：上師，為什麼叫作慈悲為懷？
　   答：慈悲是什麼？
　   問：一種大愛。
　   答：慈悲就是心，慈悲心，慈悲心在哪兒？你剛才不是說了嘛，慈悲心就是大愛，愛就是懷抱，所以叫慈悲為懷。大慈悲就是大愛，愛就是懷抱。慈悲為懷還有一個禪宗用的名相，叫作心虛若懷。“虛”就是虛空，心如同虛空一樣大，心虛若懷也就是慈悲為懷。
　   問：這個“懷”其實是很大的。因為電視劇裡老這麼說：“師父慈悲為懷。”
　   答：我們准提法中有個印叫懷愛印，就代表慈悲心。
　   問：好像是像一個大背景一樣，慈悲就是我整個做任何事情的基調。
　   答：慈悲也叫大悲心，就是慈悲心。在佛法當中你看這個人的成就大小，就看你慈悲心的大小。慈悲心就代表成就，成就大肯定是具足大慈悲的。
　   問：我聽人家說過，看這個人成就就看這個人的心量。這也是一樣的？
　   答：對，心量就是慈悲心。
　   問：慈悲心讓我感覺它是有一種感情色彩的，心量好像就是“很大很大很大”。
　   答：這不是感情嗎？也是感情，表法肯定是一樣的。一點感情都沒有那叫無情，比如說“水火無情”。
　   問：那他修的就不是佛法了。
　   答：嗯，但是在應用上也可以體現出無情。他這個是沒有一點情見，沒有一點情愛、沒有一點情見，不是說他不慈悲。所以這無情也是一種表法，無情無義，這個人修行修到無情無義，也是不得了的。他不講人情，無情無義，所以也有說佛法無情。這個無情無義也沒有丟失掉慈悲心，他是表法上來講不給你方便，叫無情無義。
　   用我們禪宗的話來說叫什麼呢？奪饑人之食。饑餓的人最需要的是食物，你把他的食物給搶走了，他就什麼都沒了。奪饑人之食——一點方便都不給。什麼都沒了會怎麼樣？心空了。所以不給方便也是一種極大的方便，所以叫奪饑人之食，就是不給方便。這叫立足於無心之處，心都不可得。因為我們肚子餓了要吃東西那就是有所求心，這就是有心之人。他把你給奪了，一下無心了，有求心給打破了，所以這是不給方便。
　   還有另外一句——奪耕夫之牛。農民就是耕夫，這個牛是他用來勞作的，他吃飯的傢夥就是這個牛。奪耕夫之牛——這也是不給方便，讓你立足於絕壁，人到絕壁之處會怎麼樣？萬念俱灰，那是念念不住了。所以比喻叫萬念俱灰，念念不住了。
　   問A：大手筆啊。
　   問B：真的是大慈悲。
　   問C：就這一招上師在我身上都用過，置之死地而後生。那會兒上師點的時候我就笑了，一點方便都不給你。
　   問A：因為給你方便你馬上就落在思維上去了。
　   問D：要是用在平常人的身上，會感覺這個人無情無義。
　   答：這個是要講大根的，沒有大根不會用的。
　   問A：對機的，不是每個人都可以的。
　   答：要大根器才可以的。讓你立足於懸崖峭壁上，往那裡一站，你還有什麼好想的？所以叫萬念俱灰。萬念俱灰的下一句叫一心求死，這妄心死掉了，大死方能大活。所以這死心便是轉身處，妄心死掉了才能夠轉身。
　   問：上師我覺得，您是把問題提拔到一個高度，我感覺我一問，就下來了。
　   答：有上有下是吧？上下自如。
　   問：那您說這個無情。其實我發現有的師兄們會把這優柔寡斷當作一種慈悲，或者是不夠果斷和利索，特別是那些事情上，或牽涉到師兄，好像這個界限就不分明，角色不清楚。
　   答：每個人風格不一樣，有人會比較脫灑，有人會比較粘著，這都正常。所以講法都是因人而異的。
　   問：風格不同，沒有對錯。
　   答：就是大家所需要的你都能夠回答他。
　   問C：這個是需要歷練的。
　   答：這個風格是歷練的結果。你要有妙觀察，妙觀察是建立在平等智上。先要平等智，之後妙觀察。
　   問D：那用的這個人，他怎麼樣？
　   答：即用即舍。
　   問A：能大死也不錯，很難。
　   問C：三祖不是說了嗎？如水上作畫。
　   答：嗯，水上作畫。
　   問D：上師，用的這個人對不同的人就有不同的方式。
　   答：哦，對你兒子怎麼用啊？
　   問C：哦，那還是放不下，也想即用即舍。
　   答：你是對柳彈琴，還是對牛彈琴？
　   問A：上師不跟你說了嘛，前提要先平等性智，再妙觀察。

　  　答：這後面所講的就是妙用了。
　   問：啊？不錄？
　   答：啊？
　   問：我聽上師說後面講的東西不錄？
　   答：後面講的是妙用。
　   師父：不錄？這麼直指的你說你不錄。
　   答：你能回答出來那就叫妙用。
　   師父：對，回答不出來，就是上師所說的一是歷練不夠，二是功夫還不夠。
　   問A：是，回答不容易。
　   師父：能不被轉就不錯了，回答那是要有功夫的。
　   答：所以你看我們有個塔光禪和子群，那就是給大家歷練的。但是你要練，你不練的話，那老停留在分別上怎麼行，要練，那就是個歷練的場所。
　   師父：那怎麼感覺有的時候我們看那些偈頌還看不懂呢？所以就不敢說話了。感覺自己功夫不夠就不敢說話了。
　   答：沒事嘛。它沒有對錯，所以儘管說。它也是培養伶俐漢。真功夫沒培養出來，也可能培養出伶俐漢來。
　   師父：伶俐漢也很好，下去把功夫做起來就……
　   答：也需要伶俐漢。
　   師父：也需要伶俐漢，反應快。
　   問B：伶俐漢是什麼？
　   問：搶答搶得快吧。
　   答：聰明伶俐，伶俐漢。
　   問C：世智辯聰。
　   答：所以你這一回就知道了，這個水深怎麼走？
　   師父：對，我發現我們所有人都會落在意識上。在那第一念，都會落在這上面，所以上師所說要歷練，確實是。
　   答：要歷練。
　   師父：要不然都習慣了，第一個念頭就是去思考。
　   答：習慣用思維了。
　   師父：對，去思維。
　   問B：上師，如果是實話實說的話那不是就被你轉了嗎？
　   師父：真心直說轉什麼？
　   答：那你要怕被我轉那也是被我轉了。
　   問B：就是當時知道你那麼說是有深意的，那就是不知道該怎麼回答。
　   答：那也被轉了。
　   問C：去找答案已經被轉了，就是真心直說。
　   答：嗯，不在明白中。
　   問B：為啥老是跟上師一說話就犯糊塗呢？
　   師父：你有怕在。
　   師父A：老想找個東西。
　   師父：你有怕在。
　   答：難得糊塗。
　   問D：有時候會，有時候一見上師，一緊張，很多師兄都這樣。
