1.問：如何是清淨的傳承？
　   答：我們持咒的聲音跟傳法老師持咒的咒音一樣。所以這就特別講傳承的問題，傳承一定要清淨。如何叫傳承清淨呢？法完完全全是跟傳法老師學。灌完頂之後，怎麼念咒，怎麼結手印，怎麼打坐，都需要傳法老師親自指導，師兄們不能夠代替老師，因為師兄沒有傳法資格。手印跟咒語都必須是老師親自來傳，這樣才能夠保證不會出差錯，所以傳法老師要辛苦一些。傳法老師辛苦一點，我們大家日後的修行吃的苦頭就少了很多，這就顯現出傳法老師的重要性，要讓師兄們少走彎路，少吃苦，多一些如法的修證，這樣大家修得輕鬆自在，會有真實受用。
　  
　   2.問：跟上師保持交流重要嗎？
　   答：修了十多年以上的老師兄很少，絕大多數都把自己開除了，原因就是交流很少。九四、九五、九六、九七這幾年，我每天都要給元音老人打電話，跟他老人家交流。每天起來第一件事，就是跟元音老人打電話，元音老人幾乎每天接到的第一個電話，都是我打過去的。不停地跟善知識交流溝通，最大的利益者是我們自己，所以大家不要怕。
　  
　   ——2012年淨明上師重慶開示

　  　1.問：念咒要出聲嗎？
　   答：祖師的開示中已經講過，持咒的時候嘴巴要動。嘴巴動，不需要出聲，因為出聲念時間長了會傷氣。就像全國各地有很多修淨土的師兄都是大聲念，我們管大聲念叫作喊佛，大聲地喊“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”，喊幾年下來精疲力盡，喊不動了，甚至年紀大的師兄還能夠感受到喊了幾年下來，身心疲憊，連說話的力氣都沒有了，這個很傷氣。所以很多淨土的師兄跟我說：“唉呀，我們念佛第一年，佛在眼前；念佛第二年，佛在心中；念佛第三年，佛在西天。現在，都不念了。”
　   念佛也是一個方法。不管是念經、念咒都歸屬念佛，這和某位長老說的話是不一樣的。某位長老說：“念經不如念咒，念咒不如念佛。”他是有分別的，而我們講的是沒有分別念的——念經、念咒都是念佛。我們打坐持咒也是念佛，也是念佛法門，什麼叫作佛？念念清淨就是佛。打坐實證的就是念念清淨，這就是佛。所以我們也是念佛法門，它是一個統稱，廣義上的念佛法門，包括一切。
　   2.問：我們這個法是不是成就很快啊？
　   答：我經常聽到有師兄說：“這個心中心法好，成就快呀！”我是從九三年開始修心中心法，到現在有二十年了。據我所知，修這個法跑掉不修了的、斷座了的人很多。成就的的確是不少，但都是基礎打得比較好的。這個法門成就的人，有萬分之一二，一萬個人當中有一兩個。
　   所以並不像大家所想像的，成就的人很多。因為這個法是座上培養定力，下座綿密觀照，它是觀照法。心中心法的特點就是能夠觀照，不能觀照，或者說觀照起不來，那這個法跟別的法沒什麼兩樣。所以說，修得好不好在於能不能夠生起觀照，能夠生起觀照必定能夠從根本上得到解脫，可以見性成佛。因為一旦能夠生起觀照之後，根塵脫落、了脫生死、明心見性，就是時節因緣的問題。假如觀照能夠綿綿密密，連貫不停，總有一天你會脫開，所以說這是一個觀照法門。
　   ——2012年淨明上師重慶開示
　  

　  　問：是不是信心足就能成就？
　   答：我相信大家的信心。大家想要求解脫，要究竟成佛，這個信心很大，但是在困難面前，遇到某種困境的情況下，因為基礎沒打好，信心沒有辦法變成現實。所以說修行一定要靠基礎，不能光靠信心，信心在某些困難面前會退縮，但基礎不會，基礎打好了你不會退。
　   “心密法門”這個名字很好聽，但是不容易修。我們後來統計百座至少淘汰了百分之六十。很多師兄百座沒修完就不修了，痛，太痛苦了，所以沒有基礎根本修不了。然後修完百座之後，從正修第一座開始到正修三百座，又淘汰掉百分之二十的人，很少有師兄能堅持修上三百座，百分之二十都沒有。能夠坐完一千座可能有百分之十。一千座之後還在修的，也就是剩下百分之十了，但這百分之十的人當中，能夠有真實受用的，也就是基礎打得比較好的，可能就是百分之一二。總的來說，如法修行的成就者有百分之一二；接受過灌頂的（無論修法還是沒修法），成就者萬分之一二。
　   ——2012年淨明上師重慶開示
　  

