印心七一七第五天
（2022年11月20日）

◈ 1-看到細微細流注才能發現俱生無明
問：我們現在平時的起心動念，都是處於不離無明？
mic答：無明在哪兒？拿出來看看？
問A：那我們怎麼去對治無明？
mic答：著相產生無明。我們所講的根本無明你是看不到的，無明核子你是看不到的。它要表現出來了，你才會知道這個是無明核子，平時是看不到的。平時看到的叫無明煩惱，那是著相了。
問：無明核子跟無明煩惱，因為無明核子……
mic答：不一樣，俱生無明就是無明核子，那個你是看不到的。
問A：座上呢？
mic答：座上你要看到細微細流注才是它，很微細很微細的。但是你現在還沒看到，細微細流注，很細很細，才能夠隱隱約約察覺到它。那叫隱隱約約，不能說我全看到了，沒有那麼好的事。
問A：我這個無明煩惱還會起來嗎？
mic答：你要有求嗎？不要有求嘛，自然而然嘛。如果說有無明煩惱的話，那是不會做功夫才會有無明煩惱，因為我們剛才說了，這無明煩惱是著相的產物。
問A：哦，那我那個還不算？
mic答：你講的無明核子是無始無明，那不屬於無明煩惱，無明煩惱已經是它延續出來的尾巴，它是很粗的妄念，會做功夫的人一般不會出現無明煩惱。因為觀照即破無明，我們說這個破的無明是無明煩惱，但我們所講的無始無明在觀照裡面它也存在，為什麼呢？因為你要起心動念，起心動念就是無始無明的作用。
問A：那見性以後不是也會起心動念嗎？
mic答：見性了那就不住相而用了，它沒有停留在意識上，沒有停留在微細意識上，我們所講的意識是第六識，微細意識是第七識。

◈ 2-”寂照照寂” 是功夫成片了
問：初祖說”寂照照寂，切忌用力”，早期的寂照照寂跟見性的寂照照寂有什麼區別？
mic答：早期不存在寂照照寂。
問：不存在寂照照寂。如果是有寂照照寂的感受，它也是不真實的？
mic答：不真實的、虛假的、虛妄的。寂照照寂是功夫成片了，而且無功夫可做了，那就叫寂照照寂。
問A：那我們都是在觀照中。
mic答：嗯，觀照就是做功夫，但還達不到寂照照寂。
問A：寂照照寂是打成一片了。
mic答：這句話說起來是很輕巧、很容易的，但是意義很深刻。其實不容易，但也不難，因為事在人為。