　   師父：怕說錯話。其實我們禪宗還真是不怕你說錯話，就怕你不說話。可以這麼說吧，上師？怕你不說話，不怕你說錯話。說錯話有上師幫你，你不說話就完蛋了。
　   問B：那不是胡說八道嘛。
　   問D：就是胡說八道。
　   答：請你胡說八道看看，你是怎麼胡說的？怎麼八道的？
　   問B：就是有時候說的時候不知道自己在說啥，不是胡說八道嗎？
　   答：那這是胡說，不知道自己在說什麼那是胡說。那八道呢，是哪八道呢？
　   問B：（沉默）
　   答：八道就是一二三四五六七八。
　   問B：第一點、第二點是吧？
　   問D：真有意思，就這個詞用歪了。很多詞都用歪了。你看原來，嫁叟隨叟，嫁稀隨稀 （此處不知是哪個字），後來，嫁狗隨狗，嫁雞隨雞，胡說八道也是來自於佛教的。
　   師父：別說它來自佛法了，有好多成語都不是貶義詞，學了古漢語你就知道了，都不是貶義詞。
　   問C：用著用著……
　   師父：用成貶義詞了。

　  　答：這一旦疑己、疑法、疑師，接下來會產生惡見。就要開始害人了，那叫惡見。我們說是叫六毒，不是五毒，六毒——貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。惡見就是由慢和疑產生出來的。所以我們講凡夫要克服的是貪、嗔、癡，修行人要克服的就是慢、疑、惡見。惡見最大的作用就是把慈悲心給毀掉了。
　   問：惡見是屬於誹謗？
　   答：惡見它表現很多種。
　   問A：惡見表現太多了
　   答：它最重要是把慈悲心給毀掉了。我們佛弟子來說慈悲心是本事。就是說你學佛有沒有學出本事來，就看你有沒有慈悲心，所以這個是本事，也叫本分事，學佛人的本分事就是慈悲心。所以我們說慈悲為懷，如果慈悲心都沒有了，那修行就是失敗了，沒有修出本事來。
　   問A：上師說那幾個疑，一般最多的是哪些？
　   答：先是疑己，哎呀我這個修行修那麼久了，沒有修出成就來，先是疑己。接下來疑法，哎，看來這個法跟我不相應啊，這個法太高了，我不是這種根器的人。你看疑己、疑法，接下來就疑師。這個師父講法說這個法好，肯定能得成就，但是我都沒得成就，看來他是在打妄語了，所以這就是疑師的體現。那一到疑師之後，他就會產生惡見。這惡見表現出來就是我們平常所講的叛師，離師叛道。
　   問A：那說到根本處了，上師，第一個就是疑己，這個疑己是怎麼消除它？
　   答：疑己是由我慢產生。
　   問A：由我慢，難道說他自己認為他自己不行，假如說他不依法、不依師。
　   答：他我慢是由那裡呢？先是驕傲，自己不可一世，目中無人，產生出我慢。那一旦出現我慢之後，首先他自己就不修行了，他已經修不了。有這個驕慢心出來之後，已經目中無人了，自己也就不修了，不修之後，持續下去了他就會徒生煩惱，這煩惱一起來就開始懷疑自己。
　   問A：之前我們認為疑己是信心不夠。
　   答：對，信心不夠，肯定嘛。信心不夠、願力不夠。
　   問A：對，沒想到這個根本處是我慢。
　   答：根本是在我慢上，這就是知見不對了。
　   問B：那這個我慢它的根源是在知見上，也是所知障。
　   答：就是屬於所知障，大的所知障。
　   問A：我慢高山，法水難入，再好的法也沒用。
　   答：是啊。
　   問A：而且這個問題我們出家人是最難破的。
　   問C：我覺得是自卑啊，是我慢？就是說自卑，自己不行。
　   答：不光是這個，驕慢心就是目中無人，你們都不行，我最厲害。包括你說的自卑也是，自卑是屬於疑，懷疑自己啊。
　   問C：是屬於疑？
　   答：屬於疑。
　   問B：修行人多少都會有一些。
　   答：這是過程，都會有。
　   問A：必須要突破這個過程。
　   答：都會有的，絕大多數人都會有這個過程，也叫作禪定。就是他修證的過程當中會有，自然會體現出來，但是沒關係，就是有這個過程也不要緊，他能夠回頭成就還是很快的。
　   問A：他這個回頭有快有慢，但是難啊！真難啊！
　   答：是。
　   問D：那就是說不能離開上師。
　   答：他能回頭成就還是很快的。
　   答：我們打比方來講，貪、嗔、癡、慢、疑的集合體就叫屠刀，所以叫放下屠刀，立地成佛。他一旦能把這些放下，成就還是很快的。
　   問A：他很輕鬆啊，放下就是非常輕鬆，要不然真的就像背一座山一樣。
　   答：所以也不難，也不易，饑來食，睏來睡。
　  

　  　答：是法住法位，它該在還是在的。
　   問：該在還在的，不會說你這個心念一轉它就沒了，不可能。
　   答：世間相常在嘛。
　   問：我們之前都認為，假如我們起嗔心，我這念頭一轉就沒了。
　   答：是法住法位，世間相常在。所以事情在，但是我心清淨，互不相干，這互不相干就是脫落。是法住法位，世間相常在，這與我無關嘛。
　   問A：我聽您講的轉念跟我們平常認識的好像不一樣，我們就好像叫積極思考。
　   答：積極思考叫轉念嗎？
　   問A：就不叫啊，我聽你講的就不是一回事。
　   答：轉念也叫化空。
　   問：你思考已經落在意識上了。
　   問A：我以為轉念是從這個念頭轉到另外一個念頭。
　   問：有意思，看你怎麼轉嘛。
　   答：念念不住，念念不隨，念念清淨，念念本空，這都是轉念。念念無念更透徹。
　   問：所以上師說的這些，必須要在事境上去行持。
　   答：在事境上表現出來。我們禪宗有很多公案、很多名相是講事境上歷練的。“水中作畫”，“水中作畫”能畫出什麼來啊？畫不成，所以叫“好個風流畫不成”。“急水上拍球子”，“急水上拍球子”就是念念不住，這都是轉念，都是化空，念念不住。我們打坐能體現出來，念念不住嘛，微細流注就是念念不住。這一講，這功夫做到這裡來就聽得懂了。
　   問A：先聽懂吧，反正先聽吧。
　   答：看把你樂的。
　   問：講到你心裡去了，是吧？
　   問A：我覺得我的腦子好像沒聽懂，我這心可能聽懂了，就高興啊。
　   答：你這腦子比不上你的心。
　   問A：腦子反應好像有點慢。
　   答：因為那是思維，思維都是會慢半拍，但是心不需要思維——直心道場。
　   問A：那傳送速率就是“刷”，不需要時間。
　   答：對，直心道場方能真心直說，真心直說實是無心之說。
