問：上師，上次我們在寫十小咒，我們也背不下來，拿手機去抄那個十小咒了。
　   答：能背下來更好。
　   問：背下來我感覺難度很高，除非現在就得經常要練。因為能背下來，還要會寫下來。
　   答：大光明咒會背吧？
　   問：大光明咒會背，但也不一定會寫。
　   答：你會背就應該會寫。你就按那個音來寫，不一定是按字。
　   問：字寫錯了也沒關係，只要是同一個音？
　   答：你那個音對了就可以了。
　   問：哦，音對了就行。還是要練著自己當下這個，就是說寫一下？
　   答：對，大光明咒，然後聽聞解脫咒、六道金剛咒、本覺大密咒。
　   問：往生廣咒也要？
　   答：往生廣咒也可以，或者阿彌陀佛一字心咒。
　   問：哦，那簡單點。
　   問A：十個小咒，有明確指定的十個嗎？
　   答：沒有明確的，你只要能夠記得住的十個，都可以，沒有規定非得要哪十個。
　   問A：那就短的，短的好記。
　   答：對，它的意思就是小咒。
　   問A：文殊菩薩的心咒？
　   答：可以啊，都可以。你記得住就可以用，其實很多咒都是短咒。
　   問A：嗯，對。六字大明咒也可以寫？
　   答：六字大明咒、本覺大密咒，這些都很短的。
　   問A：那就挑短的寫。
　   答：對，你記住十個。你哪怕寫了九個了，最後一個怎麼也想不出來，你就寫個“阿彌陀佛”也可以，也是咒語。
　   問B：嗡啊吽。
　   答：對，“嗡啊吽”也可以。
　   問B：那個大光明咒是一定要寫的？
　   答：對，大光明咒開頭嘛。
　   問：結尾是什麼比較好？上師。
　   答：結尾就“嗡啊吽”、“阿彌陀佛”都可以。
　   問：噢。
　   問B：就是挑最短的把它背下來。
　   答：反正你就記住十個，短咒都可以，所以叫“十小咒”，沒有特定指哪十個。
　   問B：又好背，又好寫，還又快。
　   問：上師，我們發現其實那個時候人員不大可能很充足的。能不能給我們開示下？假設我們是一個人、兩個人或者三個人怎麼做？
　   答：一個人也可以做，一個人你就不停地念大光明咒，念兩個小時，相當於兩千遍。
　   問：手印對著頭？
　   答：手印在梵穴頂上。
　   問：我們這次超度，實際上執行難度蠻高的，他的頭在很裡面，我們這樣放難度很大。
　   答：你得看環境，他如果這個頭已經靠到牆壁去了，那你就沒有辦法對著他梵穴了，那麼你就對著他面孔就行了。
　   問：對面孔也可以哦。
　   問B：那只有一個人，休息的時候怎麼辦？一個人累了，要休息吧。那個接班的時候怎麼辦？
　   答：你說一個人做是吧？那累了，他有家屬，把家屬拉來念佛嘛。
　   問B：念“阿彌陀佛”？
　   答：對，我們有時候大光明咒念一會，然後改成念佛也可以，然後帶動他家裡人都來念佛。
　   問B：那個開示呢？
　   答：開示不用念。
　   問B：不用開示，不要說什麼，就只管持咒？
　   答：對。把他家裡人拉來一起念佛，超度他。
　   問：上師，我們還覺得人手不夠，想找一些專門念佛助念的人來對接，這個就沒有必要了？
　   答：沒有必要。
　   問B：家裡人。
　   問：家裡人就可以了。
　   問C：我們這邊是有人的，但是離得遠了。
　   答：沒關係，真需要的話，我們也可以飛過去。
　   問：上師，那個換衣服，好像心**說，按法本上說二十四個小時以後可以換衣服啊？
　   答：也有一斷氣就開始換的，你要根據當地的風俗。因為好多人就是說，你不給他換，到時候他身體硬了你就換不了了，所以他們都是先開始就給他換，換好了再給他念佛。我們海南這邊都是這麼做。
　   問D：海南有些老人知道自己要幹嘛，先穿好了再躺在那裡等著過。
　   答：那是比較少的。就是我們一般都很自信，超度完了的時候身體也是軟的，那麼等超度結束了，再給他穿衣服也是可以的。
　   問B：上師，就是一斷氣的時候，他很痛苦，碰到他的話，他會起嗔恨心。
　   答：是，有這一說。但也不一定，因為我們所接觸的這些老人，大部分都念過佛，所以你要讓他生嗔恨心很不容易。
　   問：上師，這個臨終關懷，不是在殯儀館更好，是不是啊？在家裡或者是養老院，會不會更好一點？
　   答：我們認為哪裡都好。
　   問：哪裡都好啊。
　   問D：殯儀館，你給他要一個小房間，然後在裡面也是可以的。
　   答：哪裡都好，沒關係，不受影響。

　  　答：出家人比較清淨，嚮往清淨的修行，所以他是出離煩惱之家。
　   問：可是有的人就沒有什麼煩惱。
　   答：沒有什麼煩惱就不存在出不出家。
　   問A：沒有煩惱他就不問了。
　   問B：對的，沒有煩惱他就不會想修行，過日子就行了。
　   答：對。因為我們講四真諦“苦、集、滅、道”。人為什麼要修行？為什麼要解脫？因為他覺得苦，人生是苦。苦諦是第一諦。他要離苦得樂，出家是其中的一種方法。“苦、集、滅、道”，因為苦、空、無常，苦海無邊，所以他要解脫。在解脫、脫離苦海的方法當中，出家是最直接的。
　   問B：環境立馬就改變了，然後思維也立馬改變。
　   答：嗯，而且出家還要有大的願望，自己成就了之後還要度眾生。所以他不光為了自己解脫而出家，還為了讓大眾都得到解脫，所以選擇出家。
　   問C：所以我覺得人人都應該出家。
　   問A：我們也沒在家裡頭。
　   答：在不在家自己知道，誰出家了他自己也知道。
　   問D：妙！所以是出離煩惱家，不是在相上的。內心真沒煩惱了，你就出離了。佛法修行的最高境界是自在，沒有煩惱而自在。