◈ 3-用意識做功夫容易拖泥帶水
問：我們這個觀照是止觀的前提下所產生的觀照嗎？
mic答：觀照也不可得。
問：也不可得？
問A：很自然的。
問：很自然流露。
mic答：自然嗎？有說就不自然，有說也可自然。
問：這個能所不交接時候，有時候也會了了分明，跟這個……
mic答：這個啥也沒有，還要去找能所嗎？
問：對。
mic答：還有對在嗎？開口即錯。開口即錯就是動念即乖。
問：動念即乖，它這裡面的”乖”是什麼含義？
mic答：你總是要用語詞、語話來表述你的心聲，這就是動念即乖，要來偽裝你自己。
問：就是說明當下這個情形也是不可得的？
mic答：是吧？不可得的。
問：那這個空中妙有，這個又有什麼說辭？因為你不能住空，又不能著有嘛。
mic答：這是什麼？這是空還是有啊？
問：說空說有都落在兩邊嘛。
mic答：那你落了沒有啊？你落在哪一邊啊？
問：如果是善能分別的話，就屬於昭昭明明前提之下……
mic答：善分別不在乎這些，有和沒有都不在乎，有和沒有都無所謂。有又怎麼樣，沒有又怎麼樣？所以叫非空非有。
問：那如果善能分別，他的功夫已經是成片的那種感覺。
mic答：你還要找這個嗎？找就不成片了嘛。這是不經意中流露出來的，不經意時刻流露。
問A：是從如來藏裡出來嗎？
mic答：在沒有見到根本之前，談不上如來藏，那叫八識田。
問：她昨天跟我講，一個大儒跟一個禪師一直講這個，這個禪師一直否認他嘛，他很惱火，後來九月份有一陣桂花香，他一聞到好一陣桂花香，那個禪師就把他抓著，禪師說：”我沒騙你吧，這個能聞的是什麼？”但他這個能聞跟我們平時這個能聞就不一樣啊？
mic答：這個聽誰解釋的，把這個公案都給亂解了。人家說了一句話是”我亦無隱乎”，怎麼解釋成”我沒騙你”呢？不是這個意思。”我亦無隱乎”，這個不存在騙不騙。他所講的是隱瞞，不曾隱瞞，自然流露，每個人都是如此。所以跟你剛才解釋的”我沒騙你吧”是兩個概念，誰也隱瞞不了。這會自然流露，這個指的是承當，所以叫”我亦無隱乎”，在座的都沒隱瞞，它是自然流露。所以眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法、六根六識六入，全都可以證入本位，這個也叫六根互用。所以祖師講的是”我亦無隱乎”，就是告訴大家這個是人人本具的，誰也隱瞞不了，就是叫你去認取。所以你那句話一表達就離譜了，”我沒有騙你啊”。
問B：”隱”是”隱藏”的”隱”是吧？
mic答：”隱瞞”嘛，這個是隱瞞不了的，人人本具的，所以一聞到花香馬上就入心了。所以說”我亦無隱乎”，他既沒有否認大家，也是在幫你肯定。所以解公案你要解透，你說”我沒有騙你啊”，這個意思就全變了。
問：這個古大德解釋波浪是妄心，海水是真心，那麼妄念起來它是離不開真心的？
mic答：動念了哦？落在意識上了，落在意識上了。
問：我落在意識上了，都可以看得出來？
問A：你起分別了嘛。
mic答：已經起分別了，落在意識上就起分別了。你是想描述你的心，但是你用意識去描述的話，我們說的就是用六意識來做功夫，不是用八識來做功夫。若用八識做功夫要俐落，直截了斷那就是用八識來做功夫。直接從第八識來做功夫，從第八識下手，那他要乾脆俐落，不能夠拖泥帶水。你用意識來做功夫那就拖泥帶水，你描述了半天，你自己也說不清楚你想表達什麼。所以不要去用意識做功夫，要乾淨俐落，直心道場。打坐培養的就是這個力量——俐落的力量，直截了當。

◈ 4-”向上一步，千聖不傳”
問：請問一件事情，雲門祖師見老和尚，前兩次進門老和尚都把他擋住，第三次雲門祖師腳一伸進來，老和尚門照關不誤，他這個是不是觀到因緣了？
mic答：你要不要也來一下？他要讓你萬念俱灰。因為人在痛的時候，那是萬念俱灰，妄念全都找不到，只有一個痛在。在萬念俱灰的情況下，才可以打掉他的能所，所以這一痛也是妙招。
問：那船子和尚跟夾山，船子和尚跟他說了，他最後一回頭，船子和尚把他調回來，很多人說他有疑在，就這麼簡單？
mic答：他不是還有疑在，他已經是見了，他不存在疑，但他還想向上一步。他不是有疑，疑跟向上一步是兩碼事。他是還想向上一步如何，不是說還有疑在，因為他看看他師父，”師父你這樣印證是對的，是這樣，這個我也承當下來了。”但回頭看看師父還有什麼功用，所以叫向上一步。
問：就是末後牢關，千聖不傳。
mic答：對啊，所以船子和尚舉槳起來，一晃，下去了，什麼都沒啦，就這樣啦！就是認取這個，就是已經什麼也不可得了，所以槳舉一下，翻船下水，他任務完成了。那船子和尚死掉了沒有啊？
問：沒死。
mic答：那他要死掉了，這夾山也太不夠人情了，連師父都不救。他是做個樣子，但是公案就說到這裡為止。其實祖師就是傳了一個法子下去了，他就隱居了，而不是說他翻船把自己給淹死了，他隱居去了，他已經退出歷史舞臺了。所以這個叫大手筆啊！大手筆！