　   問A：感覺上師您講的就是很究竟，我總覺得一段時間不在上師身邊，就感覺……
　   答：找不到究竟。
　   問A：對，出去就像身上粘了好多不同的見解，回來，上師就可以拿著你在水裡涮一涮。（眾笑）
　   答：涮羊肉啊，（眾笑）涮一涮。
　   問A：對，把那些知見涮掉。

　  　問：上師，座下念起不隨的話，那座下應該是怎樣來做功夫呢？既然“斷”是方便法的話。
　   答：一切不住，了了常知。“了了常知”知道吧？
　   問：知道。
　   答：了了常知本身就是一切不住。這個叫覺，覺是刹那間體現的，能體會到這叫覺。這個覺是現象，這個現像是怎麼來的？性的作用，所以叫覺性。有時候說這個覺性，聽起來有點模糊，所以前面加個字——知覺性。知覺性就是了了常知，就是一切不住，不是一切不用，是一切不住。我們有時候會把一切不用當成一切不住了。你體會過了嗎？我剛才說這個一切不用和一切不住，不同在哪兒？
　   問：不同在知道上，知道法的作用。
　   答：能起分別吧？
　   問：能起分別。
　   答：起分別而不住，這就叫不住。所以叫能起分別，也叫妙分別。
　   問A：那一切不用就是不起分別了？
　   答：他連用都不用了，連用都不敢用了。
　   問B：那功夫就做死了。
　   問C：就是我。
　   問B：這樣的師兄多了。
　   答：所以過去的禪師做的這個偈子：“恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，用時恰恰無。”無心正是用，而不是不用。你今天這頓飯做得不錯哦，那些菜不分別怎麼能做得那麼好？分別而不住，就叫妙分別，而不是不分別。恰到好處。
　   問：恰到好處？
　   答：恰到好處。（上師喝了一口飲料）哎呀好酸啊！恰到好處！
　   （眾笑）
　   問C：一看就是酸的，我看像桔子那種東西。
　   答：人生就是這樣，酸甜苦辣都得吃，這就是酸甜苦辣都得用。

　  　問A：座下的時候，那個念頭起的，你知道它起的時候就算斷了？
　   答：啊？
　   問A：座下起個念頭，念頭起來了，你知道他起了，就算斷了嗎，知道，一個念頭還當錯過呢。
　   答：念起念滅，念滅就是斷了。
　   問A：我意思是：是不是你知道它起來了，就算斷了。
　   問B：知道起，是觀照到了好吧，觀照到了不一定能斷。
　   問C：你發現那念頭是不是就已經斷了。
　   問B：不一定吧。
　   答：是不是啊？你看你一直在看呢，斷了沒有？
　   問B：肯定沒斷。
　   答：你這念頭不是起了嗎？嗯，斷了沒有啊？
　   師兄A:是啊。
　   答：斷不斷是你得去作用。
　   問B：知幻即覺，離幻即覺。
　   答：你要讓它不斷就不斷，你要讓它斷它就斷。
　   問：噢，我理解的是……
　   答：對，你要起碼臥輪禪師的本事你要有，能斷百思想嘛，也可以不斷嘛。
　   問：也需要斷，也需要斷。
　   答：就是說，臥輪禪師的本事你要會用，那慧能禪師的本事你更要有啊。
　   問A：我當時跟那個謝**交流的那個時候我就這麼說的，這個念頭起來的，那應該那應該就是…
　   答：這兩個都是在做功夫，我們慧能六祖，他講的是自然的觀照。臥輪禪師講的是作意的觀照，都是在做功夫。所以他作意觀照就是—臥輪有伎倆，能斷百思想，這也是在做功夫。只是這個功夫容易造成壓念，做死功夫。這個功夫做到自然上，那是自然流露出來的莊嚴。功夫做到壓念上，那是裝出來的嚴呢，也都叫莊嚴。
　   問D：那上師，這個念就是說，念起不隨的話，就是說讓妄念自生自滅，我只是知道而已。
　   答：旁觀者。
　   問D：是的，旁觀者。
　   答：旁觀者清，要不要當局啊？
　   問A：不要當局，不要當局。
　   答：你不可能永遠是旁觀者。
　   問D：不入局就沒法用了。
　   答：旁觀跟當局，他是互動的，旁觀也是當局者。你看這個俄烏在打仗，美國在當旁觀，實際上他是當局者。這個叫什麼呢？這叫旁觀者清，當局者覺，這覺跟清是一體的，是一回事。

　  　答：賓中賓、主中主這個關係是變換的。這個是作用，其實賓和主是一個，它只是說它作用。
　   問：你戳我幹嘛？
　   問A：講講嘛，我都懵圈啦。
　   問：我也在懵中。
　   答：有啥好懵圈的。
　   問：但是賓和主、主和賓都是作用的，但我們講這個痛和受，就受和這個色相是什麼關係？
　   答：受用，你說的是受用。
　   問：對，受用。因為你看我們就說釋迦佛被歌利王割截身體，他就是色身破掉了，但他也受啊。
　   答：受用有五蘊，色受想行識，五蘊的共同作用就延伸出八苦：生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會、五蘊熾盛，這個都是五蘊作用出來的，色受想行識體現的。那麼如果是說在這個色受想行識裡面去體會到的，這個就是“賓”了，也就是你所講的“客”。
　   問B：那主呢？
　   答：主，叫受用增長，就是不住五蘊，它就會有受用增長。
　   問B：就是不受一切受，這個受用增長。
　   答：就是所講的不受一切受，受而不受，這個是定力的體現。當然這個過程當中，它就會有五蘊跟受用增長的混合體，就我們剛才所講的，你是賓中主呢，還是主中賓呢？
　   問B：互相可以轉了？
　   答：對，就是看你哪個的力量更大一些。
　   問B：就是看你在用上的時候？
　   答：如果說完全沒有能做主的這個定力，那就是賓中賓，然後這個修證的過程當中它就會存在賓中主，然後又過渡到主中賓，到主中主。
　   問：它這個破這個色相，破相，也是一步步上去的，不是一下子？
　   答：那是受用增長，從這個賓中主開始，就是受用開始增長了，所以到了五蘊皆空，那就是主中主了。
　   問B：可以完全做主了。
　   問：完全做得了主了，那就真的破了。
　   問B：這也是整個修證次第過程的一個體現，整個一個過程。
　   答：對，所以我們觀照就是從賓中主開始，然後到主中賓，賓中主還是被動的觀照，到主中賓是主動的觀照，過渡到主中主，觀照都不可得，打成一片了。
　   問C：做功夫的時候，中間需要鉗子來做輔助工具嗎？
　   答：都是鉗子。
　   問C：全都是鉗子？對境都是鉗子？
