《微信雜談》
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     121. 和尚說:彼非僧亦非人,是一青蛙精,但神通廣大(虛雲老和尚)

        和尚說:彼非僧亦非人,是一青蛙精,但神通廣大(虛雲老和尚)
       
        民國三十二年(1943年)一月十八日晚 在重慶慈雲寺開示
       
        現在與大眾隨便閒談,“開示”二字,愧不敢當。因為虛雲連自己都未明白,豈敢謬教他人!
       
        佛教開示,場合很多,如叢林坐香,班首輪流開示,觀音七、念佛七等亦複如是。但拜懺不同打七,禮懺須五體投地,三業清淨,不能加以雜言亂語,故懺壇上不說開示。
       
        禮懺時須觀著“能禮、所禮性空寂,感應道交難思議;我今頂禮觀音前,感應道交自實現。”以能禮之心,禮所禮之佛,諦觀能禮之心,現在、未來、過去三世了不可得,一切空寂,則如來藏本有體性,自然髮露。
       
        故《金剛經》云:“若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。”“若見諸相非相,即見如來。”都是雙遮、雙照的意思。空非空,色非色,即真空真色。
       
        我們大家都是佛子,處此水深火熱之中,不逢治世,所遇的不是炸彈就是飛機,真屬不幸!但不幸中還是幸福,何也?佛子的本來勾當,所謂“一缽千家飯,孤身萬里遊。”可是現在亦有些行不通了。
       
        我們此時只好放下一切,檢點身心,以身為苦本,心為罪源,若不及今力自修持,更待何時!一失人身,萬劫不復,放下妄想,心本如如,不從外得。能精勤修持,何患生死不了!
       
        所以儒家亦云:“自天子以至於庶人,一是皆以修身為本。”現在人心不古,不知政教之關係,於“政以治身,教以治心”的意義,完全不懂。最近達識之士,多知目前大劫,非政教合一,不足以救苦息災,如此次政府元首及各院部當局發心啟建護國息災大悲道場,即此意也。
       
        從前法會是常造的,甚麼十輪金剛法會等等,我也記不得許多,可是用心各有不同。如西藏喇嘛在中原弘法者,近來甚多,而政府特別加以崇敬,其意甚遠,是否政府特別信仰,不得而知。惟對於中原青衣僧徒,則時加種種壓迫,毀廟逐僧,不一而足。
       
        本來青黃二教,均佛弟子。後人以居華東者,在日本為東密;居華西者,在西藏為藏密。近年密教,在中國風行一時,以為特長處,能發種種神通變化,可是閒時不燒香,急時抱佛腳,是不成的。
       
        虛雲化食人間,中外地方,差不多都到過,我是凡夫,沒有神通,不會變化,所以不敢吃肉,亦不敢過分用度。一般不明佛法者,未忘名利,求通求變,存此妄想,非邪即魔。須知佛法是在自己心內,不可心外取法。神通屬用功之過程,豈可立心希求!有此用心,豈能契無住真理?此類人們,佛謂之可憐憫者。
       
        現在幾位大心菩薩,發願為國息災,修大悲懺法,邀虛雲來此主持,我們大家要精誠一致,當自己事來做。護國息災功德,此是人人應當做的。我們拜懺,稱揚聖號,最靈感的觀音,於此土最有緣,但心若不誠,亦不能感應。
       
        如誠心稱名,觀音無不尋聲救苦,《楞嚴經》二十五聖,惟觀音菩薩妙證圓通,文云:“彼佛教我,從聞思修,入三摩地。初于聞中,入流忘所;所入既寂,動靜二相,了然不生。”“一者十方諸佛同一慈力;二者十方眾生同一悲仰。”觀音有大無畏,三十二應列為第一。又云“此方真教體,清淨在音聞。”念六十二億恒沙法王子聖號,與念觀音一聲相等。
       
        這部大悲懺,是四明法智大師所修,其悲願不可思議,其感應力亦不可思議,載籍甚詳,不可忽也。朝于斯,夕於斯,五體投地,三業清淨,能斷殺盜淫貪嗔癡,變十惡為十善,便符懺法妙理。並鬚髮四大宏願,將他人香花,莊嚴自己福慧,何樂而不為?說是假,行是真,今天將佛法大概說一說,彼既丈夫我亦然,自尊自貴,自然感應。
       
        最後講一段故事你們聽聽:清代康熙帝時,元通和尚主持西域寺。一日有黃衣僧來,帝甚崇之,命師招待。師云:彼非僧亦非人,是一青蛙精,但神通廣大。
       
        時適久旱,帝乃命其求雨,雨果降。帝敬之愈甚。元通和尚曰:可將雨水取來,是青蛙尿耳。試之果然。邪正乃分。
       
        故《楞嚴經》五十種陰魔,均須識取;不然被其所轉,走入魔道了。請大眾留心。

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     122. 打坐翻種子

        打坐翻種子任它去翻,所以我們說這個座上你種子沒有翻完,下座還跟著翻種子,這個種子指的是煩惱。哎呀!座上亂七八糟,妄念紛飛,坐了兩小時之後,這個煩惱都還沒有翻完,妄念都沒有翻完,下座之後繼續跟著翻。當然也有少數人,兩小時能夠把妄念把煩惱翻掉,但絕大多數人,百分之七十的人兩小時的打坐是翻不完的,三個小時都翻不完,所以想要把這個妄想、煩惱、執著翻掉的話,最好一座四個小時。
       
        ~淨明上師

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     123. 橫死怎麼定義啊?

        橫死怎麼定義啊?
        (1)橫死就是他不是病亡的,也不是自然死亡的,而是我們所講的自殺的。自殺在裡面就有服毒自殺、有跳樓的、有上吊的、有跳到水裡面的、或者跳到火裡面的,或者是拿著兇器自己把自己給幹掉的,這些都是屬於自殺。
        自殺的人,大家記住啊,如果是自殺的人,出現了他的家屬需要我們去給他助念,我們可以儘量地避免,不是說我們沒有慈悲心,因為這種不屬於慈悲心的範圍,這種是幾乎超度不了的。你超度他,你會覺得說,你發願發心去超度他,但是你會做得很累,最終還沒有效果。換一句話就是,與其度這麼一個人,有可能我們用這個力量可以度幾百人,這麼一個比例。
       
        (2)還有一種情況我們也叫橫死,那是外力作用下,比如這個地震,樓塌了,還有出車禍,還有就是戰爭或者說是天災、人禍,這種情況下,或者說是自己不小心摔死了,或者說是被別人毒害死了,不是他自己本願要自殺,就是人家放毒把他給毒死了,或者是自己吃錯東西死掉了,中毒死掉了,這些都屬於橫死的範圍。
        那麼這些人我們還得發大菩提心,發大慈悲心,敢於去面對他。
        如果說我們膽小怕事或者說覺得自己力量不夠,你也可以推掉,因為這種的確是要心量很大的。
        打個比方,像車禍現場我就不敢去了,因為我看到血我會暈,去到那裡一看到血,那個人還沒度呢我自己先暈倒了,那這種情況就很被動了。
        所以要看心理素質,也要看身體狀況,量力而行,這個叫量力而行。當然如果我們有一個團隊,那就沒有關係了,這個人可以參加,那個人不參加也沒關係,因為有一個團隊。
       
        ...淨明上師開示

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     124. 孔子是文殊菩薩化身——諾那活佛法語選(轉貼)

        孔子是文殊菩薩化身——諾那活佛法語選 ---轉貼
       
        特別提示:本文是偌那活佛答問集錄選,標題只是其中一個答問。
       
        金剛上師諾那呼圖克圖法語 (一)
       
        金剛乘弟子劉德真校訂
       
        問:釋迦牟尼佛之佛法因緣將來趨勢如何?
        答:釋迦佛之顯教法門已盛行過,將來是大密宗法門要盛行到全世界,到全世界均信仰密法時,天下太平。以後密法又漸漸衰落,眾生痛苦亦漸漸增多,慢慢到無佛法時期,經無量年後,彌勒佛再行降生。
       
        問:密宗之因緣如何?敬乞開示。
        答:在無量劫以前,因眾生心性純厚,故佛法並不分宗派。自第一尊阿達爾媽佛傳于毗盧遮那佛,再傳於五方五佛,均為求自心明白之一法,並無其他法門。自五方五佛以後,再有十方諸佛。五方佛中之西方阿彌陀佛,傳淨土法門於千手觀世音菩薩,千手觀音看眾生根基不一,乃開方便法門,分為顯教、密宗、發菩提心三法,以應機感,普度眾生。至釋迦佛在人間傳授密宗因緣,是因當時印度有某王爺供養釋迦佛及眾弟子吃飯,釋迦佛勸王爺學佛。王爺笑應云:「學汝之法要苦修,並要修多年才能修成,此種法我不願修;如有無礙于妻子財產,且立時就能成佛之法,我就願修。」釋迦佛早知王爺是大密宗根基,當時亦笑應之,即傳授密法。一傳之後,某王爺心地頓然明白,立時成佛,王爺家人同時成佛者亦甚多。當時釋迦佛之眾弟子均疑師父有私心,並說:「我們拋妻別子,跟師父受苦多年,還得不到大法;王爺僅供養一飯,便傳他立地成佛大法,一定是師心不平等」。釋迦佛乃對大眾解釋云:「汝們都是顯教根基,王爺是密宗根基,各有因緣不同。諸佛如來普度眾生,均隨機感,並非師心不平等。」經解釋後,眾弟子有信者,仍有不信者。從此密宗法門即流布於人間。至於西藏密宗之由來,釋迦佛早有懸記。經云:「我涅盤後八年,地名孫噶納,有人從蓮花化生,具足一切神通智慧,能降魔外,能廣傳無上密法。」即指蓮花生大士而言。大士生而成佛,在印度弘揚密法八百餘年,後由藏王禮聘入藏,弘揚密宗,乃由印度流傳至西藏。嗣後師師相傳,以至今日,此為密宗大概之因緣。
       
        問:康藏大德甚多,拜師求法,諒必容易。
        答:康藏規矩,師父收徒弟很不容易。師父對徒弟要看三年,看他變心不變心;徒弟亦要看師父三年,能否作我之師父。彼此將心看明白後,再傳小法;小法修三年後,再傳稍高之法;大約要十二年後,才能得到師父之大法。甚有一生得不到師父之大法者很多很多,現在汝們真便宜了。
       
        問:上師在母腹時,能記憶前生之事否?
        答:記得甚清楚,並在母腹即啼哭不休。
       
        問:上師在母腹中為何啼哭?
        答:哭眾生痛苦與眾生難度,並且度不盡,因時在腹中啼哭。我母認我為怪物。
       
        問:上師出世後,能記得前因否?
        答:記得,但漸長漸忘。我生下十個月時,因得重病,父母請喇嘛念經,各喇嘛之形貌及所用法器,均記得清清楚楚;到五六歲時,又完全不記得。我前年在黑廊街辦事處,有人抱一二歲之幼女來見我,彼見我即呼曰:「汝是我的兒子。汝是吃我的乳長大的。」某急止之。我細問幼女何年生我,生我何處,均對答甚詳。後二年又抱來見我時,我問其前因,則盡忘矣。此事僅告汝一人。
       
        問:此女,是否上師今生之母?她所對答之話有根據否?
        答:不錯。
       
        問:有人記載上師之生日,為乙丑年五月十五日丑時。又有記為乙丑年五月十五日寅時者。不知上師是丑時生,抑為寅時生?
        答:我是醜年五月十五日屬老虎時辰(指寅時)所生。我所生之年月日時,均是甚猛烈星宿當值,故我脾氣甚大,有許多人罵我不像喇嘛樣子。
       
        問:上師甚慈悲,並不見得有大脾氣。
        答:我向來脾氣很大,我對於我兄弟,他初次犯過時,我勸誡他不要作惡事;第二次犯過,我就斥駡他;到第三次又犯過時,我就打他。西康人見我打兄弟,所以都罵我不是喇嘛,我自己亦想我不像喇嘛樣子。
       
        「記者謹按」:唯仁者能愛人,能惡人。依密宗之理,凡成就之人不論打人罵人,均可消滅被打罵者之無量業障,均是功德。
       
        問:上師見河水就發頭昏,是何因緣?
        答:此是我之業障。貝雅達賴師父對我講過,當蓮花生大士由印度來西藏時,我是大士弟子中之武將。我因戰時投水而死,所以到今世見水就頭昏。
       
        問:上師修道閉過幾年關?
        答:前後閉關二十多年(又有聞閉關十三年者)。
       
        問:上師之師父貝雅達賴祖師是否即身證佛。
        答:是的是的,是即身證佛。涅盤時,身縮尺許故。
       
        問:上師之師父貝雅達賴祖師是何佛菩薩之應化身?
        答:貝雅達賴祖師是金剛手菩薩之化身,體貌甚威嚴,心甚慈悲。無論何人拜見祖師者,均不敢仰面而視。又金剛手菩薩是大勢至菩薩之忿怒像,達摩祖師又是金剛手菩薩之化身,故稱為大勢至菩薩之化身亦可,稱為金剛手菩薩之化身亦可。再溯其源,大勢至菩薩是阿彌陀佛之心所流露,而阿彌陀佛之心,即諸佛之心,故謂為阿彌陀佛之化身亦可,謂為諸佛菩薩之化身亦可。
       
        問:貝雅達賴祖師是密宗紅教第幾代祖師?
        答:貝雅達賴祖師自阿達爾媽第一尊佛算起,是第三十一代之祖師;自毗盧遮那佛算起,是第三十代之祖師;自釋迦牟尼佛算起,是第二十八代之祖師;自蓮花生大士算起,是第二十四代之祖師。惟蓮花佛以前之祖師,多是印度祖師;蓮花佛以後之祖師,多是康藏祖師。
       
        問:貝雅達賴祖師之弟子有多少即身成佛之人?
        答:我同門師兄弟中即身成佛之人很多。
       
        問:蓮花生大士為何佛菩薩之應化身?
        答:蓮花生大士是合阿彌陀佛之身、千手觀音之口、釋迦佛及一切佛之心而成,為諸佛菩薩身口意之三密金剛應化身。釋迦佛早有懸記。又阿彌陀佛是法身佛,觀音菩薩是報身佛,蓮花生大士是應化身佛,功德並無差別。如照密宗供養,中間供阿彌陀佛,上手供觀音菩薩,下手供蓮花生大士,則謂之法報應三身並列,功德甚大。
       
        問:修蓮花生大士法是否往生西方淨土?
        答:當然往生西方,因大士是阿彌陀佛之化身故。汝願生西,命終時,大士即直送汝往西方;如願往生其他佛土,大士即送汝所願往生之佛土;如願往生大士之佛土,即接引汝往生大士之佛土——願生何佛土,即生何佛土,無不如願成就。
       
        問:修蓮花生大士之法有何功德?
        答:蓮花生大士是諸佛菩薩身、口、意三密和合之金剛應化身。大士之法身即阿彌陀佛之法身,與阿達爾媽佛無二無別;大士之忿怒金剛像,亦即諸佛菩薩之報身。大士為方便度眾生,又示現無量無邊應化身。修大士法有無量無邊不可思議功德,簡單言之,能具足息增懷誅,普度一切眾生大威德;且能了知世出世間一切諸法,顯密圓通,不破戒律,頓開智慧,才辯無礙,得大智慧,成就金剛不壞身;且能具足大威權,及一切神通。其餘如去病、免難、長壽;牲畜繁盛,衣食具足,獲大福利;夜夢吉祥,夢中預知吉凶;消滅一切地、水、火、風、空所生諸災難疾病;家運吉祥,旅行平安;避免不祥星宿與喪嫁葬娶年月日時分一切不吉之災險;制諸外道,摧滅妖魔;一切神鬼無不恭敬聽命;且能消滅破戒、謗佛、謗法、謗僧、妄語、惡口等罪業;一切幹癆等難醫難死諸病,均得痊癒;求免災難即免災難,求長壽即長壽,求子即得子,求財即得財,求權即得權,求往生西方即往生西方,求菩提即得菩提,以及一切所求,無不如願滿足。每月夏曆初十日為蓮花生大士普度眾生之大紀念日,此日修大士法功德更大;即平日修大士法,亦有無量無邊功德。
       
        問:蓮花生大士與貝嘛密紮佛是何因緣?並有無差別?
        答:蓮花生大士與貝嘛密紮佛為印度同時大德,彼此互為師友,且同在西藏弘法,故因緣甚深。蓮花生大士在西藏應化因緣完了之後,即騎天馬由西藏回印度傳法,後再騎馬飛往大士佛土。貝嘛密紮佛在西藏應化因緣完了之後,即向東來,到中國五臺山成佛示寂。現五台之金剛洞,即貝嘛密紮佛成佛之地。若照身分而論,彼此均是喇嘛,惟大士年長於貝嘛密紮佛。如同時供養時,應將大士供於上手。又貝嘛密紮佛為毗盧遮那佛之化身,大士為阿彌陀佛之化身,照五方佛之順序而論,應將貝嘛密紮佛供於上手。又大士比較威武,對天龍八部均用命令差遣;貝嘛密紮佛比較文雅,對天龍八部之差使,則用招請,此為不同之點。
       
        問:紅教歷代祖師,叩求開示。
        答:第一代祖師阿達爾媽佛。第二代毗盧遮那佛,又名大日如來。第三代五方五金剛。第四代釋迦牟尼佛。第五代金剛手菩薩。第六代格乃佈道爾極金剛。第七代謝爾遜哈金剛——以上為印度祖師。第八代蓮花生大士(印度第八代祖師,西藏第一代開山祖師)。第九代那恩克林寶金剛。(以下為康藏祖師)第十代赤松唵德布最金剛。第十一代一心抄嘉金剛。第十二代道爾極登九金剛。第十三代穆彩真恩寶金剛。第十四代燃恩寶雜寶金剛。第十五代任真乾寶金剛。第十六代道有嘉姆崔金剛。第十七代縮那恩求藏金剛。第十八代唐同恩嘉寶金剛。第十九代貢敢尼媽金剛。第二十代紮雅格道金剛。第二十一代紮雅貝紮金剛。第二十二代夏嘎嘎姆村金剛。第二十三代報推薩埵金剛。第二十四代紮西嘉姆抄金剛。第二十五代東把葉格金剛。第二十六代東把嘉姆村金剛。第二十七代貢桑西拿金剛。第二十八代貝嘛勒旱嘉姆抄金剛。第二十九代貝嘛諾寶金剛。第三十代門九爾那姆克多爾極金剛。第三十一代貝雅達賴金剛。
       
        「記者謹按」:第三十二代之祖師,為西康宣慰使普佑法師金剛上師諾那呼圖克圖,法名成立嘉姆抄,又名嘎納喇嘛,享壽七十三歲。
       
        問:阿彌陀佛與長壽佛有何差別?
        答:並無差別,長壽佛是阿彌陀佛之報身佛。譬喻汝們軍人,著軍服時即為長壽佛,著便衣時即為阿彌陀佛之理相同。
       
        問:觀世音菩薩有兩臂觀音、四臂觀音、八臂觀音、千手千眼觀音,不知還有多少化身?
        答:觀音菩薩普度眾生,有無量無邊化身,算不出數來。
       
        問:觀世音菩薩普度眾生之功德如何?
        答:觀音菩薩久已成佛,因慈悲心大,所以又倒駕顯菩薩身,普度眾生。總而言之,如無觀音菩薩,則諸佛菩薩亦難以普度眾生。
       
        問:康藏地方修觀音法之人多不多?
        答:在康藏地方一百人中,幾無一二人不信佛教。凡小孩到能講話時,就教念六字大明。至於一般喇嘛居士修觀音法者甚多,修觀音法而成就者,亦甚多甚多。
       
        問:修觀音法比修其他諸尊法,是否有速得成就之功德?
        答:觀音菩薩慈悲心最大。修行人以慈悲為根本,能如觀音菩薩之慈悲,就成為觀音菩薩,成就很快。
       
        問:何以見得觀音菩薩為慈悲心最大之菩薩?
        答:觀音菩薩慈悲度眾生之事蹟,無量無邊。恭敬觀音菩薩,當然度汝;就是不恭敬他,甚至譭謗他,觀音菩薩亦慈悲度汝。我講個故事汝聽:往年西藏某喇嘛廟有一傻子喇嘛,某傻喇嘛脾氣很倔強,又很愚蠢。因他一無所長,故管家喇嘛派他專管佛菩薩面前裝油點燈之事。照西藏規矩,佛前燈火應該晝夜不斷。某喇嘛因好吃零物,每到天黑時,就將油燈吹滅,並且說:「菩薩!菩薩!天黑了,汝們睡覺罷。」他每天如此,將燈吹滅之後,就將燈油偷出廟外,換零物吃。後被當家喇嘛發覺,乃將他大行申斥一頓。他被申斥後,氣憤不過,心裡想:「這一定是菩薩告訴當家的,不然當家喇嘛何以知道?我非打那位多嘴的菩薩不可!」如是手拿一根木棍,到泥塑之釋迦佛面前,將棍子指釋迦佛說:「釋迦佛,我知道汝是不亂說話的。」又到阿彌陀佛面前,指指阿彌陀佛說:「阿彌陀佛,汝是很慈悲,大概汝亦不告訴管家。」又到觀音菩薩面前,將棍子指住觀音菩薩之頭說:「這話一定是汝說的,我非打汝不可!」如是舉棍便打那泥塑之觀音菩薩,菩薩忽將右手遮護其頭,並且口裡說:「我沒有說,我沒有說!」他聽見菩薩講「我沒有說」的話,氣得更大,便厲聲說:「一定是汝說的,汝還賴嘴。」偏說偏打,觀音菩薩忽然舉體飛升空中。他仍以棍指空中觀音菩薩說:「汝趕快下來,如不下來,我非打汝不可!」那時全廟喇嘛驚聞此事,均趕來向空中叩問情由。觀音菩薩乃將被打情由,告訴他們。大眾喇嘛均叩求觀音菩薩恕罪,並求飛下來。觀音菩薩對大眾說:「汝們能聽我的話,我就下來;不然,我就不下來。」大眾又叩問吩咐什麼話。觀音菩薩說:「汝們不要責罰某喇嘛,並且仍要派他掌管燈油,因為他好吃零物,如無油可偷,他就沒零物吃,汝們如能聽我的吩咐,我就下來。」大眾又叩頭說:「一定照菩薩所吩咐辦。」如是觀音菩薩一飛,飛到其他喇嘛廟去。至今某廟飛去觀音菩薩之座子,仍然存在。某廟飛來一尊泥塑之觀音菩薩,亦仍然存在。汝看觀音菩薩慈悲不慈悲?
       