　   答：出離煩惱之家。出家和不出家有四種形式：最普遍的是身心都是在家人，就叫凡夫；身心都是出家，真出家，叫法門龍相；有的身是出家師父，但心還在凡世間，這種出家師父表面上看是出家，但他內心並沒有離開凡世間，即表相上是出家的，但是沒有完全出透；還有一種居士，身是在家，但心是出家。這是出家和在家的四種形式。
　  

　  　答：流露出來叫禪悅，就是你說話的禪味都很濃，禪意盎然。你要把禪悅留下。
　   問：激發出來？
　   答：不是，不是住在上面，而是你要把它寫下來，在筆尖上也要歷練你這個禪悅，這就是做偈子。我們做的偈子就是禪悅的流露、禪定的流露，你要把它寫出來，寫出來還不能夠藏著，要跟大家分享。
　   問：我恰恰這方面是短板。
　   答：沒關係，誰都是短板。這個是你定力出現的時候，它自然流露的，所以你要把它建立起來，為什麼？因為這些對你將來弘法利生的事業是有很大幫助的。古時候哪個大德不做偈子？就連六祖不識字也做了很多偈子。到那個時候你再學八大明王，那就不一樣了，你就知道怎麼用、用在哪，一目了然了。
　   禪是密中之密。為什麼說它是密中之密？因為它善於運用一切密法，所以就叫作密中之密。但是如果沒有把禪給證出來，這個密拿到手上就如同玩具一樣，你不知道怎麼去把它用得更好。所以你一說密法就有人來限制你，一有限制，它就會形成障礙，你就用不起來。但是在禪的作用下，障礙反而會變成資糧，會用得更好。
　   問：變成資糧，那也就是說在禪定的狀態下能夠清楚知道障礙是如何。
　   答：對，它能夠轉業，把業給轉了。
　   問：轉的過程還是靠覺觀嗎？
　   答：本位不移，本位不移就轉了。就是說什麼呢？你說密的時候別人聽起來都知道你在講顯、講禪。這就好比《佛說阿彌陀經》，《佛說阿彌陀經》它就是把密說成淨，誰讀了都說這是淨土第一經，殊不知它裡面講的全是密法、全是禪宗。還有《觀無量壽經》裡面講十六觀，這都是密法，但很多人都把它當成淨宗了。
　   問：我剛開始還照著觀過，挨個照著觀。
　   答：這全是密法。今天講的教令輪身、正法輪身、自性輪身，你再去讀佛經，哪一部經都沒有離開這個，尤其是《華嚴經》。
　   問A：《華嚴經》裡面有降伏的、有勾招的，各種用。第一個其實講的就是自性，妙高峰上面。最後所有的門都歸於一個門。
　   答：對，無生門。五門其實也都是一個門，無生門、不動門、解脫門、淨土門、真如門，全都是一個門。你看我們說禪宗是無門關，門門可入，你從哪一道門都可以入，所以就叫無門關，所以禪宗也叫無遮法。師父，把法喜修出來，哪裡都是你的道場。
　   問：我感覺到不知道的時候還有法喜，知道得越多，法喜越少。
　   答：你那個是概念化了，你把概念化的東西變成條條框框了。要怎麼樣呢？知道跟不知道是一樣的，知道越多跟什麼也不知道還是一樣的。心中自有寶藏，寶藏裡面所體現的種子無所不知，應用出來是無所不著，一項都不可得。以後一逢到密宗，你跟他講金剛界的修證，胎藏界的修證，然後再跟他講八大明王、金胎不二，這在密宗裡面是最高的。遇到淨土的，你跟他講四種淨土，其實它是在一個相上的，只是名相不同。遇到禪宗了，你跟他講三玄三要。
　   問：那這些東西事先不也得接觸過？就像這些概念。
　   答：修證出來的。
　   問A：不是學嗎？
　   答：有些東西是求不到的。你就像我們那些壇城，你動個念它就過來了。你動念就是勾召了。你要用它就來了，就為你所用了。誰也不知道我動念了，我沒有體現出來，就是這樣的。所以我們所講的這些法也是這樣，這個法門那個法門，你在會用的時候，它是一連串的一串串過去的，一法皆不可得。會用，用到徹底就是這樣，用透了，一法都不可得。方便用的時候，隨手拿來就用了。這就是度眾生要用方法，它叫作方便法，而且你在本位上的作用下，你是可以應用自如的、通達無礙的。所以這些法門對你來講每個都是法器。但是如果你的本位沒有建立起來，去學這些東西學多了，反而不知道怎麼修、不知道怎麼去使用它，它會產生障礙。
　   在這種情況下，我們的指導就是一切放下，先回歸本位，先安住本位，先把本位的法喜建立起來，把它培養出來。這些東西都具足了，你就會把這一切法都看透了，就知道怎麼去用它了。那個時候你再深入經藏，就是智慧如海了，不會變成所知障了。
　   所以你看我們很多這些法門，比如大孔雀明王咒、穢跡金剛、心中心法、藥師法、准提法，很多師父一求到馬上就問：“上師，您跟我說一下，這第一印是做什麼用的，第二印是做什麼用的？”我們都是說你先不要管它做什麼，它有什麼作用是體現在你的修證上，而不是文字表達出來它做什麼用。因為文字即便表達出來的也非你用處，比方說無論是哪一個咒哪一個手印都可以把人給救活，你信不？
　   問：信。
　   答：信歸信，能夠救活是能夠救活。
　   問：那就看力量夠不夠。
　   答：所以說它要體現在修證上。就好比**師父：“我要過來跟你學醫方明。”我就回他：“醫方明不是學來的，那是證出來的。”什麼叫醫方明？你有這個病是吧？你有這個病沒事，抓一個東西，你把這個吃了你的病就好了。什麼原理？沒有原理，你吃了它就好了，這個叫妙用。不是說它的藥理是什麼，它的病理是什麼，它的醫理是什麼，這些東西要拿出來變成文字，那是教科書了，不是醫方明，醫方明是自然通達的，一切萬物都可以作為藥引。
　   問：那就有點類似於化樂天，隨心所用。
　   答：它是屬於神通，我們說五明六通都是神通，都是在禪定上建立起來的，它不是學來的。你如果在沒有在本位自然流露的情況下，你所得到的這些通，那就是外通，不是修證出來的，是附體帶來的。那個就危險了，你哪一天用得不管用了，大家就開始攻擊誹謗你了。
　   問：那個副作用很大。
　   答：那個副作用就很大。自然流露出來的東西它是別具一格的，觸類旁通，什麼東西都可以用，沒有道理可講。
　   問：對，沒道理可講。