　   答：對，哪個不是鉗子？你感覺到苦、感覺到痛、感覺到難受、煩惱，不都是在鉗子裡面啊？
　   問：這是一步一步地上去，不是一下破掉的？
　   答：一下做到了那要天打雷劈。(眾笑)
　   問：一步步上去的。
　   答：那天打雷劈地就是快。
　   問：我還以為是一下子就到了呢。
　   答：你像那個咱們上海那個**師兄，他就是雷劈過兩次，雷一劈他就脫落了。(眾笑)

　  　問：客跟塵還是不大明白，但是看到過一點點。因為我感覺跟那個賓主好像有點近似，但是好像還不一樣？
　   答：塵就是一切表法，一切表法就叫塵，也叫作法塵，除了自性本位之外其他一切都是它的法塵，也叫塵勞。塵勞是什麼意思？是說忙在一切塵勞當中不知所以然，迷失了就叫塵勞。塵勞也是資糧，忙在一切這些塵勞之事當中，也是在為大眾做事，也是在為大眾培養福田。不要在塵勞上面停留太久，這叫客居塵勞。
　   問A：太究竟了上師講的。
　   答：就是停留在客塵的事情上面太久而不能夠回歸本位，這叫客居塵勞。所以我們說：“哎呀，不要在塵勞上面做客做太長時間，趕緊回歸。”回歸到本位上，那麼這些塵勞就成了資糧。但是大修行人不怕塵勞。
　   問：是。
　   答：因為它也是資糧。
　   問：我們回歸到本位上做這些事，這個塵勞就不算塵勞了。
　   答：在本位上這個塵勞已不是客而是主了。所以佛說“一塵一世界”，在塵勞上做主那就是大成就了。“一花一世界，一塵一淨土”，塵亦是淨土。
　   問：哦，這麼講的，是這個意思。
　   答：這就是在各種塵勞當中當家作主，那就不叫客居塵勞了，而是一種奉獻精神，叫無比精進。客居塵勞就是你在塵勞這個事情上有停留了，有住了。
　   問：有住。
　   問B：終於可以收回來了，有住這種說法是換個名相就是塵勞什麼的？
　   答：做法。
　   問B：做法？
　   答：你怎麼做的？你是怎麼修證的？怎麼做的？
　   問B：做法。
　   問：法塵也是妙用。
　   答：法塵。
　   問A：那就是咱們二祖說的“欲修最上乘，塵勞為資糧”，人人都是。
　   問B：都是資糧。
　   問A：對，都是資糧。
　   答：“欲修最上乘，塵勞為資糧”。
　   問B：所以我現在有時候煩，在道場培養。
　   問：上師，客塵，它不是客還是主嗎？
　   答：就是在塵勞事上面流浪就叫客居塵勞，而不是做主。
　   問：這個客和塵不是分開的，是一是吧？
　   答：客居塵勞就你在上面住了，停留在上面了。
　   問：哦，我以為是客是客，塵是塵。
　   問C：那是不是就是我在塵勞中去做事的時候，但是我是了了分明的這就是主？
　   問：肯定是主。
　   答：在本位上。
　   問：在本位上。
　   答：這是慧能法師說的話：“慧能無伎倆，不斷百思想。”“不斷百思想”，在各種塵勞當中去當家作主，去透過。
　   問：必須要在塵勞中透。(眾笑)沒有境、不對境你是透不過去的。塵沙惑不就是在塵勞中透？
　   答：對，塵沙惑就是塵勞。
　   問：因為昨天上師講過那個“賓主、主賓”，我們受用很大。所以我突然之間想有一個“塵勞”這個詞，佛教的解釋跟我們禪宗講不一樣，它查出來是完全是不一樣。
　   答：不是叫佛教，叫教下。
　   問：教下，佛學大字典查出來的就不是。
　   答：教理上是。
　   問：教理上也是。
　   答：也不離，都沒離開根本。
　   問：是沒離開，但是沒有那麼透，上師看得就是比較圓融通透。
　   問A：昨天您講，那個“賓主、主賓”。
　   問：賓主、主賓。
　   問A：然後“應手，了手”，包括“三玄三要”，哎呀，我說：“上師講的太妙了。”原來這一字一句都是講的一回事。
　   答：對。
　   問A：都是一回事。咱們要是從經書知見下手，可能要很長時間，可能上師就幾句我們一下透過了。
　   問C：本來剛開始心中有一個疑問，比如說我們不住空有，自己的體會是這個階段就是不住在這個空上，但是也不偏有，之前就是覺得我要起心動念。
　   答：不住有也不偏空。
　   問C：對，不偏空。
　   答：因為空你是住不住的。
　   問：對。
　   答：所以叫不住有也不偏空。
　   問C：我開始體會就是說我們是不是要去找個事主動去發心，然後我這兩天又體會，因為之前自己一直是偏有，就是老想找點兒事幹。然後體會就是這個不偏空，不執著在空上，但是真正的覺得好像自性流露了，就是兩個字叫“任運”，就是隨緣任運。也不主動去找事，但是事來了我就去承擔。如果是老是想去找個事或是主動去發心，跟我剛才聽了你們的開示和對話後，我覺得好像又有點……
　   答：塵勞。
　   問C：對。
　   問：這對你沒有衝突。
　   答：不會衝突。
　   問C：就是我自己這兩天體會就是，我去任運隨緣，也不去攀緣。
　   答：是。
　   問C：但是您剛才又說了 “塵勞為資糧”，這個時候其實是自己發心的一個問題是不是？就我發心大，我就在塵勞中做資糧去歷練；發心小了我就是任運，隨緣任運了還是？
　   答：那是沒有發心。
　   問C：那是沒有發心啊，就是又給自己找了個理由。
　   答：發心沒有小過，只有“有和沒有”。
　   問：只有“有和沒有”，確實。
　   問C：所以主動地發心，稍微作意一下，然後去主動是沒有錯的。
　   答：嗯。
　   問：因為上師剛才講了，你只要做事的時候才會有塵勞，有塵勞你塵沙惑才會破掉。
　   問C：那我剛才這個其實就是塵沙惑了？
　   問：你不對境，就練不了了唄。
　   答：對境就是塵沙惑。
　   問C：哦，能在境中不迷就是了。
　   答：一切對境都是塵沙惑。
　   問：上師可以這麼理解吧？不去做事不對境，就相當於你自己住在空上了，就是你實際上已經偏於一面了，它不是說發不發心的問題。
　   答：也不可以完全這麼說，它是有階段的，這個階段性也可以說是次第，多少都會有點次第，有步驟，有個過程。這個是正常的，也不是說住在空上不好。這個空是首先要體現出來，你這個體現出來的時候，多多少少它都會住一段時間。所以住在空上也不怕，空有本來就是一體的。即便住在空上也不怕，還是可以轉身的，不是說怕空，怕空也不對，怕住在空上也不對。