        問:上師所傳之十一頭忿怒觀音有何功德?
        答:我所傳之十一頭觀音是特別觀音法,對於一般不勞而獲之眾生,有最能消滅一切罪業,及消滅一切災難危險、早日成佛之功德。
       
        問:馬王金剛是何佛菩薩之忿怒金剛?
        答:馬王金剛是千手觀音之忿怒像,亦即阿彌陀佛之忿怒金剛。
       
        問:大威德金剛是何佛菩薩之忿怒金剛?
        答:大威德金剛是文殊菩薩之忿怒金剛。
       
        問:修大威德金剛法,是否先修文殊菩薩法,再修金剛法?
        答:是的。
       
        問:修大威德金剛法,何以要先修文殊菩薩法?
        答:文殊為大威德之根本,大威德為文殊之金剛像。先修文殊法,再修金剛法,則本立道生,易於成就,且無危險。若遽修金剛法,苟能一心不亂,弊病尚少;如心性不一,或壇場與衣冠不潔,供品缺乏,或不如法,則金剛之護法認為不敬,甚有使行者發生意外不如意之事。若先將文殊法修熟,已與大威德本尊發生密切關係,一切護法均大威德之眷屬,再修金剛法,縱稍有不到之處,護法亦不為咎。
       
        問:金剛手菩薩是何佛菩薩之化身?
        答:金剛手菩薩是大勢至菩薩之忿怒像。又大勢至菩薩是阿彌陀佛之心所變化,故為阿彌陀佛之化身。
       
        問:修金剛手菩薩有何功德?
        答:修金剛手菩薩法,有無量無邊不可思議功德。簡單言之,能具足大威權,制服諸魔外,消滅一切地水火風空所生諸災難,一切所求無不如願成就,命終時直生西方淨土。因金剛手菩薩是統轄一切金剛護法,輔助阿彌陀佛普度眾生故。
       
        問:綠度母是何佛菩薩之化身?
        答:綠度母是阿彌陀佛人中所變化之大菩薩,就是南海觀音菩薩。
       
        問:修綠度母法是否往生西方淨土?
        答:當然是往生淨土,因綠度母為阿彌陀佛之化身故。
       
        問:修綠度母法有何功德?
        答:修綠度母法,有無量不可思議功德。對於避毒免災,尤有特效。修綠度母法之功德,大概與修觀音法之功德相等,一切在世出世法,有求必應,無不滿願。
       
        「記者謹按」:修綠度母法之功德,可詳參上師於民國二十三年三月四日在南京登隆巷駐京辦事處傳授「二十一度母大法」之開示,即知詳細。
       
        問:綠度母何以全身為綠色?
        答:諸佛菩薩均有五身五色。綠度母為阿彌陀佛人中所變化,與北方金剛不空成就佛之顏色相同,故全身為綠色。
       
        問:綠度母之坐勢,一腿盤坐,一腿伸直,不知是何坐法?
        答:此為半截金剛座。一般女佛菩薩是盤左腿,伸右腿;男佛菩薩是盤右腿,伸左腿。但亦有特別不在此例者。
       
        問:南海觀音菩薩有頭戴風帽,身穿白衣之女像,又有全身為綠色之金剛佛母像,不知功德有無差別?
        答:一是出家修道之服飾,一為修道成佛時之樣子,功德並無差別。
       
        問:密宗行人修阿彌陀佛法,或修觀音法,或修金剛手菩薩及綠度母法,功德有無差別。
        答:並無差別,均為阿彌陀佛之化身故。不過觀音為表示慈悲,金剛手為表示忿怒,綠度母為表示智慧。譬喻大樹枝葉雖多,但根子是一樣。一法即一切法,功德相等。
       
        問:阿彌陀佛所變化之諸佛菩薩不知有多少?
        答:阿彌陀佛為普度眾生,應化身之佛菩薩,無量無邊,算不出數來。總而言之,千佛萬佛,不離阿彌陀佛。
       
        問:准提佛母是何佛菩薩之化身?
        答:准提佛母是阿達爾媽佛佛母之化身,修准提法,功德甚大。
       
        問:鳩摩羅什法師是何佛菩薩之化身?
        答:鳩摩羅什法師,是阿彌陀佛之心、金剛薩埵之身、文殊菩薩之口,以及諸佛菩薩之身、口、意和合而成之應化身。
       
        問:鳩摩羅什法師是何處人?
        答:法師生在中國,長在印度,所以能懂好幾國語言文字。
       
        問:鳩摩羅什法師既是諸佛菩薩之應化身,不知有無神通?
        答:當然有神通。我講個法師故事汝聽,法師到中國譯經傳法時,他有太太。但對於弟子是不許有妻室。因此眾弟子均質問法師說:「師父可以有太太,何以不許我們有家眷。」法師對眾弟子說:「汝們給我買包繡花針來,並給我預備洗濯水。」眾弟子就照師父的吩咐去辦。法師又說:「給我打碗米醋來。」弟子又買碗醋來。法師又說:「汝們將繡花針打開,放在醋裡給我。」如是,法師連醋帶針一口一口吞下肚,再去洗濯;洗濯之後,將針由毛孔洗出來,一針不多,一針不少。眾弟子均甚驚訝,問師父是何道理?法師對大眾說:「汝們能將繡花針喝下肚去,又能洗得出來,便可娶妻生子;不然,就不許有家眷。」如是眾弟子均相視無言。
       
        問:孔夫子是否佛菩薩之化身?
        答:當然是佛菩薩之化身。
       
        問:孔夫子是何佛菩薩之化身?
        答:孔夫子是文殊菩薩之化身。文殊菩薩早已成佛,亦即是諸佛菩薩之化身。因漢人均信仰孔夫子,故康藏人稱漢人是文殊菩薩之弟子,對漢人有相當尊敬。
       
        問:孔夫子是聖人,不知有無咒語?
        答:有咒語,孔夫子之咒語有消滅年月日時分一切不祥災晦與百無禁忌功德。
       
        問:太上老君是否佛菩薩之化身?
        答:太上老君是千手觀世音菩薩之化身。
       
        問:修太上老君法,有無出三界,了生死之功德?
        答:汝能修到太上老君一樣罷了。
       
        問:佛教法門與道教法門有何差別?
        答:佛法講心,為無漏因。道法多講運氣煉丹,為有漏因。各有因緣,各有功德。
       
        問:關聖帝君在佛教中之地位如何?
        答:關聖帝君是佛教護法,中土歸他所管,故供養關聖帝君甚要緊。
       
        問:供養關聖帝君有何功德?
        答:有消滅一切妖魔與一切災難功德。軍人供養關聖帝君功德更大。
       
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        本文出處:佛教五臺山線上
       
        附:諾那呼圖克圖簡介(1864—1936)
       
        西藏活佛,國民政府高級官員。西藏恩達人。自幼被諾那寺選為呼圖克圖(活佛),本名赤乃降措,法號諾那。清未被朝廷封為西康大總管。1918年與達賴十三世發生衝突被捕,1924年逃脫到內地,1928年後,歷任國民黨政府蒙藏委員會委員、立法委員、國民黨中央候補執行委員、中國佛學會名譽理事長,先後在上海、武漢、長江、廣州等地方持護國息為法會。1935年回西康,企圖阻止紅軍長征。後被紅軍俘獲,經教育轉為同情紅軍。1936年5月在甘孜圓寂。諾那活佛是首位正式將藏密弘傳於漢土的大德。
       
        諾那活佛為甯瑪派轉世活佛,其傳承為寧瑪派教傳三十二代祖、心印傳承第五代祖,達隆噶舉〈噶舉派,即俗稱之白教〉第三十二代傳承。其根本上師為親得金剛薩多灌頂,集一切傳承之一身的貝亞達賴喇嘛。活佛亦為大陸西康地區之政、教領袖。曾受德格宗薩寺的蔣揚欽哲旺波和蔣貢康楚二位尊者,授記為掘取伏藏者,與諾那上師一同參學的吉忠活佛為伏藏主。後來于蓮師的聖地貝瑪墎,葛朗靈湖中取出蓮師的伏藏。
       
        後因戰亂的關係,諾那活佛于一九二四年時由海路抵達上海,展開於漢地弘傳藏密無上密法的歲月。活佛傳法時總勸人務必要嚴持戒律、發菩提心、多注重心性,勿執著於表面外相、或是勸人修持切勿追求速成及神通。他老人家弘揚密法總以漢人的觀點及根機來弘傳。對於流傳漢地的淨土、禪宗、天臺等大乘諸宗,以及高僧大德全無門戶之見,隨緣讚歎。他的修證德行、愛國之心亦為當時政府及教界僧俗所推崇,如:九世班禪活佛、太虛大師、朱子橋等高僧居士。尤其,太虛大師更于一九三三年聘請諾那活佛為「中國佛學會」名譽會長。

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     125. 諾那活佛法語開示錄(全)---轉貼

        諾那活佛法語開示錄(全)
       
        佛法因緣
       
        問:釋迦牟尼佛之佛法因緣,將來趨勢如何?
        答:釋迦佛之顯教法門,已盛行過,將來是大密宗法門,要盛行到全世界。到全世界均信仰密法時,天下太平。以後密法,又漸漸衰落,眾生痛苦,亦漸漸增多。慢慢到無佛法時期,經無量年後,彌勒佛再行降生。
       
        問:密宗之因緣如何,敬乞開示?
        答:在無量劫以前,因眾生心性純厚,故佛法並不分宗派。自第一尊阿達爾媽佛,傳于毗盧遮那佛,再傳於五方五佛,均為求自心明白之一法,並無其他法門。自五方五佛以後,再有十方諸佛,五方佛中之西方阿彌陀佛,傳淨土法門於千手觀世音菩薩,千手觀音看眾生根基不一,乃開方便法門,分為顯教、密宗、發菩提心三法,以應機感,普度眾生。
        至於釋迦佛在人間傳授密宗因緣,是因當時印度有某王爺,供養釋迦佛及眾弟子吃飯。釋迦佛勸王爺學佛,王爺笑應云:“學汝之法要苦修,並要修多年才能修成,此種法我不願修,如有無礙于妻子財產,且立時就能成佛之法,我就願修。”釋迦佛早知王爺是大密宗根基,當時亦笑應之,即傳授密法。一傳之後,某王爺心地頓然明白,立時成佛,王爺家人同時成佛者亦甚多。
        當時釋迦佛之眾弟子,均疑師父有私心,並說:“我們拋妻別子,跟師父受苦多年,還得不到大法,王爺僅供養一飯,便傳他立地成佛大法,一定是師心不平等。” 釋迦佛乃對大眾解釋云:“汝們都是顯教根基,王爺是密宗根基,各有因緣不同。諸佛如來,普度眾生,均隨機感,並非師心不平等。”經解釋後,眾弟子有信者,仍有不信者。從此密宗法門,即流布於人間。
        至於西藏密宗之由來,釋迦佛早有懸記,經云:“我涅槃後八年,地名孫噶納,有人從蓮花化生,具足一切神通智慧,能降魔外,能廣傳無上密法。”即指蓮花生大士而言。大士生而成佛,在印度弘揚密法八百餘年,後由藏王禮聘入藏,弘揚密宗,乃由印度流傳至西藏,嗣後師師相傳,以至今日,此為密宗大概之因緣。
       
        喇嘛
       
        問:“喇嘛”二字,如何解釋,敬乞開示。
        答:“喇嘛”二字,含義甚廣。簡單言之:“喇”字漢譯義為諸佛之心;“嘛”字漢譯義為眾生之母。“喇嘛”者,謂以諸佛之心,視十方含識,均如慈母心愛之子女,要普度眾生均了生死之謂。故“喇嘛”二字,含義甚多,如釋迦牟尼佛,可稱釋迦喇嘛;阿彌陀佛,亦可稱阿彌陀喇嘛;班禪大師,亦可稱班禪喇嘛,其餘均可類推。
       
        對師父之信心
       
        問:密宗行人,對於師父之信仰心,是否要緊?
        答:當然要緊,弟子如不信仰師父或反對師父,便無感應,就無功德。
       
        拜師求法
       
        問:康藏大德甚多,拜師求法,諒必容易?
        答:康藏規矩,師父收徒弟,很不容易。師父對徒弟,要看三年,看他變心不變心;徒弟亦要看師父三年,能否作我之師父。彼此將心看明白後,再傳小法,小法修三年後,再傳稍高之法,大約要十二年後,才能得到師父之大法,甚至有一生得不到師父之大法者,很多很多,現在汝們真便宜了。
       
        上師生平問答
       
        問:上師在母腹時,能記憶前生之事否?
        答:記得甚清楚,並在母腹即啼哭不休。
       
        問:上師在母腹中,為何啼哭?
        答:哭眾生痛苦與眾生難度,並且度不盡,因此在腹中啼哭,我母認我為怪物。
       
        問:上師出世後,能記得前因否?
        答:記得,但漸長漸忘。我生下十個月時,因得重病,父母請喇嘛念經,各喇嘛之形貌及所用法器,均記得清清楚楚,到五六歲時,又完全不記得。我前年在黑廊街辦事處,有人抱一兩歲之幼女來見我,彼見我即呼曰:“汝是我的兒子,汝是吃我的乳長大的。”某急止之。我細問幼女,何年生我,生我何處,均對答甚詳。後二年,又抱來見我時,我問其前因,則盡忘矣。此事僅告汝一人。
       
        問:此女是否上師今生之母,她所對答之話,有根據否?
        答:不錯。
       
        問:有人記載上師之生日,為乙丑年五月十五日丑時,又有記為乙丑年五月十五日寅時者,不知上師是丑時生,抑為寅時生?
        答:我是醜年五月十五日屬老虎時辰(指寅時)所生。我所生之年月日時,均是甚猛烈星宿當值,故我脾氣甚大,有許多人罵我不像喇嘛樣子。
       
        問:上師甚慈悲,並不見得有大脾氣。
        答:我向來脾氣很大,我對於我兄弟,他初次犯過時,我勸誡他不要作惡事;第二次犯過,我就斥駡他;到第三次又犯過時,我就打他。西康人見我打兄弟,所以都罵我不是喇嘛,我自己亦想不像喇嘛樣子。
        【紀者謹按】 唯仁者能愛人能惡人。依密宗之理,凡成就之人,不論打人、罵人,均可消滅被打罵者之無量業障,均是功德。
       
        問:上師見河水就發頭昏,是何因緣?
        答:此是我之業障。貝雅達賴師父對我講過,當蓮花生大士由印度來西藏時,我是大士弟子中之武將,我因戰時投水而死,所以到今世,見水就頭昏。
       
        問:上師夜間睡覺,有無夢事?
        答:有夢,清清楚楚,不顛倒。
       
        問:上師幼年讀過幾年書?
        答:我幼年入廟讀六個月書,一切經典自然都明白,經典之文字,人人所見相同,而經典之意義,則人人心中之見解,各不一樣。
        【紀者謹按】 經典之文字,人人所見相同,此肉眼相同也,而經典之真義,則因各人道功之深淺不同,故其心證之境界,亦因之不同。
       
        問:上師幾歲出家,有幾個兄弟?
        答:我七歲出家,我居長,另有一弟一妹。我弟我在昌都被俘時走散,以後我到北平時,他在甘肅,尚時常來信,現已好久沒通信。
       
        問:上師修道,閉過幾年關?
        答:前後閉關二十多年。(又有聞閉關十三年者)
       
        問:上師在拉薩蒙難,居土牢幾年?
        答:六年。
       
        問:聞上師在西藏脫險時,尚有遺骸留存土牢中,不知確否?
        答:他們都如此說,並且說著何衣服,葬在何處,為眾目所共睹,大概不實有罷。
       
        祖師來歷及修祖師法功德
       
        問:上師之師父貝雅達賴祖師,是否即身證佛?
        答:是的是的,是即身證佛,涅槃時身縮尺許故。
       
        問:上師之師父貝雅達賴祖師,是何佛菩薩之應化身?
        答:貝雅達賴祖師,是金剛手菩薩之化身,體貌甚威嚴,心甚慈悲,無論何人拜見祖師者,均不敢仰面而視。又金剛手菩薩,是大勢至菩薩之忿怒像,達摩祖師,又是金剛手菩薩之化身,故稱為大勢至菩薩之化身亦可,稱為金剛手菩薩之化身亦可。再溯其源,大勢至菩薩,是阿彌陀佛之心所流露,而阿彌陀佛之心,即諸佛之心,故謂為阿彌陀佛之化身亦可,謂為諸佛菩薩之化身亦可。
       
        問:貝雅達賴祖師,是密宗紅教第幾代祖師?
        答:貝雅達賴祖師,自阿達爾媽第一尊佛算起,是第三十一代之祖師;自毗盧遮那佛算起,是第三十代之祖師;自釋迦牟尼佛算起,是第二十八代之祖師;自蓮花生大士算起,是第二十四代之祖師。惟蓮花佛以前之祖師,多是印度祖師;蓮花佛以後之祖師,多是康藏祖師。
       
        問:貝雅達賴祖師之弟子,有多少即身成佛之人?
        答:我同門師兄弟中,即身成佛之人很多。
       
        問:蓮花生大士,為何佛菩薩之應化身?
        答:蓮花生大士,是合阿彌陀佛之身,千手觀音之口,釋迦佛及一切佛之心而成,為諸佛菩薩身口意之三密金剛應化身,釋迦佛早有懸記。又阿彌陀佛是法身佛,觀音菩薩是報身佛,蓮花生大士是應化身佛,功德並無差別。如照密宗供養,中間供阿彌陀佛,上手供觀音菩薩,下手供蓮花生大士,則謂之法報應三身並列,功德甚大。
       
