突破是時節因緣的問題（2022）
　   答：你要給我們開示開示嗎？
　   問：沒啥開的，昨天要四個小時不停地翻種子，持得可快了。
　   答：心如明鏡啊，什麼都照出來了。
　   問：但是自己感覺沒有進步。
　   答：你應該說是沒有突破，不是沒有進步，本來就如如不動的，哪來進步？
　   問：那這個突破在哪裡下功夫呢？
　   答：突破是時節因緣，不能有等待的心。
　   問：還不成熟。
　   答：時節因緣啊，就像德山祖師托缽一樣，雪峰問他：“鐘未敲，鼓未鳴，你托個缽來幹什麼？”這時節因緣沒到。
　   問：托早了。
　   答：“鐘未鳴，鼓未敲，你托個缽來幹什麼？”時間還沒到嘛。
　   問A：那要時時都在當下，然後它自然就出現了，是這樣的嗎？
　   答：然後德山托著個缽轉身就往回走了。這岩頭看著就哈哈大笑：“大小德山不會末後一句。”大小德山,這雪峰是小德山。“大小德山，不會末後一句。”
　   問A：這個啥意思啊？
　   答：這就是末後一句。這個叫天機不可洩露了。

　  　不流浪不作意不起分別就是觀照 2023.03.12
　   問：那您說觀照，發願是不是觀照啊？
　   答：發願是發願。發願能體會到觀照，但發願不是觀照。發願是必然要有的，願是成就功德母嘛。
　   問：那您看我在那做飯呀，我在那切菜的時候，我知道我在那兒切菜，喝茶的時候我知道喝茶，這是不是觀照？
　   答：這叫頭上安頭。你能不知道嗎？不知道的話，不就切切切……肯定知道嘛。
　   問：有時候做飯就想到別的東西去了。
　   答：對，那你就是流浪去了嘛。不流浪、不作意、不起分別，就是觀照。這店裡面有沒有人呢？你知道嗎？這個知道就是無分別的知道。這個店裡面坐著幾個人呢？你知道嗎？這就是起了分別。一個是無分別，一個是起分別。所以了了常知就是觀照。
　   問：上師，我會觀照了。
　   答：我以為你一直都會的，原來你這會才會呀。我們總是要不停地旁敲側擊，從各個方面去描述它，讓你去找相應啊，找感覺。

　  　讀金剛經可以破一切邪見（20230314）
　   問：《金剛經》和《心經》？
　   答：對。也不用讀太多經。《金剛經》和《心經》。
　   問：也都是可以幫助解脫的經？
　   答：這個是佛弟子必讀的。不光是幫助我們解脫，能夠樹立我們的信念，還有一個就是不讓我們受到邪魔外道的干擾，因為在佛教裡面也有很多邪魔外道。
　   問：是。
　   答：以前廣西那邊就有一個法師。
　   問：我看您那個法本上寫了。
　   答：他是講念佛嘛。但是他又吹自己又跟過哪些名師學過，還說自己跟老人學過。後來我們有師兄就聽信他這一點，跑去親近他嘛，就說：“啊，你跟老人學過，我也是老人的弟子啊。”他就叫我們那些師兄把老人的書全部燒掉。
　   問：那不是欺師滅祖啊？
　   答：他不是，他根本就沒有。他是吹牛啊，做廣告嘛，拿我們老人來做廣告。然後叫那些師兄們說，把老人的書燒掉，不能再看。師兄們就很迷惑嘛，就跑來問我，我說那這個人肯定是講假話嘛，他壓根就沒跟老人學過。然後他說他那裡很厲害，念佛念了之後可以看到觀音菩薩會在空中顯現，然後還拍照下來。我說：“真的拍下來了？”“真的拍下來了。”拿了一張相片給我看，是一張畫像。但是我也沒有說他畫像不畫像啊，我說你如果把這個當真，那《金剛經》就是假的了，因為《金剛經》說：凡所有相皆是虛妄。一句話，師兄就醒悟了。所以說，《金剛經》是破一切邪見。你要把這個相當真的，那《金剛經》就是假的啦。所有的邪師都不敢讓弟子們讀《金剛經》。只要一讀《金剛經》，就把他們所說的全部破掉了。
　   問：嗯。