　   問C：有時候就有點 “如人飲水冷暖自知”了。一下在那個境中就是我知道我自己力量不足。或者體會了覺得有煩惱或是動得厲害。
　   答：力量不足體現在哪呢？
　   問C：力量不足體現在哪？會有怕。
　   答：放下放得不透。
　   問C：或者放得不徹底。
　   答：放得不徹底。
　   問C：而且這個觀照有點吃力。
　   答：這個已經用力了。觀照是不用力的，用力了那叫起執著了，不叫觀照。
　   問：其實早前不明白上師打七的時候說：“你放下嘛。”不知道放下是什麼。現在明白一點點，放下來真的很輕鬆，不管做什麼。
　   答：輕鬆自在就是觀照。
　   問：你不放下確實是感覺後面就有一座山一樣壓著你。

　  　問：我快樂一下，然後這也好像不是自己真正心裡想要的東西。那我真正想要的是什麼呢？
　   答：你這個就是有求心，你想要什麼都是有求心。
　   問：想要什麼都是有求心。
　   答：對。
　   問：我以為我想要的是平靜，現在。
　   答：平靜，不存在想要啥。平靜叫什麼？叫無憂無慮。無憂無慮就是平靜。
　   問：無憂無慮就是平靜。
　   答：對，無憂無慮，一個人他達到無憂無慮，無所求，那他就是一種平靜的狀態。但是在這種平靜的狀態當中，因為每個人他存在的前提是欲望驅使而存在的，所以想要永遠地無憂無慮幾乎不可能。人都是有所求的，所以即便是想無憂無慮那也是一種暫時的狀態。
　   問：嗯，馬上就會我想要這個我想要那個。
　   答：對，因為他還存在欲望驅使嘛。
　   問A：那還是要去追求啊？
　   答：那就不能說是永遠都無憂無慮。
　   問A：那也不能說知足常樂，你也要有不斷去追求，想要了，去努力吧？不能隨遇而安吧？
　   答：所以這個就是所求心的程度。有人淡一點兒，有人濃一些。有人欲望會強大一些，有人會弱一些，因人而異嘛。
　   問：上師，您說所以其實我說我想要的是什麼，您說是一種無憂無慮，但是無憂無慮又不是一種所求心，那活著是？
　   答：在無憂無慮的狀態下，並不是說你就完全不奮鬥了。
　   問：那我還是接著奮鬥。
　   答：它並不妨礙你的奮鬥心。為什麼呢？因為你這個奮鬥是為大眾去奮鬥的嘛，它可以轉化了嘛。轉化成為大眾了嘛，就不是為自己了嘛。我們所講的欲望驅使，主要是表現在私欲上的。
　   問：為自己。
　   答：為自己，很少人在這個欲望驅使的作用下能夠為大眾去考慮事情，這種人特別少。絕大多數都是要滿足自己的私欲。
　   問：嗯，是。
　   答：所以我們說要在無憂無慮無求的狀態下，你才會有奉獻的精神。
　   問：要超越自己的私欲。
　   答：那肯定要超越私欲才能夠去為大眾獻身、為大眾付出啊。
　   問：怎麼超越啊？
　   問A：發大願。
　   答：這要看自己的認知度嘛。
　   問：自己的認知度。
　   答：認知度。
　   問：比如說，是？
　   答：比如說，心理學嘛。
　   問：認知度？
　   答：從心理上是比較直接的。心想事成嘛。
　   問：心想事成？我有點沒懂。
　   答：沒懂？
　   問：我有點沒懂。
　   答：這個世界上一切現象的形成離開心理了嗎？
　   問：沒有。
　   答：沒有吧，所有一切都是心想事成。
　   問：一切都是心想事成？
　   答：對。
　   問：那就是一切唯心造。
　   答：對，所以一個人心理健康，他是能夠給大眾帶來更大的利益、創造更大的利益，離不開心理。
　   問：心理健康，上師講到心理健康。
　   問B：上師，那它這種心理上的選擇性的認知，我們對這種選擇性的認知。比如說，我們從原來對自己的這種欲望的驅使是為自己，然後呢，我們通過選擇的認知為了大眾，那它這種是不是知見啊？它這種算不算一種知見？
　   答：就是知見啊，剛才不是說了你的認知度嘛。
　   問B：就是說這種認知度也是知見，只不過說這種知見我們是可以讓它存在的。
　   答：是的，認知度可以是知見，也可以是見地嘛。
　   問B：本身知見也是見地。
　   答：對啊。
　   問：就是我的做這件事情的認知和想法發生變化。以前是為了自己，現在要時時想著為了大眾？
　   答：因為你講的是慈悲嘛，慈悲肯定是為大眾而講。
　   問：那上師，回到我的問題上，我不是為了快樂而活，我是為了啥活？人為什麼活著？哲學問題。
　   答：為什麼不是為了快樂呢？
　   問：因為快樂其實並不快樂呀，現在不是我內心真正想要的，你快樂了一下高興了一下，然後沒了。
　   問B：沒了？
　   答：那永恆的快樂呢？
　   問：永恆的快樂？就好像我沒見過永恆的快樂呀。
　   答：哦，那得見，要不然你這個課題寫不好。
　   問：對。就是我自己，我以前我是以為為了高興點兒，做點什麼讓自己高興一下。
　   答：你這樣吧，你現在所講的是，第一是慈悲啊，慈悲。
　   問：上師，你說的是我的論文嗎？
　   答：我知道，我們先講慈悲它是建立在哪裡？
　   問：慈悲建立在你的無私，建立在大願上。
　   答：嗯，無私的大願。無私的大願它就包含有法喜充滿。這個法喜就是無求的快樂。
　   問：法喜充滿是無求的快樂，什麼都不求就能高興。
　   答：對啊，什麼都無求它也是快樂的。無求本身就是一種快樂。所以這是慈悲的基礎，你要多多體會這個慈悲的基礎，無求的快樂，法喜充滿。
　   問：無求的快樂，法喜充滿。這得修出來吧？
　   答：嗯，它這個法喜的法是無求之法，也叫清淨法，所以法喜就是清淨心的流露。清淨心的自然流露就是法喜充滿。所以它才能夠體察到有求皆苦。哎呀，你看眾生都是有求的，所以眾生表現出來的就是苦相。所以這也就是諸佛菩薩發大願的要入世間度眾生的目的，讓一切眾生入佛知見，也離苦得樂。這就體現出慈悲大愛，為什麼呢？因為他已經解脫了，已經不在六道輪迴了，那麼他看這個六道眾生如此之苦，所以不行啊，我得入世去，幫助這些受苦受難的六道眾生轉識成智。這轉識成智就是轉念，轉化掉自己的執著，回歸到清淨心的自然流露當中，回歸到法喜充滿當中，這叫入佛知見。那麼我們這個名相可以換一下。你如果在論述這個的時候，名相可以換一下。你就說，先知或者說是先覺們，因為這個名相是誰都可以接受的嘛，佛弟子也可以接受，是任何一個宗教都可以接受。他叫先知或者叫先覺，先覺們一看哪，這個世界的大眾們都在受苦。受這個有求心的所產生出來的種種苦，種種苦受，種種苦，種種受。所以轉而入世引導大眾超越自己的私欲，有求心嘛，回歸到無求的清淨心當中，這就回歸到法喜充滿當中。