        問:修蓮花生大士法,是否往生西方淨土?
        答:當然往生西方,因大士是阿彌陀佛之化身故。汝願生西,命終時大士即送汝往西方,如願往生其他佛土,大士即送汝所願往生之佛土,如願往生大士之佛土,即接引汝往生大士之佛土,看汝願生何佛土,即生何佛土,無不如願成就。
       
        問:修蓮花生大士之法,有何功德?
        答:蓮花生大士,是諸佛菩薩身口意三密合和之金剛應化身。大士之法身,即阿彌陀佛之法身,與阿達爾媽佛無二無別;大士之忿怒金剛像,亦即諸佛菩薩之報身;大士為方便度眾生,又示現無量無邊應化身。
        修大士法,有無量無邊不可思議功德。簡單言之,能具足息增懷誅,普度一切眾生大威德,且能了知世出世間一切諸法,顯密圓通,不破戒律,頓開智慧,辯才無礙,得大智慧,成就金剛不壞身。且能具足大威權及一切神通,其餘如去病、免難、長壽、牲畜繁盛、衣食具足、獲大福利、夜夢吉祥、夢中預知吉凶、消滅一切地水火風空所生諸災難疾病、家運吉祥、旅行平安、避免不祥星宿、與喪嫁葬娶年月日時分一切不吉之災險,制諸外道,摧滅妖魔,一切神鬼,無不恭敬聽命,且能消滅破戒、謗佛、謗法、謗僧、妄語、惡口等罪業,一切幹癆等難醫難死諸病,均得痊癒。求免災難即免災難,求長壽即長壽,求子即得子,求財即得財,求權即得權,求往生西方即往生西方,求菩提即得菩提,以及一切所求,無不如願滿足。
        每月夏曆初十日,為蓮花生大士普度眾生之大紀念日,此日修大士法功德更大,即平日修大士法,亦有無量無邊功德。(詳情參閱蓮花生大士功德感應記)
       
        問:蓮花生大士為西藏密宗開山祖師,密宗行人修祖師法,甚要緊嗎?
        答:修祖師法,當然要緊。
       
        問:求上師慈悲,傳授蓮花生大士最高之法,以便修持。
        答:汝們對於蓮花生大士,還不大相信罷,以後慢慢再傳。
       
        問:蓮花生大士與貝嘛密紮佛,是何因緣,並有無差別?
        答:蓮花生大士與貝嘛密紮佛,是印度同時大德,彼此互為師友,且同在西藏弘法,故因緣甚深。蓮花生大士,在西藏應化因緣,完了之後,即騎天馬,由西藏回印度傳法,後再騎馬飛往大士佛土。貝嘛密紮佛,在西藏應化因緣,完了之後,即向東來,到中國五臺山,成佛示寂,現五台之金剛洞,即貝嘛密紮佛成佛之地。若照身分而論,彼此均是喇嘛,惟大士年長於貝嘛密紮佛,如同時供養時,應將大士供於上手。又貝嘛密紮佛為毗盧遮那佛之化身,大士為阿彌陀佛之化身,照五方佛之順序而論,應將貝嘛密紮佛供於上手。又大士比較威武,對天龍八部,均用命令差遣;貝嘛密紮佛比較文雅,對天龍八部之差使,則用招請,此為不同之點。
       
        藏密紅教圓覺宗歷代傳承祖師
       
        問:紅教歷代祖師,叩求開示。
        答:第一代祖師阿達爾媽佛。第二代毗盧遮那佛,又名大日如來。第三代五方五金剛。第四代釋迦牟尼佛。第五代金剛手菩薩。第六代格乃佈道爾極金剛。第七代謝爾遜哈金剛(以上為印度祖師)。第八代蓮花生大士(印度第八代祖師,西藏第一代開山祖師)。第九代那恩克林寶金剛(以下為康藏祖師)。第十代赤松唵德布最金剛。第十一代一心抄嘉金剛。第十二代道爾極登九金剛。第十三代穆彩真恩寶金剛。第十四代燃恩寶雜寶金剛。第十五代任真乾寶金剛。第十六代道有嘉姆崔金剛。第十七代縮那恩求藏金剛。第十八代唐同恩嘉寶金剛。第十九代貢敢尼媽金剛。第二十代紮雅格道金剛。第二十一代紮雅貝紮金剛。第二十二代夏嘎嘎姆村金剛。第二十三代報推薩埵金剛。第二十四代紮西嘉姆抄金剛。第二十五代東把葉格金剛。第二十六代東把嘉姆村金剛。第二十七代貢桑西拿金剛。第二十八代貝嘛勒旱嘉姆抄金剛。第二十九代貝嘛諾寶金剛。第三十代門九爾那姆克多爾極金剛。第三十一代貝雅達賴金剛。
        【謹按】 第三十二代之祖師為金剛上師諾那呼圖克圖,法名成立嘉姆抄,又名嘎納喇嘛,享壽七十三歲。第三十三代之祖師為大持明金剛上師華藏聖者,藏名卑媽別炸,俗名吳潤江,享壽七十五歲。第三十四代為智敏·慧華金剛上師,智敏金剛上師俗名錢學敏,慧華金剛上師俗名朱靜華。
       
        佛菩薩功德開示
       
        問:阿彌陀佛與長壽佛,有何差別?
        答:並無差別。長壽佛是阿彌陀佛之報身佛,譬喻汝們軍人,著軍服時即為長壽佛,著便衣時,即為阿彌陀佛之理相同。
       
        問:觀世音菩薩,是何佛之化身?
        答:觀世音菩薩是阿彌陀佛之化身,因阿彌陀佛見無量眾生,沉沒生死苦惱大海,在六道中,受無量輪迴痛苦,尚迷而不悟,不知回頭,故悲從中來,雙淚俱下,右淚即變化為觀世音菩薩,左淚即變化為白度母,來普度眾生。
       
        問:阿彌陀佛之眼淚,怎樣變為觀世音菩薩?
        答:眼淚變為人身,再拜阿彌陀佛為師父,就修成觀音菩薩。
       
        問:觀世音菩薩,有兩臂觀音、四臂觀音、八臂觀音、千手千眼觀音,不知還有多少化身?
        答:觀音菩薩為普度眾生,有無量無邊化身,算不出數來。
       
        問:觀世音菩薩,普度眾生之功德如何?
        答:觀音菩薩久已成佛,因慈悲心大,所以又倒駕顯菩薩身,普度眾生。總之,如無觀音菩薩,則諸佛菩薩,亦難以普度眾生。
       
        問:康藏地方,修觀音法之人,多不多?
        答:在康藏地方,一百人中,幾無一二人不信佛教,凡小孩到能講話時,就教念六字大明,至於一般喇嘛居士,修觀音法者甚多,修觀音法而成就者,亦甚多甚多。
       
        問:修觀音法比修其他諸尊法,是否有速得成就之功德?
        答:觀音菩薩慈悲心最大,修行人以慈悲為根本,能如觀音菩薩之慈悲,就成為觀音菩薩,成就很快。
       
        問:何以見得觀音菩薩,為慈悲心最大之菩薩?
        答:觀音菩薩慈悲度眾生之事蹟,無量無邊。恭敬觀音菩薩,當然度汝,就是不恭敬他,甚至譭謗他,觀音菩薩亦慈悲度汝。我講個故事汝聽:
        往年西藏某喇嘛廟,有一傻子喇嘛,某傻子喇嘛,脾氣很倔強,又很愚蠢,因他一無所長,故管家喇嘛,派他專管佛菩薩面前裝油點燈之事。照西藏規矩,佛前燈火,應該晝夜不斷,某喇嘛因好吃零物,到每天黑時,就將油燈吹滅,並且說:“菩薩菩薩,天黑了,汝們睡覺罷。”他每天如此將燈吹滅之後,就將燈油偷出廟外,換零物吃。後被當家喇嘛發覺,乃將他大行申斥一頓。他被申斥後,氣憤不過,心裡想:“這一定是菩薩告訴當家的,不然,當家喇嘛何以知道?我非打那位多嘴菩薩不可!”如是手拿一根木棍,到泥塑之釋迦佛面前,將棍子指釋迦佛說:“釋迦佛,我知道汝是不亂說話的。”又到阿彌陀佛面前,指指阿彌陀佛說:“阿彌陀佛,汝是很慈悲,大概汝亦不告訴管家。”又到觀音菩薩面前,將棍子指住觀音菩薩之頭說:“這一定是汝說的,我非打汝不可!”如是舉棍便打,那泥塑之觀音菩薩,忽將右手遮護其頭,並且口裡說:“我沒有說,我沒有說。”他聽見菩薩講“我沒有說”的話,氣得更大,便厲聲說:“一定是汝說的,汝還賴嘴。”邊說邊打。觀音菩薩忽然舉體飛升空中,他仍以棍指空中觀音菩薩說:“汝趕快下來,如不下來非打汝不可!”那時全廟喇嘛,驚聞此事,均趕來向空中叩問情由。觀音菩薩乃將被打情由,告訴他們。大眾喇嘛,均叩求觀音菩薩恕罪,並求飛下來,觀音菩薩對大眾說:“汝們能聽我的話,我就下來,不然,我就不下來。”大眾又叩問,吩咐什麼話,觀音菩薩說:“汝們不要責罰某喇嘛,並且仍要派他掌管燈油,因為好吃零物,如無油可偷,他就沒零物吃,汝們如能聽我的吩咐,我就下來。”大眾又叩頭說:“一定照菩薩所吩咐辦。”如是觀音菩薩,一飛飛到其他喇嘛廟去。至今某廟飛去觀音菩薩之座子,仍然存在,某廟飛來一尊泥塑之觀音菩薩,亦仍然存在。汝看觀音菩薩,慈悲不慈悲?
       
        問:上師所傳之十一頭忿怒觀音,有何功德?
        答:我所傳十一頭觀音,是特別觀音法,對於一般不勞而獲之眾生,有最能消滅一切罪業,及消滅一切災難危險,早日成佛之功德。
       
        問:馬王金剛,是何佛菩薩之忿怒金剛?
        答:馬王金剛是千手觀音之忿怒像,亦即阿彌陀佛之忿怒金剛。
       
        問:大威德金剛,是何佛菩薩之忿怒金剛?
        答:大威德金剛,是文殊菩薩之忿怒金剛。
       
        問:修大威德金剛法,是否先修文殊菩薩法,再修金剛法?
        答:是的。
       
        問:修大威德金剛法,何以要先修文殊菩薩法?
        答:文殊為大威德之根本,大威德為文殊之金剛像。先修文殊法,再修金剛法,則本立道生,易於成就,且無危險。若遽修金剛法,苟能一心不亂,弊病尚少。如心性不一,或壇場衣冠不潔,供品缺乏,或不如法,則金剛之護法,認為不敬,甚有使行者發生意外不如意之事。若先將文殊法修熟,已與大威德本尊發生密切關係,一切護法,均大威德之眷屬,再修金剛法,縱稍有不到之處,護法亦不為咎。
       
        問:金剛手菩薩,是何佛菩薩之化身?
        答:金剛手菩薩,是大勢至菩薩之忿怒像,又大勢至菩薩,是阿彌陀佛之心所變化,故為阿彌陀佛之化身。
       
        問:修金剛手菩薩法,有何功德?
        答:修金剛手菩薩法,有無量無邊不可思議功德。簡單言之,能具足大威權,制服諸魔外,消滅一切地水火風空所生諸災,一切所求,無不如願成就,命終時直生西方淨土。因金剛手菩薩,是統轄一切金剛護法,輔助阿彌陀佛,普度眾生故。
       
        問:綠度母,是何佛菩薩之化身?
        答:綠度母,是阿彌陀佛人中所變化之大菩薩,就是南海觀音菩薩。
       
        問:修綠度母法,是否往生西方淨土?
        答:當然是往生淨土,因綠度母為阿彌陀佛之化身故。
       
        問:修綠度母法,有何功德?
        答:修綠度母法,有無量不可思議功德,對於避毒免災,尤有特效。修綠度母法之功德,大概與修觀音法之功德相等,一切在世出世法,有求必應,無不滿願。
        【紀者謹按】 修綠度母法之功德,可詳參上師於民國二十三年三月四日,在南京登隆巷駐京辦事處,傳授二十一度母大法之開示,即知詳細。
       
        問:綠度母,何以全身為綠色?
        答:諸佛菩薩,均有五身五色,綠度母為阿彌陀佛人中所變化,與北方金剛不空成就佛之顏色相同,故全身為綠色。
       
        問:綠度母之坐勢,一腿盤坐,一腿伸直,不知是何坐法?
        答:此為半截金剛座。一般女佛菩薩,是盤左腿伸右腿,男佛菩薩,是盤右腿伸左腿,但亦有特別不在此例者。
       
        問:南海觀音菩薩,有頭戴風帽,身穿白衣之女像,又有全身為綠色之金剛佛母像,不知功德有無差別?
        答:一是出家修道之服飾,一為修道成佛時之樣子,功德並無差別。
       
        問:密宗行人,修阿彌陀佛法,或修觀音法,或修金剛手菩薩及綠度母法,功德有無差別?
        答:並無差別,均為阿彌陀佛之化身故。不過觀音為表示慈悲,金剛手為表示忿怒,綠度母為表示智慧。譬喻大樹枝葉雖多,但根子是一樣,一法即一切法,功德相等。
       
        問:阿彌陀佛所變化之諸佛菩薩,不知有多少?
        答:阿彌陀佛為普度眾生,所化身之佛菩薩,無量無邊,算不出數來,總而言之,千佛萬佛,不離阿彌陀佛。
       
        問:准提佛母,是何佛菩薩之化身?
        答:准提佛母,是阿達爾媽佛佛母之化身,修准提法,功德甚大。
       
        問:鳩摩羅什法師,是何佛菩薩之化身?
        答:鳩摩羅什法師,是阿彌陀佛之心,金剛薩埵之身,文殊菩薩之口,以及諸佛菩薩之身口意,和合而成之應化身。
       
        問:鳩摩羅什法師,是何處人?
        答:法師生在中國,長在印度,所以能懂好幾國語言文字。
       
        問:鳩摩羅什法師,既是諸佛菩薩之應化身,不知有無神通?
        答:當然有神通,我講個法師故事汝聽:
        法師到中國譯經傳法時,他有太太,但于弟子是不許有妻室,因此眾弟子均質問法師說:“師父可以有太太,何以不許我們有家眷。”法師對弟子說:“汝們給我買包繡花針來,並給我預備洗濯水。”眾弟子就照師父的吩咐去辦。法師又說:“給我打碗米醋來。”弟子又買碗醋來,法師又說:“汝們將繡花針打開,放醋裡給我。”如是法師連醋帶針,一口一口吞下肚,再去洗濯,洗濯之後,將針由毛孔洗出來,一針不多,一針不少,眾弟子均甚驚訝,問師父是何道理?法師對大眾說:“汝們能將繡花針喝下肚去,又能洗得出來,便可娶妻生子,不然,就不許有家眷。”如是眾弟子,均相視無言。
       
        問:鳩摩羅什法師能吞針,又能將針洗出來,是何理由?
        答:就是密宗氣功的道理。
       
        問:關聖帝君,在佛教中之地位如何?
        答:關聖帝君是佛教護法,中土歸他所管,故供養關聖帝君甚要緊。
       
        問:供養關聖帝君,有何功德?
        答:有消滅一切妖魔與一切災難功德。軍人供養關聖帝君,功德更大。
       
        發菩提心
       
        問:發菩提心之大小,在果位上,有何差別?
        答:如發心自己成佛後再來度眾生者,其證得之果為羅漢;如發心度盡眾生後自己才成佛者,其證得之果為菩薩;如發心自己是佛,一切眾生均是佛,平等平等,無人我之相者,其證得之果為佛果。密宗行人,無論出家在家,均以發大菩提心為主。
       
        問:密宗行人,無論在家出家,均以發菩提心為主,但不知應如何發心,方可稱為大菩提心?
        答:密宗行人,第一需發大菩提心,及守持密戒。蓋發心為因,證佛為果,有多大因,即結多大之果。密宗行者之大菩提心,即安樂利益眾生,視十方眾生猶如自身,猶如慈母之愛子女,普願十方眾生一切業障苦惱等,均歸我代受,我之一切功德,均普施十方眾生,眾生都去成佛,我願入地獄為眾生受苦,視成佛與入地獄,為平等平等,心佛眾生,三無差別,一切為眾生,不為自身,觀世音菩薩、地藏王菩薩之誓願如此,若如此發心,便是大菩提心,便與觀音誓願相合,我即是觀音,即是彌陀,即是十方諸佛。其餘發願,看普賢菩薩十大願王,便知詳細。
       
        問:密宗行者普為眾生祈禱,消災延壽,亦是大菩提心否?
        答:普為善道眾生,及自身冤親眷屬,求消災延壽則可,如為惡道眾生,求消災則可,求延壽則不可。譬之如為牛馬畜生地獄三惡道眾生,祈禱延長壽命,則適以延長其苦惱也。
       
        持戒
       
        問:佛教行人,持戒是否要緊?
        答:當然要緊。戒為根本,如不持戒,則如建築房屋,不築牆腳,空起樓閣,終起不成。
       
        問:顯教持戒與密宗持戒,有無差別?
        答:顯教持戒,到盡形壽為止。密宗持戒,永遠不斷,眾生不空,誓不犯戒。一般人見修密宗者,身穿皮衣,口食酒肉,總以為修密宗之人很快活,但不知密宗行人之心,比什麼人都苦。
       
        問:密戒應如何守持,方不犯戒?
        答:密戒很多,稍不經心,即易觸犯。簡單言之,密宗行者身口意,諸惡莫作,眾善奉行,念念事事為善,無一念一事為惡,念念事事為佛為眾生,無一念一事為自身,便是守戒。如一念不生,念無念念,修無修修,證無證證,方為真持密戒。
       
        問:密宗行人,持戒有無大小差別之分?
        答:密宗有羅漢戒、菩薩戒、大密宗佛戒之別,如發心小,我自受戒日起,到盡形壽,誓不違犯戒律者,是羅漢戒;如發大心,我為普度眾生持戒,自受戒日起,到自己成菩薩時止,不違犯戒律者,是菩薩戒;如發最大心,我自受戒日起,十方眾生不空,我永遠持戒不斷者,是為大密宗無上佛戒。戒之大小,視發心大小而定。
       
        供養
       
        問:密宗供品,有用海螺供佛者,是何理由?
        答:釋迦牟尼佛在世時,凡有請求吉祥如意之事者,釋迦佛均加持海螺賜人,以海螺供佛,能有事事吉祥如意之功德。
       
        問:供養諸佛菩薩,是否要供品豐富,功德方大?
        答:諸佛菩薩,均慈悲度眾生,供養多寡,無差別心。不過供養護法,要合儀軌,功德方大。
       
        問:酒肉為顯教大戒,密宗用酒肉葷腥等物供佛,且行者多不吃素,是何理由?
        答:生佛之心,因淨垢不同,故視一切物品亦不同。以人心視酒則為酒;如阿修羅心視酒,則酒即為刀槍劍戟爭鬥之物;如餓鬼心視酒,則又為猛火;若以佛心視酒,則又為普度眾生之大甘露。譬之食物,上從口食者,則視為潔淨之美味;從下排泄者,又視為污穢之廢物,此均為凡夫心垢淨差別之作用。
        從前西藏有兩弟兄,兄則富有學顯教,弟則貧苦學密宗,將到過年時,其兄羅列無數珍寶供佛,且詡於人曰:“今年供品之珍,多莫我若矣。”弟則一無所備,臨到除夕,乃將尿糞等物供佛,並祝告曰:“諸佛是無差別心者,我因貧,無力辦供,只得以此表敬心。”諸佛菩薩均在空中,同聲讚歎為佛子。其兄聞之,始知弟已成佛,乃大發慚愧心。
        密宗供酒,嘗為顯教所譏笑,蓋顯教只知酒為亂性之物,不知為供養諸佛金剛之大甘露,至於食肉,則口中雖食肉,心中未嘗食肉。所謂諸佛菩薩,飲酒食肉,心常清淨者也。若說吃葷有罪,試問吃素者能不吃飯喝水?既須吃飯喝水,則一米之來,既勞人畜之力,又耕死寄生在田地中無量眾生生命,即一水之中,亦不知含有多小細微眾生,並須經過眾生許多勞力,方能到口,我不勞而獲,安享其成,豈非罪之大者!吾人以此色身生於罪惡淵藪之娑婆濁世,無論何人,亦難免罪業。故修佛之人,吃葷固是有罪,要時常發慚愧心;吃素亦是有罪,亦要時時發慚愧心。如吃素者存個我吃素無罪、汝吃葷有罪之心,則無量罪業,即隱伏於此傲慢心中。
        但密宗行人最應注意者,供酒則可,自飲則不可。如必須飲酒時,飲一瓜子殼酒,並觀化為甘露亦可。如已修證成佛,能如我師父貝雅達賴祖師,嘗飲酒數石,自己不醉,而旁觀者均大醉,則又另當別論。
        食肉則可,如為自己貪口腹而殺生,或教人殺生則不可。如已修證成佛之人,能殺死眾生,又能令其復活,或者能如蓮花生大士,度惡性闡提,將人殺死,或殺其夫而用其妻,彈指間,即能將死者靈魂,送往西方極樂世界者,此亦另當別論。否則,如為自己而殺,即雖蛩子之子,亦不能將他夾死。又如故將不潔之物供佛,又或狂飲及為自己而殺生,則犯密宗根本大戒,死後必墮地獄,其間幾微之理,不可不慎思明辨。
       