◈ 5-祖師們為弟子當牛做馬
問：有人說禪宗不到八地還是不能獲得自在，生死還是了不了，所以要禪淨比較穩妥一點。
mic答：往生就了了，往生了哪怕是下品下生也了了。下品下生，下品下生連初地都不是，那也可以往生。你要證初地，那是中品以上的往生，才是證得初地。下品下生、下品中生、下品上生都沒登地，也可以往生，也可以過得挺好。禪宗的祖師，哪怕他是十地，哪怕他是妙覺，十二地，等覺、妙覺，他乘願再來，凡夫是看不出他有幾地的。
問：有些人要發願到哪裡哪裡，溈山祖師弟子問他的時候，他說師父你要去哪裡呀？他說”水牯牛、水牯牛”。
mic答：你搞錯了，這公案不是這麼說，是溈山已經走了，人家問仰山：”你師父去哪裡了你知道嗎？”仰山說：”東家做牛西家作馬。”然後那個脖子上還掛著個牌——”溈山某僧甲”。那是他讚歎他師父，無所住處涅槃，弟子讚歎師父無所住處涅槃，哪裡都可以安身立命，所以叫無所住處涅槃。
問A：那就六道任他……
mic答：三界任橫眠，這是讚歎師父。
問：哦，他們有些說脖子上寫了，說溈山是”水牯牛、水牯牛”。
mic答：溈山某僧甲，東家做牛，西家做馬，也很自在。
問：他不一定要去哪裡，就是隨緣自在。
mic答：話是這麼說，畢竟是讚歎他師父，無所住處涅槃，你還怕入胎嗎？你要怕入胎你就沒了生死。真了生死是當個蒼蠅、蚊子都無所謂，那都是表法。
問：如來本來就沒有來沒有去，東南西北中，你還得要往生到哪個處所，東方藥師琉璃佛淨土，西方阿彌陀佛淨土，你要有個地方走，他這裡面到底有什麼一種表示呢？
mic答：既然是如來，到哪去都是如來。所以到西方極樂世界也是如來，南方寶生佛也是如來，哪裡不是如來？還在乎去哪嗎？去哪兒都是方便說，說什麼都無所謂。所以祖師大德一開口就”下輩子我來給你當牛做馬”，他哪輩子不是當牛做馬？佛法是如何代代興旺的，你知道嗎？
問：請上師開示。
mic答：因為每一代祖師都是弟子們的牛馬，所以就興旺發達。
問A：感恩上師！
問：人住世多長時間，像夢參老和尚說他本來想很早就走，結果他坐牢幾十年，他是後來補上了，還是怎麼樣？所以說很多人有這個一劫，他走了以後，弘法利生這一塊……
mic答：是啊，他叫作炳照世間，他存在一天都是世間人的福，所以叫炳照世間，做樣子給世間看。其實這一真法界什麼時候多過什麼時候少過？所以叫不增不減、不生不滅、不垢不淨，在聖不增、在凡不減。

◈ 6-只有微笑持咒才能持續長座
問：微笑持咒是不是也是自然就會有？
mic答：剛開始要作意。這個微笑持咒是我們母音上師傳下來的，二祖的開示裡也有，有好多師兄在打坐當中出現痛苦、煩惱、難受，這時候我們二祖說：”當生歡喜心。”開示裡面有。但這個歡喜心，如果你平時沒有培養的話，那個時候是出不來的，那時候只能夠呲牙咧嘴，那個臉型很恐怖，六道眾生的表現全出來了。所以我們母音上師說平時要培養，那就要通過微笑持咒來培養。
問：微笑起來的時候內心的歡喜心就上來了。
mic答：它自然就可以起來。也是因為微笑持咒，所以這個長座才能夠打得下來，假如沒有微笑持咒，這長座是很難持續的。因為你座下來，每個人臉形都是歪的，坐一天兩天可以，時間長了肯定受不了。
問：打著打著，歡喜心出來，自然臉上就會微笑。

