◈ 11-出現能所雙忘的兩種情況
問：上師，今天早上那一坐就淩晨那一坐就是不想張嘴，覺得那個嘴巴僵硬，念咒的時候就覺得念不動，念咒嘴巴就硬，張不開嘴，以前沒有過這樣的事。
mic答：張不開嘴？
問：嗯。
mic答：有妄念嗎？
問：沒有。
mic答：有念頭嗎？
問：沒有。
mic答：沒有，那還張嘴幹嘛？還要張嘴幹什麼？你還想念咒嗎？
問：嗯。
mic答：沒有了，還能念出咒來嗎？能不能念出咒來?
問：我還以為原來念得快然後才能出現這樣的情況，然後這回念得慢了，因為我一直念得就不快……
mic答：這個我們上次來已經講過了，你這個念咒念得慢、念得很吃力也會出現能所雙忘，也會出現。它是兩種情況都會出現，一個是持咒持得很吃力，還有一個是持咒持得很快，都會出現能所雙忘。
問：哦。

印心七四七第七天
（2021年12月21日）

◈ 12-”動靜二相，了然不生”
問：上師好。今天心*上師跟我說：”今天晚上要跟上師交流，你要準備。”我說：”沒問題。”他說：”沒問題也要問。”下午這一座就逼得我猛打，我想沒辦法，拼命地用心在心念耳聞、字字分明，沒多久進入狀態了。那所謂的前面經常出現症狀又全面出現了，到後來瞬間化空的時候，我就看到它那個覺性的時候，我就想：”咦，不對啊？它就是觀音菩薩耳根圓通的修行方法。我現在就是’初于聞中，入流亡所’。”我就在這個境界，是不是？到後面就是”所入既寂，動靜二相，了然不生”，我後面就按照這個次第走，是不是啊？上師。請上師指示。
mic答：你是說你現在在這個狀態？
問：對，是的。
mic答：是到哪一句了？”動靜二相，了然不生”？
問：應該可以進入這個狀態。
mic答：可以進入，”動靜二相，了然不生”還有狀態啊？
問：不是。它本身就是只有覺在這裡嘛。
mic答：那有沒有狀態？有沒有狀態？
問：沒有。只是形容。
mic答：”動靜二相，了然不生”是個什麼狀態？
問：說它不無也不是。
mic答：是什麼狀態？
問：就是只有空性，但有覺在。
mic答：我跟你總結一句話，我們常說的了了常知，了了常知就是不生不滅，所以叫”動靜二相，了然不生”。
問：對，感恩上師。後來的次第是還是往後走是吧？就是還是按照觀音菩薩的耳根圓通這樣修，也是我們的將來的修行次第是不是？
mic答：沒有次第，只有過程，過程是可以很快就超越的，所以我們說不講次第，只講過程。如果有次第之說的話，它是有標準的，到哪一步有什麼樣的標準，那這個標準就是次第說。但我們說過程，有可能這個過程就在一念間，或者說很快就超越它，所以過程是講超越性的。
那麼我們前面所講的，也就是您剛才所講的”初于聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生”。下一步呢？”如是漸增。”這個階段屬於覺受增長，就是”動靜二相，了然不生”之後就會出現覺受增長。所以你講的階段是覺受增長前的一個階段，就是可以說痛也不可得，身體上的八觸這個關已經過去了，所以痛也妨礙不了我們，痛也不可能得。就是到了超越了身體疼痛的階段，就會出現覺受增長階段，這個過程很快。
那覺受增長體現在哪一方面？這個你事先要有一定的瞭解，覺受增長就是我們所講的十功德相，就是空、明、智、定、善心、柔軟、喜、樂、解脫、境界相應，這個階段十功德相，還有一個說法叫做未到地。覺悟之前會出現種種定相，就是表現出這十種相應。然後在這十種相應示現的過程當中，還要看我們有沒有住在相上。如果有住，它就會出現停頓、出現停留。如果是一切不住，那就時時刻刻都在超越。
問：感恩上師。

◈ 13-阿字本無生