        問:密宗供養,應如何供養之功德為最大?乞略開示。
        答:密宗由淺入深,由小而大,約可分為四部,故供養很多很多。小密宗以莊嚴佛堂與珍美供品為供養,因壇場莊嚴與供物珍美,常可引起行者之喜慰心、深信心、虔誠精進心,以及其他見者聞者之恭敬心、隨喜心、信仰密宗心,故功德亦很大。
        至於大密宗之供養,則無甚莊嚴之佛堂與甚精美之供品亦好,有甚莊嚴之佛堂與甚精美之供品更好。其供養法約分為三種:
        (1)將十方地水火風空為供養,謂之外供養。
        (2)將自己身體、生命、妻室、兒女、冤親、眷屬,家中所有金銀財寶,以及十方眾生之身體、生命、金銀財寶、什物、器具等為供養,謂之內供養。
        (3)孝順父母,恭敬師長,深信密法,毫不生疑,虔誠精進,永無疲厭,六度萬行,平等普度,守持密戒,毫不違犯,片刻不忘失菩提心,眾生苦惱我願代受,一切功德,回向眾生,以此供養謂之心供,一切供養,心供為最。
        至於無上密宗,則我是佛,佛是我,是心是佛,是佛是心,人法皆空,心境俱寂,真心本淨,法爾常恒,有佛堂有供養亦好,無佛堂無供養亦好,蓋小法則儀式繁多,法愈大則儀式愈簡單也。
        若以供養日期而言,則每月夏曆初八日,為一切男佛金剛菩薩普度眾生之紀念日,男人于此日,任何物品,皆可為供,功德最大;每月夏曆十五日,為一切男女佛菩薩、金剛佛母普度眾生之大紀念日,男女於此日,任何物品皆可為供,功德最大;每月夏曆二十五日,為一切女佛菩薩、金剛佛母普度眾生之紀念日,女人于此日,任何物品,皆可為供,功德最大。又此三日及平時,不論男女,供養功德都很大。
       
        灌頂
       
        問:密宗灌頂大法有哪幾種?其灌頂功德如何?又參加灌頂之人,有無限制?乞略開示。
        答:灌頂法很多很多,簡單言之,約可分為大灌頂、說法灌頂、觀像灌頂、結緣灌頂,但各種灌頂之功德均相等,並無差別。至於灌頂功德之大,不可思議。凡修金剛法者,如未經上師灌頂,即不能入堂修道,譬之往年國家立太子為儲君,即為將來承襲王位之候補人。密宗灌頂功德,即將凡夫一手提升為佛子,將法權交給佛子,灌頂後之身口意,即佛之身口意,事上雖未成佛,理上已是成佛,即佛之候補佛,猶如太子是候補皇帝一樣。
        諸佛菩薩均是慈悲度眾生,故灌頂時除必要之灌頂外,無論何人均可參加,並無十分限制,唯灌護法頂,則因各護法因地上誓願不同,不能普遍參加,須有一定限制。
       
        問:如小孩參加灌頂大法會,或行啼哭喧擾,不知有礙于清淨法場否?
        答:無礙無礙,小孩哭啼,以及鳥鳴犬吠,均是眾生應有現象,佛無差別心。
       
        修法事相
       
        問:修法地方好壞,對於感應與成就,有無關係?
        答:當然有關係,如普陀山,是觀音菩薩成佛之道場,五台、峨眉、九華等處,是文殊、普賢、地藏王諸大菩薩成佛之地,在此種名勝地方修法,當然蒙佛加被,易於成就。但修大密宗者則不拘地方好壞,我就是佛,佛就是我,到處是佛土,並無差別心。
       
        問:據說密宗行人,修某尊法時,宜用某種念珠,其說是否有理?
        答:照密宗之理,修某尊法,須用某種念珠。譬如觀音法,用水晶或用菩提子念珠;修長壽佛法,用珊瑚念珠;修金剛法,用金剛子念珠,功德最大。但法門甚多,所用念珠種類亦甚多,最好有一串鳳眼菩提子念珠,修一切法均可通用,功德最大。
       
        煩惱對治與持咒功德開示
       
        問:凡夫煩惱甚多,心難清淨,應如何對治,乞求開示。
        答:修顯教怕煩惱,修密宗不怕煩惱,煩惱越多越好。譬之大樹,枝葉花卉越多,則所結之果越大,如枝葉乾枯,將成死樹,亦如煩惱乾枯,難以結果之理一樣。
       
        問:初學持咒時,心如野馬賓士,難以清淨,應如何用功,方有進步?
        答:心到何處,魂到何處。先念念在心中,一字一字想得清清楚楚用功,汝心在兩乳之中間。
       
        問:持咒時,我一人持咒,觀想為一切眾生持咒,如此作想,功德大否?
        答:一人持咒,觀想為一切眾生持咒,功德甚大。此為密宗之理,因菩提心大故。
       
        問:用手轉之經咒,與口念之經咒,其功德有無差別?
        答:用手轉經咒時,觀想為本尊之功德,與口念經咒之功德相等,並無差別。康藏之人,如過四十歲,尚無手轉經者,他人即贈以手轉經。因年過四十,壽命日促,勸其及時用功故。
       
        問:持咒之人常有護法護身否?
        答:凡修佛人,只要學得一個“阿”字,便有無量護法擁護,何況持誦真言。密宗行者,如法誦咒,常有無量善神天龍金剛密跡,常隨護衛,不離其側,如護自目。即以散亂心持咒,亦有無量金剛及其眷屬晝夜隨護,不令魔王得其方便,唯行者道功未深,無由自知耳。
       
        問:在不潔淨之處持誦佛號或持密咒,不知褻佛否?
        答:有淨垢之分者為眾生心,佛是無垢無淨無差別心者。發心小者則有垢淨之分,發心大者則無垢淨之別。惟護法咒因各之誓願不同,則禁忌甚多,此又不可不知也。
       
        問:如清晨起床,未經盥洗,口手不潔,亦可拜佛或持咒否?
        答:與上項所答之理由相同,舉一隅其他三隅亦可反證。總而言之,密宗行者,行住坐臥,佛不離心,心不離佛,不可片刻忘失菩提心,為最要緊。
       
        問:有人聞其友人云,凡修密宗者,無論持誦何咒,必須經阿闍黎親行傳授與灌頂後方可持誦,否則為盜法,不但無功,且為有過,不知是何理由,叩求開示。
        答:凡經上師傳授之咒,行者持誦,功德甚大,如未經上師傳授而自行持誦之咒,則功德較小,其差別只在功德之大小,任何經典亦未言有盜法之罪,蓋十方諸佛均普度眾生故。再者經上師所傳之咒,行者可轉傳他人,未經上師傳授之咒,只可自誦自修,不能轉傳於人,若偽說已蒙上師傳授而轉傳於人,則有妄語之罪。
        行者如欲持誦某佛之咒,但又苦於無阿闍黎師傳時,可在壇中供一某尊佛像,供養禮拜,至誠懺悔後,即叩求某佛親口傳我某咒,再自誦三遍,並默想本尊親授於我,一切功德均已賜給於我,如此作法,所得之咒與阿闍黎所傳者功德相等,但只能自修,仍不能轉傳於人。
       
        問:上師所傳之咒,如有發願持誦者,亦可轉傳否?
        答:一切普通咒語可以轉傳,特別法汝們恐怕不能傳,還有最特別之法,只要說就失去密宗之真理,便成不到佛。
       
        問:念佛號與持咒之功德如何?
        答:念佛或持咒,均有無量不可思議功德。眾生從無量劫來身口意所作之業障,譬喻是一件很污穢之衣服。念佛、持咒或供養、禮拜、懺悔等事,是用肥皂或石鹼洗淨衣上之污垢一樣,只要天天勤洗,自能洗淨。故念佛持咒之功德,就是洗淨身口意之三業,久而久之,三業清淨,便自成佛。
       
        問:四皈依咒是何意義,敬乞解釋。
        答:簡單解釋,就是皈依喇嘛,皈依佛,皈依法,皈依僧,皈依四寶之意。
       
        問:四皈依咒之功德如何?乞求開示。
        答:四皈依咒,為學密人根本大咒,有無量不可思議功德。我講個故事汝聽:
        往年西藏有某信佛人,他常持此咒,與他同住之人,有許多不信佛者,暗中商議設法陷害他,但西藏法律,殺人是犯大法,所以他們商議暗害不明害之法。彼時,適某山有母老虎生產小虎,老虎洞在懸岩絕壁人跡不能到之地方,洞上面適有一棵古樹,樹根生在石岩內,樹幹橫斜在外邊,如上樹能向下看見老虎洞。某日那些不信佛人,往邀某信佛人說:“某處有只大虎,正生產小虎,我們都看過,汝亦去看看。”那人不知是計,欣然同往。其實他們早用鋸將樹幹鋸得很深,只要爬上樹就要折斷。他們同到樹前,一致慫恿他爬上樹去看老虎,他上樹後,那被鋸之樹加以人之重量,樹幹忽然折斷,連人帶樹跌下老虎洞裡去。
        那時母老虎正出洞打食,只小虎在洞裡,他心想我已身在虎穴,四面懸岩,又無路可走,只得待老虎回洞吃他,並一心念四皈依咒。忽然呼的一陣風響,母老虎銜著野獸回洞,他更怕得厲害,緊閉兩眼隨他吃。老虎初見人時,發出兇惡要吃人樣子,再過一回漸漸不兇惡,將打來之野獸去喂小虎。到第二天,老虎又出洞打食回來,看看那虎不像昨天那樣兇惡,他仍然念咒,並且心裡說:“昨天、今天,老虎因為打著野獸,所以不吃我,一定是待那天打不著食時,再來吃我。”到第三天,老虎又出洞打食回來,並將吃餘之獸肉,用腳送一塊給他吃。以後人與虎日見親睦,到第四、第五天,亦送獸肉給他吃,因此未至餓死。
        某日母老虎又要出洞打食,伏在他身邊,用尾巴輕輕打他,虎意是要他騎在背上,他當時明白虎意,就騎上虎背,兩手撫住項毛,老虎呼的一聲,將他馱出洞來,平安回到家中。那些不信佛人,忽然見他回家,甚為驚訝。他把經過情形向大眾說明,如是那些不信佛之人,從此都很信佛。
       
        問:持誦觀世音菩薩之心咒六字真言,有何功德?
        答:六字真言為觀音菩薩微妙心印,有無量無邊不可思議功德,為十方諸佛所讚歎。若書六字大明,如同書三藏法寶;如誦六字大明,三世業障悉得清淨,了脫生死,究竟成就,且能斷無明、開智慧、降魔治病、增富救貧、消災延壽、救百千難苦,摧滅貪嗔癡,閉塞輪迴路,歷代眷屬,俱得超生,腹腸諸蟲,亦得證果。又具無量三昧法門,日日得具足六波羅密功德,一切金剛護法、天龍八部,無不歡喜擁護,欲生何佛土,均如願成就。
        不但持誦書寫與觀想等始有功德,只要此真言著於身、觸於手、耳有所聞、目有所見,或藏於家中,或書於門上,或展旗揚幡,凡沾此法味者,任何眾生,亦得生死解脫之因,同證菩提道果之德。逢凶化吉,遇難呈祥。凡未成佛,求壽求子,求福求權,求消滅一切地水火風空災難危險,以及一切所求,無不如摩尼寶珠,各滿其願。總而言之,六字真言之功德,就是佛之智慧來講,亦窮劫難盡,若以現在藏經上所載之功德來講,亦要講三年,方能講完。
        【紀者謹按】 按西藏甘珠爾經中摘要所述,六字真言之功德,有下列十種:
        (一)去一切鬼魅妖魔等害。(二)除一切寒熱痰氣等病。(三)救度一切水火刀兵等苦。(四)得一切福德壽命等自在。(五)除一切貪嗔癡慢疑等根本諸煩惱。(六)除一切破戒諸惡。(七)消滅諸障,獲得十地五道。(八)念十萬遍能閉三途門。(九)念百萬遍能度六道眾。(十)念千萬遍以上,決得菩提果,成佛無疑。
       
        問:“六字真言”本為六個字,何以上師所傳之咒為七個字?
        答:我所傳之咒多一字,為觀音菩薩之心印,多此一字,功德更大。
       
        問:大悲咒與六字真言之功德,有無差別?
        答:沒有差別。大悲咒是觀音菩薩之長咒,六字真言是觀音菩薩之心咒,亦為大悲咒之心咒。長咒為多讚歎請求觀音菩薩普度眾生之意,譬如汝們向長官說話,多說恭維讚歎話,再說請求話,就成為長咒,開口即說請求話,就成為短咒,但目的所請求之事,是一樣請求。凡夫要說得理由充足,方能得允許,至於觀音菩薩,是無差別之心者,多說請求話與少說請求話,均一樣感應,最要緊是自己要信得過,我就是觀音菩薩,觀音菩薩就是我,這就是真正修觀音菩薩。
       
        問:持誦白傘蓋佛母真言,有何功德?
        答:修白傘蓋佛母法,具有無量不可思議之大威德,凡遇怨敵,能使其自行驚擾退避,天魔外道,悉皆降服,並摧毀一切巫蠱詛咒禁語,行者苟非壽限已滿,則決無短命或夭壽等危險;又可避免一切地水火風空、刀兵、星變、饑饉、牢獄等災,又可免瘋魔、服毒、善忘等病,以及一千八十四種災難。如夜夢不祥,及耳目見聞魑魅魍魎顯形等事,均可潛消,一切所求,無不如願成就。
        修此法或持此咒者,常得日月星斗歡喜擁護而降吉祥,如書寫持誦或供養此咒者,功德相等,如發願往生西方者,命終不墮六道,直生淨土。又楞嚴經亦有此咒,惟楞嚴經上之咒是釋迦佛化佛所說,我所傳者是釋迦佛化佛母所說,名詞雖同,其咒則異。此咒比楞嚴經上之白傘蓋咒功德,尤為殊勝。現在印度康藏之外道黑教,邪法甚厲害,如想害某人,他口念詛咒,即使某人變為牛馬畜生,他就騎上所變之馬,馳騁而去;或將所變之畜,即行宰殺,亦不犯法,或自己變為猛虎,將仇人吞噬,他亦不犯法。如遇此種邪法時,只要念七遍白傘蓋咒,他法就不靈驗,他自己亦變不成猛虎,想害之人亦變不成畜生。
        又我前在四川時,有宜昌人皈依弟子,他將我所寫之白傘蓋咒供在家中,他家甚富,彼時有變兵,往他家搶劫,他無法只得將門關閉,變兵到他房屋外,總是打圈子,繞房而走,始終找不著門,不能進屋,因此未受損失。總而言之,修白傘蓋佛母法,有無量不可思議功德。
       
        問:持白傘蓋長咒與持心咒,其功德有無差別?
        答:持長咒與持心咒,功德並無差別。長咒多為讚歎請求之意;持心咒我就是本尊,本尊就是我,故功德相等。
       
        問:持誦“六道金剛咒”之功德如何?
        答:“六道金剛咒”,可譯為“佩帶成佛咒”,即佩帶身上,亦可成佛。此咒普度眾生,有無量無邊功德,凡耳聞此咒聲,或目覾此咒字,或身手觸著此咒,均消滅三世業障,將來均得成佛。又此咒對於超度死亡眾生,功德尤大,死亡眾生雖已墮惡道,亦可出離往生淨土。生前如多念此咒,則死後焚身,即得舍利。
        此咒因緣,是阿達爾媽佛傳于毗盧遮那佛。在毗盧遮那佛時,有某修道人心甚慈悲,彼時有一大河與某湖相連,因天旱水涸,致河水與湖水亦因之乾涸,湖內之魚,天天被乾死者甚多,某人乃天天將湖內之魚撈起來,一擔一擔送到河裡去。但天旱甚劇,將此一擔魚送到河去,待回到湖時,又見有許多魚都乾死了,某人歎氣說:“得救的眾生少,不得救的眾生多,眾生真難度!”彼時毗盧遮那佛化身對他說:“眾生度眾生,當然得度的眾生甚少,如以佛法度眾生,則眾生自能普度。”某聞此言,即求毗盧遮那佛傳授普度眾生之法,毗盧遮那佛乃授以此咒,某念咒七遍後,所有已死之魚,均往生西方淨土,未死之魚,均消滅無量業障,隨後均得往生成佛。此乃“六道金剛心咒”具有不可思議功德之大概情形。
       
        問:上師所傳之“治病咒”,有何功德?
        答:此咒在康藏為極密之咒,能治百病及各種奇病。當藏王聘請蓮花生大士到西藏時,彼時西藏為邪魔鬼怪之淵藪,人民患各種怪病很多,當時既無良醫,又無藥材,人民非常痛苦。蓮花生大士起身來西藏時,千手觀音乃傳授此咒,此咒有能治一切病苦與一切邪病之功德。為人治病時,有時亦可用拳打腳踢,消滅病人之罪業,方易見效。不過疾病是由個人之業障而來,如三次治不好,必是病人罪業太重,必須病人自行發心懺悔,方有感應。
       
        問:避免刀兵水火及一切地水火風空之災險,以何佛菩薩之經咒,功德為最大?
        答:諸佛菩薩均普度眾生,功德並無差別。若用單獨之密咒,則綠度母二十一咒,各有各咒之特別用法,功德甚大。若普通咒語,則用綠度母之總咒,或用觀世音菩薩之六字大明,有避免一切不可思議地水火風空與毒蛇猛獸邪魔外道等災難危險,無量無邊功德。
       
