◈ 11-有法門知見就不是佛弟子
問：最近很流行要修淨土有把握，禪宗修到登地還沒把握，現在很多都有這個傳聞，要麼禪加淨土更加有把握，這個道理怎麼說，上師？
mic答：那是法門知見。
問：法門知見。
mic答：法門知見。那你要按照佛說的話，有法門知見者非佛弟子，那是連做佛弟子的資格都沒有。法門知見。佛說這番話，是對那些對婆羅門教產生異議的人說的，還不是針對自己宗門的，還不是針對自己教門之內的。就是你議論外道的是非，說人家不究竟，佛就說了這句話。所以有教門知見、法門知見、宗門知見、師門知見，都不是佛弟子。

印心七二七第一天
（2022年11月23日）

◈ 12-五蘊在做功夫中的體現
mic答：輕、重、滑、澀。滑就是你有時候持咒念得很快；有時候持不動啊，持得很慢，這就屬於澀。
問：有時候就是懶得持。
mic答：懶得持就是澀嘛，你不想持了嘛。
問A：那個咒持得啊……
mic答：持得好、持得快，那就叫滑嘛。
問A：我持得我不知道到底自己在持，就是變成不是那個”嗡巴拉巴拉……”，不知道是什麼咒了，但是那樣子又感覺很順。
mic答：很順，那就是滑嘛。
問A：哦，如果我重新又搞原來那個，就感覺有點兒……
mic答：那你回到字字分明上它就澀了。
問A：對，那怎麼辦，那這樣可不可以呢？
mic答：滑跟澀都沒關係。
問B：滑澀很重也沒事啊？
mic答：輕重都沒關係。
mic答：身體的五蘊，受蘊未了，身體表現出來的嘛。色受想行識嘛，色蘊就是著相，受蘊就身體上的覺受，想蘊就是你所翻的種子。
問C：阿賴耶識的種子翻出來。
mic答：行蘊就是你的起心動念，都是屬於行蘊，識蘊就是內在的。
問C：這些都是種子在翻出來的。
mic答：觀照、作意、分別，這都是識蘊，就是你做功夫體現在識蘊上，所以我們說轉識成智。
mic答：你現在是受蘊，色蘊跟受蘊，在做功夫……
問B：色蘊跟受蘊，他這個做功夫，現在很明顯……
問A：它是自然而然的……
mic答：肯定是自然而然，在過程當中嘛，一路風光。
問A：就我們只能去受啊。
mic答：這受它是自然而然表現的，色受想行識，這五蘊形成我們人體的一切，就是五蘊造成的嘛。
問B：這個《心經》裡面這個”生般若”是什麼意思？那這個菩薩心……
mic答：啥意思也沒有，就是”生般若”。
問A：那我們現在都是在五蘊的覺受。
mic答：現在是在妄我上做功夫……
問A：對。
mic答：妄念的妄——妄我，由妄我轉成真我，是這個過程。在妄我上做功夫，還沒到真我，也叫作假我。

印心七三七第一天
（2022年11月30日）

◈ 13-昏沉是無明的顯現
問：上師，我現在打坐就是比較昏沉。我想問下，像這樣昏沉要持續多長時間才會稍微轉過來一點兒，正常一點兒。
mic答：你在打坐之前先頂禮。
問：頂禮啊？我每次打坐我就發願、祈請、就坐。最近三、四天吧，每天早上打坐就比較昏沉。像那天早上我打坐昏沉，我就直接跑去睡覺了。
mic答：沒睡夠是吧？
問：不是沒睡夠，就是感覺在座上比較昏沉，咒提不起來，有時候手印倒……
mic答：有障礙。
問：什麼樣的障礙呢？我就想問這個業障……
mic答：業障，瞌睡障。
問：那這個瞌睡不叫障。
mic答：瞌睡也叫障礙啊。反正你上座就說：”哎呀，我死也要死在座上 ，我就不下，不管它了。”不管它昏不沉，你都不管了，反正死在座上。
問：像今天早上，挨過去了這個昏沉，挨過去了。然後就是疼痛又來了。
mic答：疼痛就是專門對治昏沉的嘛。
問A：這肯定是的。
mic答：是的。
問A：疼痛一來想睡肯定沒法睡。
問B：上師啊，不昏沉的話痛怎麼辦呢？
mic答：不痛也不昏沉？
問B：痛，痛，就是痛但不昏沉。
mic答：痛，不昏沉，那就受唄。受，不受而受，受而不受。
問C：他說在家裡打不怎麼痛，在這裡打就很痛。
mic答：痛是培養定力的，才會痛。真正培養定力就是在痛當中。
問C：前幾天他差點痛得就退心啦。”我回去了，我回家裡打，痛死了。”
mic答：痛好啊，什麼地方痛啊？腿痛啊？
問：屁股也痛。這根筋……
mic答：你知道痛有什麼好處嗎？阿彌陀佛在那裡講法。所以每次痛都是阿彌陀佛在在那裡講法。
問D：我聽到播放機也是這樣說的，還說什麼藥師佛在念。
mic答：對，阿彌陀佛、藥師佛在那裡講法，所以就不怕痛啦。
問E：上師，我是早上昏沉，下午就不怎麼昏沉，這段時間的打坐昏沉，就做夢一樣，好多夢境那種。
mic答：怕不怕？不怕就不要在乎它嘛。
問E：但是昏沉得好厲害，每天早上都昏沉，那個手印都掉了。
mic答：昏沉是無明的顯現，無明的顯現就是昏沉。所以當我們出現昏沉要知道，這個昏沉就是無明的顯現，不住它，要超越它。你一超越它，當下就是覺悟。從昏沉裡面出來了，那一刹就是，叫作清淨明瞭，那就是一種覺悟的狀態。
問E：怎麼超越啊？
mic答：繼續打坐就超越了嘛，一直坐在那裡不要下就超越了。
問：要打多久？
mic答：就打那麼久。
問C：六個要點已經講了，打多久你就按六個要點去做。

