《微信雜談》
  • 51

     51. 細微細流注是一心不亂的體現

        細微細流注是一心不亂的體現
       
        上師:這個境界加入進來,一個是我們的願力偶爾會出現中斷,所以這個在座上的這個修行上啊也會略受影響,還有一個就是,我們所翻的種子層出不窮。因為在這種子裡面,它有累生累世累劫所帶來的各種種子,各種各樣的種子,所以它會層出不窮,所以我們加長打坐時間的目的,就是讓各種各樣的種子給它翻透。翻透之後下座,心是自然清淨的,願力是持續不斷的,觀照也是綿綿密密的。所以我們元音上師說這個修行的六種要素裡面,就是提到了一個座上心念耳聞,座下綿密觀照,他這裡講的就是微細流注。
        師兄:早上打坐的時候就是一直在翻種子,沒咒。
        上師:沒咒都在翻種子啊,好啊,翻嘛,翻種子就翻嘛,你翻了就能夠找到相應了,是吧,各種種子裡面都有相應的種子。跟你的家庭、生活、工作、方方面面都有關係,所以在翻出來的種子啊,裡面也有智慧種子幫助你消除掉各種障礙,是吧,所以種子翻騰是很有意思的。那麼我們這個粗的微細流注出現之後,接下來細微細流注,細微細流注純粹就是一心不亂的體現了,念念不住、念念不隨、念念本空、念念清淨,這都是一心不亂的體現了,但這個裡面還有一個“能所”在,還有能念之心所念之咒存在。
        師兄:時間短,比較時間短。
        上師:啊,是啊,所以打長坐才體會出這些,短座體會不了。所以我們說我們的修行是步步跟進,步步指導,關鍵就是在每一個人,每天的修行上到了哪一步,他會有相應的指導,這就叫步步跟進。是啊,電話、手機、微信都可以呀,步步跟進啊,你所修到哪一步你講,哎,對應的下一步會怎麼樣,都會告訴你,都會提前告訴你,就好比我們每天都在交流,我翻給你們看一下哦……
       
        ——2019年6月26日淨明上師隨緣開示(八)

  • 52

     52. 問何為翻種子?

        答:凡人習氣,潛伏根內,如平地不見有草,難以拔除,反要其生出,然後除根,切不可剃而不拔。佛制比丘剃髮,欲其反悟一切煩惱,如發時生,暫除非計,必焉拔除其根,方名究竟,可由此悟入。今如不用此法,則種子不出,壓而制之,非根本計畫也。又譬如杯水污泥,彼以不動盪為主,則上清而下濁,仿佛見功,終必混亂。切不可取功于一時,寧可過沙去泥,雖一時紊亂,畢竟全功,永永動定不二,皆屬清水矣。今勸人勿先求定,而只老實修法翻出種子者,即此意也。---二祖仁知阿闍黎