　   問B：這就跟濟公抓身上東西給你吃一樣。
　   答：就是。
　   問：抓什麼給你吃都好用。
　   問A：他說有用就有用。
　   答：所以你看臺灣的慧律法師是絕對不給你講神通，絕對不給你用神通，這大德開示都有道理的。為什麼？因為你沒有證到本位，那是萬萬不能用這些的。宣化上人又是另外一個開示了：“神通？神通你可以用，神通越多越好，你用來度眾生，度眾生就得要用神通。”這就是他們所處的情況不一樣。
　   問A：而且修不同的法產生的法喜還是區別挺大的。
　   問：對，不一樣，每個法的覺受都不一樣。
　   問A：它的法喜差別挺大。
　   答：是啊，那是肯定的。
　   問：每個法每個印都不一樣。
　   答：你們現在只是體會到自己修的感受，你知不知道你在這裡修這個法，對這個世界有什麼作用，你知道嗎？
　   問A：不知道。
　   答：就是啊，你就不知道了嘛。所以在修證上你看我們說凡聖同居土、方便有餘土，你在修法在你身上體現出來作用，對你自己來講，那叫凡聖同居土，但是對整個世界來講，它就是方便有餘土。它能夠發揮作用，能夠體現出更大的作用，能夠形成更大的攝受力，這個就是方便有餘土。在我們自身上的體現反射出去，層面上不一樣的。八萬四千法門，我們釋迦佛也沒有說每個弟子都是修同樣的一個法門，授法是因人而異、因根施教的，就是所授之法在每一個人身上都能夠產生作用。對他自己來說是凡聖同居土，但是對於所有這些弟子來說，那是常寂光淨土，是共同的作用，不是一個人的作用。這就跟我們傳統文化說的佈局一樣，它是個局域。你個人覺得修這個法很得力、很自在、很歡喜，但對法界來講，它是具足無上的攝受力的，它就形成了一個局面。
　   所以這就是佛所說的心生法，佛說魔法，魔法不得不佛，同樣魔說佛法，佛法也不得不魔，他有這個力量，他能夠轉換。
　   問B：老實幹活吧。
　   問：有時候修法的時候，長時間處在那種病苦或者身上這種疼痛中，困擾時間長了之後就容易產生那種厭煩的狀態，揮之不去。
　   答：你厭煩身體是可以的，但你不能厭世。厭煩身體我們求的是解脫，但是解脫的目標是入世度生，而不是厭世。所以利用病體來培養我們的菩提心，它也是一種轉換，這個轉換尤其重要。這個時候離不開大願，這個願要跟地藏王菩薩一樣。所以它就是一種轉換，換一句話就是身體對你來說，只不過是修證的一個法器。
　   問：法器不太好用。
　   答：好用，就看你心安不安。
　   問A：怎麼能讓這法器更好一些？
　   答：最大的力量是直接不住了，力量小的時候可以用藥調，力量大就可以直接不住了。這個就要從定力上來培養、來建立，要修到啥程度，你看這樣用力一擰，痛嗎？
　   問B：沒事，知道痛。
　   答：不住在上面。就如同我們二祖慧可斷臂之痛，因為他求法的決心太大了，所以斷臂之痛他都不受，這是定力的體現。
　   問：那太猛了。
　   答：方法都在你那。
　   問：這種心力的話殺人越貨的心就可以轉成菩提心。
　   答：阿彌陀佛，可沒人動這個念。
　   問：我說比方那種心力。
　   答：這叫掄刀上陣。
　   問：那種願力定力跟有時候發起脾氣那種嗔恨心基本是一樣的。
　   答：那是歡喜，不是嗔恨。
　   問：不，我指的是力量，一個是嗔恨，一個是願力，要有定力。
　   答：它是力量，它是歡喜。
　   問：但我現在是好像這些年一直用回歸本位放放放，放完之後，現在感覺心力不夠，心沒有力量，習慣性地坦然安住。然後一發起什麼心……
　   答：那你還是有住，還是有住。
　   問：住在坦然上了哦？
　   答：還是有住。沒關係，作為一種過程是可以的，但不能長時間住在上邊。
　   問：長時間身體病苦，原先的時候身體還有力量，哪怕貪嗔癡它也是一種力量，現在就是連貪嗔癡都起不來了。
　   答：力量用在貪嗔癡上。
　   問：對，現在連貪嗔癡都起不來了。
　   答：那就用在慈悲心上。
　   問：慈悲心也起不來，就是習慣于坦然安住，一切都可以接受，在那個地方。
　   答：那你慈悲心沒建立起來。
　   問：我知道我該怎麼做。
　   答：要建立慈悲心。
　   問：只不過心的力量沒往那方面去培養。
　   答：不論自有無，當生大悲心。
　   問：但是現在好多都是教你們如何破相，如何安心，然後就在這方面著重一點，發心這方面反倒是隨緣，隨緣實際上就是斷的時間比較多。剛開始修的時候，四弘誓願、三皈依念起來心裡很有力量。現在我感覺平平淡淡的那種，就是知道自己該怎麼做，但是……
　   答：平平淡淡也對，但還是要有法喜。
　   問：清明、平淡。
　   答：法喜還沒建立起來。
　   問：知道自己該做什麼。
　   答：你這是一念清淨。你看我們有一念清淨，有一念不生，有一念無明。
　   問：無明我也體會過。
　   答：都是一念。
　   問：在驛站的時候甚至體會過那種真正的死寂。
　   答：你看我們平時所指導的這些佛經，還是要多讀。《圓覺經》，現在要加上《楞伽經》。我改天把《楞伽經》上面那個楞伽咒給它完善出來，把它拿出來用。
　   問A：《楞伽經》裡還有楞伽咒？
　   答：《楞伽經》上面有楞伽咒，要拿出來用。
　   問：我現在應該側重于修法喜是吧？發心，法喜。
　   答：對，禪定、法喜。禪定、法喜先把它建立起來，你才能夠意氣風發。意氣風發之後才可以深入經藏。如果你沒到意氣風發，去深入經藏的話，會讀不下去，會產生所知障。意氣風發就不一樣了，你全把它看穿了。
　   問：做起來好難。
　   答：我們現在講的還是理論，你要實踐。
　   問：是要做起來。
　   答：這四禪八定還是要的。
　   問：都要建立。