　  　極樂世界是共願所造20230316
　   答：因為極樂世界是沒有過去、現在、未來，沒有時空觀，你要是說有時空觀的話，那你坐火箭就可以去了，你不用修行也可以去呀。它不在這個時空裡面。不在時空，在哪呢，在大家的信念當中。
　   問：對，要有信念。
　   答：信念，什麼叫信念，諸佛菩薩和一切眾生共願所造，大家的發心共願所造，所以它是破了時空觀念。時空是產生物質，同時時空也是物質的產物。
　   問：信心和願力不是物質的。
　   上師：它可以產生物質，但它不是物質。
　   問A：就好比咱們那個自性吧，可以產生物質，但它本身不是物質。
　   答：對，它本身不是物質形態。因為物質是有生有滅的，它是不生不滅的，所以西方極樂世界也是不生不滅的。
　   問：還是個念頭，念頭。
　   答：念頭，念頭是相對說。就跟我們自性是一體的，所以你說自性是個什麼東西，能拿出來看嗎？
　   問A：不能。
　   答：也可以啊。所有一切行為舉止都是它的表現呐，怎麼個拿不出來啊。
　   問：也可以。
　   上師：對，是它的表現，行為舉止就是它的流露。

　  　認取與承當才是根本 （2023.02.12）
　   問：根器跟那個時節因緣是不是……
　   答：時刻都是時節因緣。
　   問：哦。那根器成熟啊，就是每個人都是成佛的根器……
　   答：本來如是嘛。
　   問：但是你要親證，它不得有時節因緣？
　   答：嗯，時時刻刻都是時節因緣。
　   問：所以這個時節因緣是自己通過發願創造的？
　   答：這個，要認取承當。發願是一種下手處，但還不是根本，認取承當才是根本。
　   問：它是認取的佛知見，還是說就是認取當下就是自性本心？
　   答：佛知見是什麼？
　   問：每個人都是佛呀。
　   答：本來清淨。本來清淨——佛知見。《圓覺經》讀過吧，這入佛知見就是《圓覺經》講的，《妙法蓮花經》也講入佛知見。《圓覺經》講的這個路子：居一切時不起妄念，于諸妄心亦不息滅。那麼在你認取承當的情況下，哪個是你的妄心啊？
　   問：都是真心……
　   答：了了常知便是妄心。你要認取了了常知啊，這也是妄心啊。所以，妄心並沒有息滅。
　   問：只是不住。
　   答：對。所以說“于諸妄心亦不息滅”。
　   問：當下認取了就完事了？
　   答：嗯。接下來還有功夫啊,“居妄想境不加了知”。
　   問：那這個“不加了知”和“了了常知”是什麼……
　   答：這就超越了了了常知嘛，所以叫“不加了知”。了知也不可得，這叫“居妄想境不加了知”。你看前面說“居一切時不起妄念，于諸妄心亦不息滅”，接下來“居妄想境不加了知”，再進一步“以無了知不辨真實”。 所以剛才師父您來了一句“這就完了嗎”？還有落處。
　   問A：怎麼個“不辨真實”，這一刻我都體會不到。
　   答：你這句話就去辨真實了。你為什麼要去分辨真實呢？為什麼要起這一念呢？
　   問A：那這個我就簡單啊。
　   答：你為什麼要起這一念呢？本來就不可得。為什麼要去起它呢？
　   問A：我剛開始讀這個，我覺得這兩個都是一個意思啊。
　   答：因為你在上面去找真實了嘛。
　   問A：一個意思啊，那個就是跟前面那一句是一個意思啊。
　   答：我們這個《圓覺經》剛開始它講的有一個詞，也有個過程， “知幻即離不作方便，離幻即覺亦無漸次”，用不用給你舉例子啊？
　   問B：舉唄，舉唄。
　   答：舉例子就是作方便說啊。因為你認取不了嘛，所以要做方便講。按《圓覺經》所講的是說，不需要作方便講。你聽到這一句話“知幻即離”，就是了。
　   問A：我當時看那個祖師開示講：更進一步，我說這個還要更進一步，進到哪裡去啊，不是一樣嘛？
　   答：更進一步還是作方便說呀。你不作方便說當下便是，為啥要起方便呢？所以當下便是啊，“知幻即離”，當下便是，所以不需要作任何方便。“離幻即覺亦無漸次”，沒有漸次，沒有這個過程之說，離幻就是覺，這就是還是要講你當下認取承當啊。再往前一步啊，還有一句，“知是空華，即無輪轉”。我們是從後面講到前面，因為講《圓覺經》多數都是從頭講到後面，我們是從後面講到前面。為什麼呢？因為我們今天提出的主題就是認取承當。