◈ 14-對一切不起分別就是了了常知
問：我還想請教上師一個問題，這個座上一個覺知，除了覺知和空空除外，上師給我說的是修而無修，無修的話一般是悟後真修。上師，我覺得我還沒悟啊……
mic答：嗯，沒悟就沒悟嘛。
問：那請教上師我應該怎麼修？
mic答：你在修什麼？
問：是，其實也沒，本來具足，無所修。
mic答：你看，這又把你給頂回來了。
問：那請教上師，我接下來該怎麼做？
mic答：你都說本來具足了，具足個什麼？
問：本來的佛性。
mic答：如何表現出來？
問：這個應該是，沒有什麼形象，不是用言語能表現的吧，沒有什麼大小也沒有形象，只是自我感覺……
mic答：嗯，你是怎麼感覺的呢？
問：就是，一個是清清楚楚，一個是相對平等心，還有一個就是……
mic答：你這都是意識在作用，就不是自性流露了。自性流露是一切不住，了了常知，一句話就說完了。
問：但是覺得我還做不到。
mic答：做不到嗎？那你剛才？
問：知道，理上知道。
mic答：你剛才所講的清清楚楚是什麼？不是你做到的嗎？但是你清清楚楚還有住，你還要去住一個清清楚楚，我們說一切不住是連住都不要啊。這個不需要做，不存在我做得到做不到這一說，你住那肯定是要用力的，一切不住是不需要用力的。聽到了嗎？聽到了沒有？聽到用不用力啊？這就是一切不住，不需要用力的啊。了了常知，你對一切不起分別就是了了常知啊，因為分別就要用力嘛，”哦，這個是桔子，這個是手機。”你就要用心啊，了了常知是無心可用。連點頭都不用，點頭要用力，就是輕鬆自在啊，那就是一切不住，了了常知。簡單說吧，你認為哪種不用力，哪種最放鬆，你就這麼做。只要是用力、緊張的東西全部放下，全部扔掉，你越放鬆越好，越輕鬆越自在越好，就是這樣說，所以凡是要用力的方法，你統統把它扔掉就對了。
問：那上師，輕鬆也是一個相嗎？
mic答：哎呀，那我都不開口了，你不要問我了。我一說，你就說這也是個相啊。這個是你去找對立，人家說什麼你都要去找它的對立面，那就叫執著，執著對立面嘛。那你問我，我就只好，（上師打響指）那你就說這個我也不懂，那就沒法交流了。
問：上師，不是以前說輕鬆也不可得？
mic答：是啊，那總要告訴你啊。因為你輕鬆不了，你老是那麼緊張。心**啊，你老要去作意，所以告訴你方法，不要作意。你越輕鬆，越自在就越好啊。所以什麼也沒學會，就學會油嘴滑舌。你老去找對立面那就不對了嘛，不要找對立，不找對立就叫作念念不住，人家說什麼你都要去找它的對立面，找它的尾巴。那雞蛋裡面你也可以挑出骨頭啊，挑出魚刺來。