　  　問：根塵脫落後是怎樣的？
　   答：我們所講的座下自然觀照，自然而然觀照很容易打成一片，觀照打成一片之後，接下來很容易脫開，脫開之後是什麼光景呢？其實脫開之後，最大的特點就是看一切事情都是平平常常。其實脫開也是平常事，我們大家平時都在執著，這一脫開徹底地解脫了，對一切都不會再去執著，一切都是拿來就用，隨之放下，自然而然，會更加自然、更加平常，跟我們修行是一體的。
　   所以本來就是如此。世尊在經裡面用各種各樣的語言形容它、描述它，都是為了讓大家能對解脫生起信心。一旦解脫了之後明明了了，歷歷在目。自性本來就是如此，所以也就沒有什麼好表述的。雖然沒什麼好表述的，但是又是妙用萬千。因為妙用萬千也就是自心之流露，流露的多和少取決於大家平時累積的知識，所以我們還要不斷地學習，不斷地看書，包括歷代祖師和各宗各門的開示，我們都要參學。修學越是往究竟處越是沒有法門知見，甚至外道的一些經典我們也可以參學，這些都可以學習，都是我們的資糧。但是很多師兄在這裡可能也有想法：“我沒有具備正法眼，沒有正知見，萬一生起了執著怎麼辦？”
　   在這方面我們有一個很好的方法告訴大家——打長坐，打長坐你就不會執著在這些法相上，打長坐我們就可以把所看到的一切當作種子翻掉，不會執著它。打長坐也是我們參學的基礎，打長坐是培養定力，這個定力也是我們參學的基礎。
　   觀照是在有定力的情況下自然而然體現出來的，觀照是成佛的根本，同時又是見性之入門，所以觀照尤為重要。各位傳法老師到各地傳法跟大家交流，講的無非第一個是打坐，第二個就是觀照，除此之外沒有什麼可說的。那麼我們跟大家交流多數的問題集中在打坐和培養定力的這個階段，包括我們歷代祖師的問答集也是如此，解決了這個問題，就是跟我們宗門的特點、跟整個佛教的修行無上相應邁近了一步。
　   ----2013年淨明上師重慶開示
　  

　  　問：為什麼我座上沒有出現空樂明？
　   答：這個問題就是我們座上沒有死心塌地，打坐的時間不夠長，每天只是完成兩個小時的任務，“時間到了我下座了，今天的任務完成了”。書上說了不能貪坐，六字大明咒持咒或者念阿彌陀佛就坐兩個小時。 大愚祖師在東林寺閉關的時候，一座坐了兩個月。他貪坐了嗎？貪坐指的是不能執著座上的境界，不能執著空樂明的境界，這種境界往往是在每座四個小時以上，修一年以後才會出現。而且我們有這麼多老師和心密文集的指導，你根本不會著在空樂明上。如果只打兩個半小時，妄念都還沒有翻完，怎麼會出現空樂明呢？哪位師兄能告訴我們打了兩個半小時出現空樂明瞭？反正我知道我們重慶的師兄經常給我發短信打電話就說：“哎呀，老師，我這裡痛那裡痛啊。”這個痛說明我們的受蘊都還沒有了，哪來的空樂明？空樂明屬於識蘊，色受想行識，到識蘊時才會出現。色受想行識，受蘊都還沒了，中間還隔著想蘊、行蘊，後面才是識蘊。色受想行識五蘊皆空，這個受還沒有受完，哪來的空樂明？不可能的。就算是偶爾出現也是很快的，一秒鐘就閃過了，你根本不會留意到它。空樂明在四禪八定裡面屬於四禪，是一個很美妙的境界，美得讓你不肯捨下它，非得要執著它。所以外道定力都很好，能夠修到三禪四禪的境界，他們認為那個就是究竟了，已經到頭了，不肯離開。所以我們說不要死在座上，不能去執著座上的境界，是叫你不要執著那個境界，不是不讓你打長坐。
　   所以說我們有那麼多資料，師兄們並沒有去看去讀，老人在上海寓所的開示裡面就講了，我記得應該是第三集，有師兄問他：“師父，我們這個心中心法一座只修兩個小時嗎？”元音老人說：“那是開始是兩個小時，後面我們要加到四個小時一座、六個小時一座、八個小時一座、十個小時一座。”
　   ----2013年淨明上師重慶開示摘錄