　  　心密法門的下手處是打長坐(20230212)
　  
　   答：你要從生死學上面來講：一個是胎動，胎動就是心跳；胎息嘛，胎息就是呼吸，這兩者來判斷。有時候胎動聽不到了，還不能斷定它就是死胎了，還要看它胎息在不在。這兩者都沒有了，就可以斷定這個胎已經死了，胎死腹中。呼吸還有生滅，所以不能以這個相來作為根本。但是我們是一種提示，我們這個提示還可以進一步啊，把心性打開。你想知道心性在哪嗎？
　   問：想，想知道。
　   答：呼吸用不用執著啊？
　   問：不用，自然就好。
　   答：呼吸用不用顛倒夢想啊？呼吸用不用妄念紛飛啊？
　   問：不用，也不用。
　   答：想想不用顛倒、不用執著、不用妄念紛飛，這個叫當體即空。
　   問：就是你不用幹什麼，它自然就會……
　   答：這個心本來就是清淨的。你看，通過呼吸把心性打開，這個是進一步了。因為在轉化的時候，我們用不上這一步，所以就沒用了。
　   問A：我們也不關注呼吸。
　   答：呼吸也不可得，所以去關注它幹嘛？
　   問A：不用關注這個東西。
　   答：不用執著它嘛，所以說呼吸也不可得。
　   問：它不是本來就，你說人人都有，連胚胎都有，我們還管它幹啥？
　   答：對，本來具足。那你體會到這呼吸也是本來具足、本來清淨，你就知道怎麼做功夫了。所以這個叫門門可入。
　   問：阿彌陀佛，上師，那它這個跟禪宗的數息觀它是？如果說觀呼吸的話，它不是成了禪宗的數息觀？
　   答：我們這是超越它了，不做那個數息。
　   問A：入手處不同。
　   答：嗯，入手處不同，我們是直接入手。
　   問：哦，不用管，啥都不用管。
　   答：呼吸本來就是清靜的，呼吸本來就是不住的。所以我們用的是無門觀嘛，門門可入，就叫無門觀嘛。下手處很多嘛，所以就是無門可入了。門門可入便是無門可入啊。
　   問B：這下手處不同就影響後面來修持的過程，實修指導。
　   答：它講的是一體的。
　   問B：是一體的呀。
　   答：嗯。錯過沒有？
　   問B：沒有。
　   答：嗯，不曾錯過，這也是承當認取啊。這法本來就不可得，你還會錯過？理屬頓悟，事在漸修，你還要親證一番。所以這個座上奢摩他定還是要培養出來；座下這理通了，它可以體現出三摩地定。那座上的奢摩他定也很重要，兩者結合在一起才可以打成一片。座上座下打成一片，才可以證入真正的禪定。如果光靠座下這個理會，力量還是不夠。你用理會來做保任功夫要做幾十年，所以禪宗很多祖師啊，根器這麼俐落，他也要有幾十年才能夠打成一片。這個他在意會上做功夫嘛，只可意會、不可言說，在這上面去做功夫，他是很費腳勁。
　   問B：所以打長坐的奧妙就在這裡？
　   答：那我們心密呢，有捷徑嘛，座上翻種子，翻出微細流注來。座上就可以親證到金剛喻定，座下金剛喻定再延續下來，座上座下打成一片。他雖然會出現能所雙忘，也會出現業力掙扎，這個業力掙扎能夠把你的悟後迷去掉。這雙管齊下，所以三五年內大放光明是很容易的。

　  　師兄：
　   咱們宗門的法，如法修行沒有不見性的。
　   然“初悟”後大多喜歡轉理論，這還是沒有直下承當，總習慣用意識心來輔助一把。
　   我等當代行人從小習慣于“思考”，所以難以放下這個習氣，還是長座最直接。
　   弟子的體會是，心念耳聞的入手處是六識和七識，時刻盯八識的本性，認的是本自清淨的體，即種子翻騰的起處。無論怎樣的翻騰都不理睬，此即是金剛喻定，無論怎樣的境界來了，也是如如不動。但一開始都是要盯這個本體。這個盯是六識的作用，就好像牛隨時回頭來看看主人在不在。
　   繼而體會到一切都在自性之中，如人入夢，夢中山河大地人物蟲鳥皆是一體。此時已經不太需要時時盯了，翻騰厲害的時候還是需要用盯來告訴自己哪個是主人。
　   就是這個妙體，無形無相，從來如此，夢中也是。但弟子就是在意識悶絕時，無見無聞無夢無想時，沒有把定它。所以還是不灑脫。
　   但又於《中有救度》有一點啟發，識悶絕那幾天不做救度，雖然本覺不移，但是還是得始覺來修，子母光明會。
　   上師：
　   這個著實是靠”確信”、“實信”來認取，《金剛經》：於此章句，能生信心，以此為實，不於一佛二佛三四五佛種諸善根，已於無量千萬佛所種諸善根。
　   所以，“實信”即是“始覺”，以實信破除疑根，從因地上轉識成智。
　  