問：上師，我這段時間持咒，按心*上師的教法就是儘量去持咒，儘量打開嘴巴。這段時間都是打開嘴巴，但是上師還是說嘴巴不是很大，我都是去儘量不讓它入定，儘量去持咒。今天就打四個小時，前面持咒都很清晰，並且也有段時間都比較快，但是後面舌頭就動不了了，就只是”嗡……巴拉”，就是”嗡”，後面舌頭就動不了。過了一段時間上師敲木魚，然後我就定下來了，就這個狀態。如果上師不敲木魚，我就不知道是繼續”阿”下去還是怎麼樣？我就在那裡想，請上師開示。
mic答：有念頭嗎？
問：沒有念頭。
mic答：沒有念頭就不念，沒有念頭就沒有咒。
問：那只是”阿”。我就儘量想使自己張開嘴，但是嘴巴就是僵硬的那種，不聽使喚，後面的字就聽不出來。
mic答：對嘛，你這個念不出來是對的，你沒有念頭了就念不出來，能所已經斷了。
問：能所斷了。
mic答：叫能所雙忘。
問：那還有一個”阿”字？
mic答：能所雙忘，”阿”字就已經沒有能所了，阿字本無生嘛。
問：”阿巴拉”呢？它不是只有一個”阿”，”阿巴拉，阿巴拉……”這樣的。
mic答：也可以，沒關係，已經沒有咒了，咒已經斷掉了。
問：這種情況是繼續”阿巴拉”下去，還是不動嘴的？
mic答：沒有咒就不念了。
問：不念了。那這個敲木魚了定下了，就是能所雙忘了是嗎？
mic答：是。能所雙忘你也不要追求，能念還是要念，念不了就不念。
問：我就是聽上師說，就儘量讓自己去念，並且儘量是打開嘴，我的嘴總是打不開這樣子。
mic答：沒有咒了還怎麼打開啊？你多跟心*交流。
問：感恩上師。
問A：承當了沒有啊？
問：承當了。
問A：是上師代你承當了，還是自己承當了？
問：我也承當了。
問B：承當了座下好好做功夫。

印心七五七第六天
（2021年12月27日）

◈ 14-認取是座下的事
問：心的那種柔軟，還有那種法喜，就會有那種自然而然地生起來，在這個過程中它也是有定相的感覺，我們是去認取還是就是隨它生髮起來？就是在這種很清淨的時候。
mic答：你是說座上的境界啊？
問：對呀。
mic答：座上的境界是無常的、變化的。
問：就是出現這種非常清淨，嗯……
mic答：那座下呢？
問：座下也是一樣啊。座下好像這種……
mic答：你就座下認取吧，座上不理睬。
問：座上不理睬，座下認取？
mic答：對。座上不理睬，座下認取。
問：哦。那我座下就是在……
mic答：認取是座下的功夫。
問：哦，這點剛開始沒有弄明白，不清晰。
mic答：對，這回弄明白了。
問：座上是知道，座下認取。

◈ 15-愣神和觀照的異同
問：我想請教一下上師，那我們在……
mic答：座下呢？
問：座下就是……
mic答：座下就是在想座上的境界，是吧？
問：也沒有想，唉，座下就不行了。
mic答：還是沒時間想，吃了飯就去睡覺了，睡醒了又打坐，連想的機會都沒有，是不是這樣子？
問：在這裡是。想請教一下上師，就說我們在座上或者在座下去轉的時候，比如講轉念有什麼樣的一些方法，或者這個快速……
mic答：轉念。
問：對。
mic答：轉念你可以用斷，前念已過後念未起。
問：但是我們要念出來？
mic答：直接化掉，就是斷。
問：是我們想這個”斷”字，還是說我們說出來，還是心念耳聞說個”斷”？
mic答：你在這裡寫個”斷”字，一看到馬上就斷了，看到馬上又斷了。
問：那還是想著這個？
mic答：你不是想，是直接說”斷”！
問：說”斷”。
mic答：對，不是叫你去想。
問：如果我們在座下這麼一說，人家會不會覺得我們有問題？
問A：就金剛持吧。
mic答：一天至少斷四十遍。
問B：默念：”斷。”