　   答：你要修到四禪八定，又回到我們打長坐的指導上來，先要八觸十功德，才能夠證出個四禪八定。先要有初地的法喜，首先要有離生喜樂地，接下來才是定生喜樂地。像您剛才所講的那種是類似的清淨，類似的清淨還是屬於八觸十功德相，不是真正的清淨。因為真正的清淨它是建立在法喜上、建立在禪定上，就是離生喜樂地、定生喜樂地，才能夠到清淨無為地，之後再上一個層面，離喜妙樂地。
　   問：咱們修就是不離四禪八定，是一層一層往上的。
　   答：那是必然的。三藏十二部的最高境界都是這些東西。要到天道去講法，你得證到離喜妙樂地，要不然天道的眾生你度不了，你起碼要跟他相應。還真的要培養出法喜哦。
　   問：我現在缺的就是這個，我現在慢慢就產生無聊。
　   答：法喜怎麼培養？你定的時候頭要向上看，你看著綠樹或者是竹子或者是牆壁。對著牆壁我們叫面壁，無論是對著牆壁、竹子、樹木、河水，或者是下雨的雨天、或者是晴空萬裡，你對著這些相，你要有歡喜心，要流露出歡喜心。
　   問：哦，每天觀空習慣了。
　   答：觀空有時候是作意了，所以這個法喜起不來了，你不作意的話，法喜才會自然有。法喜是自性本來具足的，不是求來的，也不是怎麼去修來的。當然我們打坐是可以培養的，我們微笑持咒要培養的是法喜。

　  　問：我為什麼會感覺到她這個聲音會對我產生影響？其實這個是自己的一個心的作用。
　   答：定力不夠。
　   問：對，自己的心的作用。這個心是怎麼樣的來產生的，一個追根問底的？
　   答：就是定力不夠。
　   問：這樣的話，就是通過這樣一個學習的話，他能夠通過這一些現象，然後來認識自己的一個本性，我認為應該是有這樣一個學習的過程。
　   答：這個認識不到本性。
　   問：通過這個認識不到本性嗎？
　   答：認識不到。這只能認識到分別心，認識不到本性。
　   問：分別心的產生，也就是自己的自心的對於……
　   答：不是自性直接作用，分別心不是自性的直接作用。
　   問：分別心也就是通過……
　   答：如果說分別心是自性的流露、自性的作用，這個話講得也沒錯，但它不是直接作用。
　   問： 它只是通過眼耳鼻舌身意來產生的一種。
　   答：自性是本無分別。你看我們修證過程它分成兩個階段。座下我們先是講觀心，知道你心作用在什麼地方，起心動念動的是什麼念頭，起的是什麼樣的分別心，這個過程叫觀心；然後你觀心的力量強大了之後，你可以直接不住分別心，就不在產生分別上面去作意，那麼這時候出來的了了常知、明明了了、清淨本來，我們就叫觀照。
　   問：對於自己，打個比方，剛才我所說的這些現象，自己去如何分析、去理解，然後把它運用在生活當中，這個算是觀照嗎？
　   答：這還是在起分別心。
　   問：這還是起分別心，不算是觀照。
　   答：對，還不算是觀照。
　   問：自然觀照和這個觀照有什麼區別？
　   答：自然觀照是朗朗清清，凡事不往心裡去，清淨明瞭，照樣在做事，但是你所做的事情它不會落在分別上。
　   問：我認為這應該是有一個漸修的過程吧。他不可能馬上就是……
　   答：對啊，一開始叫觀心，不叫觀照，肯定有這個過程。
　   問：那就是自然觀照，他如何能達到自然觀照？
　   答：但是不能妄認這個叫觀照，不能妄認這個叫真心。它是有這個過程沒有錯，人人都在走這個過程，只要是修行都要有這個經歷。但你不能直接把它認為我這是在觀照，或者說我這個是自性的作用，你不能這麼去認為。你要是這麼認為的話，殺人放火也是自性作用？
　   問：這個當然是有一個就是行為規則、總的規範，對吧？
　   答：對啊，所以它有這樣一個過程。
　   問：這個觀照我想不僅僅是我一個人的問題，很多師兄有的說了有的沒說，對於這個觀照個大家都覺得是個很大的問題，因為不知道著手點在哪裡。
　   答：那肯定啊，這是必然的，因為觀照是成就之入門。
　   問：如何做到這個呢？如何做到了以後才能通往自然觀照？
　   答：剛才說了，不知道你聽到了沒有，就是外不被境界所轉，內不被妄念所牽。
　   問：這個話是對的，道理懂了，道理懂和實際上……
　   答：表現出來你看，前面已經跟你說了，我們知道用在哪裡，比如說我們要煮飯、要做菜、要掃地、要幹活，包括你寫字，一舉一動，我們都知道我們在用，而且很清晰地知道我們是在用，知道用處在哪裡，也知道起心動念是起在什麼地方，那麼這個就叫觀心，我們知道心行所在。那麼你的心力通過觀心培養大了之後，你在做這些事情的時候你是毫不粘著的，沒有粘著在事境上，事情也照樣做得很好，這叫清淨明朗、了了常知，而且又是一切不住，這個就可以叫作觀照。

　  　問：但是這些很多的那種知識點光靠自己通過打坐而來感悟……
　   答：這個不是知識點。換一句話來說，不是先有理論才有修證的，而是先有了修證之後才把它總結出理論。
　   問：嗯，對。但是我們學習的話……
　   答：我們說釋迦佛在菩提樹下打坐，他是先見性了才去打坐呢？還是先打坐才見性呢？
　   問：但是我們學習的話也總是先從佛陀講的這些理論，然後再運用到自己的實踐當中哦？
　   答：學習是學習，學習是沒有錯。但不是直接就能夠應用到。如果說佛陀的所證我們直接可以應用的話，你還打坐幹嘛？
　   問：所以說要學習啊。
　   答：是啊，所以說我們打坐是實踐佛陀所講的東西，我們的言行舉止也是通過學習佛陀的言行舉止來修證到這一步，而不是說光憑理論就能夠了知。就好比老人寫的《略論明心見性》，大家一看完之後都認為自己所證跟母音老人是完全一樣的？
　   問：那不一樣。
　   答：那怎麼可能呢？老人這麼多年的功夫，是吧？我們就看他的書看兩遍我們就所證跟他一樣？哪裡那麼輕鬆的事啊！