◈ 15-手印震動要控制
問：上師，我有時持咒語，到後來越快的時候，那個手印還有那個頭，上半部都震動的。
mic答：震動啊？
問：震動，那個手一直立起來好像很累的，一直震動。
mic答：你控制嘛。
問：沒控制啊。
mic答：控制，要控制。
問：要控制啊？
mic答：那叫妄動。要控制，不控制你會累的。
問：就是累了我就沒力氣了，一下很累。
mic答：不光會累，你會感覺到筋疲力盡，而且還會招附體。所以要控制，不要動，一動不動嘛。能控制你就控制，控制不住了你就不能打坐了，控制住，不要動。
問：哦，控制自己不要動，不要動它就會回到原來的時候，我有兩次啊，抖，那個手印都是抖的。
mic答：要控制，一定不能動啊。

印心七三七第五天
（2022年12月4日）
◈ 16-化空是未到定表現
問：上師，我接著剛才的問題問一下。這個化空對我們來講到底有什麼意義？我這幾年來修法……
mic答：沒有意義，空就空嘛，不空就不空。
問：對。
mic答：空和不空都是自性作用。
問：自性作用，是我們修法中的一個過程。
mic答：空和不空都是自性作用的，所以空也不可得。
問：這個空是不是可以印證一下《心經》說的”色不異空，空不異色”？
mic答：它是定的一種表現。
問：定的一種表現是嗎？我現在我覺得座上……
mic答：未到定，第一個就是空，空、明、定、智、善心、柔軟……
問：就是在座上追頂的時候，這個時候如果有一個響動就很容易化空。
mic答：那都是外力。
問：晚上躺在床上的時候，然後師兄就關那個開關，”啪”地一下也化空了。然後那天早上起來有一點兒響動，一下也化空。
mic答：空也是力量大表現的。
問：力量大，這個力度不夠大。
mic答：心力強大了就容易化空，化空也是短暫的脫落，我們叫輕安，輕安就是短暫的脫落。
問：這個力量還不夠？
mic答：這也是力量的表法，力量的流露。
問A：這化空跟虛空粉碎不是一樣的？
mic答：是一樣，也不是一樣。你這個覺受肯定是一樣的，但是力量不一樣。
問A：虛空粉碎是在座下。
mic答：座上座下都有可能。但那個是徹底的，粉碎得很徹底，身心都沒了，身心徹底化空了，持續的時間比較長。
問A：那可以正常地做事情嗎？
mic答：可以啊，吃飯睡覺不在話下。
問B：他說的是不是化空那一下子還能做事嗎？
mic答：你不要猜測他講什麼。
問B：不是我想……
問A：是不是是虛空粉碎才算根塵脫落？
mic答：嗯，理論上是這樣的，實踐上也是這樣的。

◈ 17-突破是時節因緣
mic答：你要給我們開示開示嗎？
問：沒啥開示的，昨天要四個小時不停地翻種子，持得可快了。
mic答：心如明鏡啊，什麼都照出來了。
問：但是自己感覺沒有進步。
mic答：你應該說是沒有突破，不是沒有進步，本來就如如不動的，哪來進步？
問：那這個突破在哪裡下功夫呢？
mic答：突破是時節因緣，不能有等待的心。
問：還不成熟。
mic答：時節因緣啊，就像德山祖師托缽一樣，雪峰問他：”鐘未敲，鼓未鳴，你托個缽來幹什麼？”這時節因緣沒到。
問：托早了。（眾笑）
mic答：”鐘未鳴，鼓未敲，你托個缽來幹什麼？”時間還沒到嘛。
問A：那要時時都在當下，然後它自然就出現了，是這樣理解嗎？
mic答：然後德山托著個缽轉身就往回走了。這岩頭看著就哈哈大笑：”大小德山，不會末後一句。”雪峰是小德山。”大小德山，不會末後一句。”
問A：這個什麼意思啊？
mic答：這就是末後一句。這個叫天機不可洩露了。