mic答：我是說他，沒有說你哦。這個方法是因人而異，你本來就無念了，你還要去斷，那不是頭上安頭嘛？無念，體會過無念沒有？座下無念。
問：座下好像沒有，座上的時候有，就是要起這個念好像起不來。
mic答：這個無念叫非有想非無想，這是自然流露的一種定，非有想非無想定，有沒有體會過？非有想非無想。
問C：上師，這個是不是屬於我們平常所說愣神？
mic答：不是，愣神是發愣。
問C： 就瞬間什麼都不想，人處於一種……
mic答：你那個叫定，非有想非無想也是定。愣神的定是跟那個斷差不多，前念已過後念未起，只不過你這個持續的時間會長一些。你是什麼時候體會到的？
問C：我以前經常有。
mic答：以前哦，那以前不是。
問C：坐著坐著就過去了。
mic答：以前不是。你愣神的時候心清不清淨？
問C：清淨，什麼都沒有，就在過的過程中是空白這段時間，別人喊一嗓子我才能想回過頭。
mic答：你是打坐之後吧，還是沒打坐？
問C：打坐之前也有，打坐之後也有。
mic答：是打坐之後嘛，是修法之後嘛，不是說還沒修法之前。
問C：都有。
mic答：沒修法之前就有啦？
問C：也有。
mic答：時間長不長啊？
問C：得有個一秒以上。
mic答：哦，這個是應合佛和歷代祖師都講過，每一個人一天二十四小時當中，至少有兩秒鐘是在做佛，就是這個刹那間。每天都會有，每個人都會有，一天當中至少有兩秒鐘是在做佛。修行人出現的次數就更多了，它跟觀照唯一的區別就在於沒有連成片，觀照是連成片的，它這個是沒有連成片的。那麼在我們共修道場，這種現象就是一天當中會出現很多次，共修是有力量的，這個力量可以幫助我們剋期取證。所以共修的時候，一個是體會我們修證的過程，跟歷代祖師的開示很容易達成相應。第二，就是出現定境的次數也會多，而且時間也會加長，觀照不像以前那樣子不容易提起來，而是很自然。
而且共修道場大家都很相應，所修證的、所修學的過程也相似，所以這裡叫做道合。我們知道”志同道合”這個詞而不知道”道合”從哪裡來，大家修得都很相應，這就叫”道合”。志向是一樣的，以解脫、了生死為目的。有共同的願望才會有共同的相應點，所以叫”志同道合”。還有一個成語叫”物以類聚，人以群居”也是這個意思。所以每天跟什麼人在一起，就會有不同的果報出現。

◈ 16-一念無明和一念清淨
問：是不是在座上先脫開一下？
mic答：座上座下是相應的，由不得我們去想，它是自然會表現出來。
問：那就是在座上做得好更好一點。
mic答：你座上體會到冷暖，座下就表現出什麼？你知道嗎？這個人對我好，那個人對我不好。
問：哦，人情冷暖，原來是這樣的。
mic答：這也是相應點嘛。
問A：上師，我也會，我以為是排寒氣。
mic答：如人飲水，冷暖自知。
問：以前我覺得打長坐就想突破痛關。我覺得以前有些突破過，就是覺得怎麼也沒進步，也不容易入靜，這兩天我就體會到這個境其實是在轉，座上也在轉。我覺得很難受的時候轉一下看看，難受過了繼續坐，就像今天晚上一樣，坐得不想下來。
mic答：痛關過了？
問：應該過了，不會明天又有吧？
mic答：痛關過了基本上這個世間沒有什麼事情能夠煩得住你了。
問：這樣啊，那還是有啊。
mic答：有啊？
問：那看來還是沒過。
mic答：你這個痛還是沒徹底過，痛跟煩是相應的，痛過了，煩就沒有那麼大了。煩過了，這個座上會表現出無明，無明出現了。
問：無明就是很無聊，今天早上就是很無聊。
mic答：無始無明出來了，因為無始無明出現的時候，首先表現就是沒有明確的目標，這就叫迷失，沒有明確的目的。也沒有煩惱，也沒有痛苦，也沒有歡喜快樂，坐在這個地方乾燥無味，一點意思都沒有。
問：今天早上是有這種感覺。