　   問：所以說要實證啊。
　   答：嗯，所以要通過實踐、通過實修來證明它，那才是我們自己的東西。

　  　問：還有一個問題，打七就是打第七識？
　   答：打掉第七識。
　   問：打掉第七識。這個第七識是以什麼形式存在？
　   答：分別識。起分別心就是七識作用。你要看到第七識它是很微妙的，肉眼看不到，體會也體會不到，只有通過長座，才可以流露出七識的表相。
　   問：七識的表相一般是什麼？
　   答：分別心嘛。分別作意、猜測、理解、各種想，都是七識的作用。當然我們平時看到六識，六識其實就是七識作用來的。七識的影像就叫六識，這個是可以看得到的。
　   問：有沒有什麼方法，有多少種方法可以破？
　   答：心空不住就破了。
　   問：心空不住？這個怎麼講？
　   答：它這個破，或者說是轉化，或者說是化空，都是同一個意思。或者說不住，所以觀照就是破第七識，當下心空不住就是破第七識。
　   問：觀察還是觀不出來第七識？
　   答：觀察？觀察要起分別心啊，已經是七識作用了。
　   問：那個能觀是不是第七識啊？
　   答：對，能所就是第七識。
　   問：能和所都是第七識？
　   答：就是第七識。
　   問：能和所那就已經有形象了。
　   答：有形象了就已經落到六識去了，六識作用了。
　   問：觀那個念頭？
　   答：我們說念頭起處。
　   問：用那個能觀可以觀那個所觀嗎？
　   答：你能看到念頭起處，就是七識作用的起點，也叫八識。念頭起處是八識，那是七識的起點，就是八識。對於沒有見性的來講就叫八識；見性之後不叫八識了，叫如來藏，如來藏心。如來藏心裡面呢，一二三四五六七全是妙用。他不會落在上面，但他會啟用它，就不會在上面產生住著、產生粘著。分別還會有，但它不叫分別，叫分別妙用。他即用即捨嘛，所以用過了，他就捨掉了，他不會住在上面。
　   問：這麼複雜，搞不懂。
　   答：師父，這個不需要搞懂，搞懂就成了教理了。

　  　答：不要住在事境上，要做時時化空的功夫。
　   問：怎麼做呢？
　   答：座下嘛，就是我們說自性本空，自性本空就是體。那麼我們在做功夫的時候，要把一切都看成是不可得、無所謂、了無牽掛，就不要著在事境上，要做這個時時化空的功夫。這個是歷練出來的，不是說我們知道這個道理，就可以做到了。它是要有一個歷練的過程，要不然你就老在找各種境界。境界找不到了，你看祖師都是講證體的境界，但是我們又做不到，那你就開始懷疑自己了。其實就是沒有做功夫，做功夫沒有做到點子上。自性本空，能體會到吧？
　   問：能。您再說一遍，一個是自性本空……
　   答：你座上是沒有問題，你座上培養的定力很好，但是你座下沒有用。
　   問：座下功夫沒有用好。
　   答：沒有用在點子上。沒有用在點子上，你就老是認為自己修了那麼多年，沒有進步。
　   問：對。
　   答：因為你沒有用嘛，沒有用怎麼會有進步呢？就好比我們每天在磨刀，磨完刀要拿去砍柴啊。你從來都不砍柴的，你就光拿著那把刀說，怎麼柴都沒有來啊？沒有柴火出現，因為你沒有去砍啊。每天都磨刀，磨這個刀沒有用啊。
　   問：對，我就是這個問題，一直感覺……
　   答：你要砍柴啊，砍柴就是要用在點子上。
　   問：就是事事化空。
　   答：對，你要作用出來，不是光知道理，要把它用到實處。所以打坐培養出定力了，你沒有用到實處，它也會流失的。因為自性本空嘛，所以它是留不住東西的。你只有去用它，用熟透了，它才能夠大放光明。
　   問：它不是說它自己就出來那個嗎？
　   答：你要等那個時候，可能要很久。你要等因緣時節，就是將心待悟，那要很長時間。有時候怕你等不過來，你等它等到自己就退心了：“你看，我每天都打那麼長時間，沒用啊。”你自己就退心了，所以你等不到那個時候，所以還要主動地去做功夫。
　   這個是觀念問題。你以為說我們打坐就可以等到它爆炸，爆炸也要座下做功夫啊。就好比給一堆炸藥給你，你光放在那裡日曬雨淋，你不用火去點它，它怎麼會爆炸？所以炸藥時間長了，它也會過期啊它也會流失啊。那麼你得要用火去點它，那你的火在哪？你這個作用用在哪？
　   問：嗯，座下。
　   答：對，座下你要去點這把火，而且太小的火還不行。
　   問：我還一直以為是在座上這個心不夠定。
　   答：我們不是開示了嘛，座上打坐，座下觀照，座上、座下是相應的。你光是座上的打坐是培養定力，這個定力用在哪呢？座下要用它，它才能夠變成智慧。
　   問：它不是在座上變成智慧啊？
　   答：不是。座上培養定力，座下才是智慧的應用。
　   問：那你在用的時候，剛才我還在想，就是說，你剛才說：“忙的時候……”
　   答：你用在哪？用在著相去了。“我兒子吃飯了沒有啊？我兒子做作業沒有啊？”你都用到煩惱上去了。你那也是用，沒錯，但是你用在煩惱上了，沒有用在化空上。身心要化空，身心要清淨，要念念不住，念念不隨，然後念念清淨，念念本空啊。這個作用是自己培養出來的，你要作用出來。
　   問：那就是當我想“他吃飯了沒有？”就馬上回來，這是個妄想。
　   答：馬上就回來，那也打了妄想。
　   問：那也打了妄想了？
　   答：也流浪去了，你打坐都是為了他去打了。

　  　(師兄A：就像XXX堪布他們傳密法後都背這個障礙，雖然我們不是那個密法，但是實際上你也是有一些很重要的竅訣，像這樣上師您)
　   上師：佛經裡面都有這些竅訣，公開的
　   (師兄A：但是我們不知道)