  • 53

     53. 無明緣起與真心覺悟

        無明緣起與真心覺悟
       
        師兄B:上師啊,你說學佛可以改人的命啊。
        師兄C:你現在才知道,哈哈哈。
        師兄B:我也看了《了凡四訓》,看了也就忘了,沒想這麼多。
        上師:學佛改不了,因為自己不願意改。自己不願意改,那你即便學佛還是改不了。
        師兄A:佛是告訴方法。
        上師:哎,對,你這很有智慧嘛,你是哪個菩薩派來的?哈哈哈!
        師兄A:一尊古佛了。
        上師:哈哈哈。
        師兄A:他們說無明這個概念好像我覺得挺深,挺廣泛的。
        上師:是啊,無明概括一切。
        師兄A:對啊,它好像沒有具體的存在。
        上師:有,你說的好像就已經是無明作用了。
        師兄A:這樣也是無明啊?
        上師:對啊,你說好像嘛。
        師兄A:原來是這樣子。
        上師:你說好像啊、理解啊、猜測啊、懷疑啊、可能啊、明白不明白啊,這都是無明作用。無明作用是概括一切的,你的一切行為舉止,都沒有離開無明,都叫做無明緣起。
        師兄A:無明緣起就是那一念緣起。
        上師:對,無明作用就是無明緣起。
        師兄A:那修的話就是……
        上師:修就是破無明,破無明就是把一切迷惑破掉,把無明變成真心,這就叫破無明,把無明變成真心,把無明轉化成真心。
        師兄A:無明跟真心?
        上師:真心也叫覺悟。
        師兄A:它和無明是怎樣的關係?
        上師:它和無明是緊緊包裹在一起的,這兩個是一個整體,它是包裹在一起的,當你沒見到真心之前都是無明作用,當你見到真心了,無明就破掉了,無明破掉之後,無明的力量就轉化成習氣,你只要把習氣掃蕩乾淨,你就成佛了。習氣是什麼啊?無明破了就叫習氣,無明沒破不叫習氣,叫煩惱。
        師兄A:對,平時生活的煩惱好像也是這樣來的。
        上師:對,煩惱就是無明作用出來的嘛,但是無明沒有破掉的時候,我們是看到很煩惱,所以發現煩惱起來好苦啊,你就認為說,哎呀,人生苦短,人生為什麼苦短啊?因為煩惱,所以就苦短,當你發明心地之後,發現自己的真心所在之後啊,就不存在人生苦短了,而是法喜充滿。
        師兄A:法喜充滿?
        上師:哎,法喜充滿,而是吉祥如意,法喜充滿。
        師兄A:真心?
        上師:對,見到真心之後,你就把這個人生苦短這個概念就得破掉。
        師兄A:大修行,它書上說要很久很久是嗎?
        上師:哎呀,我今天跟你說的久不久啊?也就半個小時不到嘛。
        師兄A:好像說的也是。真心這個概念,我看到很多人講,但是我又感覺不到真心在,是怎樣的體驗的。
        上師:那當然,因為你所有的覺受都是無明緣起。
        師兄A:就像還在夢中做夢。
        上師:哎,還在夢中捉夢,不是做夢,是捉夢,要把那個夢抓成一個真的東西來看。
        師兄A:原來我頭上安頭了。
        上師:也是頭上安頭,你有沒有看電影啊?
        師兄A:看過啊。
        上師:電影不是夢幻嗎?
        師兄A:你坐在那裡,哇,好真實啊,那不是捉夢嗎,把夢境當成真實,不就是抓夢嗎?
        師兄:我看阿凡達的時候我就感覺好像……
        上師:阿凡達我沒看過,哈哈哈,沒看過。我們是時時刻刻都在看電影,這人來人往的,所有一切。
        師兄A:誰在做這個導演?
        上師:自演自導。
        師兄A:哇,還自演自導。
        上師:每個人都在自演自導。你看你們來了,這電影開始放了,你們走了,電影結束了,哈哈哈。
        師兄F:老師,那導演不就是無明緣起嗎?
        上師:是啊,一切都是無明緣起啊,但是你要發現,這人生就是一部電影啊。
        師兄A:如夢亦如幻就是這個?
        上師:發現它是個夢境,你就能破掉它。
        師兄D:得有定力破啊。
        上師:所以要打坐嘛,要修行,要發願。
       
        ——2019年6月2日淨明上師隨緣開示(二)