印心七一七第六天
（2022年11月21日）

◈ 7-如何是”入意唯識”
問：很多人學佛對打坐有一種排斥，諸佛妙理，非關雙腿，為什麼一定要打坐？
問A：他行住坐臥都是禪。
mic答：是啊，是要講根器嘛。上上根人是不用打坐的，上根之人就可以入唯識，中根之人才要打坐，下根之人也打不了坐，所以要看什麼根器。
問：這上根，他一聞即悟。
mic答：上上根，這是上上根人，一聞即悟嘛，所以他不用打坐。上根之人就是入唯識，唯識入門也就見性了，也不用打坐了，中根人才要打坐。
問B：唯識研究透了也見性？
mic答：唯識不用研究，它是直接入的，入唯識。
問B：現在有很多人在學唯識。
mic答：學是學，入是入，兩碼事，有的學幾十年也不入。
問B：他就一直在意根上面。
mic答：唯識是分兩部分的，一個是文字唯識，還有一個是意唯識。意唯識才透，文字唯識那是透不了的。我們說入唯識是意唯識。
問B：它有什麼區別？
mic答：區別大啦，一個是在文字上做功夫，一個一聽即悟，只可意會不可言說，這叫意唯識。
問B：那在文字上，很多人他導向是在思維上去做功夫。
mic答：那是啊，他落在思維上，他不是意唯識嘛。思維是屬於文字意識，他也可以入，但要有個過程，有些人弄了幾十年，他也不入，還是門外漢。
問B：他不用打坐，就是通過這個思維，剝洋蔥一樣一層一層這樣。
mic答：打坐也要看人，不是每個人都能打坐的，有時候打坐也要講上根利器。你要說這個廟裡面不打坐，那是因為沒有形成打坐的傳承，所以就不打坐。但是我們讀的哪一部經，佛都是在打坐的。每一部佛經都寫佛坐在那裡，身體現什麼相，放什麼光芒，每一部經都講佛是在打坐的。
問：我聽有個師父在講，他說佛都顯示什麼神通，他說現在人為什麼你顯神通就是天魔外道，這是什麼說法？他說釋迦摩尼佛講經的時候都是有顯神通，各種神通。
mic答：這個是分外通和實證通，就是五明六通，這個是實證、修證出來的。如果在沒有見性的情況下有神通，那叫作外通。天魔外道就是用外通的，你要喜歡了天魔外道就給你神通，那種叫外通，也叫外魔附體。那見性之人有神通是好事，他度眾生要用神通。所以《大日經》上面也是這麼說的，沒有神通度不了眾生，所以不一樣。

◈ 8-一動不動是修證的基礎
問：我發現自己都學了九年了，哎呀！
mic答：哦，九年了。不錯嘛，百丈禪師四十年才打成一片啊！
問：那時候老人不是說一年到三年嘛，可能就是最快的人。
mic答：那是一動不動，一年到三年。你先做到一動不動吧，以一動不動為基礎，也有百座之內打開的，條件是一動不動。如果說動來動去也能打開，那你不用打坐了，走路都能打開啊，你走了幾十年路了你也沒打開，行禪行了幾十年了，行站坐臥皆是禪嘛，你都行了幾十年了，怎麼不打開呢？
問：看來座上座下也有時節因緣的。
mic答：你有沒有等待的心啊？沒等待的心就可以。沒等待的心時時刻刻都是時節因緣，你要有等待的心那就長了，有求了嘛。
問：嗯。如果感覺自己能所這個只是說解悟，就是說感覺自己是能所就不交接，它自己也是解悟？
mic答：解悟也是方便說，都離自性不遠。自古以來能解悟者根器都很俐落，都不錯了，但還是門外漢啊。