　   你沒好好讀，你要好好讀，你就知道，特別是圓覺經，所有無上竅訣，都離不開圓覺經，還有金剛經。祂是講得是非常直白，直指人心見性成佛，這都是無上竅訣，那你在藏地你看不到金剛經，你讀不到圓覺經，沒有這個機會給你讀，祂都是藏在藏經閣裡面那，你要有閱經的權利，才可以去讀祂，但是一般人沒有這個機會，但在我們這個漢地，誰都可以請到這部圓覺經、這部金剛經，誰都可以讀的到，它這個是傳承體系不一樣，在藏地裡哪有這個機會啊，你除了每天做這個供曼達、各種供養、各種加行，你都沒有時間去閱經，所以說這個傳承不一樣，傳承的風格不一樣，我們是以顯，我們是以顯教為主，以顯示現出密，以密表現出顯，祂顯和密是互通的，所以從理上來講，就是密是顯之體，顯是密之用，它兩者是結合的很好，所以你看我們顯教，最明顯的，就是大家都知道，最表法的就是淨土宗，淨土宗祂有沒有唸咒啊，有啊，大悲咒天天唸，大悲咒就是密法，因為祂是咒嘛，祂是咒，就必須結手印，有沒有結手印，有啊，合掌就是手印，所以祂是由顯來表現出密。
　   那我們專注修密，有沒有顯啊？有啊，每天做的開示、每天做的交流這就是顯部，（師兄B：沒錯）你說的東西都沒有離開經教啊，這就是顯部，這個由密流露出顯，體現出顯，所以這個風格完全不一樣！（師兄A：是，沒錯）
　   （師兄B：他們常講的竅訣好像很秘密），他們是很秘密（師兄B：實際上就有點像上師講的)。很像禪宗直指，一模一樣，祂是不普傳的，祂是針對性的（師兄B：對，一模一樣，他不公開）（師兄A：祂是犯戒律的）（師兄B：他一定要你跟他的他才會講）(師兄A：祂有戒律)
　   上師：也不是戒律，就是說你修証的跟他相應了，他才會告訴你，但是你的修証，跟他不相應，他告訴你也沒有用啊！他跟你講這個也沒有用啊！我們同樣也是這樣啊！
　   我們是從打坐上做要求，你打坐的功夫不夠我跟你講這個你也做不到（師兄A：對做不到）（師兄A：聽不懂）你聽不懂，我們是從通過打坐來提高自己的根器，（師兄B：他們是攏統說三昧耶戒，你不能犯三昧耶戒）
　   （師兄A：我說的不是這個意思，譬如說，上師你講關於大圓滿的境界我是覺得我都聽過）
　   上師：這跟圓覺經、金剛經是一樣的，
　   （師兄A：但是如果說藏密的那些書他如果開示過的啊，他實際上有一種說法，他就是背業了)，
　   上師：沒有，如果說他背業的話，諸佛菩薩歷代祖師他們背的比我們多，但實際上那這個是我們諸佛菩薩歷代祖師不是都這麼指導我們，我們是一脈相承都是這樣的，背不背業也要自己認取，你看佛說，佛有三不能，第一：不能替眾生成佛，這是佛做不到的，第二：不能替眾生了生死，這個佛也做不到，第三：不能替眾生消業障。消業障就是背業，這個是佛做不到的事，我們有啥能耐做得到呢？所以這個就破了這個知見。誰能替你背業？他能替你背業，那好辦啊，他吃飯，你肚子就飽了，有嗎？你見過誰有這種本事，或者說你吃飯，他肚子就飽了，吃飯是造業啊，他如果能夠替你背業的話，那好啊，簡單啊，很省糧食啊，也很省水啊，我喝水吃飯，他不用吃也不用喝，他肚子就造飽了，他就替我背業了，那他又做不到這一點，那你背什麼業！
　   （師兄B：師兄問得好，這很多人的疑惑）
　   （師兄A：其實我想問因為這個你包括這個灌頂，上師說陳老師在重慶灌頂，還沒灌的時候就知道他身體抗不住）
　   上師：他身體本來就不好，陳老師我知道的，原先他想在我們上師那個接傳法，我們上師考慮很長時間，因為他身體跟一般人不一樣，啊，身體跟一般人不一樣
　   （師兄B：所以難怪）
　   老人要傳法還是要看身體好，有一個法師有一個法師修証也很高，老人也不肯給他接法，不肯傳法給他，因為他尿毒症，你自己的身體都扛不住，你要傳法的話，那得多勞累，所以老人要找這個傳法人，他一定要身體好的，而且還要有為大眾付出的心，不光是身體好，你還要有這種發心，因為這個傳法是很吃苦耐勞的事，也不是一個輕鬆的事，背根本不存在，
　   （師兄B：難怪我們看到陳老師灌完頂之後，在車上會冷，他會發抖）
　   他身體不好，但是他這個傳法的心很切，所以老人也是看到這一點（師兄B：是很慈悲）
　   （師兄B：原來有這一段喔）
　   （師兄A：還是對身體的影響）（嗯）（笑聲）（師兄B：你又繞回去了）
　   他有前提，（師兄A：但是我們也擔心）但是他身體不好，他不是傳法以後才有，他是在修法之前，他就已經身體就不好，他跟傳法是沒有直接的關係，如果說，他在沒有傳法之前，身體很好，那麼傳了法之後，身體不好，那證明他有不相應的地方，就是說，將來有人來求法，他一求我就傳給他了，那你沒有觀察好因緣嘛，傳給他了之後，他這個得法的人，他不珍惜法，或者把這個法，拿去亂來，那麼你是有過的，他背的是他自己的過錯，那他是有過的，那有過的話，他身體肯定會出問題，那個不是替他背，而是你自己造的業，你自己本身造了這個不善業，或者說是這
　  
　   無記業，這不小心造成的，所以我們傳法，我們要觀察，看能不能接，我們不看能不能接，我們不是說誰來求什麼法，我馬上傳，不是，要觀察，沒到那個時機就不能傳，寧願把這個法帶到墳墓裡面去也不能傳，因為這個時間因緣不對嘛，所以法不是亂傳，還要觀察因緣。
　   （師兄A：像我們這個指導手冊、在上師這個願意的情況下呈現出來、實際上這個是難的事情，不是他想的那麼容易的，背後有很多看不到的東西存在，我是這個意思）
　   這個還是框架，這裡面的內容還要大家自己去把填滿，
　   （師兄B：一個大綱）
　   我們立的是大綱，有這個指導過程，我們這個指導過程，也是結合大家自己的修行，證出來的，所以大家一看，欸，我到這個階段了，他自己心裡面很清楚，因為他有相應，他一看一目了然，所以這個也是大家心得體會的總集，結合的出來的，
　   （師兄B：上師，有時候跟人交流，如果彼此相應，反而不會累，是會湧出一些法喜）