mic答：有啊？這就是無明現前，所以這是痛和煩這一關過了才會出現無明。
問：那這個應該怎麼樣突破？
mic答：所以你就要知道，煩惱和痛苦皆是無明緣起，煩惱和痛苦就是無明的助手。無明想控制人，就用煩惱和痛苦來控制，所以我們通過修行打坐，把痛苦超越了，把煩惱看破了，它背後這個黑山大王就露面了，所以就出現無明核子，無始無明怎麼來破它呢？用覺來破它，但這個時候覺起不來怎麼辦？發願，所以發願也叫發覺，發明心地。
問：就在座下發願？
mic答：座上也行，有的師兄無明出來了，覺得沒意思，他就下座了，他坐不下去了。他說：”坐在那裡太沒意思了，沒意思，我坐在這裡幹什麼呢？我乾脆下座了。”這就是被無明打敗了。所以要發願，發願就是發覺，發明心地，所以發願可以破無明。
問：也是用心念耳聞？
mic答：心念耳聞。
問：這個座下的心念耳聞跟座上的心念耳聞有沒有區別？
mic答：相應的。你座上微笑沒有？
問：座上這兩天有。
mic答：座下都沒看到你微笑，那是相應的。能把握住哦？提前告訴你這些現象，就知道怎麼應付了哦，無明現前的時候不至於下座走人了。
問B：上師，這個無明我們都知道，這個無明和無始無明它倆是一個不？
mic答：是。無始無明也叫根本無明。我們所講的無明就是比較粗大的，念頭比較粗大的就是無明現前。簡單說叫無明，念頭起處就是無明緣起，所以說能不能看到念頭起處啊？能看到念頭起處就可以看破無明。
問B：哦，這比較直接。
問C：上師，我有個問題想問一下，剛剛講到無明緣起，無明緣行的這個”行蘊”的”行”到底是什麼一個概念？
mic答：起心動念就是行。
問C：會流動的就叫行？
mic答：對。它持續下去了就是行，起心動念。起心動念再下去就形成了六入，眼耳鼻舌身意開始起作用了。
問C：就是說起心動念的相續是因為無明導致的？
mic答：起心動念？
問C：就是這種行蘊的相續。
mic答：啊？
問C：是因為無明才會生起起心動念？
mic答：無明就是開始起心動念叫無明緣起嘛。
問C：從無明就已經開始了？
mic答：無明是根本。這個無明怎麼表現你知道嗎？
問C：不想打坐？（眾笑）
mic答：很有意思的。”咦”！這就是無明。”咦”！很有意思的，所以這個”咦”裡面包括一切的緣起。
問A：好奇、攀緣。
問C：哪個”咦”呀？
mic答：就是這個詞嘛，”咦”！
問A：好奇，嘆詞。
mic答：怎麼說？
問A：就是好奇嘛。
mic答：對，好奇就是無明緣起，這個”咦”不只是好奇，有時候高興起來也是”咦”呀：”咦！你怎麼在這裡？”
問：就是發現了，但是發現了有點晚了的感覺，是這個意思吧？
mic答：對。
問A：好像我經常看到念頭，看到的時候已經不是念頭了，而是念中和念尾了，再想打……
mic答：回歸本位也有這個過程的。回歸本位跟無明緣起是相似的過程。我們說見性的時候它也會有這個表示，叫猶如十字街頭撞見親爹。那也是：”咦！你怎麼在這裡呀？”所以無明緣起也是它，見到本來也沒離它。所以《圓覺經》上說兩種根本，這兩種根本都是自性本來具足的。那麼師兄前面問過認取、親證，這個認取、親證是從我們的自性本具、從清淨本來這一塊來說的。那麼在無明緣起那個方面，從迷失的那個方面是怎麼說的，知道嗎？它有相應的詞彙，叫”妄認”。”妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相”——這叫妄認。所以一個叫認取，一個是妄認。也就是說妄認是著相的，認取是無相的，所以叫真心無相。
問C：上師，這個認取就是說你得到之後，然後你也不覺得自己是得到了什麼，是這樣嗎？
mic答：嗯，怎麼做？怎麼落實？