　  　看書太多容易有追求（2022）
　   2022.12.07
　   問：上師，我想問一下，座上怎麼體會不到翻種子的那種狀態？翻種子，就種子翻騰。
　   答：你持咒慢了吧？持咒慢了吧？
　   問：慢了。有時候很快也體會不到。就一個念頭，不會有種子翻騰有很多念頭那樣。
　   答：那就是一念不生嘛，一念不生就看不到它在翻。一般是粗的種子才看到，細的基本上看不到。
　   問：細的需要定力才會看到。
　   答：很深的定力才能夠體會到，叫覺察到，那也不叫看到。
　   問：那個能所雙忘的話，跟化空了有什麼區別？化空不是那東西都沒有了，周圍的東西都沒有了？
　   答：是啊，所以你那個還不是能所雙忘，是輕安。
　   問：輕安。就是感覺不到，但是知道。
　   答：我們做開示講解得太細了，大家看了書之後都在追求，多少都會有追求，所以歷代祖師沒有講那麼細。

　  　上師：這是必須的，這是我們多年打七總結出來的經驗。你看我那個打七開示，剛開始叫《如何修證心中心法》，後面印出來的叫《如何修證印心法門》，其實是一回事，一個系列的。你要是從第一、第二、第三、第四這麼一看到第七、第八、第九、第十，你絕對會發現這個修證過程都隨著打七在進度中。師兄2：上師，那我們打七的時候是不能看書？上師：所以我這一套書其實也是打七的指導，歷年打七的經驗指導，都在上面了。就憑著這一套書啊，你們就可以以後組織打七就可以有一個系統的標準，全在裡面了。現在是有一、二、三、四，《如何修證心中心法》它有一、二、三、四，後面五、六、七、八開始都叫做《如何修證印心法門》。
　   如何修證印心法門就是《無心直說》

　  　一念求就是迷一念無求便是覺 (20230216)
　   答: 覺和迷都在一念間。一念求，便是迷；一念無求，便是覺。所以你要觀察自己是求還是無求啊。
　   問: 好像無求吧，好像又不是，那個……
　   答: 所以這個“好像”，還是求了嘛。“好像”就是相似嘛，所以就是求了。
　   問A: 可以有緣起。
　   答: 對，可以有緣起。好像是無求了，證明還是求了。其實每一個人都可以是無求的，因為本來就是無求的。為什麼說它是本來呢? 因為任何東西改變不了它，天生以來就是具足的。我們所謂的迷失，它是在境相當中迷失。那當你瞬間不落在境相上，它就已經回歸了。每個人都是如此，但是，不一定發現得了。
　   問: 自己不知道。
　   答：所以說世人不知。
　   問：嗯，就他那個人不學佛的，他其實有時候也是在……
　   答：它跟學不學佛沒有關係，細說一步，六道眾生都會如此。
　   問：不只是人哦？
　   答：不只是人，它不迷失在境界上，當下它就回歸了。但這個很短暫，又執著在境相上了，執著在肉體上了。為什麼要執著那個呢？因為它要用。因為根本已經轉化成“我”，所以一切要為我所用。一切為我所用之後呢，發現這個“我”的力量，由於被一切境相所迷惑，這就叫迷失本來。因為我們釋迦牟尼佛發現了這個根本——正覺，所以要提示大家，常常回歸到根本上，不要再迷失，這個法就形成了當今的佛法。那麼我們釋迦佛之後的歷代祖師，都用自己的修證去證明到這個是真實不虛的，所以就具足了傳承。我們現在所讀的三藏十二部，這大藏經，不光是菩薩說的，還有歷代祖師說的，彙集在一起，無不指向覺悟。