　   那是無上相應，花開見佛悟無生，你看這一句話很簡單，花開啊，心花怒放，見佛，見性就是見佛，是一個階段，然後大徹大悟，然後到親證無生法，這一句話是，包含了覺悟，花開見佛，悟無生，至少包含了四個覺悟，不是簡單的一句話，（笑）也可以作為一句簡單的話來描述：花開見佛悟無生（上師笑）

　  　答：因地不明，不明因地。忙的時候跟著事情跑，到不忙的時候坐下來閑著了，心裡面空虛，無明煩惱冒頭。
　   問：因為我也會聽上師的開示，為瞭解脫。但是我要問我自己，我就覺得好像不是很急迫，明確又不是很明確。
　   答：對，這就解脫不了了。
　   問：那這應該怎麼辦？感覺這個問題很嚴重。
　   答：解脫不是說馬上死掉，而是從煩惱當中得到解脫，不是指說馬上要死掉叫解脫。你說我這個解脫心不迫切，那你這個不迫切，是你對生死的概念並不明朗。
　   問：不太明朗，感覺離得有點遠。
　   答：對，不知道什麼叫了生死。所謂了生死，是了念頭的生死。細說就是了煩惱念頭的生死，就是不讓煩惱再生起來。沒有煩惱相，沒有分別心，沒有各種執著，沒有貪嗔癡，貪嗔癡都是因煩惱而起。這些無明煩惱、煩惱相都沒有了，就是解脫了。煩惱也叫苦海，陷入到煩惱當中，人就是苦海無邊。我們解脫，就是從煩惱苦海當中得到解脫。你有煩惱在，就證明沒解脫。
　   問：哦，這就是解脫啊！
　   答：為這個而解脫嘛，不是說哪天死得很好叫解脫。你這個年紀輕輕就想到死，師兄就說：“哎，你們這佛教全都是跟死打交道。”
　   問1：死氣沉沉。
　   答：死氣沉沉，你的見解跟她一樣，在“死”字上做功夫。
　   問：就是還是活著就得……
　   答：要活得很好，活得沒有煩惱。活得沒有煩惱，這才是究竟解脫嘛。要活得快樂，活得沒有煩惱。
　   問2：要歸位。
　   問：所以上師您說這就是因地上不明白。
　   答：嗯，因地上不明白，所以用功也用不到點子上。
　   問：用功，反正打長坐也是打得感覺……
　   答：打了，你沒用在點子上呀。你這打坐是為了等死而打坐，那有什麼意義呢？
　   問2：還總等不來。
　   答：對啊，這叫做錯用心呐。
　   問：沒有師兄說的那種生死……
　   答：你的煩惱雖然小，但是你可以放大,你內心有個放大器。其實人人都一樣，本來是很小的煩惱，但通過這個放大器，可以把煩惱倍增。這放大器就是作意，一作意就放大了。本來是個很小的事，一通過作意馬上放大倍增，然後再加上推理，又給它加倍。看到一個人本來是想不理他，不理他也就作罷了，接著會想像這個人有多壞，你看這就作意了。就說你看他壞到這個程度了，他肯定會幹出什麼來，這又是推理。最後說這個人全世界他最壞，比希特勒還壞，那就無數地放大這個倍數。最後壞到什麼程度呢？遠遠看到他就想跑。那就是你已經把一個念頭給放大了無數倍，最後變成恐懼了，這就是我們心中有一個放大器把它倍增。
　   問：那應該怎麼樣啊，上師？
　   答：我們說一切不住，了了常知，就把這個事給破掉了。他就是他嘛，我就是我嘛，他存不存在與我無關，這不很輕鬆嗎？
　   問：嗯，是的。
　   答：這樣的話，即便跟他坐在一起，也跟我沒有關係。我們剛才說那個妄念放大的結果是遠遠看到他就想躲了，變成一種恐懼了。
　   問：上師，您說就是因為因地不明，所以就是修法上……
　   答：沒有力量。
　   問：沒有力量，就是還是要把這個明確了。
　   答：對，因地很重要。
　   問：那我要思維，常常思維……
　   答：因地果行嘛。因地不真，果招迂曲。
　   問：那我要常常思維這個“煩惱”?
　   答：你不用這些思維啊。你這麼多年的用功也沒白用功，沒有白費啊。你就從了生死得解脫這上面去增加你的認知力，你就可以把這麼多年修學所認識到的，一串把它串起來。
　   問：從了生死得解脫。為什麼上師您講得我怎麼感覺有點懵呢？我覺得這麼重要，我怎麼覺得……
　   答：那你跟我講嘛，什麼是了生死？如何了生死？
　   問：了生死？好像一切都不那麼掛礙，就能好好死。
　   問2：還是死，死路一條。（眾笑）
　   問3：那這個死了之後呢？
　   問：都好好死了嘛。
　   答：什麼叫死？
　   問：感覺就是軀體的這種消亡，這種死的時候就要四大分離的時候，感覺不到痛苦，能想去哪就去哪，感覺就是了生死。
　   問2：那你這個不是又有生了？想去哪兒去哪兒？
　   答：呼吸沒了才叫了生死？但是還有念頭在啊，念頭還在轉。人雖然呼吸沒有了，但他還有牽掛在。
　   問：就是還沒有了。天呐，都死了還沒了。（眾笑）
　   答：嗯，是啊。你剛才說的那個是分段生死，身體壞掉了，那叫分段生死。
　   問：那不是真正的了生死是吧？只不過這一段……
　   答：了生死包括兩種：一個是妄念的生滅，這叫變異生死；還有一個就是身體壞掉，這個叫分段生死。你所講的人死了，那個只是身體壞掉了。
　   問：那是不根本的了生死是吧？
　   答：那是不根本的，根本的生死在於念頭的生滅相，這個叫變異生死。我們了生死是了變異生死。分段生死還可以作用，你了變異生死而一心不亂了，這個身體不一定會壞掉。
　   問：活著也就了了。
　   答：你見性成佛了，也並不是說你死掉了才能見性成佛，你活著一定可以見性成佛。你見性之後，你能活得更好，才能夠接引大眾、弘揚佛法，這力量更大。
　   問：上師，我能接引大眾、弘揚佛法嗎？我怎麼感覺不自信呢？我有這個力量嗎？
　   答：你現在肯定沒有嘛。
　   問：那以後有嗎？
　   答：以後？未來心不可得，有求皆苦嘛，要無求。
　   問：無求。這個弘揚佛法、接引大眾，這也是一種求嗎？這種求不是好的嗎？
　   答：這個你把它化成願望、化成願力就可以。你有這個大願在，將來肯定會有這個成果。