        問:諸佛密咒之功德如何,乞略開示?
        答:諸佛真言,均具足無量無邊功德,十方諸佛皆從陀羅尼所生,若無真言,終不能成無上正覺。諸佛密法,為佛佛相傳之秘密心印,其功德唯佛得知,非因位菩薩所可解證。真言境界,因地菩薩尚非其境,凡夫安能知其功德之大小。茲將諸佛密咒功德,約略言之如下:
        (一)或書寫咒語置於佛像中、塔中、鈴杵中,或書於幢上、堂殿上、門戶上、素紙、竹帛、牆壁上、木板上,凡有眾生得目睹者,或身手觸著咒語者,或在咒語之影中過者,或咒語上所積塵土,被風刮落於身上者,均得消滅無量罪業,將來均得成佛。
        (二)或書咒語於帽內,戴於頭上,或書咒佩於身上及衣中,或書於幡上,風吹幡動,其幡所指方向,與被風所吹眾生,或書於鐘鼓鈴鐸螺鈸等出聲物上,或有人誦咒,聞其聲音者,一切眾生,均得消滅無量罪業,將來均得成佛。
        (三)或書寫咒語,置於山上水中,或在江河沐浴時誦咒,或天雨時仰空誦咒,或颳風時風中誦咒,或對太陽誦咒,或對火光誦咒,或誦咒超度亡人,一切地水空眾生,凡得沾法味者,均消滅無量罪業,將來均得成佛。
        (四)一切眾生,縱有五無間罪之罪,諸佛不懺之業,一沾真言法味,罪業悉皆消滅,來世生諸佛國,何況親持誦者,且誦咒之人,所出言語,或善或惡,一切天龍八部聞之,均為清淨法音。至於誦咒者,如求子、求壽、求福、求財、求避免地水火風空等一切災厄,求菩提,以及一切所求,無不如願,一切災難,無不消滅。唯在行者深信誠求,不得于密咒功德生疑心,為最要緊。
        【紀者謹按】 千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼經云,凡持咒人,不受十五種惡死:一者,不令其人饑餓困苦死。二者,不為枷禁杖楚死。三者,不為怨家仇對死。四者,不為軍陣相殺死。五者,不為虎狼惡獸殘害死。六者,不為毒蛇蚖蠍所中死。七者,不為水火漂焚死。八者,不為毒藥所中死。九者,不為蠱毒所害死。十者,不為狂亂失念死。十一者,不為山樹崖岸墜落死。十二者,不為惡人厭魅死。十三者,不為邪神惡鬼得便死。十四者,不為惡病纏身死。十五者,不為非分自害死。
        又十一面觀世音神咒經云,誦咒之人,得四種功德:一者,臨命終時,得見諸佛。二者,終不墮諸惡趣。三者,不因險厄而死。四者,得生極樂世界。
        又不空絹索神咒心經云,若有四眾,受持齋戒,專心持誦神咒七遍,不雜異語,當知是人,現世定得二十種勝利。云何二十:
        一、身無疾病,安隱快樂。二、由先業力,雖有病生,而速除愈。三、身體柔軟,皮膚光澤,面目鮮明。四、眾生愛敬。五、密護諸根。六、多獲財寶,隨意受用。七、所有財寶,王賊水火不能侵損。八、所作事業,皆善成辦。九、所有種植,不畏惡龍霜雹風雨。十、若有稼穡被災橫所侵,持誦神咒,加持灰或水,經七遍已,于其田中八方結界,上下散灑,災橫爾時,皆即除滅。十一、不為一切暴惡鬼神羅刹等吸奪精氣。十二、一切有情,見聞歡喜,愛樂尊重,常無厭足。十三、常不怖畏一切怨仇。十四、設有怨仇,速自消滅。十五、人非人等,不能侵害。十六、厭魅咒詛蠱道不著。十七、煩惱纏垢不數現行。十八、刀兵水火不能傷害。十九、諸天善神常隨擁護。二十、生生不離慈悲喜舍。
       
        祈求與感應
       
        問:密咒不可思議功德,已蒙上師開示,但一切所求,須如何祈禱,方易得有感應?
        答:修金剛法,一切所求,無不立有感應,其難於感應者,不是佛之不靈,唯在心之未誠耳。如禱之理,能如青年婦女頭髮燃火時,一心救撲頭燃之心以求之,則千求千應,萬求萬感矣!蓋青年婦女,視頭髮為唯一之美飾品,愛頭髮如同生命,其救頭燃之心最切,若年老婦女,則凡心漸退,重視頭髮之心已不及青年人之切,故其救頭燃之心,亦恐不及青年人之誠懇矣。
       
        問:金剛法祈禱之理,已蒙上師開示,但不知惡人求佛,亦蒙感應否?
        答:佛無差別心,對眾生平等平等,求則得之,不求則失之。
        往年西藏,有三人合夥為盜,盜竊某姓貴物後,一同回家,內有一盜信佛,向其餘之盜曰:“我們盜取若許寶物,失主必然追捕,觀音大士為大慈大悲救苦救難菩薩,我們誠求大士,必可免難。”餘盜笑曰:“好人得蒙默佑,菩薩豈佑竊盜耶?”對曰:“不然,我聞菩薩乃無差別心者,如只佑善人不佑惡人,則非菩薩矣!”乃獨自觀想左腿曲屈之白衣觀音,並一心念觀音聖號,隨行隨念。未幾失主,果有多人,前來追捕,捕獲不信佛之二盜,此二盜並指同行之彼盜曰:“何只捕我二人,不捕彼耶?”追捕者對曰:“彼乃跛足觀音大士,安能指菩薩為盜耶?”此念佛之盜,遂免於難。
        總之,地獄餓鬼畜生三惡道,均是惡人所墮落者,佛菩薩均須平等普度,何況惡人求佛不蒙感應。
       
        問:諸佛菩薩有求必應,如有人所求之事同時又適與某人所求之事相反,不知所求之事,能各滿其願否?
        答:對諸佛菩薩有請求之事,最要緊是不可有疑心,如無疑心,一切所求,無不感應。我講故事汝聽:
        “往年西藏有一窮人,因無飯吃,想偷牛充饑,先供養媽哈喀賴大護法,並祝禱曰:‘求護法慈悲,加被我,一定偷得牛,為闔家充饑,不然,闔家均要餓死。’旋往偷牛,果偷到一頭肥牛,宰而食之,闔家均歡歡喜喜,並將牛血供養媽哈喀賴大護法。而失牛之人,亦供養媽哈喀賴大護法,並祝告曰:‘我家靠牛耕地,現牛被竊,闔家均要餓死,求大護法慈悲,加持我,一定能將牛找回。’旋往找牛,結果被他找著,但牛已被殺,只剩牛頭。因之兩方,均往官廳起訴,審問時,偷牛者不肯承認,被偷者以牛頭為證,官方亦難判決,彼時媽哈喀賴大護法在空中,大聲如雷吼云:‘某因家貧,故偷牛充饑,此牛確是某人所偷,我亦同食其血,失牛之人,家甚貧寒,無牛耕地,闔家無以為活,汝作官是有錢之人,我要汝賠償一頭肥牛。’審判官立即答應,賠牛了事,雙方所求,均能如願。”
        如有難事,只要一心求佛,總能滿願。
       
        問:諸佛菩薩有求必應,如有數事同時求佛時,不知均感應否?
        答:佛法有求必應,多求多應,同時求一件事,亦可求二件三件多件事,無不滿人之願。凡夫之福報,各有不同,如窮人反多兒女,富貴人反無兒女,如能一心求佛求何事,就感應何事,最要緊是不可有疑心。
       
        顯密差別之開示
       
        問:修顯教與修密宗,其功德有無大小差別?
        答:軒輊顯密,為密宗根本大戒。修顯教與修密宗,不過由淺入深,功德本無差別。如康藏行者,須先修顯教十二年以上,將顯教經典研究明瞭後,再進而修密。如顯教誦佛號,密宗持密咒,其佛號與咒語之功德,並無大小之別,其不同之點,則在行者所發菩提心之大小,而功德亦因有大小之不同耳。
        蓋顯教行者,有修小乘法,願自身成道,或修大乘法,願自身成道後,乘願再來普度眾生,亦有先利他而後自利了道為究竟者,其所發之菩提心小,故功德亦小。密宗行者,則願將自身所有功德,均普施于眾生,十方眾生一切業障災難痛苦等,均歸我為之代受,苦為眾生苦,病為眾生病,只要眾生都成佛,我願入地獄代眾生受苦,一切均為眾生,視成佛與入地獄為平等平等,其所發之菩提心大,故功德亦大。真言行者,能于差別中解無差別意,於無差別中解有差別意,則事事圓融,善達真言體相矣。
        【紀者謹按】上師此種無上開示,恐易惹人誤會,一般人心理,必以為修佛本為求自成佛,安有願自入地獄者。要知自願入地獄,與自墮入地獄不同,如觀音大士、地藏王菩薩之自在入地獄度眾生,並非為業障驅使而墮落入地獄也。總之,心淨則穢土亦成淨土,心穢則佛土亦成穢土,視成佛與入地獄為平等者,直佛心之境界也。
       
        顯密淨土差別之開示
       
        問:修顯教淨土與修密宗淨土之功德,有無差別?
        答:功德一樣,所不同者,修顯教淨土,須往生西方,得阿彌陀佛授記後,方能成佛;修密宗淨土,即身即阿彌陀佛,不得彌陀授記,即能成佛。但無論修顯教或修密宗,若有疑心,則均不能往生。其品位之高下,與花開見佛之遲早,乃因菩提心與信心大小之所由定。唯顯教淨土,平時修持,人佛分為二,故見佛功德有遲早之分,密宗淨土,人佛合而為一,故見佛功德有即身成佛之證。
       
        問:修西方淨土,如顯密兼修,有無妨礙?
        答:顯密之理,本為圓通無礙。一般居士,對於顯密經典未經徹底研究者,往往各執一是,互相詆毀。修密者笑修顯教人,只知拜佛誦經,未聞即生證佛大道,視為可憐之人;修顯者罵修密之人,飲酒食肉,視為地獄種子。此種偏見,恰如將整串念珠,截為兩份,此份為修顯者所用,彼份為修密者所用之比喻相同。但不知此整串念珠,修顯教者可用,修密宗者亦可用,如硬將整串截為兩段,則修顯者不適用,修密者亦不適用,豈非可惜之至哉!修淨土者,顯密兼修,最有把握,所謂萬修萬人去也!
       
        問:修西方淨土與修其他佛土,有無難易處之別?
        答:諸佛均普度眾生,其功德相等,唯阿彌陀佛為誓願最為特別之佛,觀世音菩薩為菩提心甚大之慈悲菩薩。凡修西方淨土者,除弑師父大逆不道,與已皈依三寶或皈依四寶之人,忽又叛教改修外道譭謗正法者,其業障太重,阿彌陀佛不能救度外,其餘縱屬十惡之人,只要誠求懺悔,一心求佛,便蒙接引。
        觀世音菩薩之誓願,為我之一切功德,均普施于眾生,十方三世眾生一切業障苦惱,均歸我代受,眾生不成佛,我不成佛,眾生都成佛,我方成佛。凡求子、求財、求壽、求權、求福、求解除疾病苦厄危險災難、求往生、求證菩提,以及一切所求,無不如願成就。
        故修密者,任修何佛為本尊,均須兼修西方淨土,因其他佛土,多賴自力,須修證至二地以上之菩薩果位,方可隨願自在往生,修淨土者,或多賴佛力,少賴自力,或少賴佛力,多賴自力,只要一心求佛,縱具縛凡夫,亦可蒙佛接引,帶業往生。如行者誓願往生毗盧遮那佛土(即中央金剛),或願往生其他佛土,若自力不能往生,可先往生西方淨土,後阿彌陀佛再按行者誓願,以佛力轉送於願生之佛土。行者如兼修淨土,賴佛力為階梯,任何佛土亦易往生,如不賴佛力專仗自力,則任何佛土亦難往生。
       
        問:顯教法門修西方淨土者,照阿彌陀佛經所說,須念佛念到一心不亂,方可決定往生。但一般居士,世務憧憧,終日奔走,衣食不暇,且人命無常,一口氣不來,便成隔世。倘忽得急病,尚未能念到一心不亂程度,不知臨命終時,亦可往生否?
        答:修淨土以信、願、行三字為主。“願”字是否懇切,尤為能往生與不能往生之重要關鍵。只要汝一心願去,毫無疑心,雖功德淺點,亦可往生。如誓願不堅,往生心不切,雖功德甚大,亦未必能往生。
        我講個譬喻汝聽:阿彌陀佛之慈悲願力,譬之為一大圓圈,行者之心,譬之為一條堅牢長繩,繩端還要系一鉤子,將此鉤確確實實鉤住大圓圈,不使活脫,則臨終時,無論何人,佛力一吸,便蒙接引往生矣。如行者之心,雖為一條長繩,但繩不堅牢,或繩端無鉤,鉤不住大圓圈,則功德再大,亦恐怕未必能往生。總之,阿彌陀佛是大慈大悲平等普度眾生,汝能往生與不能往生,只看汝是真願意去與不願意去為斷。
       
        問:修顯教淨土者,命終時能否往生,以願去不願去為斷之理,已蒙上師開亦,請問命終時,應如何發願,方可決定往生?
        答:修顯教淨土者,臨命終時,對於一切事務,不管他亦不理他,亦不問自身四大分離痛苦不痛苦(平時念佛精進者命終時不痛苦),萬緣放下,一絲不掛,將心團結為一,不使散亂,一心觀想彌陀,求佛接引,如平時失足落海,求人援救,又如頭髮著火,撲救頭燃之心一樣;更要有堅固往生之自信力,我自信一定能往生,一定能蒙佛接引,果能如此發願,無論何人一定往生。如稍存個恐怕自己功德不大,不能蒙佛接引之猶豫心、懷疑心,則一念之差,心力散亂,不能往生矣!學佛恰如打仗之理相同,決心不堅確者,往往功敗垂成,決心堅確不顧成敗者,終獲最後勝利。命終之頃,正如打仗者,判分勝負最後五分鐘之有決心與無決心耳!
       
        問:修西方淨土以發願為最要,但淨土在西方,如向西懇切發願,則發願後心中似發生焦燥不舒之感,如將自心作為西方,念念對自心發願,反覺心氣平和,甚為舒適,淨土行人,究竟是向西發願,抑念念向自心發願為宜,敬乞開亦?
        答:阿彌陀佛在西方,向西發願往生,是顯教法門之發願;修密宗者,我是阿彌陀佛,阿彌陀佛就是我,唯心淨土,本性彌陀,並無東西南北方向之差別。有方向之差別者是凡夫心,我心萬法具足,汝信得過自己是阿彌陀佛,念念向自心發願,一定往生,一定成佛,但不可有疑心為最要緊。
       
        問:修佛人往生淨土後,再來娑婆世界普度眾生,是否仍要色身來度眾生?
        答:往生淨土後再回娑婆世界,隨願受無量諸有生,現無量差別身,均能生死自如,不迷本性。如無色身則不能普度眾生,如觀世音菩薩曾度鬼道,即變為鬼王是也。
       
        彌陀大法及觀想
        問:上師所傳授之彌陀大法,其功德如何?
        答:彌陀大法,為無上密宗即身成佛大法之一部,行者如虔誠精進,修持七日,即可成就。此法在康藏行者,須將大小顯密修滿十二年後,方得傳授此法,今以殊勝因緣故,對大眾方便,傳授直趨大法,務要發大菩提心,自有不可思議感應。
       
        問:修上師所傳之彌陀大法,觀想忿怒金剛座下之蓮花,其蓮莖為中空耶抑中實耶?
        答:觀想為空莖亦可,觀想為實莖亦可。
       
        問:如觀想蓮莖為實莖,則花上又有日月輪,心印何以能自在上下,再乞開示?
        答:學佛不可有執著心,一執著則事事有礙。如觀想蓮莖為實莖,則心印不能自在上下,此系執著心之作用。往年在四川時,亦有居士疑蓮花上有日月輪兩層,心印何以能上下通過者,此均是事理未能圓融之故。
        “往昔西康有一位老太婆拜師學密,師父傳授一法,囑其如法修持,數日後老太婆來問師父:‘因未見本尊佛像,不知如何觀想?’師父答云:‘爾觀想我頭可也。’翌日又來向師父云:‘爾頭甚光滑,我觀想坐于師父頭上,很不安穩,似呈搖搖欲墜狀。’師父答云:‘觀想我坐在爾之頭上可也。’過數日又來問師父云:‘我觀想師父坐在我頭上,如果師父在我頭上屙尿拉屎,豈不臭穢不堪。’師父亦為莞爾。”如一定要觀想蓮莖為中空,心印才能通過,恰如此老太婆之故事一樣。
        總之密宗行人,一切法均如上師所傳授者,加功修持,日久自得圓通無礙之真相。如將上師所傳之法,並參加自己意見,則畫蛇添足事事有礙矣。
       
        問:密宗行者如平時修持彌陀大法功未純熟,或有已皈依上師,但未蒙傳授此法者,乃忽得急病,命終之頃,不能如法觀想,專觀想上師,亦可往生淨土否?
        答:為顯教師父者,只要博通經典,便有作法師資格。而密宗師父,若以嚴格而論,非自己已修證成佛者,不可為人師父。故觀想上師與依彌陀法觀想之功德相同,但須一心將上師觀想在頭上,並想上師即彌陀,合成一體,並無分別。平時修持觀想上師為坐式,命終時觀想上師為站立式,必可往生。不可想上師是上師、彌陀是彌陀、分為兩人為要。
        上師口諭:如未傳授彌陀大法者,可告以觀想上師,即得往生之法。
       
        問:有人將上師所傳之彌陀大法,與其他上師所傳之彌陀大法,參合修持者,不知有無妨礙?
        答:佛法固是圓融無礙,但密宗最要緊者是師父,如背叛師父,則無功德。因密宗之經典雖都是一樣,而師父則各有各之歷代祖師脈脈相傳,心法不同。故密宗行者,對於各部密法,多行參訪以求印證則可,如講修持,必須從一師父所傳授之法如法修持,方易成就。不可將此師所傳,與彼師所傳者參合混修。
        “往年西藏有一位成佛喇嘛,為人所嫉,想法陷害此喇嘛,乃假意殷勤,請喇嘛來家供養吃飯。喇嘛將行抵其門口,即將家中用鐵鍊所系之黑白兩大惡狗,解開系鏈,令狗奔噬喇嘛。其喇嘛已早知其意,身懷利刃而往,迨兩狗來咬時,乃將一隻白狗一隻黑狗,各殺成兩段,又將黑狗之頭段,白狗之尾段,白狗之頭段,與黑狗之尾段粘合,並令兩狗復活。此兩狗所遺傳半身黑半身白之狗種,至今猶存,但不再咬人。”參合兩上師或參合數上師所傳同一之法,而混合修持者,恰如此故事一樣。總之修佛貴于一心,如二三其心,則難成佛。
       
        問:按彌陀大法功德,度將死之人代他修法,亦可往生淨土,不知可能往生否?
        答:可以往生。代將死之人修法時,不可有絲毫疑心,一定往生。如照法修持不能往生,那還成為釋迦佛之佛法?世人講妄語多為自利,釋迦佛並不要汝一個銅板,故釋迦佛之話,決無妄語。
       
        問:修彌陀大法,有無邪魔前來侵擾之事?
        答:修彌陀大法,決無魔擾之事,蓋因有阿彌陀佛之大願力護持故,且魔亦是眾生,均為阿彌陀佛所願普度者。
       
        問:修法觀想時,須如何凝想,才能成相?
        答:畫師繪像,必須心中有像,然後濡墨著筆,則千形萬態,無不唯妙唯肖。如心中無像,空事懸想,安能成畫,縱然成畫,亦難畢肖,觀想之理亦複如是。
       
        問:觀想西方三聖之姿勢,應如何觀想之功德為大?
        答:照密宗觀想,阿彌陀佛為坐像,觀音菩薩、大勢至菩薩為站像,因觀音、勢至均阿彌陀佛之弟子,弟子不敢與師父並坐,為表示敬師重法故。再觀想觀音、勢至身上,均著有衣服,不敢在師父前露臂袒腹表示不敬故。
       
        問:觀想阿彌陀佛之臉容,是如何顏色?
        答:觀想阿彌陀佛之臉容,為很喜喜歡歡之樣子,兩眼慈悲觀眾生。
       
        問:觀想觀世音菩薩與大勢至菩薩之臉容,是如何顏色?
        答:觀想觀音菩薩亦是喜喜歡歡之樣子,兩眼慈悲視眾生;觀想大勢至菩薩,為威猛帶有忿怒之樣子。
       
        問:諸佛菩薩頭頂之肉髻,是何功德,又其內髻有無大小之差別?
        答:頭上肉髻就是成佛之道理。佛之內髻,有其頭面全部一半大;菩薩肉髻,比佛之肉髻小一半。
       
        問:觀想諸佛之頭髮,與諸大菩薩之頭髮,是何顏色?
        答:佛頭髮為藍色,根根旋轉而不甚長;菩薩頭髮為黑色,由頭披至兩肩長;金剛頭髮為金黃色,全發上豎。
       
        問:觀想五佛冠時,五方佛之位置,應如何排列為相宜?
        答:觀想五佛冠五方佛之位置,看汝修何部本尊為標準。普通五佛冠五方佛之位置,中央毗盧遮那佛是佛部,東方佛是金剛部,南方佛是寶部,西方佛是蓮花部,北方佛是羯摩部。至於特別之五佛冠,汝如修佛部為本尊,則中央為毗盧遮那佛,其餘各佛之位置仍如普通五佛冠同;汝如修金剛部為本尊,則中央為東方佛,東方佛之位置改為毗廬遮那佛,其餘各佛之位置仍不動;汝如修蓮花部為本尊,則中央為阿彌陀佛,西方阿彌陀佛之位置改為毗盧遮那佛,其餘各佛之位置仍不動,餘照類推。
       
        密宗破我執即生證佛之理
       
        問:顯教修行,須經三大阿僧祇劫,方能成佛,密宗行者,何以能即生證佛,乞請開示?
        答:密宗能即生證佛之理,譬之一個極堅固塞口之玻璃瓶,佛為瓶外空氣,眾生是瓶內空氣,佛為佛,眾生為眾生者,只因一層極堅且厚之心垢玻璃質為之隔絕也。密宗行人,以大菩提心為因,並得金剛上師心傳密法,以我之三密,與佛之三密感應道交,恰如用大錘,將一層堅固心垢玻璃質擊成粉碎,立使瓶內空氣與瓶外空氣融和交通,故得即生證佛。顯教行者,則無擊碎玻璃瓶之大錘,須漸漸用水或布摩擦,何時將瓶摩通,何時方能使瓶內外空氣會合,若使其全瓶粉碎,全體畢露,則非日久功深、不能為功。
       
        問:密宗理越尋常,即生證佛之理,已蒙上師巧譬開示,頓開矛塞,請問玻璃質之心垢,是否就是我字造成之業障?
        答:是的是的,心垢就是玻璃質,就是我字造成之業障,我字就是私心,就是眾生心,就是無明,就是眾生長夜輪迴之根本。如能將我字完全除掉,便如將玻璃質擊成粉碎,就是斷無明證佛果。
       
        問:我執與無明之重要關節,已蒙上師開示,何以密法中有降服法,豈非我執之見深耶?
        答:顯教法門,只能勸導眾生,如眾生真不聽話,只有可憐他、不理他之法,密宗則有降服法門,聽話之眾生,即喜喜歡歡度他,不聽話之眾生,即現金剛忿怒像度他,再不聽話極剛強不講理之眾生,即現金剛大忿怒像度他,有多大之魔力,即用多大之金剛法力降服他、度脫他,使返迷為悟,早行了道。
        譬之為父兄者,對於不肖子弟,先行教訓,教訓不依,即發怒打罵他,強迫令子弟作好人,均出自至誠之慈悲心。密法調服眾生,完全為上承佛法下利眾生,非個人好惡之私,于我何有哉?但妄作非為,任意用事,則一念之差,便成邪道,便是整個我字作用,密宗行者,不可不辨!
       