問C：怎麼落實？就這麼落實。
mic答：就這麼認取啊？即用即舍，認取的方式就是一切不住，那一切不住怎麼表現出來？即用即舍，不即不離。想說什麼？
問D：剛才上師說的認取，認取就是我們座上的一個體驗，然後座下即用即舍就是妙用了？
mic答：這個要多體會。我說是歸我說的，但你們在操作的過程當中要多多體會，培養出自己的心得體會。有了心得體會要拿出來用，怎麼用知道嗎？
問D：我這一段時間就是座下的時候該去幹就幹，幹完了就幹完了，沒有用心，也不起念。
mic答：跟大家交流就是用，有心得體會要拿出來交流，這個你越用它會越通達。
問D：那這個就是應手處了？
mic答：是啊。每一個人的修行過程都跟我們是相應的，所以拿出來交流才能夠達成相應。
問D：以前在這裡確實是有誤解的，就覺得自己認識到了我自己去用了，就是說我覺得我自己有收穫了，給大家分享還是交流好。
mic答：交流交流。
問D：現在這時候其實還是有疑在，就說我這個是嗎？其實有時候自己內心不確定。
mic答：這個正常。就是因為有疑，所以才需要參嘛，參學破疑嘛。所以這個疑也是資糧，恰到好處就可以了，疑太大了就把自己給嚇跑了。
問C：上師，像她說的那個認取是認取個什麼？
mic答：認取真心，真心無相，”如是生清淨心……應無所住而生其心。”這清淨無相。
問C：就是說無相的本身就已經算是一種認取了。
mic答：對。你體會到無相就已經是認取了。
問C：要是覺得還有個認取的就不算是認取？
mic答：認取是名相。
問C：對，就這個意思。
mic答：也代表著肯定。
問E：上師，”應無所住而生其心”，在這個過程中，你一認取的話不就已經有作意了嗎？感受這個狀態。
mic答：你有沒有呼吸在？
問E：有。
mic答：作意了沒有？
問E：沒有。
mic答：你這就是認取啊，認取到有呼吸在，但又沒有作意，它是恰到好處的。你肯定要有個說辭嘛。
問E：比如說我現在打坐的時候，一直是清醒的，除了了了覺知，剩下就是妄想紛飛。現在妄想少了的時候，有些時候就會特意用微笑持咒去做作意一下，增加一下面部表情，或者說心裡面內視的時候，就會有一種感覺，就是說一微笑持咒就特別舒服，並且有任何一個作意的情況下，會突然手往上略微往上抬一點點。
mic答：持咒是不是作意啊？
問E：也是在作意。
mic答：是啊。
問E：比如說我現在是手略微往上稍稍一抬，就是在作意的時候稍稍一抬一點，或者往前……
mic答：它是這樣的，我們持咒相應會出現妄念，也就是說這個妄念在形成微細流注之前，前面的這個階段，就我們所講的粗住、細住、微細住這三個階段都是在六識上體現出作用。六識，第六識，也叫意識，在意識上體現出作用。
只有進入到微細流注的時候，才是第七識的作用。那麼這個七識作用的時候，我們是能夠發覺這個念頭很多，但看不出它是什麼東西，也就是七識背後的八識已經開始作用了，就是我們所講的第八識，八識田已經開始作用了，就是翻種子。翻出你都看不清楚它是什麼的時候，這八識作用體現出來了。這時候八識作用體現出來了，我們會發現什麼呢？我們所持的咒跟妄念是同步的，妄念快我們咒就快，妄念翻滾得少、翻滾得慢，我們咒念得就慢，所以它是同步的，在一條平行線上。這個時候已經是一心不亂的開始了，已經開始形成一心了。
所以我們所講的極力追頂形成咒輪，之後出現能所雙忘，這能所雙忘就是一念不生。由一心不亂證入一念不生，那麼這一念不生的時候，它還有表現，有一念無明，還有一念清淨。一念無明就是我們所講的無始無明，一念清淨就是我們的本來面目。那麼我們在能所雙忘出現的時候，絕大多數的能所雙忘它是落在一念無明上，不是落在一念清淨上。因為是落在一念無明上，所以它會出現反覆，一會有念頭起來了，又開始持咒了，它會出現反覆，這個反覆我們就叫業力掙扎。業力掙扎其實也是在培養我們回歸到一念清淨的力量，最終會出現真正的能所雙忘，就是我們所講的一念不生、一念清淨。出現一念清淨，它就不單只是我們所講的能所雙忘了，它會伴隨著根塵脫落出現。
