1.能所雙忘的條件
問:像這種身體比較差的,他那個腰不可能說老是直起來,不可能在那裡如如不動的,這樣的身體能堅持到根塵脫落?
答:根塵脫落不需要堅持,而是要放下,是吧?
問:不是說能所雙忘後,安住在那種境界當中它才能根塵脫落嗎?就是說要保持這種能所雙忘後的深定。
答:這不是保持,保持就不叫雙忘,保持就是能所。你還要去保持它這就是能所,怎麼會雙忘呢?
問:那這種狀態跟這個身體有沒有關係?
答:跟身體沒有關係,行站坐臥都可以能所雙忘。再說你也不要去追求,這個功夫是逐步修來的,漸修嘛,逐步逐步修上來的。還沒到那個時候你去追求它也沒有意義。
問:我再問一個,那您說這個腰如果直不起來的話他能不能能所雙忘呀?就是說身體差一點的話。
答:能所雙忘是你這個用功的程度,就是你這個心念耳聞的程度,跟腰沒有關係。
問:跟腰沒有關係?
答:對,跟腰沒有關係,你的腰也能夠心念耳聞嗎?(眾笑)跟腰沒有關係啊。
2.從念念清淨到念念空寂
問:上師,您剛才開示講的那個念分明和念清淨,念清淨的體相它的表現是什麼呢?
答:沒有妄念,很清爽、很自然。
問:是沒有妄念還是一切妄念不住著?
答:沒有妄念。前面是念念分明,之後是沒有妄念,沒有妄念但還有正念在嘛,這叫作念清淨。很清爽、很自然,這個念頭雖然還在起,但是沒有任何的影相出現,沒有任何的影相。念頭還有起伏,你知道動念了,但這個念是空靈的,沒有住處。
問:是指“不辨真實”?
答:“不辨真實”那叫作不住念,念空寂,不住念。這個比念清淨還是要進一步,念念空寂,不住念,所以就不辨真實。因為“不辨真實”是什麼呢?它能夠用,念來即用,即用即空。這個是念念空寂,就不是我們所講的念清淨了。念清淨在我們所講的這個四禪天、四禪定以上,我們所講的這個心識定當中都能夠體現出念清淨,那我們所講的念空寂是在這個滅盡定以後才出現的。我們所講的念分明、念清淨這個屬於觀照,更進一步念念不住。我們念清淨,要念念清淨,再下去念念不住,清淨也不可得,念念不住。
——2015-2016海口打七淨明上師開示摘錄