  • 54

     54. 佛法的四種淨土

        上師:接引道場,我們就稱之為方便有餘土,它是接引大眾、影響大眾,這都屬於修證的過程,方便有餘土。那你這個地方,全國各地全世界各地來的人多,越來越莊嚴了,越來越不可思議了,體現出實報莊嚴土。我們所講的四種淨土,凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光淨土,實際上是一個修證的過程。這實報莊嚴土就是報身成就。前面兩種叫法身成就,凡聖同居土、方便有餘土叫法身成就,實報莊嚴土叫報身成就。那之後呢,又因為你的佛法的傳播,接引它就代表傳播,不斷地傳播,在你周邊形成無數個實報莊嚴土,它就成就了常寂光淨土,到處都是佛世界,這就叫常寂光淨土,這叫化身成就,由你這個地方分化出千千萬萬個道場,所以這些道場都是你的化身成就。
        師兄:跟我們理解的不一樣,我們理解常寂光淨土是自性淨土,是自己成就的那個過程。
        上師:包括在內,沒什麼不一樣,大同小異。
        師兄:就是上師您說的這個,就是還是要大眾弘法。
        上師:是啊,沒錯啊,集體弘法。
        師兄:對,集體弘法。
        上師:歷朝歷代我們佛教都是集體弘法,哪有一個人單打獨鬥的,呵呵。是吧?所以你一個人修行肯定是沒有出路的嘛,他要跟大眾在一起,不能夠一個人盲修瞎練的,所以說都是修行,我們要用多少年來成就啊?用一百天,一千天,還是十年八年啊?
       
        ——2019年6月2日淨明上師隨緣開示(四)

  • 55

     55. 求法傳法為何要當面親傳?

        師兄問:為什麼求法傳法又要當面親傳,印心宗更要觀機因人授法?法不對機就成有礙?
       
        淨明上師答:因為當面傳法師能更好的觀察求法人的根基,適合傳什麼樣的法,從求法人的一起一動,起心動念中,知道此人的情況,修什麼法最合適
       

  • 56

     56. 法脈傳承與佛法傳承

        上師:明心見性,這明心見性是佛法第一要義,這個代表我們整個佛法的、整個佛教的法脈傳承。所以凡是指導大眾修行,見性得解脫的都是佛法正宗,所以說這個是第一要義。法脈傳承以明心見性為要,以究竟解脫為要,所以這也叫了義法。所以說佛法它是分了義法和不了義法,不了義法就是方便法門。那是因為某些大眾的根器不夠,所以要先接引他,先要用一些方便法去接引他,但是目的還是以究竟為要。所以略用方便,所以這個叫方便不離究竟,同樣究竟也不離方便。所以方便法是接引人,引其入門,所以這個第一知見要正。見諸佛自性為第一要義,所以就講四聖諦,苦、集、滅、道,所以四聖諦裡面,我們雖然說它是,四聖諦講的是苦集滅道,最終是指向究竟解脫,但是他這個“苦道”和“集道“當中呢,苦集滅道嘛,苦集滅當中啊,還是包含了種種方便,所以他這裡面是可以用不了義法,可以運用不了義法,目的是為了解脫。
        所以這個方便只是個過程,只是個階段,所以第一個傳承叫做法脈傳承,第二傳承叫佛法傳承,就是我們釋迦佛。他是我們這個世界佛教的創始人,也是佛法的創建人。我們這個佛教裡面所有的法門,都不能夠離開佛陀的教育。所以所修的法門,都必須要有佛經作為印證,所以《楞嚴經》上說得很清楚,我們這個時代叫末法時代,末法時代的法,沒有佛法沒有佛經作為依據的,那就是邪魔外道。所以我們所修的法門,都是以佛經來作依據,來做指導。所以從這個點上來講呢,叫做依法不依人,所以說我們所依據的這個法本啊,就叫法寶。那麼佛法的傳承呢,離不開人的因素,佛經是不能傳法的,必須要有傳法之人,所以這個叫作歷代祖師,歷代祖師就是佛法僧三寶的代言人,就佛法僧代表的總集,歷代祖師的體現在哪?親身經歷去指導大眾修行,親身經歷什麼?他自己要有修證,他要對他所修的宗門,要一一勘破。同時呢,還要親自去指導大眾,所以他這個親自指導大眾裡面就包括,指導大眾如何去修,我們這個宗門的起修就是打坐,那打坐要指導,那麼在法上呢,法義上來講表現出手印和密咒,這個要親傳,手印和密咒必須要親傳。接下來呢,步步跟進,每天都要交流,要看大家的修行怎麼樣,這叫步步跟進指導。
        所以這個弘法利生是親力親為的事,這是沒有人能代替的。如果這一方面馬虎啊,不光是耽誤了大家的修證,也耽誤了自己的成就,他自己成就不了啊,所以這個叫責無旁貸,沒有人能夠代替的。歷代祖師的成就,就在於指導大家去修行上,不指導他自己是成就不了的,所以不是歷代祖師成就我們,不光是這樣,同時也是我們成就歷代祖師,他是這叫相應。
        師父:奶奶。
        奶奶:誒。
        上師:你看,這就是我的祖師,我母親,哈哈哈。
       