問D：這就是我們為什麼要這麼坐是吧？打長坐就會不斷的反覆增強這個能力。
mic答：反反覆覆。有好多人能所雙忘出現了好多次。”這書上說能所雙忘之後就是大徹大悟，我怎麼沒有悟？還有那麼多疑問？”這是業力掙扎的現象。在這裡沒有人給他解釋清楚，沒有人給他開脫，他就開始懷疑自己的根器了：”是不是我根器不好啊？跟這個法不相應啊？都出現能所雙忘了，都沒有證到本來。”所以這個過程是很微妙的，能夠通過打坐出現能所雙忘，這個已經是極少數了。那麼在大多數出現能所雙忘的人當中，想要當下一念清淨的那更少了。但這個要有人給他解說清楚，否則的話又耽誤了，一懷疑自己根器不相應之後，他就會做別的打算了，馬上又要錯過了。
問D：對。這時候出現氣機是非常頻繁哦？
mic答：氣機是吧？那是亂還是不亂？
問D：不亂。
mic答：開始有定力了，休息去吧，沒啥問題了。

◈ 17-功夫要做到綿密才可以了手
mic答：漏，無漏通，漏盡通。
問：對對對，這個落處這個問題確實，執著就有落。
mic答：執著就有落，念念清淨的時候沒有執著。
問：不執著他怎麼答都是對的，而且是……
mic答：沒有執著他所體現出來就是赤裸裸、脫灑灑、意氣風發，自然流露啊。
問：對，自然流露。
mic答：這個還是在應手處，所以念念清淨它是朗月當頭、朗朗自照，這個是在應手處。
問：但是這個功夫已經做得很好。
mic答：這個功夫要做到綿密才可以了手，這個功夫沒有達到綿密的時候那是了不了手的。
問：但是這種功夫做到也可以，上師你所說的那個叫業力掙扎階段，算嗎？
mic答：已經過了，業力掙扎已經過去了。
問：已經過了啊？
mic答：對，已經過了。這已經是一念清淨之後的表現。
問：哦。
問A：上師，我想請教一下您剛才講的有落無落，就是比如講我在這裡看，但是我知道自己的人或者是知道這些，但是沒有……
mic答：哎呀，沒有必要講的那麼遠嘛，你那工人還在找你發獎金呢，這個獎金沒著落，這就是落嘛。
問A：哦，這有點像視而不見，或者是看到了就是說不對這個……
mic答：你表現出是無所謂呀。
問A：無所謂，不取不捨這樣的一個感覺。
mic答：人家找到你了：”老闆你還欠我的錢呢？”雖然是無所謂，還得給他啊。
問：哦，這就叫落處。
mic答：對。
問A：不會粘上去。
問：不粘上去的就很少，它關鍵是粘上都不知道，這是比較多的。
mic答：是，那很微妙的，很微妙。
問：沒有人開示解釋，誰懂？不懂。明白了，慢慢地練習，就按上師所說的練習，那就熟練了。

◈ 18-如何是”即用即舍”
問：上師，您開示說即用即舍，即用的時候它其實就已經即舍了。
mic答：嗯，每天都很妙哦，每天都有相應的妙處出來。即用即舍接著就是不即不離，也叫不取不捨。
問：就是即用即舍的功夫上來了。
mic答：是啊。這裡面所講的即用即舍、不即不離跟我們所講的一心三藏，又是有密切的聯繫。
問：怎麼聯繫的，上師？
mic答：你體會到空，空就是不住，然後體現在不空，不空就是即用即舍。
問：最後就是中道了。
mic答：空就是不住。不住就是安住，安住本位，應用萬千就是即用即舍。不即不離，不取不捨。
問：不取不捨就已經挺圓滿了。
mic答：是啊，這就是說對一切法了無所得就是不取不捨。