◈ 18-佛的眼裡無旁人
問：上師，我請問一下，這個打七有點像那個人將死的時候，臨死之前就是你一生的境相都翻出來。
mic答：對，它是一個很微妙的種子。
問：一段一段地翻翻翻，從最近的慢慢翻到小時候，什麼時候翻也不知道，反正它一翻出來就是那一段。
mic答：對。翻到小時候，翻到嬰兒時代，又翻到父母未生之前。
問：是不是翻到出生以前？
mic答：對啊，父母未生前。父母未生前跟你未生前是一回事嘛，翻嘛。
問：挺有意思的。
mic答：這就跟《順治皇帝出家偈》做的那個偈子一樣。
問：翻到後面反而就沒意思。
mic答：”未曾生我誰是我，生我之時我是誰。”
問：對。我今天就想這句話。它這個翻了以後它不會再種種子吧？
mic答：會，會。你作意了就種種子了，不作意就法法本無生，作意了就種種子了。你說：”咦！我翻到小時候了，小時候在幹嘛幹嘛。”你看這作意了，又種回去了。
問：那我講也種回去了？
mic答：這種子又種回去了。
問：那不能交流嗎？那這樣子沒法交流。
mic答：交流可以啊，交流也是種種子。
問：種種子也不怕？
mic答：你怕種種子嗎？這都是菩提種子，種子也是不生不滅的，也是不增不減的。
問：對，它也是妙用，就是你了了覺知的時候都是一樣的。上師，我再請問一下，情見是屬於哪個範疇？比如說親人的情感，這種情感是屬於五蘊的哪一個範疇？
mic答：情見是無明，無明緣起就是情見。
問：無明緣起就會產生情見？
mic答：無明緣起就是情見，緣起性空就破掉情見了。
問：破掉以後還它可以再用？
mic答：再用就叫性空緣起，這叫妙用。
問：就覺有情了。
mic答：是啊，覺有情就是願了。覺一切有情，那就是願了嘛。基本上這些名相就弄懂了，無明緣起，然後識得不為冤，然後緣起性空，就回歸本位了，這本位起妙用叫性空緣起，這跟無明緣起不一樣了，無明緣起是做不了主的，性空緣起是當家作主。
問A：您說的做得了主做不了主的話，好像有一次我跟您有說到這個問題，就是說”舍利三斛，不如轉語一句”。有一位出家師父走了以後，首座他想頂這個位置，旁邊侍者說，其他話都不用說，就是一條白練去，你要解讀先師意。他說了以後，這個首座他不許可，他就打一座，就坐脫立亡了。燒出來有很多舍利，很多人很讚歎，他就摸著他的舍利說……
mic答：一斛舍利。
問A：他說一斛舍利，你可惜啊，不如轉語，轉語你都轉不出來。
mic答：一斛舍利不及一句轉語。
問A：對，所以說他這個裡面……
mic答：他那句話是怎麼說呢？這一句轉語是什麼話？
問A：休去，歇去？
mic答：不是，前面要給他發寒衣嘛，他不穿嘛。他說”老身自有娘身褂，不穿你的寒來衣”。
問A：好像這個又是另外一個公案。
mic答：是一樣的。然後就問他嘛。那南泉就問：”那娘未生時，著何衣？”就這句轉語，他說不上來了，他就白練練地去了，一條白練就走了嘛，坐脫立亡。就是這個公案，”娘未生時著何衣？”他說：”老僧自有娘生褂，不穿你這寒來衣。”侍者說這個人似乎有所悟處，跑去跟南泉大和尚說。南泉說，你去問他：”娘未生時著何衣？”然後又跑去問他了，和尚說了：”娘未生時著何衣？”他答不上來了。答不上來也不要緊，南泉說：”你且修且坐，啥時候說上來再說。”結果人家就坐在那裡走了，坐化了，那也是有功夫的，就燒出三千舍利。所以說也有說是一斛舍利抵不過一句轉語，也有說三千舍利抵不過一句轉語。
問B：上師，那他沒開悟也能夠坐脫立亡的？
mic答：你說他沒開悟嗎？
問B：他不是沒有？
mic答：轉語。
問B：他後面是參透了這個轉語，他就坐脫立亡走了？
mic答：他沒勘破就走了。他不是一下子就走，他也是參了好長時間，參不透就走了，他不是當場就走了，他也參了好長時間，沒參出來，所以就走了。
問B：就參話頭嗎？
mic答：這不是參話頭，這是參轉語。
問A：有時候師徒之間包括禪師之間，一問一答，他這個轉語肯定有一個根本處。
mic答：根本處人家肯定是知道，但是還得要看答得上來答不上來。
問A：老和尚有一次臨走之前手下有五百個出家師父，他看了一下都不行，只有一個燒飯的可以。他說：”你熟了沒有?”他就點好了那個木頭，就擠一下。老和尚說：”你熟了，你熟了我就可以走了。”
mic答：熟透了沒有，有個”透”字，熟透了沒有。這個要觀機啊。
問A：是不是有時候開悟的話，它也會有時節因緣？有時候一屋的參禪，幾十個都開悟了，有二十個、六十個都有，有時候五百個一個開悟的人也沒有，它這個都有時間因緣。
mic答：開悟有初見道、初悟，還有破見，還有大徹大悟，你說的是哪一個？
問A：師父叫弟子說，他一說上語叫弟子接個下語，很多人這個轉語都沒法轉了。
mic答：禪宗的祖師要求都比較高，他不是講初見，他講的”熟透了沒有”是大徹大悟。他們要求得比較高，但也不是聖境高推，看你怎麼用。
問B：上師怎麼樣算大徹大悟？
mic答：這個待你大徹大悟，你再開口。
問C：完了，以後見上師都不敢開口了，一開口……
問B：開口就錯了。
mic答：這個它是這麼說的，初地菩薩，不說自己是開悟的，要二地以上才是開悟的；二地菩薩也不說自己是開悟的，要三地以上才是開悟的；一直到十地菩薩，他也不說自己是開悟的，他說自己沒開悟，要等覺妙覺才是開悟的；到等覺妙覺了，他也不說自己是開悟的，只有釋迦摩尼佛是開悟的。
問D：大家都好謙虛。
問B：二地三地的話他知道自己……
mic答：所以說悟還是沒悟自己知道嘛，待你大徹大悟了你再開口，就是這個意思。還有一句話是這麼說：”佛的眼裡無旁人。”佛的眼裡無旁人，眼裡全是佛，哪有旁邊人？旁就是落在兩邊就是旁人。佛的眼裡人人是佛，所以佛的眼裡無旁人。
問B：佛不也是相嗎?不也是落在我們眾生的……
mic答：沒有。佛是無眾生之見，你讀《金剛經》就知道了？連菩薩都不能有我相、人相、眾生相、壽者相。”若有我相、人相、眾生相、壽者相即非菩薩。”沒有人我對立、人我分別。
問B：那這樣他說的佛相就是無相的意思？
mic答：對。所以說”佛的眼裡無旁人”嘛。
問：您說這我記起來。我破了個相。昨天我和見*做飯，她說：”上師說每頓都要吃番茄，還要涼拌，上師說每頓都要吃大白菜。”我們連著吃了好多頓了，昨天剩菜又剩飯好多，我就說：”你沒有妙觀察，你要破這個’上師說’。”今天要上師開示一下，上師說，是我破了相呢，還是她對？我要執著。這叫著相嗎？執著還是？
mic答：”上師說”那是過去說嘛，不是現在說。
問：您一說，他們遭殃了，頓頓都在吃。
問D：不好意思，我們也共同學習，
問：主要我破了”上師說”這個。
mic答：”上師說”也是過去心不可得。
問D：方便說嗎？
mic答：方便也有，過去現在未來嘛。