        ——2019年6月26日淨明上師隨緣開示(一)

  • 57

     57. 肯定自己的根器、借助六字明來打基礎

        師兄:上師,還是從六字明開始修,基礎好一點啊?
       
        上師:你這個信心不堅定。
       
        師兄:還是直接去修心中心啊?
       
        上師:對,你現在存在一個什麼問題呢?就是認為心中心法是最好的,是吧?首先給自己樹立的是這麼一個理念,心中心法是最好的,沒有一個法能夠比得過它。但是心中心法呢,因為沒有一個很好的基礎,修它又修得不好,你這個最好在你修行的過程當中沒有體現出來它好在哪裡。說白了就是目前你這個修行跟心中心法不相應。
       
        師兄:不相應。
       
        上師:那再好它也不相應。所謂好就是一定要相應才好啊,不相應怎麼叫好。那你再修下去的話,那你就要懷疑自己的根器了,再下去就是懷疑自己的根器了。你肯定不會懷疑這個法,這個法是最好,那我為什麼修不了呢?是不是我的根器有問題啊,就懷疑自己的根器了。其實根本就不是根器的問題,我們歷代祖師都說了,你今生能夠遇到這個法,證明你就是上根利器,並不是說你上根利器了,馬上就可以修這個法,因為你沒有一個牢固的基礎啊,你還要有一個牢固的基礎,再加上你這個上根利器,那肯定是不得了的,是吧?所以還要打基礎啊。
       
        師兄:上師,六字明怎麼去修啊?
       
        上師:我們是借助六字明來打基礎,而不是說六字明就是用來打基礎的,知道嗎?借助六字明來打基礎,為什麼叫借助?因為它跟心中心法很相應,而且它本身是屬於一個法脈,觀世音菩薩的法脈。我們這佛教裡面有五門八脈嘛,其中一脈是觀音法脈,它是同一個法脈。同一個法脈,我們說的六字大明咒、大悲咒、准提咒、心中心咒、大隨求咒。它這個是同一個法脈啊,都屬於觀世音菩薩耳根圓通法,我們稱這個叫觀音法脈,它是同一個法脈的修證,所以它比較相應。借助這個法來打基礎,打什麼基礎啊?解脫的基礎,不是為哪個法打基礎,是解脫的基礎。我們修法的目的就是解脫嘛,無論修什麼法都是為瞭解脫,只有一個目的,沒有第二個目的。那至於什麼時候修這個法,那就要看我們自己修行相應的程度,是吧?相應的程度決定我們修哪一個法,而不是說只有一個心中心法是最究竟的。如果只有這個法是最究竟的,釋迦佛當年就光傳這個法就行了嘛,乾嘛還要傳別的法?是吧?所以究不究竟是針對我們這個修的人來講。
       
        師兄:自己的問題。
       
        上師:自己的問題。
       
        師兄:法法無礙?
       