　   問：無求的清淨心是你本來就具足的，是不是？
　   答：是本來具足的啊，所以說它叫回歸嘛，因為本來具足所以才能回歸嘛。
　   問：哦，所以我剛才說的，我說享樂不是我現在，我求的是什麼，其實不是一種求，是一種回歸。
　   答：對，就是回歸嘛。
　   問：求是求不到的。
　   答：也就是說真理是本來就存在的，我們說回歸到真理當中，而不是去發現那真理。
　   問：真理本來是存在的。
　   答：真理是本來存在的，不是去製造一個真理，而是回歸嘛。
　   問：那回歸到這個上面，你又不能帶著一種有求心，我想要我想要這個，那怎麼回歸呢？
　   答：願嘛。
　   問：願此生速開智慧成佛救度眾生不求餘果。
　   答：這你就可以提到願嘛。願也是一種求。
　   問：對啊，願也是一種求啊？
　   答：只是說這個願的這種求它是無私的，所以叫願。
　   問：它是一種無私的求？
　   答：我們國家領導人提出了一個不忘初心，這個初心就是願。不忘初心的本義就是回歸初心嘛。口號原來叫不忘初心牢記根本，現在叫做牢記使命。那你也就是回到根本上你才能夠發揮自己的使命啊。所以說你這個慈悲也要加上不忘初心牢記使命，你要去發揮自己的使命。
　   問：不忘初心牢記使命。
　   答：對吧，這也可以作為你的標題嘛。
　   問：哈哈。
　   問B：對啊，論文的一個小標題。
　   答：這是一種妙用嘛。
　   問：嗯。
　   問A：那老師您說那個真正能夠修行打坐的人不多，是吧？
　   答：也不少你一個。
　   問A：所以真的要讓他們修行的也不容易啊。
　   答：你不能這麼絕對化嘛，不能絕對化，你要看得人人都可以。
　   問：上師，那我的這個清淨的本來，這種長久的這種無憂無慮，它本身就是包含著這種大願嗎？
　   答：對，它這個大願就是一種動力嘛。
　   問：對啊，要是無憂無慮，有些人會感覺無憂無慮就好像啥也不幹了一樣。不是那種？
　   答：啥也不幹你不是在寫論文嗎，還啥也不幹。
　   問：您說的無憂無慮它其實是，就是回歸到你的本來，這種本來其實是像您一樣，是有大願力的。
　   答：那是有大願的。無憂無慮，法爾如是。它回歸到根本上，它可以有兩種表現，第一是，不做不為，一不做二不休，自了漢嘛。還有一種就是講奉獻精神，行菩薩道，菩提道。
　   問：哦，所以有人回歸到這個清淨本來他也沒有大願。
　   答：所以說他行菩提道行菩薩道，這就是宏揚，如果是他不做不為，頂多就是個羅漢，就自了漢嘛。所以它是有兩種結果，一個就是自了了事了，多省事啊。
　   問：是啊，感覺我就修完了這就，也沒啥事了。
　   答：也不存在完不完，他就，哦，知道怎麼回事了，但他沒有那種大願的奉獻精神。所以他就，哎呀，自了就可以了。但也有一種情況是，他想去說，想去推廣，但是因為這個因緣不夠，我們可以說到過去世所造的因緣不夠，沒有人願意聽他的，他沒有這個法緣，說了沒人聽，所以他也就只好選擇自了啦。
　   問：也就等機緣成熟的時候再。這個願從哪兒來？為什麼有的人有，有的人沒有？
　   問B：緣？你是說這個緣？
　   問：願。
　   問B：哦，願。
　   問：為什麼有的人有，有的人沒有呢？
　   答：為什麼呢？這個倒沒研究過。
　   問：為什麼有的人他自了漢。
　   答：每個人心量不一樣。
　   問：心量不一樣。
　   答：有的人心量大，有的人心量小。
　   問：上師，就是他已經證到清淨的本來，但是心量還是有大小？
　   答：有。
　   問：證到清淨本來之後，不是每個人都一樣嗎？
　   答：是啊，同心大慈，同體大悲呀。是每個人都一樣應用出來不一樣，所以才有這麼多種說法，作用出來不一樣。有的人是不願意去說了，他覺得沒什麼好說的。再去說的話又會多一個，因為願也是求嘛，又多了一個求心，所以叫行大願也是一種求啊。
　   問：行大願也是一種求？
　   答：對，也是一種所求，為什麼呢？因為有求皆是無明嘛，所以你看我們都知道，菩薩尚有一念無明，菩薩這一念無明是什麼啊，就是要度眾生嘛，有眾生可度就是一念無明嘛。所以說願度眾生也是一念無明。
　   問：也是一念無明。
　   答：所以這個發願就是一念無明。
　   問：啊？發願是一念無明？
　   答：願此生速開智慧成佛救度眾生，救度眾生不求餘果。這就是菩薩的一念無明，所以他有個大願在。
　   問：那菩薩得有這個一念無明他才能成佛吧？這是必須的吧也是？
　   答：成佛有兩種成法，一個叫辟支佛，獨覺，羅漢就容易形成獨覺。
　   問：他自己知道。
　   答：他自己是解脫的，但是他沒有度眾生的心，所以他後面沒有人。所以他就叫獨覺，辟支佛，還有一個是圓滿成就佛。
　   問B：圓覺。
　   答：圓覺佛。所以佛也有兩種，一個是辟支佛，一個是圓滿成就佛。圓滿成就佛就是菩薩修證出來的。
　   問：菩薩修證出來的。
　   答：所以佛法就存在兩種形態嘛，一個是自了的佛法，還有一種是行菩薩道的佛法。這就是我們平常所講的大乘和小乘，小乘就是自了的佛法。所以我們大乘佛法就是釋迦佛的本心大願。也就是《妙法蓮華經》上所講的，一切聖賢入世渡生，為一大事因緣，就是讓一切眾生入佛知見，從而脫離六道輪迴之苦。
　   問：上師，您這麼講講，我知道我自己以後該去哪兒了，就是享樂不是我追求的，我應該回歸我的自性。
　   答：自性中一切具足，也沒離開享樂。
　   問：也沒離開享樂？
　   答：對，也沒離開。這是《阿彌陀經》上所講的，沒有眾苦但得諸樂。沒有眾生的一切煩惱，但又包含著眾生一切樂，所以叫沒有眾苦但得諸樂，名為極樂。
　   問：沒有眾苦但得諸樂，名為極樂。極樂是不是就是您說的無憂無慮？清淨本來的這種，法喜充滿。
　   答：法喜充滿，本來具足。
　   問：本來人就是這種狀態。
　   答：沒有眾苦但受諸樂，名為極樂。所以說自得其樂不是真快樂，大眾快樂那才是真正的快樂。
　   問：哦，自得其樂。那我剛才又想，哦，那我應該是自己樂。所以上師又說自己樂其實不是真快樂，是要大眾樂。