        問:我字為眾生長夜輪迴之根本,須用何法,方能速將我字除掉?
        答:念咒與觀想,均為除掉我字之大法,比較上觀想之功德為大。
       
        居士修密
       
        問:密宗即生證佛之理,已蒙上師開示,但不知一般男女居士修密宗者,亦可即生證佛否?
        答:可以可以,一切唯心要緊。密宗行者,不論男女在家出家,均可成佛,其關節即在於不可一時忘失菩提心與守三昧耶戒。如念念為己,事事為己,便是眾生;如念念為佛、為眾生,事事為佛、為眾生,便是大菩提心。
        康藏喇嘛即生成佛者固多,而居士即生證佛者亦不少,因居士無人供養,常存自己修持不及喇嘛之慚愧心,有此慚愧心、卑下心,便易成佛。喇嘛真有修持者固當別論,一般普通喇嘛,則常受供養,易生我是喇嘛應受眾生供養之自是心、自慢心,有此貢高傲慢心,便易墮落。
       
        問:居士修密,亦可即生證佛,但不知須修若干年,方可成就?
        答:此在於行者精進與不精進,虔誠與不虔誠耳。如悠悠忽忽,不自努力,且存懷疑之心,縱修百年,亦屬枉然;若是大根器,勇猛精進一心不二者,有閉關數月或半年一年得成就者,亦於二三五年或六七八年得成就者。縱根基稍劣,只要精進不怠,毫不生疑心者,最遲修持十三年,總有相當之憑據。若根器既屬庸劣,修持久無恒心,亦可種個成佛之因,待來世或二三世多世後,因緣成熟,亦可成佛。最要緊者,對於佛法,不可生疑心與謗佛心。
       
        問:據說一念之善,亦可成佛,不知有無其事?
        答:凡一切為佛為眾生,不為自身,雖一念之善,將來一定成佛。往年西藏有三人,均因一念之善而成佛。有一人想建佛塔,但甚貧乏,只得在路上建一泥塔,因建此塔功德,來世成佛。此種泥塔本不堅固,常被風雨侵襲,致塔頂破漏,有一人路經塔旁,見塔頂漏雨,所建佛菩薩常被雨淋,乃發悲心,想找一物蓋在塔上,奈當時無他物可找,見路上遺有破鞋一隻,乃將破鞋拾蓋塔上,因此一念,來世亦成佛。後又有一人,路經塔旁,見一破鞋置在塔上,心想此種穢物,何能放在佛菩薩頭上,又將破鞋拿去,因此一念,來生亦得成佛。
       
        修法與觀想
       
        問:密宗行者,應如何修持,方能速得感應?
        答:修密宗最要緊是不可一時忘失菩提心,常作利他之想,常作利他之事。西藏俗諺云:“黑心人念佛,不如白心人不念佛。”如白心人能六度萬行,勇猛精進,自然成佛得快。
       
        問:密宗行者,作課、誦咒、修法時,應以如何觀想之功德為最大?
        答:修金剛法者,持咒修法時,觀想本尊一切功德,均賜給我,我即本尊,本尊即我,如水入乳,無二無別,課畢仍默想本尊功德均已賜我,我即成為堅固本尊。凡行住坐臥飲食起居,以及所見所聞等等無一不是本尊,如此修持,人佛合而為一,是為大密宗,功德亦大,便能即生證佛。至修小密宗者,在作課時將本尊請來,課畢又將本尊送去,人為人,佛為佛,生佛分而為二,故功德小。
        上師諭:此問答如未修密宗者,不可告知。
       
        問:密宗行者,如修法過勞,不知有無妨礙?
        答:修法過勞,則有妨礙身體之康健。身體雖是四大假合,非我所有之身,然此色身,恰如吾人租賃房屋,暫時借用之物,既借此屋,則應勤加修理,以免風雨吹侵,若居處不寧,則易引起煩惱。故密宗行人,亦應調劑身體,愉快精神,過逸固不宜,過勞亦為不合,合乎中道,方能成佛。
       
        問:密宗行人,如持本尊咒持滿一百萬遍時,能否得有感應?
        答:修內功不限定持滿一百萬遍,總要修到與本尊無二無別,能得到完全感應為止。如修外應法,約有一百萬遍即可。
       
        問:密宗行人修諸佛為本尊,或修諸大菩薩為本尊,其功德有無差別?
        答:諸大菩薩均多已證佛,又示現菩薩身普度眾生。以佛為本尊,或以諸大菩薩之某大菩薩為本尊,其功德並無差別。惟修護法法,則功德有大小之不同。
       
        問:按密宗之理,修某尊法或持某尊咒時,應觀想某尊之形像,假如修諸佛菩薩之一切法,或念諸佛菩薩之一切咒時,不分別觀想某尊形象,始終觀想為本尊形像時,其功德有無差別?
        答:功德沒有差別,因一切均由心生,就是由阿達爾媽佛之心所生,枝葉雖不同,根子是一樣,故功德相等。但此種修持自修則可,如為法師則不可。
       
        問:密宗行人,修法觀想本尊之心印時,觀大好抑觀小好?
        答:觀想大小功德一樣,最要緊是觀想得清清楚楚,如想大就如三千大千世界大,想小就如粟米小,所謂放之則周彌六合,卷之則退藏於密是也。
       
        問:觀想本尊是觀想為有,抑觀想為空?
        答:觀想為有亦不對,觀想為空亦不對,須觀想為非有非空,如水中月、鏡裡花一樣,方能成就。想有就偏于此邊,想空就偏於那邊,必須不偏于此邊,亦不偏於那邊,從兩邊之中間想去,方是成佛之道理。
       
        問:密宗法器,金剛杵與金剛鈴,有何功德?
        答:這是修密人必要之法器,杵是表示非有,鈴是表示非空。修有亦不能成佛,修空亦不能成佛,必須在非有非空之中間修法,方能成佛。金剛杵與金剛鈴,就是表示非有非空之理。
       
        問:密宗行人修一切法時,均觀想師父為本尊,其功德如何?
        答:此種觀想可以可以,比較上修某尊法時,觀想某尊形象之功德為大,因我最為無用之人故。
        【紀者謹按】密宗之理以根本上師為主,故觀想上師與觀想本尊之功德,並無差別,上師自謂我最為無用之人,自屬謙詞。
       
        問:觀想本尊咒字排列順序,有從左向右排列者,亦有從右向左排列者,是何理由?
        答:普通一般道理,凡屬男佛菩薩、金剛等之咒子,多為從左向右排列,而觀想咒字所發之光,又為從右向左旋轉;凡屬女佛菩薩、金剛佛母之咒字,多為從右向左排列,而觀想咒字所發之光,又為從左向右旋轉,唯另有特別者不在此例。
       
        問:和尚經行念佛,均由右向左圍繞,未見從左向右圍繞者,是何理由?
        答:佛教是從右向左,外道是從左向右,此是佛教與外道不同之理。
       
        問:密宗行者如蒙佛加被,得有感應,亦可對人說否?
        答:如有感應時,向師父或同受灌頂傳法之同道求印證而說則可,向外人說則不可。蓋密宗之理,乃持誦佛咒或觀想修法,即心心與佛相契合,能令我之三業即同本尊三德一樣,故易於感應。如向外人說,則恰如未開之水,時時將水壺之蓋揭開,熱氣走散,水更難開之理一樣。
       
        問:密宗分佛部、蓮花部、金剛部、寶部、羯摩部五部,而五部又分無量法門,居士修密應專修一法,抑專修多法為宜?
        答:有為密宗法師之大願者,必須博通各種經典,更要兼修多法,且要自心求證,方有法師資格,否則不必貪多務得。專修一本尊,易於成就。譬如世間法,精一藝較易,精多藝則難。其實佛法一法通則萬法通,專修一法,與兼修多法之功德,並無差別。
       
        問:康藏紅白教與黃教,有無差別之處?
        答:教理是一樣,並無差別,就是六度波羅密亦是一樣,唯紅教六度波羅密中之般若波羅密,與黃教有點不同之處。
       
        問:密宗手印,是何功德?
        答:手印就是身密之義,但大密宗不講手印。
       
        問:凡修佛者,道功愈深,魔障愈重,所謂道高一尺,魔高一丈者也。密宗行者應如何修持,方可避免魔事?
        答:密宗經典皆說密咒能離魔怨,又說十地菩薩尚須以咒護持,何況凡夫。
        修金剛法,一心在心上作功夫,心魔不生,外魔不感,不問魔與非魔,佛與非佛,魔來不管他,佛來亦不管他,自無魔事。如魔來生懼怕或喜愛心,則使汝甚懼怕或甚喜歡之魔愈來愈多,則更加麻煩。一念不生,是降魔秘訣。如真有魔來,魔亦眾生,應存大悲心,不可忘失菩提心,須持誦彌陀或觀音真言,消滅其罪業,令其懺悔皈依為金剛眷屬。如蓮花生大士無量眷屬,均邪魔外道所皈依是也。
        至金剛降魔咒,威力至猛,以不用為宜。因恐發菩提心不大之人,以為有降魔之法,足以自持,久之將菩提心消滅而不自知,殊為可危。蓋降魔乃降服其心,使其消業入道,非絕之滅之之意。如觀世音菩薩度地獄餓鬼,化身為鬼王是也。
        總之密宗行者,第一要緊是發菩提心。有大菩提心,則心佛眾生三無差別,無所謂魔,因魔亦眾生,我均當度之也。故經云:“行者要發大菩提心,為十方眾生修法,非為自身修法者。”即此義也。
       
        佛身應化之開示
       
        問:諸佛菩薩有歡喜像,又變化各種忿怒金剛像,是何理由?
        答:諸佛菩薩對於信仰佛法之眾生,即現歡喜像度他,對於不信仰佛法之眾生,即現忿怒像度他,對於極剛強不講理之眾生,即現大忿怒像度他,此為菩薩普度眾生之道理。
       
        問:諸佛菩薩多為坐像,金剛則多為立像,其功德有何差別?
        答:因為金剛忙於度眾生故多為立像,即表示行動或飛走普度眾生之義,坐時功德不及立時功德大,立時功德又不及行動時之功德大,行動時之功德又不及飛走時之功德大。
       
        問:佛有法身報身應化身,其差別之理何在?
        答:法身佛是一絲不掛,報身佛是下身有裙,上體肉袒,應化身佛是全身均有衣裙,觀想雖有不同,而功德則無差別。合而言之,密宗根本道理,我就是佛,佛就是我。但此種道理一般人業障太重,不易相信,故有種種方便法門來啟誘眾生,令其慢慢成就究竟佛。
        例如阿達爾媽佛與五方佛均是自心明白而成佛,釋迦佛傳印度王爺立地成佛之法,亦是“汝是佛”一句話,王爺信得過,立時心地明白而成佛。當時釋迦佛許多羅漢弟子,均非常驚異,甚有聞此一句話驚駭而死者。往年蓮花生大士之弟子中,聞此一語而自心明白,同時成佛者有一百余人,白教祖師之弟子中,因聞此一語而成佛者有二人,又有一尼姑之弟子,因聞此一語而成佛有一百餘人。
        因人類眾生,各人根基不同,有上智亦有下愚,智慧不能一樣,譬喻讀書人,有天性聰敏者,聞一便能知十,中資或下愚者,必須慢慢讀書,不斷用功,方能成材之理相同。總而言之,成佛是心為主,我心何時明白,何時就成佛,何時不明白,何時均是眾生。
       
        問:密宗有金剛佛母雙身相抱之法,一般人甚為懷疑。不知此種雙身法是何功德?
        答:信不信各有因緣,釋迦佛在世時,亦被人譭謗,何況後人。雙身法是無上密宗大法,金剛是表示非有,佛母是表示非空,就是非有非空成佛之大法。
       
        斷疑生信
       
        問:密宗之理,異乎尋常,往往有起人懷疑,甚或被人反對者,其原因可得聞歟?
        答:佛學藏海汪洋,莫測深廣,凡顯密經典,未曾研究澈底及修持者,每易發生事理有礙之我見,其外各人之宿根與因緣,亦有甚大關係。從前有一喇嘛,是我之師叔,就是我師父貝雅達賴祖師之師弟。師叔修持甚好,道行甚高,一般師兄弟及其他有道行之喇嘛,均承認他已經成佛,師父亦說他已經成佛,他自己亦自信已經成佛,唯獨我一人總是懷疑他尚未成佛。
        我乃將我之懷疑心理,稟問貝雅達賴師父,求其解釋,師父對我說:“此系汝與師叔二人,以前未曾結有因緣之故,可求汝師叔傳汝一法結結緣。”我乃誠求師叔傳我一法,自傳法後,懷疑心理,立時冰釋,我即確確實實信仰師叔已經即身成佛。可見因緣亦甚要緊,我與師叔尚有如此懷疑之事,安能免一般人對於密法不生懷疑。既有懷疑,則愈疑愈多,自然由懷疑進而反對佛法,或譭謗佛法。但因反對譭謗佛及不信佛法,始有六道眾生輪迴,乃有娑婆世界之成立。不然如眾生都信佛,則境由心造,娑婆世界就是極樂世界,並無差別。
        故學佛人不論學顯學密,均要從斷疑生信入門。密宗行者,更要有深信心,不可忽信忽疑,忽疑忽信,或疑信參半地修佛。蓋信心與疑心就是佛與魔之出發點,毫釐之差,就成千里之謬。唯信由心生,疑亦由心生,故佛是爾心中之佛,魔亦爾心中之魔。
       
        問:有人今天修此本尊,明天修彼本尊,是否能多得諸尊佛菩薩之加被,有易於迅速成就之功德?
        答:學佛貴于一心,各人所修本尊,始終只有一尊,不宜隨便變更,其他諸佛菩薩之法,亦可作為助修。如今日修此佛為本尊,明日修彼佛為本尊,恰如汝們公務人員,今日侍候此長官,明日又侍候那長官,反復無定,結果得不到一個有感情之長官,如能始終侍候一個長官,一定能得到長官之信用,只要對一長官有真感情,則其他諸長官對於汝亦自然有感情。密宗行人,如始終修一本尊,得到本尊之感應後,其他諸佛菩薩,亦對汝均有感應。所謂一法通萬法均通也。二心就不能成佛,何況多心。不過人心很多,所以凡夫亦很多。
       
        問:譬如有人,已皈依三寶或四寶並修佛法,日期亦久,忽又皈依外道,修外道法門,不知如何?
        答:先修外道後修佛法者好,先修佛法又改修外道者不好,譬喻喇嘛或居士,先修黃教再修白教紅教者好,先修白教紅教再改修黃教者不好,是一樣之理。
       
        最簡單且最大之修持
       
        問:現在一般人世務憧憧,修法之時甚少,不知有無最簡單而且最大之修持法?
        答:密宗最簡單最大之修持法,汝就是本尊,本尊就是汝。汝之身口意就是本尊之身口意;汝之居處或辦公室,就是本尊之莊嚴佛殿;汝之父母妻子及一切所見之眾生,均是本尊之身體;汝耳所聞一切聲音,均是本尊之法語;汝心所想及一切眾生之心念,均是本尊之心念;一切地水火風空,無一不是本尊之功德;汝所住之世界就是佛土。常如此想,就是無上密宗成佛之大法,久而久之,自能打成一片,到一心不亂境界。最要緊是汝自心信得過汝就是本尊,本尊就是汝,汝與本尊無二無別。
       
        問:如此簡單修持,其功德是否與清淨修持時之功德相等?
        答:功德一樣,密宗行人,最要緊是發大菩提心,並且信得過我就是本尊,此為密宗根本之道理,如能深信不疑,我就是本尊,本尊就是我,則所說之話,所食之物,所穿之衣,甚或打人罵人都是功德,譬如蜜蜂採花成蜜,而不傷花之道理一樣。
       
        問:密宗行人,常作我即本尊、本尊即我觀想,此為無上簡單修持法,不識除此以外,另有其他之修持大法否?
        答:最好是常作本尊想,對於一切眾生均作本尊想。其外只有不可一時忘失本尊之心印或咒語,二者總要常常記得一樣。亦與我是本尊、本尊是我、是心是佛、是佛是心之理相同,如何時忘失本尊之心印或咒語,何時便是凡夫,便無功德。
       
        最易最穩最快成佛之法
       
        問:求上師慈悲,傳一最易最穩最快當能得感應,且能速行成佛之大法。
        答:最易最穩最快成佛之法,莫過於彌陀大法,此法如專誠一心修持者,七天即成,到命終時,一心往生或一心求彌陀慈悲接引,或觀想唯心淨土,本性彌陀,我即彌陀,彌陀即我,是心是佛,是佛是心,無不成就。此外只有一心不亂,多修禪定,求明心見性自心明白之法。我心何時完全明白,何時即成佛,一日不明白,一日就是眾生。
        所謂一心不亂者,是不要將心收住,又不要將心放開,又不要執著,又不要著相,不取不舍,住於不心,住於不法,無相無行,無動無亂,寂靜涅槃,亦不取涅槃相,是雲解脫。如果是多行打坐,用意將心收住而入定,此就有收心之念,不是一心,便有二心,其結果恐怕落于羅漢道。如金剛經所雲,“應無所住而生其心”,又如阿達爾媽佛,一絲不掛,方是法身佛,這就是一心不亂境界。此種功夫,全在各自修證,非言語所可形容,所謂不可說不可說者也。最易最快成佛之法,除修彌陀大法外,只有一心不亂求自心明白之法,這就是無上密宗即身成佛之大法。
        康藏修佛者,看自己道行有無進步,是看自己之心,今年比去年慈悲一點沒有,明白一點沒有。今日之心,比昨日慈悲一點沒有,明白一點沒有。如今年今日之心,比去年昨日之心,慈悲一點明白一點,便是有進步,否則便是無進步,並不是求見佛、求飛空、求得各種神通之有無為進步。如求得各種神通,便落于外成,不是內成矣。我此種開示,汝們就是拿這個房屋大的金銀寶珠往印度康藏,去遍訪大德,求其開示,亦沒有比此種開示還有更高的方法。
        【紀者謹按】為上師披肝瀝膽,畫龍點睛,最為懇切無上之開示歟!
       