        上師:是啊。你要相應修它就有意義。不相應你就硬撐著,撐完這三年,頂多再撐個三年,最後開始懷疑自己的根器,哎呀看來我跟這個法不相應,我的根器不適合就這個法。你一旦懷疑了自己,那我們可以告訴你,你這輩子修什麼法都沒有成就。所以歷代祖師也好,諸佛菩薩也好,哪位傳承上師都好,他給大家的是信心,你要相信你的根器是上根利器的,不能夠有絲毫懷疑。所以無論是《金剛經》、《圓覺經》,無論是《心經》、《維摩詰經》、《法華經》、《楞嚴經》乃至《華嚴經》,都是在鼓勵大家承擔自己的根器。唯獨現在有一些法門啊,說話是罵自己的根器是低劣下等的,認為自己:「啊,我不是那種上根利器的,我們這個根器是低劣下等的,所以念一句阿彌陀佛就行了。」如果出現這種現象,證明我們的佛門已經衰敗到無地自容了,已經是很衰弱了,才去懷疑自己的根器,是吧?所以你看有一些那個,我們一看哎喲你看還有一個視頻啊,一個豬在佛像面前都在頂禮,大家說哎呀這個豬的這個根器不錯,對吧?連豬的根器都不錯,那我們人還是下根劣器,那豈不是連豬狗都不如啦,是吧?
       
        師兄:豬善根深厚。
       
        大家:哈哈哈。
       
        ——2019年6月2日淨明上師隨緣開示(五)
       

  • 58

     58. 修法貴在當機

        師兄B:度一定是要通過讓他修法才能度嗎?
        上師:嗯,坐船也能渡。度的方法很多啊,不只是修法,我們所講的修法,那個是在各個法門的修持裡面呢,用我們這種打坐的方法來修是最難的。你看這個世界度人用得最多的方法就是唱。
        師父B:對,一入耳根就記住了。
        上師:唱是最多的,而且藏地那邊也是唱,他們做功課就是全部坐在那裡唱,還搖鼓搖鈴配合著唱,很有節奏感。
        師父C:比較輕鬆啊,又歡喜又輕鬆,不像我們這邊煎熬。
        上師:而且也有氣勢。但是在藏地裡面像我們這樣打坐的,持咒打坐的,只有無上乘金剛上師、法王要修。普通人他是認為你沒有資格修,即便傳給你了你也修不下去,因為沒有基礎嘛。
        師兄B:我要坐直一點。
        上師:坐直一點哈。
        師兄B:對。
        上師:所以我們也不要指望說,一看到誰要拉他進來打坐,沒那麼容易的,要有基礎,打坐是要講基礎的。
        師兄B:那他這個度人的概念,就是我們說要度人的概念,並不是說一定要拽著人家來修法。是吧?
        上師:對,先交流嘛,你看我們這邊用的方法就是先交流,徹底理解透了,徹底瞭解透了,然後你再自己建立起信心,然後開始選擇一些比較簡單的入門方式,不要急著一下子結印打坐。
        師兄A:這也還要看人自己的根基。
        上師:是啊,我們二祖也這麼強調的,你要跟來人交流啊,要知道他的基礎在哪啊,他學了幾年佛啊?他修行的來龍去脈你要瞭解啊,然後再看他跟哪個法相應啊,對不對機啊?這一套理論本身就是我們二祖制定的,不是說一來了就灌頂傳法,然後回去自己盲修瞎練,有啥用?傳一個就壞一個人,那有啥用?沒有意義。
        上師:書不要保留,不要保留,師兄們要請就給他們請,沒有了我們就印。
        師兄C:塔光的,上師的書。
        師父C:沒有吧,沒有說保留。
        上師:不要保留,誰要請就請。我聽心福說,道場就剩20套了,本明師說要留下,不要再送了,要留一點在道場。
        師父B:她說是啥?上師,她這誤會了估計,她說的就是最老版的中有救度。
        上師:不是不是,她說的是桂林的開示。
        師父B:桂林開示不用保留啊。
        上師:不用保留,我說還有一個就是問各個道場,問各個道場,其他道場有,從那邊先撥。
        師父C:那個是中有救度,還有成就秘笈。
        師父A:放在那裡幹嘛呢?
        師父B:結緣啊。
        師父C:現在有啊,因為那個倉庫,你看了你就知道了,堆得滿滿的。
        師父B:等結緣完了,就應該拿了往回拉了嘛。
        師父C:對,印了不少,兩千冊。幾千冊,一個成就秘笈,一個中有救度法本,好多。
        上師:昨天還跟我說,我說不用保留,師兄們要請給他們,不夠我們再印。
        師父B:法是要流通的。
        師父A:活水是流的嘛。
        師父B:有好多需要法的找不著。
        上師:我們的那本長座指導,在西藏的寺院裡面都有。
        師父A:布達拉宮?
        上師:不是布達拉宮,是那個楚布寺那裡都有。
        師父A:這就是燎原之勢啊,不可思議。
        師父B:長座指導。
        師父C:真正實修的書少,真正實修的,都是講教理的多。
        師父A:重點是看完了還是不受用,真實的受用。
        (上師和一位師父說:你有話請講。)
        師父D:上師,我想跟您私聊一下。
        上師:噢,好那就私聊吧。
       