　   答：大眾一起快樂那才是真快樂。
　   師父：獨樂樂不如眾樂樂。
　   答：所以獨享其成也不是真正的成就，要跟大眾一起成就才是大成就。

　  　問：我快樂一下，然後這也好像不是自己真正心裡想要的東西。那我真正想要的是什麼呢？
　   答：你這個就是有求心哪。你想要什麼都是有求心。
　   問：想要什麼都是有求心。
　   答：對。
　   問：我以為我想要的是平靜，現在。
　   答：平靜，不存在想要啥。平靜叫什麼？叫無憂無慮。無憂無慮就是平靜。
　   問：無憂無慮就是平靜。
　   答：對，無憂無慮，一個人他達到無憂無慮，無所求，那他就是一種平靜的狀態。但是在這種平靜的狀態當中呢，因為每個人他存在的前提是欲望催使（驅使）而存在的，所以想要永遠地無憂無慮幾乎不可能。所以人都是有所求的，所以即便是想無憂無慮那也是一種暫時的狀態。
　   問：嗯，馬上就會我想要這個我想要那個。
　   答：對，因為他還存在欲望催使（驅使）嘛。
　   問A：那還是要去追求啊？
　   答：那就不能說是永遠都無憂無慮。
　   問A：那也不能說知足常樂，你也要有不斷去追求，想要了，去努力吧？啊？不能隨遇而安吧？
　   答：所以這個就是所求心的程度。有人淡一點兒，有人濃一些。有人這個欲望會強大一些，有人會弱一些，因人而異嘛。
　   問：上師，您說所以其實我說我想要的是什麼，您說是一種無憂無慮，但是無憂無慮又不是一種所求心，那活著是？
　   答：在無憂無慮的狀態下，並不是說你就完全不奮鬥了。
　   問：那我還是接著奮鬥。
　   答：啊，它並不妨礙你的奮鬥心。為什麼呢？因為你這個奮鬥是為大眾去奮鬥的嘛，它可以轉化了嘛。轉化成為大眾了嘛，就不是為自己了嘛。我們所講的欲望催使（驅使），主要是表現在私欲上的。
　   問：為自己。
　   答：為自己，很少人在這個欲望催使（驅使）的作用下能夠為大眾去考慮事情，這種人特別少。絕大多數都是要滿足自己的私欲。
　   問：嗯，是。
　   答：所以我們說要在無憂無慮無求的狀態下，你才會有奉獻的精神。
　   問：要超越自己的私欲嘛，這是。
　   答：那肯定要超越私欲才能夠去為大眾獻身、為大眾付出啊。
　   問：怎麼超越啊？
　   問A：發大願。
　   答：這要看自己的認知度嘛。
　   問：自己的認知度。
　   答：認知度。
　   問：比如說，是？
　   答：比如說，心理學嘛。
　   問：認知度？
　   答：從心理上是比較直接的。心想事成嘛。
　   問：心想事成？我有點沒懂。
　   答：沒懂？
　   問：我有點沒懂。
　   答：這個世界上一切現象的形成離開心理了嗎？
　   問：沒有。
　   答：沒有吧，所有一切都是心想事成。
　   問：一切都是心想事成？
　   答：對。
　   問：那就是一切唯心造。
　   答：對，所以一個人的心理健康，他是能夠給大眾帶來（創造）更大的利益、創造更大的利益，離不開心理。
　   問：心理健康，上師講到心理健康。（笑）
　   問B：上師，那它這種心理上的選擇性的認知，我們對這種選擇性的認知。比如說，我們從原來對自己的這種欲望的催使是為自己，然後呢，我們通過選擇的認知為了大眾，那它這種是不是知見啊？它這種算不算一種知見？
　   答：就是知見啊，剛才不是說了你的認知度嘛。
　   問B：啊，就是說這種認知度也是知見，只不過說這種知見我們是可以讓它存在的。
　   答：是的，認知度可以是知見，也可以是見地嘛。
　   問B：它本身……知見也是見地。
　   答：對啊。
　   問：就是我的做這件事情的認知和想法發生變化。以前是為了自己，現在要時時想著為了大眾？
　   答：因為你講的是慈悲嘛，慈悲肯定是為大眾而講。
　   問：那上師，回到我的問題上，我不是為了快樂而活，我是為了啥活？人為什麼活著？哲學問題。
　   答：為什麼不是為了快樂呢？
　   問：因為快樂其實並不快樂呀，現在不是我內心真正想要的，你快樂了一下高興了一下然後，沒了……
　   問B：沒了？
　   問：就是好像內心就。
　   答：那永恆的快樂呢？
　   問：永恆的快樂？就好像我沒見過永恆的快樂呀。
　   答：哦，那得見，要不然你這個課題寫不好。（笑）
　   問：對。就是我從我自己，現在，我以前我是以為為了高興點兒，做點什麼讓自己高興一下。
　   答：你這樣吧，你現在所講的是，第一是慈悲啊，慈悲。
　   問：上師，你說的是我的論文嗎？還是我現在這種，我現在問的是……
　   答：我知道，我們先講慈悲它是建立在哪裡？
　   問：慈悲建立在你的無私，建立在大願上。
　   答：嗯，無私的大願。無私的大願它就包含有法喜充滿。這個法喜就是無求的快樂。
　   問：法喜充滿是無求的快樂，什麼都不求就能高興。
　   答：對啊，什麼都無求它也是快樂的。無求本身就是一種快樂。所以這是慈悲的基礎，你要多多體會這個慈悲的基礎，無求的快樂，法喜充滿。
　   問：無求的快樂，法喜充滿。這得修出來吧？
　   答：嗯，它這個法喜的法是無求之法，也叫清淨法，所以法喜就是清淨心的流露。清淨心的自然流露就是法喜充滿。所以它才能夠體察到有求皆苦。哎呀，你看眾生都是有求的，所以眾生表現出來的就是苦相。所以這也就是諸佛菩薩發大願的要入世間度眾生的目的，讓一切眾生入佛知見，也離苦得樂。這就體現出慈悲大愛，為什麼呢？因為他已經解脫了，已經不在六道輪迴了，那麼他看這個六道眾生如此之苦，所以不行啊，我得入世去，幫助這些受苦受難的六道眾生轉識成智。這轉識成智就是轉念，轉化掉自己的執著，回歸到清淨心的自然流露當中，回歸到法喜充滿當中，這叫入佛知見。那麼我們這個名相可以換一下。你如果在論述這個的時候，名相可以換一下。你就說，先知或者說是先覺們，先知們或者是先覺們，因為這個名相是誰都可以接受的嘛，佛弟子也可以接受，是任何一個宗教都可以接受。他叫先知或者叫先覺，先覺們一看哪，這個世界的大眾們都在受苦。受這個有求心的（所）產生出來的種種苦，種種苦受，種種苦，種種受。所以轉而入世引導大眾超越自己的私欲，有求心嘛，回歸到無求的清淨心當中，這就回歸到法喜充滿當中。
　   問：無求的清淨心是你本來就具足的，是不是？