　  　1.問：開悟後還會關上嗎？
　   答：二祖在《入佛明宗論》上說得很明白， 一旦打開了你只要念念都觀察自己，它是不會關上的，所以大家不用擔心說：“噢，打開之後還會悟後迷，這悟門一旦開了想關上很難。”所以我們說處處細微觀察自己不要跟著境界跑，只是在觀察它，旁觀者清實際上是講觀照的一句話，我們處處是當旁觀者，不是當主角、不是當當局者。一切與我沒有關係，一切都了不可得，二祖所講的這個跟三祖元音師尊所講的“外不被境界所轉，內不被念頭所牽”是一樣的。
　   2.問：我覺得如果一天坐八個小時之後，就會出現那種狀態，感覺腦子裡什麼都沒有，沒有意思，待人處事就是不經過大腦，意識起不來的，感覺自己像個傻子一樣，這是不是一種無記的狀態？
　   答：無記指的是消沉，你意識消沉嗎？
　   問：我覺得就是六識起不來。
　   答：你那是一種空洞的狀態，但還不是屬於無記。所以我們要發願，你這顆心空了，發願解脫就更快了。假如不發願，打長坐之後的確心很容易空掉，一切都空掉了，甚至發現一點意思都沒有，像老人所講的大智若愚，有這個表現。這個空悶出來之後還要有大願在，你才能夠繼續精進下去，要不然很容易落在這個空洞當中，了無知覺，那就容易偏空了。我們既然是佛弟子，諸佛菩薩都是大願無邊的，那我們在時時的修證當中也要大願如洪，我們的大願就像洪水一樣川流不息，再加上長座成就就快了。
　   問：是不是種子翻得比較多的時候，願力也是及時發起？
　   答：對，願力一定要提起來，這個願力叫作菩提心，也叫解脫大願。這個時刻要提起來。所以我們有方法讓你不落空，能夠空掉和不落空，就是空有皆不住。
　   ----2013年淨明上師重慶開示摘錄
　  

　  　問：我能不能修心中心法？
　   (1)答：嗯，能修。為什麼說能修呢？你只要基礎打得好，是可以修的。人人都可以修心中心法，但是要把基礎打好，兩個半小時、三個小時一座，那就先別考慮修心中心法。要是按照我的要求來，六字大明咒四個小時一座，至少要坐三年基礎才能夠打得好，如果是六個小時一座，打半年以上我們可以考慮灌頂修心中心法。因為到那個時候修心中心法，在修兩輪六印的時候我們要求的是坐兩個半小時一座，你會覺得坐了兩個半小時跟沒打坐一樣，只想打長坐，到那種情況下你還怕成就不了嗎？
　   心中心法是打坐的法門，如果不願意打長坐的話，沒有必要修心中心法，很多法門可以修，像准提法和藥師法要求一座最長時間就是一個半小時，不要求打長坐。還有臨濟宗的參禪四十五分鐘就可以了，不需要打長坐。況且這些法修學起來比心中心法簡單得多。一些修過心中心法的師兄改修其他法門之後，感覺什麼呢？如釋重負，一下子把一身的重擔放下了，很輕鬆。“哇，你看這個方法比心中心法還好。”為什麼？輕鬆啊。大家來求心中心法，是求史上最難修的一個法門來修行，基礎當然要打好，否則你跟它不相應。為什麼會有兩萬多師兄退心？因為基礎沒打好就灌頂了，修又修不上去，下又不敢下來，最後乾脆退心不修了。
　   最重要的現象就是法門知見很重，就算我們同一個宗門傳承的六字大明咒跟心中心法，大家都有高低之分。雖然我們是假借六字大明咒來打基礎，但實際上六字大明咒完全是成就大法，它不是專門用來打基礎的。假如我們只是想今生今世求解脫、見性成佛，六字大明咒足夠了，它本身就是成就大法。六字大明咒跟心中心法唯一的區別在哪呢？心中心法翻種子翻得很厲害，所以它的加持力特別大。六字大明咒翻種子翻得沒有那麼厲害，比較平和一些，所以大家感受加持力沒有心中心法這麼大，因為加持力取決於翻種子的程度。
　   ----2013年淨明上師重慶開示摘錄
　  