        ——2019年7月30日淨明上師隨緣開示(二)
       

  • 59

     59. 判斷一座打的好不好的標準是什麼?

        問:判斷一座打得好不好有什麼標準嗎,是不是入定啊?
       
        答:其實判斷這座打得好不好,就是你這一座打得輕鬆不、舒服不,這個是大家都能夠接受的,哎呀,這一座打得很舒服、很輕鬆,那當然這一座打得好啦!這個是從這個境界、從這個狀態上面來進行判斷的。
        如果是從根本上來說的話,你只要坐夠這個時間,不管你這一座多麼痛苦、多麼難受、多麼煩惱,或者是多麼快樂都沒關係,從究竟上來講,只要時間到你才下坐,這就是如法。
       
        -------淨明上師
       

  • 60

     60. 臨終中陰竅訣-轉貼

        臨終中陰竅訣
        原創: 慈誠羅珠堪布
       
        如果我們在這一生中對光明、空性或大圓滿的境界沒有任何概念的話,中陰時要證悟就非常困難,因為光明的出現極為短暫。然而,對大圓滿的境界有一定把握的人,此時就有可能獲得解脫。
       
        如果在光明境界沒有獲得解脫,則在基光明中又會產生意識。意識的出現,是由於沒有徹底斷除煩惱所致。從產生意識到法性中陰出現之前,也有一段比較安靜的時間,這又是一個可以獲得解脫的機會。否則,在法性中陰開始後,憤怒與寂靜本尊出現的同時,也會有可怕的聲音及景象伴隨而出,很多人在這個時候會嚇得昏過去,根本無法抓住這個機會修行。但在法性中陰出現前,卻有一段比較安靜的時間。在光明中又產生意識,也可以說是又產生了一個新的身心,從自己的感覺來說,這個心和身體與從前的沒有兩樣,但實際上並沒有一個實質的肉身,只是一個像在夢中那樣的身體而已。
       
        因為在這段比較安靜的時間中,仍可以看到自己從前的家與親人等等,所以有些人會因此而意識不到自己已經死亡。雖然在這個時候也有可能證悟,但對修法沒有任何概念的人,連自己死了都不一定知道,所以就更顧不到其他的了。
       
        在臨終中陰的光明中,又有意識或念頭出現,開始時還沒有察覺到自己已經死亡,後來因為發現天空中沒有太陽和月亮,腳踩在泥地上不見腳印,照鏡時不見身影,才曉得自己已經去世。
       
        中陰時的天空,是像秋天淩晨的天空,只微微地透出一點光,中陰身的世界就是這樣。為什麼天上沒有日月呢?因為,人在脫離肉體以後,就離開了氣脈明點,所以也脫離了中脈。中脈的上下兩端有紅白明點,而日月正是紅白菩提(明點)的顯現。人活著時能見到日月,就是因為有紅白明點;而死後卻不再有紅白明點,所以就見不到日月。
       
        臨終解脫的竅訣
       
        當隱沒次第出現之後,就可以確定自己即將死亡。此時臨終中陰的訣竅是什麼呢?
       