        密宗境界與法要大略
       
        問:密宗之境界如何,可得聞歟?
        答:密宗境界不可說不可說,各視行者心證功德之深淺,金剛般若波羅密經,就是密宗境界。
       
        問:密宗有內成八法,外成八法,敬請將內外成八法之名稱開示。
        答:外成八法:(一)能禦空而行。(二)得天眼、天耳通。(三)得神足通。(四)能入水不溺、入火不焚。(五)能地行無阻。(六)死後身體堅如金石,永不變壞。(七)能騎劍飛往任何處所,自在無畏,救度眾生。(八)隱身人不能見。此為外成八法。至內成八法,約略言之,即為自心明白,自在解脫是也。又外功成就之人,將人殺死,不能使其復活;如內功成就者,能滿一切願望,將人殺死,又能令其復活,此為內成與外成之差別。
       
        問:密宗行人,是否先修外成法,再修內成法?
        答:宜修內成法。修外成法雖有神通,仍成不到佛,外功修成之人,想要成佛,仍要改修內成法,如內功修成,自有神通,譬喻男人年歲漸高,鬍鬚亦自然隨之生長之理一樣。
       
        問:康藏紅白兩教,無上密宗大法,分為幾種?敬乞開示。
        答:紅白兩教無上密宗,即身成佛大法,約略言之,大別為兩種:一為外密,一為內密。外密曰媽哈母唄,內密曰媽哈約噶。而媽哈母唄之成就法,約為六種:(一)氣功法。(二)久滯法,類似幻化術,成就如幻三昧。(三)睡眠定,以氣功為基礎,使夢中明瞭成就,夢覺一如,及神識出舍遊行。(四)彌陀大法。(五)中陰救度法,為中陰身解脫。(六)傾法飛神轉世。以上皆於經載之外,別有口訣。至媽哈約噶成就法,約有五種:(一)媽哈諸佛理,廣如密宗經典所述。(二)阿落契佛心慧、契般若。(三)阿兌五級密軌與口訣,依法起用。(四)仰兌依清淨三業漸證如如。(五)嗟兌一切頓證究竟。
        【紀者謹按】此段所載恐尚有不詳或錯誤之處,請向康藏大德或同門善信參正。最要者,無上密宗須得金剛上師之灌頂方能修持,否則恐難相應。
       
        問:上師所傳之無上密宗大法,是否對於一般人均能普通傳授?
        答:照密宗規矩,無上大法,一代祖師只能傳授一代祖師一人。密宗法門,最要緊是尊師重法,故一代只傳一人,不能多傳。
       
        問:上師慈悲對漢人傳授無上密法者甚多,不知對於康藏人傳授多少人無上大法?
        答:哦,我對康藏人傳大法者甚少,因為他們不相信。我同漢人有緣,汝們能相信,所以我傳大法,我願墮地獄。
       
        禪坐要領
       
        問:打坐姿勢如何?敬乞開示。
        答:初學打坐,姿勢可以不拘,跏趺亦好,盤腳坐亦好,身體正直,頭頸端正自然,不要用力,兩眼睜開。兩手結定印,佛是無煩惱,所以佛之定印,是左手在下,右手在上,眾生有煩惱,故定印是左手在上,右手在下,因左手屬水,右手屬火,將水壓火,不使火上升,易於清淨之意,並想我是為一切眾生修法,並非為自己一人修法。
        心中起有妄念時,不壓迫念頭,亦不跟著念頭去。徐徐入定,隨後一念不生,並且要帶點精神,自心明白,不可昏沉。因成佛不在外求,只要我心明白,便是成佛,任何境界現前,均心所現,概不理他,多坐即多,坐畢將功德回向眾生。此是簡單坐法。
       
        問:閉眼念佛或閉眼打坐,與睜眼念佛或睜眼打坐,其功德有無差別?
        答:修顯教與修小密宗之人,因怕麻煩,多為閉眼修法;大密宗行人不怕麻煩,多為睜眼修法。眼睛上有一條細血管,如睜眼用功,則無礙於血液流通,不至發生眼病,任何境界現前,兩眼都看住他,亦不至發生意外恐怖,如有恐怖之事顯前,兩眼更要睜大看住他。並且閉眼用功易昏沉,睜眼用功不易昏沉,如有昏沉,兩眼用力睜大看看,便不至於昏沉,久而久之,自然心境一如,到一心不亂境界。
       
        問:閉眼用功心易清淨,睜眼用功心難清淨,是何理由?敬乞開示。
        答:汝閉眼閉慣,所以覺得閉眼用功易於清淨,汝慢慢練習睜眼用功,日久亦自然成為習慣。
       
        問:每打坐時即易發生昏沉,不知如何對治?
        答:汝打坐時帶點精神,就不昏沉,因為汝打坐太文,要帶點武樣子,自不昏沉。
       
        問:打坐時舌頭是否要抵上顎,口是否要閉著?
        答:學小密宗要處處講究,學大密宗則可不拘,最要緊是要發大菩提心,並且不忘記。
       
        問:打坐時氣往上衝動,是何理由?
        答:汝將氣抵住在丹田,不讓上沖。打坐固有恒,亦不可過於用功,只要不忘記就好。修密宗如紡紗一樣,不用功紗織不成功,紗又易斷;又如拉胡琴,必須緩急適度,方成佳調之理同。
       
        居士專修與閉關
       
        問:修法必須閉關方能成就,現一般居士,終日奔走衣食不暇,如擺脫家庭出家專修,則家人無以生活,如不專修則修持不成,不知如何是好?
        答:密宗行人最要緊是發普度眾生大菩提心,苦為眾生苦,死為眾生死,父母妻子是汝之眷屬,穿衣吃飯均汝是賴,如置之不顧,則自身眷屬尚不能救度,安能普度眾生?便失去菩提心。縱能修成,所得之果亦小。
        “往年西藏有一道行甚高之喇嘛,往深山閉關修法,徒弟為其護關,喇嘛之母,在家病重垂危,但掛念喇嘛兒子甚切,要見一面,死方甘心,故一次二次派人去告訴喇嘛,囑其回家與母親見一面,某喇嘛對來人說:‘出家人修道要緊。’第三次又派人來招,他仍不肯回家,其護關徒弟大發脾氣,指師父大罵說:‘汝修道是為普度眾生,自己之母親尚不能隨順其願,天下哪有不孝之佛?!’師父大悟,立即回家,為母親見一面而死。某喇嘛本來道行學問都很好,自己嘗說,我無師父,只有徒弟能責我大義,可作之師父,以後每見徒弟即向叩頭。”
        學大密宗不怕麻煩,越麻煩越好。汝常將自己作本尊想,並不要忘記,功德很大,不一定要拋棄家庭入山修法,如環境許可,能以閉關專修更好。
       
        問:閉關修法時,應靜坐修持抑經行修持,或靜坐與經行並用?敬求開示。
        答:閉關時,除飲食或大小便必須離開坐位外,其餘以不離坐位為宜,因坐則氣易靜,氣不動則心不動。若常常離坐,則氣動心亦隨之而動,心難清淨,不易得到感應。
       
        問:康藏地方修持密宗之人,要閉關幾年方能修成?
        答:康藏人閉關,年限不能一定,最要緊是閉關時不可疑心。有閉關一年、二年、三年、五年至十三年不等,如閉關十三年不成,再閉十三年,如再不成,再繼續又閉十三年,故有終身閉關者。如有疑心,縱終身閉關,亦修不成。
       
        問:閉關修法,到修成時,有無憑據?
        答:當然有憑據。到修成時,我就是本尊,本尊就是我,我與本尊無二無別。如我師父貝雅達賴祖師,少年時為人牧羊,出家作喇嘛,即閉關三十多年,一切未見之經典,自然都明瞭,一切未聽見之方言,自然能聽能講,此就是成佛憑據。
       
        問:閉關修法時,如能看見本尊或能與本尊說話,是否好境界?
        答:能看見本尊或與本尊說話,都是初步工夫,任何境界現前,概不理他。
       
        問:密宗行者,如閉關修法,有何注意之事項?乞略開示。
        答:閉關方法很多,居士可行方便閉關,其注意事項約略如下:
        (一)進關之日,須在黃昏鳥雀歸巢之後。
        (二)出關之日,須在天明清晨。
        (三)關中供養,隨力俱辦。行者食葷茹素,看修何法為主,如不方便時,亦可隨便,但茹素者不可存我吃素無罪,他吃葷有罪之心。
        (四)未進關之前,須預定接見或談話之人,不在預定內者,到閉關時任何來人,概不接見,此是一心不二之理。
        (五)閉關日期,不可減少所預定之日期,例如預定閉關為一星期,必須滿足七日,到第八日清晨方可出關。如能超過預定日期更好。蓋密宗之理,必須修持滿足,功德方大,如顯教所用念珠,為百單八顆,密宗所用念珠則為百單十顆之理相同。
        (六)要發大菩提心,我是為眾生修法,非為自身修法,肉體是臭皮囊。苦為眾生苦,死為眾生死,一切功德,均回向眾生。
        (七)顯教閉關,難免不有魔事,密宗以大菩提心為因,又有密宗不可思議威力功德,諸佛菩薩金剛護法,周密擁護,大概不致惹魔,如有佛來或魔來,一念不生,均不理他。
        (八)閉關如打仗之理一樣,如兩軍對陣,為主帥者懷疑畏懼,反復不定,決心不堅,必遭敗仗,果能以大無畏之堅決意旨對敵,必可以寡勝眾,死裡逃生。只要經一番死力,將敵之主力軍打敗,則以後追奔逐北,不費多力。又譬之剖竹,一節通則各節迎刃而解,學佛之理,亦複如是。
       
        放生
       
        問:放生時念何種經咒,功德最大?
        答:放生時念阿彌陀佛或念觀世音菩薩聖號,或持密宗根本咒、六道金剛咒,並代他發願,則能消滅過去、現在、未來一切業障,來世可轉生為種有善根之人身,便可修佛成道,有無量不可思議功德。
       
        修密功德
       
        問:喇嘛或修密居士,看見一切眾生,或一切眾生看見喇嘛及修密居士,有無功德?
        答:當然有功德。密宗行人,看見一切眾生,或一切眾生看見密宗行人,其或看見密宗行人之身影或衣服,或聞其聲音,無論何種眾生,甚或罪業甚重之螞蟻等畜類,均得消滅無量罪業,經過十三世後,即能變為種有善根之人身。得有善根之人身,再行修佛,自然易於成就。若已修成之喇嘛居士,或者是發大菩提心之喇嘛與居士,看見一切眾生時,代他念七遍密宗根本咒,或念七遍六道金剛咒,或念本尊咒,則一切罪業甚重之眾生,即減短壽命,能早日解脫痛苦,來世或三世後,即得轉生為種有善根信佛之人身。
       
        超度
       
        問:修法超度亡人時,自己應作何觀想?對於亡人,應作何觀想之功德為最大?
        答:都觀想為本尊。
       
        問:對於超度已死之畜類眾生,應作何觀想?
        答:一樣都作本尊觀想,不論何時何地,兩眼所見與不見之一切眾生,都觀想為本尊,我是佛,一切眾生都是佛。如此觀想,功德甚大。
       
        問:對於亡人或死亡甚久,甚或已行轉生之亡人,修法超度,能否受到利益?
        答:可以受到利益,不論已轉生未轉生之亡人,均能得到利益。
       
        問:世人敬神祭祖,或對亡人所化錢紙等物,不知神鬼有用否?
        答:當然有用。如自己已經成佛,則不需要此物,否則都有用處。
       
        問:如房屋住宅不吉,須修何法,方能使其轉凶為吉?
        答:房屋不安,是土神不寧之故,多念地藏王菩薩聖號,或持地藏王咒語,或多念六字大明,則自然吉祥,如加持紙錢焚化,則功德更大。但焚化錢,宜隨自己之便,不可拘在一定日期與時間,因土神是眾生,有希望心與嗔恨心。在定期燒慣,如不按時焚化,則土神發脾氣,反為祟害。
       
        問:加持之紙錢,是燒在房內,抑燒在房外?
        答:可以燒在屋內,如為佈施孤魂野鬼之紙錢,則燒在房外,並觀想我所佈施之物,一切孤魂野鬼,均能平均,各滿其願,不得發生爭執,則功德更大。
       
        塑像建塔功德與事相
       
        問:塑佛像之功德,與繕寫經咒之功德,有無差別?
        答:塑佛像寫經,均有無量功德,但塑像是佛之身,經咒是佛之口,比較寫經咒功德,較塑像功德為大。
       
        問:塑造佛像,手工之精粗與姿態之好壞,功德有無差別?
        答:佛像是印度作得最好,尼泊爾、康藏次之,漢人所作佛像又次之。佛像各部之尺度,均有一定,其貌樣與姿態之好不好,更有關係。如將不好之佛像供在廟中,凡見此像者必說佛像做得不好,便有口業;如佛像作得很好,看見佛像之人,均發生歡喜心,信仰恭敬心,便種善根:究其原因,均是造像好壞之故。故塑像不好之人,來生要轉生為跛足,或有頭病身病之眾生。但佛像之好壞,對於供佛之人,並無關係。如能將泥像作為活佛供養,則功德無量。
       
        問:裝佛臓時,如將人之姓名裝入臓內,或以經典裝臓時,經典上固有人之姓名,亦連經裝入臓內,不知有無妨礙?
        答:人之姓名不宜裝入佛臓內,如將經書裝臓時,亦要將經上之人名剪除,因拜佛之人很多,即喇嘛活佛亦禮拜佛像,如人名裝在臓內,則受人禮拜,本人便有折福不吉祥之事。
       
        問:佛像裝臓,是否要揀選吉日?
        答:佛像裝臓要選吉日。大約夏曆每月初八日,一切男佛菩薩金剛等像,均可在此日裝臓;每月十五日,一切男女佛菩薩金剛佛母等像,均可在此日裝臓;每月二十五日,一切女佛菩薩金剛佛母等像,均可裝臓。有時亦可參看曆書,以曆書上所載之吉日裝臓。
       
        問:對於損毀之佛像,應如何處置為宜?
        答:略有損壞之佛像,尚可供養者,加以修整後,再行開光供養。如損毀不堪佛像,即送到深山人跡不踐踏之地,或送在塔內,及放在江河中流之處均可。
       
        問:如有損壞或破爛不能用之經咒,應如何處置為宜?
        答:不能用之經咒即行焚燒,再將灰送到河中,普度水族眾生。
       
        問:建造佛塔時,塔內之佛像,應照如何順序排列、供養方為合法?
        答:建塔供佛手續很多,約略言之,如塔為七層時:
        (一)最下層之中間供財神,四面供四大天王。
        (二)第二層供媽哈噶賴及吉祥天母大護法。
        (三)第三、四兩層供二十一度母。
        (四)第五層正面中間供千手觀音,左供馬王金剛,右供金剛手菩薩,背面供金剛薩埵,或蓮花生大士,貝雅達賴祖師。
        (五)第六層正面,中間供釋迦佛,左供藥師佛,右供阿彌陀佛,背面供長壽佛與長壽佛母。
        (六)第七層供阿達爾媽佛,及五方五佛,或供歷代祖師。
        (七)塔內所藏經咒,不可上下倒置,如倒置則易發生爭鬥之感應。
        (八)一切人名不可刊在塔上,恐受人禮拜圍繞,本人折福,發生不吉祥之事,最好建塔人之姓名,可在一旁另建一碑,以為紀念。
        【紀者謹按】建塔手續及供佛順序,可參觀廣東建塔法會之記錄,便知詳細情形。
       
        法名功德
       
        問:上師為皈依弟子所取之法號,不知有何功德?
        答:法名功德很大,如果汝們為惡,死後到陰間去,閻王問汝什麼名字,汝答以法名,閻王知汝是佛弟子,就不敢管,便將汝靈魂送交地藏王菩薩,所以各人要將法名記住。
       
        舍利功德
       
        問:據說人到將臨命終時,吃舍利子功德很大,不知平時亦能吃舍利子否?
        答:按經說平時可吃舍利子,用牛乳油或用水和服,吃下後,舍利不下腸胃,即上升頂門。吃舍利之人,罪業日見減少,善功日見增高,如臨命終時吃舍利子,一定往生,如將死之人,氣息微弱,舍利吞不下去,可用舍利泡水給他吃,亦一定往生,舍利仍留下供養。
        但黃教口傳,平時不能吃舍利子,如為善固然增長善業,若為惡則惡業亦因之增多,必須到將死時方可吃舍利,此是黃教之口傳。又舍利子有金剛舍利與佛舍利不同,佛舍利為白色,用力可打碎,金剛舍利有五色,用力打不碎。又有喇嘛之舍利,則功德較次。尼泊爾還有一種假舍利。欲辨別舍利之真偽,可用印度銅佛像作試驗,如真舍利,則印度銅像可粘得起來,否則即粘不起來,又真舍利供養後,能孳生舍利,但心中有懷疑者,即不孳生。
       
        草木瓦礫亦是眾生
       
        問:修佛人對六道有情眾生固應度他,不知對草木瓦礫應否度他?
        答:草木瓦礫,亦是眾生。往年西藏有喇嘛廟,因房屋窄狹,想擴大修蓋,必須將樹木斫伐,方有餘址。有某喇嘛夜間打坐,聽見許多樹木都在悲泣,某喇嘛出定後對其他喇嘛說:“汝們因蓋房屋要斫樹木,許多樹木均在哭泣。”因此就不斫樹,亦不蓋房屋。至於瓦礫等物,任其自然散置,則自在舒適,如作為疊牆結壁之用,其法性亦甚感痛苦,故修佛人,均要平等普度。
       
        物質文明的慘劫
       
        問:現在世界各國,均趨重物質文明,結果必演成人類慘劫,不知天下何時太平?
        答:蓮花生大士早有懸記,到用銅鐵等物為器具時,天下大亂,眾生痛苦特多,彼時父子不親,母女相猜,夫婦不和,兄弟不睦,朋友無信,佛像廟宇,多被毀壞,多有佛徒,身雖出家,心不在道,婦女操守不固,小兒不受約束,天運無常,晴雨不時,疫癘時作,寒暑失常,疾病難治,餓殍遍野,天魔惡神,大肆凶威,風俗澆薄,內外大戰,無上密宗亦逐漸發達,到全世界均信佛法,天下太平。此經上所載,可以查考者。
        在二十年以前,西康有一成佛喇嘛,對於飛機潛艇等物,均知製造,他所發明者,比現在科學製造之飛機、潛艇、機器更為簡單,體質反為堅牢。當時一般喇嘛,均以為此系殺人工具,故無人願學,某喇嘛又因為釋迦佛與文殊菩薩,只許其口傳,不許筆記,因之未流傳於世。某喇嘛已圓寂二十餘年,我向他學過上半部法,後因與西藏打仗,故下半部法,未及學完。
       
        赴川臨別開示
       
        問:上師奉命赴川,師徒一別,後會不知何時,以後一切疑問,不易面求開示,不知以後修法,應如何用功,方有進步?敬乞開示。
       
        答:修一切法不要有分別心,我心就是師父、本尊、蓮花生大士,一切佛之心合和而成,如水入乳,無二無別,常常看著不要忘記,念頭來時不壓迫他,亦不跟他去,如金剛經所說:過去、現在、未來心皆不可得。如此用功,並持之以恆,自能增長菩提心,無量劫來包住菩提心之業障,自能如筍殼一層一層脫落,待筍殼完全脫落,自然發現筍肉,菩提心自然現前矣。再修法時,佛來不管他,魔來不管他,一切平等,並無差別,如此修持,與我天天在一處一樣。
       