　   答：是本來具足的啊，所以說它叫回歸嘛，因為本來具足所以才能回歸嘛。
　   問：哦，所以我剛才說的，我說享樂不是我現在，我求的是什麼，其實不是一種求，是一種回歸。
　   答：對，就是回歸嘛。
　   問：求是求不到的。
　   答：也就是說真理是本來就存在的，我們說回歸到真理當中嘛，而不是去發現那真理。
　   問：真理本來是存在的。
　   答：真理是本來存在的，不是去製造一個真理嘛，而是回歸嘛。
　   問：那回歸到這個上面，你又不能帶著一種有求心，我想要我想要這個，那怎麼回歸呢？
　   答：願嘛。
　   問：願此生速開智慧成佛救度眾生不求餘果。
　   答：這你就可以提到願嘛。願也是一種求。
　   問：對啊，願也是一種求啊？
　   答：只是說這個願的這種求它是無私的，所以叫願。
　   問：它是一種無私的求？
　   答：我們國家領導人提出了一個不忘初心，這個初心就是願。不忘初心的本義就是回歸初心嘛。口號原來叫不忘初心牢記根本，現在叫做牢記使命。那你也就是回到根本上你才能夠發揮自己的使命啊。所以說你這個慈悲也要加上不忘初心牢記使命，你要去發揮自己的使命嘛。
　   問：不忘初心牢記使命。
　   答：對吧，這也可以作為你的標題嘛。
　   問：哈哈。
　   問B：對啊，論文的一個小標題。
　   答：這是一種妙用嘛。
　   問：嗯。
　   問A：那老師您說那個真正能夠修行打坐的人不多，是吧？
　   答：也不少你一個。
　   問A：所以真的要讓他們修行的也不容易啊，就像包括我們這修行人也。。。
　   答：你不能這麼絕對化嘛，不能絕對化，你要看得人人都可以。
　   問：上師，那我的這個清淨的本來，這種長久的這種無憂無慮，它本身就是包含著這種大願嗎？還是，我覺得。。。
　   答：對，它這個大願就是一種動力嘛。
　   問：對啊，要是無憂無慮，有些人會感覺無憂無慮就好像啥也不幹了一樣。不是那種？
　   答：啥也不幹你不是在寫論文嗎，還啥也不幹。呵呵呵
　   問：您說的無憂無慮它其實是，就是回歸到你的本來，這種本來其實是像您一樣，是有大願力的。
　   答：那是有大願的。無憂無慮，法爾如是。它回歸到根本上，它可以有兩種表現，第一是，不做不為，一不做二不休，自了漢嘛。還有一種就是講奉獻精神，行菩薩道，菩提道。
　   問：哦，所以有人回歸到這個清淨本來他也沒有大願。
　   答：所以說他行菩提道行菩薩道，這就是宏揚，如果是他不做不為，頂多就是個羅漢嘛，就自了漢嘛。所以它是有兩種結果，一個就是自了了事了，多省事啊。
　   問：哎，是啊，感覺我就修完了這就，也沒啥事了。
　   答：也不存在完不完，他就，哦，知道怎麼回事了，但他沒有那種大願的奉獻精神。所以他就，哎呀，自了就可以了。但也有一種情況是，他想去說，想去推廣，但是因為這個因緣不夠，我們可以說到過去世所造的因緣不夠，沒有人願意聽他的，他沒有這個法緣，說了沒人聽，所以他也就只好選擇自了啦。
　   問：也就等機緣成熟的時候再。這個願從哪兒來？為什麼有的人有，有的人沒有？
　   問B：緣？你是說這個緣？
　   問：願。
　   問B：哦，願。
　   問：為什麼有的人有，有的人沒有呢？
　   答：為什麼呢？這個倒沒研究過。
　   問：為什麼有的人他自了漢。
　   答：每個人心量不一樣。
　   問：心量不一樣。
　   答：有的人心量大，有的人心量小。
　   問：上師，就是他已經證到清淨的本來，但是心量還是有大小？
　   答：有。
　   問：證到清淨本來之後，不是每個人都一樣嗎？
　   答：是啊，同心大慈，同體大悲呀。是每個人都一樣應用出來不一樣，所以才有這麼多種說法，作用出來不一樣。有的人是不願意去說了，他覺得沒什麼好說的。再去說的話又會多一個，因為願也是求嘛，又多了一個求心，所以叫行大願也是一種求啊。
　   問：行大願也是一種求？
　   答：對，也是一種所求，為什麼呢？因為有求皆是無明嘛，所以你看我們都知道，菩薩尚有一念無明，菩薩這一念無明是什麼啊，就是要度眾生嘛，有眾生可度就是一念無明嘛。所以說願度眾生也是一念無明。
　   問：也是一念無明。
　   答：所以這個發願就是一念無明。
　   問：啊？發願是一念無明？
　   答：願此生速開智慧成佛救度眾生，救度眾生不求餘果。這就是菩薩的一念無明，所以他有個大願在。
　   問：那菩薩得有這個一念無明他才能成佛吧？這是必須的吧也是？
　   答：成佛有兩種成法，一個叫辟支佛，獨覺，羅漢就容易形成獨覺。
　   問：他自己知道。
　   答：他自己是解脫的，但是他沒有度眾生的心，所以他後面沒有人。所以他就叫獨覺，辟支佛，還有一個是圓滿成就佛。
　   問B：圓覺。
　   答：圓覺佛。所以佛也有兩種，一個是辟支佛，一個是圓滿成就佛。圓滿成就佛就是菩薩修證出來的。
　   問：菩薩修證出來的。
　   答：所以佛法就存在兩種形態嘛，一個是自了的佛法，還有一種是行菩薩道的佛法。這就是我們平常所講的大乘和小乘，小乘就是自了的佛法。所以我們大乘佛法就是釋迦佛的本心大願。也就是《妙法蓮華經》上所講的，一切聖賢入世渡生，為一大事因緣，就是讓一切眾生入佛知見，從而脫離六道輪迴之苦。
　   問：上師，您這麼講講，我知道我自己以後該去哪兒了，就是享樂不是我追求的，我應該回歸我的自性。
　   答：嗯，自性中一切具足，也沒離開享樂。
　   問：呵呵，也沒離開享樂？
　   答：對，也沒離開。這是《阿彌陀經》上所講的，沒有眾苦但得諸樂。沒有眾生的一切煩惱，但又包含著眾生一切樂，所以叫沒有眾苦但得諸樂，名為極樂。
　   問：沒有眾苦但得諸樂，名為極樂。極樂是不是就是您說的無憂無慮？清淨本來的這種，法喜充滿。
　   答：法喜充滿，本來具足。
　   問：奧，本來人就是這種狀態。
　   答：沒有眾苦但受諸樂，名為極樂。所以說自得其樂不是真快樂，大眾快樂那才是真正的快樂。
　   問：哦，自得其樂。那我剛才又想，哦，那我應該是自己樂。所以上師又說自己樂其實不是真快樂，是要大眾樂。
　   答：大眾一起快樂那才是真快樂。
　   師父：獨樂樂不如眾樂樂。
　   答：所以獨享其成也不是真正的成就，要跟大眾一起成就才是大成就。