        第一、要斷除所有對世間的留戀。不論是對親人、財產或其他世間妙欲的留戀,都要完全斷除。如果做不到,就不能得解脫,因為這些貪戀會牽引我們再在六道中輪轉。所以,我們首先必須要斷除所有世間的牽連;
       
        第二、要懺悔以往所造的罪業。如果是沒有受過戒的人,這一生中所犯的就是一般的罪業;如受過戒,則不論是別解脫戒、菩薩戒還是密乘戒,任何違背戒律的罪業此時都要懺悔;
       
        第三、對一生中所造的罪業不能有後悔心。因為,如果此時對過去的罪業心生後悔,則會畏懼死亡,以致使後來要修的一系列法都受到影響,甚至被破壞。所以,這時對過去所造的罪業不能看得太重,只需在心中輕描淡寫地帶過就夠了,不能因此而後悔,更不能對死亡產生恐懼。
       
        不僅沒有恐懼,而且要對即將面對的死亡心生歡喜。一般人恐怕難以達到這個境界,但修行人,或修行到一定層次的人,或對中陰解脫有相當把握的人就做得到,因為對這些人來說,死亡提供了一個難能可貴的、可以得解脫的修行機會,這在平時是不可能有的。既然對死亡無所畏懼,且能歡喜面對,自然就能安心地修接下來的法。修法的具體內容如下:
       
        我們應當思維:自己從無始以來到現在,雖然已經經歷了無數次的死亡,但卻一直沒有利用死亡的機會來提升自己的修行,所以到如今仍沒有解脫。但這次卻不一樣,因為我們現在已經有了臨終的訣竅,所以,自己一定要抓住死亡的機會,依靠這個訣竅而得到解脫,這是第一個發心;
       
        生前發願要往生蓮花生大士的刹土,或阿彌陀佛的極樂世界的人,此時就要發起猛厲的渴望心。如果平時修的是阿彌陀佛,就祈願通過這些臨終的訣竅,讓自己成功地往生極樂世界;如果平時修的是蓮花生大士,就祈願通過這些臨終訣竅,讓自己成功地往生銅色吉祥山。這是第二個發心。
       
        這兩個發心非常非常的重要!這也是華智仁波切的一個非常略的臨終訣竅,是集《西藏度亡經》的精華而成的。他強調了兩點:一是提醒自己一定要抓住這次機會得到解脫,二是要極度渴望往生到極樂世界或其他淨土。這兩點是最關鍵的,我們必須要做到。
       
        在發心之後,接著就修自己平時修的法,然後在這個修法中停止呼吸,能這樣做是最好的。如果平時是修菩提心,此時也不要改變,就修自他相換等法;如果平時是修本尊法,如金剛薩埵或上師瑜伽,此時就照樣修,然後在修法中自然停止呼吸。若不能停止呼吸,就要反復地修,直到呼吸停止。
       
        上述內容,是華智仁波切講的臨終中陰訣竅。他認為,在這些要點中,最關鍵的就是強烈的希求心——一定要往生淨土!

淨明上師蔡奕忠老師

  • format_quote 上師讚:

    禮敬上師我至誠
    無量方便演實義
    不辭疲苦走四海
    救拔群迷出塵埃
    大象漫步截流處
    來歸遊子皆醒悟

      學佛的目的:一是了脫生死,二是深入經藏,啟用諸佛菩薩的智慧,救度眾生;學佛的下手處:先要打坐培養定力,而不是先從理論上、知見上去下手;印心宗修學的整個過程,需要老師做相應的系統的指導,直到大徹大悟。
  • 傳法風格 力行祖師遺訓,秉持當面親傳、跟進指導的傳法風格。老師灌頂時,一個一個弟子逐一灌頂,並親授每一位弟子咒文、咒語、手印以及打坐要領及其他細節...都給予系統而細緻的相應指導,傳法具有系統性和嚴謹性。
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