        以此功德 上供下施 川流不息 行無緣慈
        遍滿虛空 普周法界 四聖六凡 圓融無礙

  • 126

     126. 世上由於不知忌諱、冒昧行房事而致死的人,實在不曉得有幾千萬億!(印光大師)

        世人都希望自己健康長壽、子孫興旺、事業發達、平安吉祥,沒有人願意多病夭折、子孫斷絕、家道敗落、凶危多難。此乃人之常情,三尺孩童也能明白。哪怕是最愚笨的人,也絕不會喜歡災禍而討厭吉祥。
       
        但是貪淫好色的人,雖然也希望壽康吉祥,但所作所為卻與其希望的相反,結果是不想得到的厄運頻頻降臨,而想得到的幸福吉祥卻遠離而去。真是可悲!那些縱情花柳、以此為樂的人,其下場無疑很悲慘,這裡暫且不談。
       
        就是夫婦之間,若是貪戀淫欲,同樣會導致體弱多病、喪身失命。也有雖不貪淫,但由於不知忌諱(種種忌諱,書中有詳細說明),冒昧房事而導致死亡的。真是太令人惋惜了。
       
        因此古時賢者編了《不可錄》一書,記載了淫欲之害、戒淫格言以及福善禍淫的實例,詳細而有條理地分析和陳述了持戒的方法、日期以及其中的忌諱,以警世人。
       
        作者的覺世救民之心,可謂懇切周摯!現在我將《不可錄》加以增補修訂,並取名為《壽康寶鑒》,再為這本書募捐印刷、令其廣泛流通。我這樣做,緣於一件令人痛心的往事:
       
        有一名皈依弟子羅濟同,四川人,46歲,在上海從事船商生意。其人性情忠厚老實,深信佛法,與關絅之等人合辦“淨業社”。民國十二三年,多次想來普陀山皈依,終因事務纏身,未能成行。十四年,身患膨脹病好幾個月,病勢極為兇險,雖經中西醫多方治療,均無效果。
       
        八月十四日,清理醫藥帳目時,發現金額巨大。他生氣地說:“從此就是死了,也不再吃藥了!”其妾便在佛前懇切許願終生吃素念佛,以祈求丈夫痊癒。當天下午,病情竟有轉機,大瀉淤水,未服藥就基本康復了。
       
        我於八月底來上海,住在太平寺。九月初二去淨業社見關絅之,羅濟同也在那裡。當時他雖然還沒有完全康復,但氣色淳淨光華,無人能比。
       
        他看見我,歡喜地說:“師父來了!那我就在上海皈依,不需要上普陀山了。”於是就在九月初八與其妾在太平寺同受了三皈五戒。隨後又邀請了程雪樓、關絅之、丁桂樵、歐陽石芝、餘峙蓮、任心白等居士陪我吃飯。
       
        九月初十,又請我到他家去吃飯,並且說:“師父就是弟子們的父母,弟子也就是師父的兒女呀!”我說:“父母總是為兒女的病患擔憂,你的病雖好,但身體尚未完全復原,應當慎重!”可惜我當時沒有直接明說“慎重”是特指夫妻房事。
       
        到了月底,我參加上海功德林召開的監獄感化會,羅濟同也來了。會後有十餘人留下用餐時,羅濟同進來與帳房先生交待幾句,然後就走了。
       
        此時他的面色簡直就像死人一樣。我料定他是犯了房事,深悔那天只說父母總為兒女的病患擔憂,未曾說明擔憂的原因和道理,致使他重病復發,生命危在旦夕。當時想給他寫封信,告訴他一定要嚴禁房事,但因瑣事繁雜,沒有寫成。
       
        十月初六回到普陀山,立即給他寄了一封信,極力陳述其利害關係,然而已經晚了,沒有幾天濟同就死了。他臨終的時侯,關絅之邀請了一些居士來助念。
       
        濟同是否能夠往生西方極樂世界,不得而知,但應當不致墮入惡道。濟同大病數月,由於三寶的加被,未用藥而痊癒。十幾天來氣色光華,勝於常人。後來卻由於不知謹慎保身,誤犯房事而死。不但斷送了自己的性命,也辜負了三寶慈悲護佑的恩德啊。
       
        我接到羅去世的消息甚為難過,想到世上由於不知忌諱冒昧貪淫以致喪命的人不計其數。如果不將這個道理提醒世人,則大失如來慈悲救苦之道。
       
        因此就決心將《不可錄》一書的內容重新增補修訂,排印成書,廣泛流布,希望世上所有的人,都知道忌諱不致誤送性命。
       
        一位居士想將母親的遺資一千六百元印善書奉送結緣,我讓他全部用來印《壽康寶鑒》,以救護青年男女,防患於未然。
       
        如此,則以羅濟同一人的死,可使現在未來一切閱讀此書的人,知道有所戒慎,並由於該書的輾轉流通、輾轉勸誡,使舉世之人,都能同享長壽康寧,而悲苦的鰥寡孤獨將越來越少。
       
        這樣,濟同一人的死,使一切人都能得到健康長壽,那麼其死就有功德了。仗此功德,回嚮往生,濟同必當俯謝娑婆,高登極樂,成為阿彌陀佛的弟子,作大海眾菩薩的良朋。
       
        孟子說:“最好的養心方法莫過於少欲。少欲的人雖然也有短命的,但很少;多欲的人雖然也有長壽的,但也很少。”身體健康的時侯尚且要節制性欲,何況是大病初愈之人!
       
        十年前,有一個富翁的兒子,留學日本學習西醫,成績名列前茅。一次坐電車,車未停穩就跳,跌斷一隻胳膊。因為他自己就是學醫的,所以很快就治好了。
       
        凡傷筋折骨,百日之內一定不能近女色行欲事。此人骨折後不久,因母親做壽而回國,與妻子同宿一夜,第二天就死了。
       
        這位富翁的兒子很聰明,而且自己還將要為人醫病,怎麼連這樣的常識,居然懵懵懂懂一點都不知道呢? 只因貪圖片刻的歡樂,而葬送了寶貴的生命,還有什麼樣的悲哀可以與之相比呢?
       
        前年,有一個商人,正在走財運,頭天生意賺了六七百元,十分得意。第二天,他從妾的住所,來到妻的住所。其妻大喜過望。
       
        當時是農曆五月,天氣很熱,她為丈夫開電扇,備澡盆,並拿冰水沖蜂蜜給他喝。她只曉得這樣可以解暑降溫,但卻不知道丈夫剛行房事,是不能受涼的。結果不到三個鐘頭,這個商人就腹痛而死。
       
        由此可見,世上由於不知忌諱、冒昧行事而致死的人,實在不曉得有幾千萬億呀!從古至今,人間福報最大的莫過於皇帝,按理說,福報大的人,壽命也應當長。
       
        但如果認真考證一下,這些帝王十有八九都不長壽,這難道不是因為欲事過多,又加上不知忌諱,而縮短了自己的壽命嗎?
       
        常見世上的大聰明人,有許多也不能長壽,難道不也是由於不知危害懵懂行事而造成的嗎?
       
        我常說,世上的人,十分當中,有四分是由於色欲而死;還有四分雖不是直接因此而死,卻因貪欲損身,遇其他內外病緣間接而死;能夠盡壽而終的,不過是十分之一二罷了!
       
        茫茫世界,芸芸人民,竟然十有八九是因色欲而死,怎不令人悲哀啊!這就是我流通《壽康寶鑒》的原因。
       
        惟願世上愛兒女的人,以及為同胞修福止患的人,都來發心印送這本《壽康寶鑒》,輾轉流傳,使人人都知道忌諱,不致於誤送性命或變成無所作為的廢人。
       
        那些放蕩於花街柳巷的人,多數是由於自己缺少正確的知見,受了損友淫書的毒害,致使身陷欲海,不能自拔。
       
        如果這些人願意認真閱讀本書,就會深知其利害,清楚地瞭解到:邪淫的戒除與否,關乎祖宗父母的榮寵羞辱、自己身家的生死成敗,關乎後世子孫的賢愚存亡。只要這些人的天良還沒有完全泯滅,一定會觸目驚心而痛加戒除邪淫。
       
        若能人人如此,則人們各樂夫婦之天倫,不致因貪圖淫欲而損身,都能相敬如賓、白頭偕老、健康長壽。另外,清心寡欲之人,常能健康生育。他們的子女必定體質強壯、心性貞良,長大後不僅沒有自戕身體的過失,還能成為榮耀門庭、貢獻社會的棟樑之才。
       
        這是印光永遠馨香以求的。願一切閱讀《壽康寶鑒》的人,大家共表同心,隨緣流布,則人民幸甚!國家幸甚!(據民國十六年季春印光法師原文譯)

  • 127

     127. 一位出家師父的開示--般若波羅蜜對目前修行界反智主義的駁斥

        @所有人
        轉:一位出家師父的開示
        ——般若波羅蜜對目前修行界反智主義的駁斥
       
        師父請教一下問題:
        當年釋迦牟尼佛在菩提樹下打長坐時,還沒有佛教的所有教理存在,開悟見性之後才開始創建標立佛教的各種理念,之後禪宗的傳承也不需要太多的教理來約束,名為教外別傳,這就是說明真實的打坐修證,並不需要太多的教理來做基礎,如果是研究透教理再來打坐,人生幾十年的時間是不夠用的。 ~這是傳法老師講的開示
       
        2020.9.10 法師回答:完全錯誤!
       
        1,釋迦佛是化身佛,來示現的。本身是毗盧遮那佛。
      (佛說一切眾生本具如來智慧德相,佛與眾生,人人平等,人人皆可成佛,人人皆是法身佛毗盧遮那佛的化身。
       
        2,迦葉等弟子,老修行了,如果沒有佛陀指導,永遠是外道。
      (上面的傳法師沒說要反對佛陀的指導,法師為什麼要這麼說他呢?
       
        3,六祖惠能聽金剛經開悟,不是經典是什麼?五祖半夜給惠能講經,惠能才大徹大悟。
      (六祖言:菩提自性,本來清淨,但用此心,直了成佛。聞經開悟名為頓悟,而非學習教理得來。
       
        4,禪宗五家七派的大祖師都是從小出家,不學教學什麼?然後他們作為活經典,指導弟子。指導弟子的言語離開了佛法教理嗎?不過活學活用而已。
      (教理所講正是參禪打坐悟見清淨本來,而非只談教理不言打坐。
       
        5,恰恰是有教理基礎的禪宗祖師一點撥即悟,沒有教理基礎的,參禪參個一輩子也沒多半消息。
      (如今那麼多學習班並非都是學習經教,請問點撥出幾個悟人來了?
       
        6,外道也很精進,修成了什麼?
      (只究教理叫做佛學,不講實證,與外道何異?
       
        7,師父傳弟子教理,需要幾十年嗎?
      (有人辦班學習了二十年,以分別作意計挍審度天天改作業打分數,現在還沒改完呢。
       
        8,佛法需要傳承教授,誰說自己研究?即使自己研究成了教授,最多成為學者。
      (法師這一句講得太貼切了,洽洽有人把自己當成了心密學者教授。
       
        9,修行佛法是一邊學習,一邊實修,誰說要等“研究透教理”才打坐?
      (真有某些老師說透過教理直接證道,甚至極力反對打坐時間長一點。
       
        10,《楞嚴經》中佛陀諄諄教導,在說什麼?
      (《楞嚴經》首推打坐觀照見性,所以稱為:見性的楞嚴。
       
        11,五陰十魔章節中,修行進入行陰、識陰區宇高深境界,已經“魔不得其便”,但為何還是偏入外道?
      (所謂識陰,就是光憑腦筋作意分別計較推理,不講實修實證,便會落入外道。
       
        12,即使善根利器者的緣覺,也是多世善根的累積。沒有無因之果!而且也只是緣覺。
      (法師這句有否認學習教理的嫌疑。
       
        13,修心密者自然應該聽從老人的教導,老人說過不需要教理嗎?老人的開示離開了佛法教理嗎?
      (老人開示先證悟後入教理可以少走彎路。
       
        14,“離經一字,即同魔說!”雖說“依文解義,三世佛冤。”那是因為謬解佛理,搞成教條而已。
      (法師說得一針見血,沒有實證者去著書講課改作業,的確是害人害己。
       
        15,有現成的善知識不請教,自己“埋頭修行”,修的什麼行?即使世間,哪一個行業有“自學成才”而大有成就的?
      (所以要鼓勵師兄們多去參訪善知識學習,莫作井底之蛙。
       
        16,如此妄說,無異於慢佛、慢經、慢法、慢師!誤導自己不說,還誤導大眾,罪當何等?
      (若說先打坐提高根器再讀教理是此說法,某師你莫非也在謗佛謗法謗師?
       
        17,如此妄說,恰恰顯示了自己兩個字:無知!
      (經云:有說皆無實意。汝見阿誰開口了?
       
        18,“五度為盲,般若為導,”沒有智慧的指導,都是瞎抓!無知者,智慧體現在哪裡?
      (徹夜改作業打分數真是瞎抓。
       

  • 128

     128. 心念耳聞超越一切觀想、是否要經過百脈皆通這一大關?、用發願來輔助修行

        ◆心念耳聞超越一切觀想
       
        問:需要觀想四臂觀音嗎?
       
        答:不用觀想,心念耳聞超越一切觀想,直接豁開心門,徹照本自具足的清淨覺心,直證無上菩提。
        -----------------------------------
        ◆證悟佛法是否要經過百脈皆通這一大關
       
        問:頂禮蔡老師:某某法師在“克期證悟”裡講到了氣脈,中脈,我們心中心弟子,要證悟佛法,不但要從理上證悟,對事練心,是不是必須經過百脈皆通這一大關呢?
       
        答:印心宗心中心密法屬唐密金剛乘無上相應法,簡稱為無相密法,不需經過生起次第培植信心打通氣脈,不須經過圓滿次第打通中脈,不須經過勝義覺地超越輪迴,直接從第八識為下手處,觀照清淨自心,承擔圓覺佛性,直趣涅槃大道。
        ----------------------------
        ◆用發願來輔助修行
       
        還有一個,你看我們說座上要打長坐,打長坐就是讓種子翻得更厲害更猛烈,把我們這個心翻得透透的。這個心裡面的各種煩惱種子翻透之後,下座後我們的心是心空不住,這當下就是觀照,然後再用發願來輔助修行,那就很相應了。所以,你只要掌握了這個心中心法的特點,修起來是很輕鬆的,也是很容易成就的。
       
        ------淨明上師
       

  • 129

     129. 手指缺損如何結印修法

        師兄A:上師,師兄那個手能修蓮花印嗎?
        上師:噢,指甲蓋看不到了?
        師兄B:修蓮花印沒問題吧。
        上師:蓮花印不能修。
        師兄B:哦,蓮花印都不能修啦,為什麼?
        上師:不行,指甲蓋看不到就不行,指甲蓋看不到就是半個指頭了。我們是八葉蓮花,他是七葉半。
        師父:斷了一節。
        師兄B:師兄您是啥時候這個手指斷的?
        師兄C:是搞那個機器,被那個皮帶……
        上師:被機器咬掉的。
        師兄B:是修法以後還是修法以前?
        師兄C:修法了以後。
        師兄:那,阿彌陀佛呢,那些……
        上師:這手指頭要愛護好。
        師兄B:合掌呢他這,合掌行不行?
        上師:不行,合掌也不行,隱不掉,藏不了。他現在他所修的法要把這個手印藏起來。
        師兄D:什麼手印才能把那個手指藏起來?
        上師:元保印可以。
        師兄B:哦!元保印,終於,哇,八萬四千法門終有一個法啦,哎呀,元保印可以啊?
        上師:元保印它可以藏在裡面看不到嘛。
        師兄B:藏在裡面。
        上師:看不到。
        師兄B:這個是藥師法,挺好。
        師兄C:觀世音菩薩心咒我修了有一年了,沒法改了。
        師兄B:要聽上師的,要有傳這個法的福。
        上師:不妨礙觀照啊,觀照可以。不妨礙觀照,不妨礙發願,就憑觀照跟發願想要解脫還是可以的,不一定要修什麼法。
        師兄C:下座觀照?
        上師:對,發願和觀照也可以解脫,不一定非要修什麼法。
        師兄C:就是修法期間遇到那個障礙,所以我呢沒法子,很難修得上,修得精進。以前修得精進,後來我的障礙以後沒法修得上,修得精進。
        上師:嗯,能在障礙當中修法,那叫大無畏者。然後,這個修法呢被障礙所障礙,那這個就是根器要小一些,福德因緣也少了不少,所以即便遇到解脫法、成就法還是修不了。這福德因緣少了,障礙就會多。
        師兄C:以前修法以後呢就很容易相應,然後也有護法在身邊,現在修法呢就是不一樣。
        上師:呵呵呵,你有幾個護法?
        師兄C:以前就是感覺到呢,自己有護法在身邊。
        上師:有幾個?
        師兄C:就是一個。
        上師:一個?
        師兄C:嗯,他時時在……
        上師:你呼吸你這個護法呼吸不?
        師兄C:不知道哦。
        上師:你的護法也呼吸,同呼吸共命運嘛。
        …20201101淨明上師開示於海口
       
       

  • 130

     130. 微細流注有多微細,就證明你的功夫有多深。

        師兄:那是極微細的念頭啊?
        上師:哎,是,極微細。你能夠發現微細流注有多微細,就證明你的功夫有多深。
        師兄:哦!
        上師:所以這就是為什麼要發現微細流注。你看一瞬間十萬八千念,這是沒辦法數的,無數的。為啥說是無數呢?因為你不住,所以才叫無數。你如果住在上面,就是一個念頭了。所以這都是禪觀,都是機鋒,都是禪觀。為什麼我們開始不說透呢?說透了就沒話說了。
        師兄:嗯。老師,就是說“我想吃蘋果”,產生這個念頭實際上是由很多種極微細的念頭組合在一起的?
        上師:哎,沒錯,因緣所成嘛,因為你看到蘋果了,啊。
        師兄:然後就是比如說的那個等級,跟他觀察這個微細流注的這個?
        上師:圓融的程度,圓融的程度就是圓滿的程度。
        師兄:就是觀這個啊?
        上師:啊,“皆以無為法,而有差別。”這就是圓融的程度。
        師兄:上師,這個可不可以這樣瞭解?比如說那個念頭,微細流注,很微細,一刹那,一瞬間就十萬八千,可不可以這樣理解——事實上就沒有念頭?是因為一掛礙就有念頭?這正是從掛礙來的?
        上師:念頭是有的,念頭不會消失的。
        師兄:那是不是一個空性?
        上師:哎,你不住在上面就是空性。
        師兄:真相是空性?
        上師:啊,不住在上面就是空性,你這個自性本空嘛,所以叫空性呐。
        師兄:嗯,一住,變成念了?
        上師:啊,可以住,也可以不住,住是要用它,不住就是不用它。
        師兄:住是提起?不住是放下?
        上師:嗯,住就叫妙用,因為你不住相而用它,就是妙用了——這個不是理解啊,事實就是這樣。你現在需要發現真實,就是事實所在;理解的還不真實,理解猶隔萬重山呐;所以不要去理解它,要證明它是事實,這叫親證於法。
       
        ——《印心宗桂林摩尼寶金剛道場印心七印心錄》
       

淨明上師蔡奕忠老師

  • format_quote 上師讚:

    禮敬上師我至誠
    無量方便演實義
    不辭疲苦走四海
    救拔群迷出塵埃
    大象漫步截流處
    來歸遊子皆醒悟

      學佛的目的:一是了脫生死,二是深入經藏,啟用諸佛菩薩的智慧,救度眾生;學佛的下手處:先要打坐培養定力,而不是先從理論上、知見上去下手;印心宗修學的整個過程,需要老師做相應的系統的指導,直到大徹大悟。
  • 傳法風格 力行祖師遺訓,秉持當面親傳、跟進指導的傳法風格。老師灌頂時,一個一個弟子逐一灌頂,並親授每一位弟子咒文、咒語、手印以及打坐要領及其他細節...都給予系統而細緻的相應指導,傳法具有系統性和嚴謹性。
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