問：這個時候對一些法有所取捨也沒關係吧，可以這麼理解嗎？
mic答：是啊。佛經講的是很妙的，比如金剛經上這一句話：”如是生清淨心……應無所住而生其心。”你說他這個是有住還是無住？他是很微妙的，你要說他無住，那麼他還有如是生清淨心在。那這個清淨心是有還是無啊？
問A：都是方便。
問：知者自知嘛。
mic答：所以清淨心就是無住、就是不住。了知，了知就是清淨心，所以說了了靈知、了了覺知、了了常知，它是一回事。
問：這個時候就已經也沒有當下的概念了。
mic答：時刻都是當下，所以這也是本位也是用，所以叫體用一如，既是本位也是用。
問：就是文殊菩薩說的”法爾如是”，不過如此，就這個意思。
mic答：法爾如是，如是我聞，體用一如，體相用三位一體，佛我眾生三無差別。

◈ 19-謗佛謗祖師會墮入金剛地獄
問：在修行過程中也會有起伏，也不是一下子就越修越好，馬上就修上去了，是這樣嗎上師？
mic答：起伏是相。從證量上來講肯定是越修越好，證量上是這樣，由初地二地三地這麼上去。有起有落是相，還有悟後迷，悟後迷是大相，很多人看傻眼了，叫悟後迷啊，其實人家一轉念又到本位去了，只是相是那樣的。
問：示現。
mic答：是個是示現。這個悟後迷還有一個名相，我們知道他是示現了，就可以用另外一個名相來解釋他，這個名相你一聽到了你會讚歎不已。
問：什麼名相啊上師？
mic答：倒駕慈航。
問A：哦！
問：想到了。
問A：但是母音上師舉的悟後迷的例子好像很可怕。
mic答：不，他是什麼呢？就是說不謗佛不謗祖師。
問A：有這個前提？
mic答：對，要有這個前提。
問B：謗了呢？
mic答：不謗佛，不謗你的根本上師，不謗我們的祖師們。
問B：謗了下一輩子會怎麼樣？
mic答：因為謗佛、謗祖師、謗師，就叫作狂妄了。
問C：狂禪那就是。
mic答：狂妄自大了。
問A：就談不上悟了。
mic答：對。
問C：那上師您說不謗這個我能理解，但是說他見地比較好的一點，他認取比較徹底。
mic答：那些無所謂的，那些都是短暫的，他一轉念就又回歸了。
問C：腳跟比較穩的，他說跟祖師無二無別，他那不是狂嗎？
mic答：但是謗佛、謗祖師、謗師，他後果就不一樣了。
問：會迷失吧？是這樣吧上師？
mic答：金剛地獄。他不是迷失，倒不一定是迷失，他會到金剛地獄去，金剛地獄就是大修行人待的地方。
問B：那應該也會很快出來，是不是，上師？
mic答：金剛地獄是他自己設的，他自己製造的，不是誰給他設的。
問B：能有出來的時候嗎？
mic答：等他的上師去救度他嘛。
問B：那就是有哦，可以。
mic答：可以。他上師發現了：”哎？這人怎麼掉到那個坑裡面了。”再去把他挖出來。
問C：從坑裡邊掏出來。那有的人修到一定的時候，說最後他腳跟比較站穩……
mic答：你可以超越，超越祖師他所表現出來的是對祖師讚歎不已。
問C：我知道是讚歎的，那個人假如說他跟祖師跟佛無二無別這種說法。
mic答：無二無別那是肯定的。
問C：不算狂是吧？
mic答：從自性上來講，這也是佛說的，這個不是屬於謗的。
問C：不叫狂。
問D：金剛地獄是他自製的，那還要他上師來救嗎？
問C：那指定要上師救。
問D：他是怎麼自製的，他能自製還不能自己破嗎？
mic答：他上師自有辦法。
問C：他自己造金剛地獄他自己破，這個難度很大。
mic答：破不了。
問D：破不了啊？
mic答：那是破不了的，他自己破不了。
問：他是故意自己想下去的是嗎？
問C：他已經對他上師有很大的疑心了。
問A：他做這個事情他就下去了。
問C：才會墮這個地獄。
問：不是那個地獄嗎？
mic答：它跟十八層地獄沒關係的。
問B：沒關係？