◈ 9-了了常知和了了分明的區別
問：上師，我想問一下，就是在醒的一刹那，那個叫無始無明還是無明？一念睡著醒的一刹那？
mic答：叫了了常知。
問：不是睡著不知道嘛？
mic答：你不是醒了嗎？
問：對，就醒和睡之間的那一刹那。
mic答：醒的那一刹那叫了了常知。那個名相很多，也有叫一念無明，也有叫一念不生，也有叫一念清淨，其實都是它。
問A：了了常知跟了了分別到底什麼區別？請開示一下。
mic答：了了分別是讓你去體會它，它是有住的。告訴你”了了分明的靈知”，後面還有一個”靈知”，這個靈知就不住了。但是我們絕大多數的師兄，他都是去體會”了了分明”，沒有體會”了了分明的靈知”。好多人也是拿這個詞拿去跟別的那些大德去辯，辯不過人家，就說了了分明就是，人家說了了分明不是。後面把這句話說完整，老人說的是”了了分明的靈知即當人的本來面目”，那大德就認可了：”這句話沒問題。”所以說你話要說完啊，你說了了分明那是有問題的，了了分明的靈知就對了。看你怎麼去表述它，你要只是停留在了了分明上，那還是在作意啊。所以你要體會靈知，靈知就是了了常知嘛，那是不住啊。
問：那不就是自己的本性嘛。
mic答：我們老人指導的是靈知，就是了了常知。但是一般師兄們表述，都是說了了分明，了了分明是不對的。

◈ 10-見不見性一目了然
問：還有人說要知道如何醒來、如何睡覺這個算開悟的一個前提，有這個說法。
mic答：阿貓阿狗也知道。你看那小狗睡覺，它醒來它也知道，那是開悟了嗎？
問A：那他夢裡也很清楚，這個是說自己在做功夫？
mic答：這個相對來講，心清淨一些的人，他夢裡他都能夠清楚，那我們修行也是這樣的。
問A：它跟見性不是一回事？
mic答：這些都不能夠證明他是見性的，這只是某種現象。當然，你要把各種現象總結一起，很符合這個自性作用，那就可以談得上。但是你只是片面地描述哪一方面你達到了，那只是相似。還有一點，見不見性自己知道啊，別人怎麼知道啊？你自己知道嘛，有道無道自己知道嘛。
問：自己知道了，還有人說是沒有過來人給他引導，他有時候會錯過，有這種說辭。
mic答：哦，真見性是不會錯過的。
問：也不會錯過？
mic答：真見了就是腳跟著地了，是不會錯過的。
問：他沒人跟他講，他會錯過，就那一刹那。
mic答：那個是初見。初見的話它是素法身，沒人指導的情況下，它會滑過去，那叫素法身。那不是在意識上作用啊，他不是在意識上作用。他一旦起意識了，馬上就滑過去了，就起分別了，”是還是不是呢？”你看疑心起來了，滑過去了。只要已經動了意根就滑過去了，他要不動的話，就是直下承當。
問A：就是認取下來……
mic答：認取下來。
問A：就是再向前一步了
mic答：那就再不會再錯過了。
問：對。
mic答：所以你一說，人家說”你不是”，你馬上自己也跟著否認了，那肯定不是嘛。
問C：是不是承當了就不可能再出來描述了呢？
mic答：那個看他功夫他會流露出來的。所以見不見性它是一目了然的，他不用交流。歷代祖師都是這樣的，一入門看一眼，就知道有沒有。
問：就是一看就知道。
mic答：一看就知道，身心流露是表現在時時刻刻的，看一眼就知道了。
問D：那這得上師看。
mic答：上師沒見性啊，怎麼給你印證呢？