◈ 19-明心見性是親證十方淨土
問：上師，有很多寺廟都在念佛，淨土宗說禪宗除非你證到了八地，你登地還是不能了脫生死，哪怕你到了七地阿鞞跋致也是不能了生死。所以說淨土、求生西方世界，就比較穩妥，這個又是個什麼說辭？
mic答：阿鞞跋致不是七地吧？
問：對，他就說七地也不能了脫生死嘛，八地法執了了以後……
mic答：阿鞞跋致是九地吧，九地、十地都是阿鞞跋致，一生補處之後就是等覺妙覺了嘛。阿鞞跋致就在等覺妙覺之下，所以九地、十地就叫阿鞞跋致。
問：實際上很多都很流行說念佛比較方便。說你修禪的人，哪怕你就明心見性了以後，他在那裡也生死也未必能了。
mic答：明心見性是親證十方淨土。十方淨土沒有來去之說，有個地方可去，那都不是親證了，那是方便。所以了生死是無來去，而不是有個生死可了，就是在聖不增、在凡不減、不增不減。所以我們《心經》那是印證佛地的，不生不滅、不垢不淨、不增不減，如來自性就是如此，親證本來亦是如此。有個地方可去那叫方便接引，不叫親證淨土，親證淨土是不生不滅，哪有個地方可去？
問：就是體證無生法忍。
mic答：對啊，無生法忍就是八地以上。
問：那麼說明心見性它只能算是初地。
mic答：初地也對啊。淨土裡面所講的九品往生，中品下生以上的都是見性的，沒有見性的自己做不了主，靠別人去超度的那是下品上生以下的，下三品就是靠別人去超度的。那中品以上的往生，哪怕是中品下生，他也是見性的。上品上生就是十地，十地菩薩的證地得往生的。所以你看見性的人能不能往生，從九品往生上就可以看得出來。