問C：一點關係沒有。
mic答：造業，造六道業得六道惡果，那叫十八地獄。修行人他不一定會造六道的惡業，但他謗佛、謗法、謗師，那叫金剛地獄。
問C：唯有他的上師能度他。
mic答：唯有他的上師能夠救度他，別人一點辦法都沒有，頂多看到了也就這樣：”咦？”
問C：咦！掉坑裡了，不知道。
問B：上師，有沒有可能他的上師修證不夠？
問C：跟他上師修證不夠有什麼關係？你的想法很遠。
mic答：修證不夠就看不到嘛。
問B：就有這種可能。
mic答：有，那怎麼沒有嘛，肯定有。
問E：那等他修證好了，他才能得救。
mic答：修證不夠，他就連這個”咦”都沒有嘛。
問C：想墮這個地獄還得有點修證的人才能進去。
mic答：那是要有功夫的。
問C：沒有功夫的不好使，那墮不了的。他是對他的上師起大疑了。而且對他上師辱駡或各方面誹謗是很大的，才能墮這個地獄的，不是說兩句話就能墮的。

印心七五七第七天
（2021年12月28日）

◈ 20-十方淨土是一體的
問：上師吉祥，我這段時間打坐還是很受用的，但我現在考慮一個問題，就說我們宗門在座上跟座下這用功過程，我將來臨命終時是要求往生西方，可能很多同修都會有我這想法，將來我臨終時我怎麼樣能夠把握，我能往生西方，怎麼做到？請上師開示，阿彌陀佛。
mic答：十方淨土是一體的。
問：是。但是它還是有個相是西方啊。
mic答：嗯，沒事，你到了東方你發現那也是西方。
問：哦，那我就知道了，這裡不求西方，哪裡都一樣。
mic答：地方只是一種表像。其實佛所說的是十方皆是淨土，常寂光淨土是不分東西南北中的，那叫常寂光淨土，由諸佛自性顯現，所以說是西方也可以，說是東方也可以。不過到將來往生的時候，多數人都說某某某往生西方極樂世界，很少聽說某某某往生東方琉璃世界，但實際上是一回事。而且往生淨土，還有一個特性，不要有分別心，所以哪有什麼東方西方，那是方便說。你一心一意只求往生就對了，一心一意只求往生，不分它東南西北。你還要不要乘願再來？
問：要，肯定要。
mic答：嗯，要跟彌勒菩薩再來？
問：是，我每次的贊偈都有。
mic答：那要到兜率內院去。
問：但是我還是想往生西方。
mic答：淨土是相通的，淨土都是諸佛菩薩示現的，是相通的。還有什麼問題？
問：謝謝上師，沒有了。

21-實修之後才能看懂祖師的書
問：最近修行感覺好像脈絡比較清晰了，之前在疑：”這樣對不對，這樣對不對？”反覆在疑。
mic答：所以實修不是理論派，你得要實修才知道脈絡在哪裡。回頭你再結合二祖的開示、二祖的書那脈絡就更清晰了。還有一個就是我們母音上師的《恒河大手印》，先讀《恒河大手印》，再讀《略論明心見性》。老人寫的時候，他是先寫的是《略論明心見性》，後面因為是跟我們這些弟子們交流多了之後，發現基礎不扎實的人很多，所以再專門講《恒河大手印》。也就是說根據《略論明心見性》來講《恒河大手印》，他後面的《恒河大手印》是在解說《略論明心見性》。
問：當時讀的時候覺得《恒河大手印》好像更深一點。
mic答：現在可以啊。《恒河大手印》就是講實修的，我們所講的極力追頂、形成咒輪、業力掙扎，這些名詞《恒河大手印》裡面都有。還有我們所講的八觸十功德，《恒河大手印》裡面也講過，所以不實修也看不懂。
問：之前只是知道名相，然後現在才知道實情。
mic答：剛開始是沒有《恒河大手印》的，老人著書最早是《略論明心見性》，後來就是《禪海微瀾》講一講，《碧岩錄》也講一講，後面《佛法修正心要》出就來了。這《佛法修正心要》出來之後，那裡面都沒有包括《恒河大手印》，後來是單獨講了《恒河大手印》，我們把它又重新再彙集在一起。