　  　問：印心宗的修行要幾年可以得到成就？
　   答（2）心密比較適合年輕人修，二十幾歲的人最好。因為修心密要看根器，二祖在《入佛明宗論》上面說得很清楚，不是什麼人都可以修學心密，是要看根器的。我們可以通過打坐培養根器，所以不是一開始就修心密，先修六字大明咒，或者是念阿彌陀佛、藥師法、准提法、大白傘蓋法。也就是說，印心宗除了心中心法之外，還有其他法門的傳承，暫時用這些方法作為啟用。其實我們前面所講的這些法門，門門都是大成就法。我們用這些成就法暫時作為基礎培養自己的根器，培養自己的定力，然後具足了條件之後再灌頂修心中心法。修學心中心法要具備定力、有一定慧力，最好是能夠懂得觀照，甚至是明心見性者，這樣修持心中心法，他是啟用心中心法。
　   心中心法最重要的作用在度眾生方面，這個宗門的特點就是弘揚佛法，這是度一切眾生的方便啟用法，在西藏是金剛上師修的法，這證明什麼呢？度眾生要啟用這個法門。那麼打基礎不能用這個法來打，因為這個法門翻種子翻得太厲害，如果沒有一定慧力定力的人受不了。二祖在《入佛明宗論》裡邊說得很清楚，尤其在我們這個社會和這個時代，修這個法門者絕大多數都是在家居士，大家都忙著工作、生活、教育孩子，精力分散在各處，所以定力也就分散了。在這個時代的環境中修持這個法門，定力就顯得尤其重要。若是修個三、五年下來，既不會觀照，也不曾脫落，慢慢地隨著時間的流轉和身體的衰壞，對自己、對整個佛法都會失去信心，這個現象叫退心。
　   ----2013年淨明上師重慶開示摘錄
　  

　  　1.問：為什麼說打坐可以消業？
　   答：打坐怎麼能消業呢？莫名其妙啊！的確是可以的，因為我們這個世界的眾生，叫作聞性眾生，也就是我們這個世界的眾生耳根最圓通。聞性眾生耳根最為圓通。所以當我們持咒的時候，這個咒是無聲之聲。無聲之聲好像聽起來一點聲音都沒有啊，實際上這個聲音的力量最大，所以叫大音希聲，希聲就是無聲，這個力量最有穿透力。像我們聽到的聲音有高頻，還有低頻、中頻，頻道不一樣。所以能夠聽聞到這個聲音的眾生也不一樣。那麼我們雖然是用無聲之聲在持咒，實際上持咒的咒音放出來包含種種頻率，所以每一道的眾生都可以聽聞得到。不光是我們自己在聽聞這個無聲之聲，每一道的眾生都可以聽聞到這個諸佛菩薩的無聲之聲，所以說這個作用最大。我們在持咒打坐的時候，受益者不僅僅是我們自己，三界六道一切眾生都是受益者，所以大家要喜歡上打坐。因為我們在家裡坐著不但可以度我們自己，還可以度一切眾生，要喜歡上持咒。咒語的力量是無窮的，最有穿透力。再加上大家平時的發願：願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果！加上這個宏願，那這個力量就無窮了。
　  
　   2問：要怎麼幫助有附體的人？
　   答：我們經常幫助被附體的人，被附體的人來找我們，我們就說打坐吧，六字大明咒再披上陀羅尼被，這幾件寶貝最有用。披上陀羅尼被持六字大明咒，再結上大蓮花手印，能夠坐兩個小時，那基本上能夠管得住自己了。能夠坐四個小時就能夠把身上的附體，無論多少個附體都可以趕走。所以這個六字大明咒的功用是很大的，消除邪魔外道是最快的。
　  
　   ——2013年海口打七淨明上師開示摘錄
　  

　  　20231014心密與藏密之密的區別
　  
　   每一個人的法都是祕密的 (指藏密)
　   我們心密的密，不是指這個，我們是指綿密觀照，那綿密觀照它會有新的體會.每一個人都可以拿出來談.你的心得體會，他是可以互相交流的。這個密不一樣,
　   我們是講綿密觀照，我們座上的功夫是為了座下而做，修法也是為了觀照而修，修法不是為了修更高的法而修,這跟藏密不一樣，藏密他是今天修這個法是為了下一個法而修，這個完全不一樣，就好比說它是前行是為了加行而修，加行是為了生起次第而修，生起次第是為了圓滿次第而修，他是步驟,過程.
　   我們不是。我們直接從第八識開始起修，從第八識開始起修,打坐,培養出來的定力，用在座下關照.
　   這是直接從第八識起修.所以這個雖然都叫密，但是密的意義不一樣，所以我們直接修的是無上相應，也叫無相密。從無相密起修.
　   所以他既不是藏密也不是唐密，唐密也是從次第開始，我們沒有次第。
　   問：所以唐密很重儀軌。
　   他很重儀軌他也重次第，我們也有儀軌，但我們的次第是在座上.來做指導，這個次第不明顯，就是在打坐上來做要求，誰都一樣，誰修哪個法都一樣，指導式的方式都一樣，就是跟進指導，
　   這個就是跟所有的密法唯一相應的地方,就是跟進指導，
　   如果連跟進指導都沒有，那就不是密法了,那就完全是顯宗了，顯宗還是不需要跟進指導，唯一跟其他密法相同的地方就是我們有跟進指導. 問：顯宗就是顯教？
　   答：顯宗就是顯教。