　   問：我有這個願力的時候，我都覺得我自己都救不了我自己……
　   答：現在肯定不行，現在先要把自己給救了，所以這個叫自度度他。自覺覺他、自度度他、自利利他，你先要自覺才能覺他,要自度才能度他。然後你要在修行上得到很大的利益，你才可以去利益大眾，自利利他嘛。你現在自覺也沒有，怎麼去覺他？自己都還沒把自己給度了，自度不得，怎麼去度他？你從修證上自己還沒有利益呢，你怎麼樣去利益大眾呢？
　   問：嗯，是。
　   答：那都沒啊，怎麼去幫助人家。有目標嗎？
　   問：感覺，原來是這樣。就感覺，解脫就是斷你的煩惱是嗎？
　   答：煩惱即菩提。煩惱要斷了，菩提也斷了。

　  　問：上師，能不能請您開示一下空和有啊？因為我之前一直覺得打坐就是放空自己嘛。但是打七的時候，您跟見**說她太空了，然後您說打到兩個小時就會好一點。打坐是怎麼平衡這個空和有啊？她太空了怎麼可以平衡她的空和有呢？
　   答：空就是體現在不住上，叫空；有就是體現在你要作用上。既不著空，亦不落有，叫空有皆不住。空也不住，有也不住。說完了。
　   問：那打坐是怎麼把這個打到一個平衡的呢？
　   答：不住嘛，不住就平衡了。你住在哪啦？你本來就沒住，本來就不住，所以沒啥地方可住。本來就是平衡的嘛。
　   問：沒完全明白。就是覺得我們的本來不是什麼都沒有，就是空嗎？
　   答：你看啊，它是這樣的,本來無一物，無一物是它不住在物相上，叫無一物。本來住在哪呢？比方說，我現在住在這個杯子上,如果有這個杯子在，那麼我這只手還可以拿別的東西嗎？還能不能拿別的東西了？不能了。這就是一住在相上，它就再也用不起來了，你沒有辦法再做別的作用了，所以這個就是住相形成的障礙。那如果我不住在這個杯子上，我想拿什麼都可以拿，拿了馬上放下，你看這多自如，這個就是不住所能夠體現出妙用一切。但是你一旦住了，它就死在那裡了，妙用不起來了。所以說本來就是不住在一切上面，但它可以妙用一切，不是什麼都沒有。所謂這個“有沒有”是看它有沒有起作用。它若想用就有，不想用就沒有，有沒有是這麼來的。
　   問：那其實我們不住、不執著的時候，我們本來就是處於一種本來的那個狀態，可以這樣說，是嗎？
　   答：哪個狀態？
　   問：就是我們平時吃飯……
　   答：你說本來啥都沒有了，哪來的狀態？
　   問：“我本來啥都沒有”那個是一個錯誤的見地，是嗎？
　   答：那還要什麼狀態？把本來的狀態說給我們聽一下。
　   問：那聽上師剛才說本來並不是什麼都沒有。其實之前上師跟我講過，就是真空妙有。
　   答：對。
　   問：就是吃飯穿衣，但是其實一切不住，這就是我們的本來狀態。
　   答：嗯，不住。不住也不是什麼狀態，就是不住。
　   問：嗯，就是不住。
　   答：本來有呼吸嗎？
　   問：本來沒有呼吸。
　   答：沒有呼吸嗎？那是誰在呼吸呀？
　   問：呼吸是本來就有的嗎？
　   答：不是嗎？是想的時候才有嗎？不想就沒有嗎？你是想的時候才有呼吸嗎？不想會不會有呼吸在呀？
　   問A：呼吸應該在，人活著就是這樣。
　   答：如果呼吸不在了, 那不是死掉了？
　   問B：應該是屬於本來的自然流露。
　   答：對，它是本來就有的。你住不住它都在，你要住它也在，不住它，它還是在，這就叫妙有。所謂妙有，就是住不住它都有，這叫妙有。妙用也是這樣，住不住它都可以用。
　   問B：它就是聞性，跟呼吸是一樣的，也是你住不住它都在。
　   答：是的，自性跟呼吸是一體的。你住它，也在呼吸；你沒住它，還是在呼吸。
　   問：那上師您上次說的“非空非有”，能再開示一下嗎？我後悔那次沒有錄下來，我這次錄下來再回去反復聽一聽，因為過後又不懂了。
　   答：非空非有跟剛才那呼吸也是一樣的。你在意它的時候，你就能體會到：“哦，我在呼吸。”那你不在意的時候，這呼吸示現出來的只是空的，你不在意而已，但它還是存在。你一注意到說：“哦，我有在呼吸。”就有個有在。它這個空和有是能互相轉換的，它不是對立的，而是互相可以轉換的。在分別心作用下，空和有它是對立的。我們一旦不起分別心了，那麼空和有，它是可以轉換的。就是它會變化，它就不是對立面，它是可以轉換的。
　   問B：這個破對立，破得很完整。
　   答：所以我們說落兩邊嘛，不是落在空上，就是落在有上；空和有它是對立的，所以它就落在兩邊。當你空有都不住的時候，空和有就是一體的。一體的體會到嗎？空和有。你看這個手機放在這裡的時候，你說它是有還是沒有啊?
　   問：上師說過，要是妙用的話、妙有的話，它就是有；我不住它，它就是空。
　   答：對，這就是空和有是一體的，就是住和不住的問題。你若住它, 馬上：“哦，真的有個杯子在這裡哦。”但你不住它的時候，無所謂它有沒有。
　   問A：本身也是緣起性空的性質嘛。
　   答：嗯，緣起性空。
　   問B：它一直都在，你想用的時候，它就在。那醫方明其實也是這個狀態的啊？藥其實一直都在，你這時候需要它就能用。
　   答：這叫“是法住法位，世間相常在”，這句話就是告訴你，本來如此、本自具足。
　   問：不住就是法位, 可以這樣理解嗎？世間相呢，就是妙用，就是世間相。
　   答：你太厲害了。
　   問：感恩上師。
　   答：這根器太俐落了。
　   問：我問了好多次，過後就又迷了。
　   答：這叫作啥呢？“從門外入者，不是家珍。”不是你自己證得。
　   問：就是老是來問來的，不是自己證得的。
　   答：是聽來的，不是你自家寶藏。“從門外入者，不是家珍。”不是你自家寶藏，就是這個意思。
　   問C：認取了也是家珍。
　   問B：哦，難怪說念力很重要，想到啥就有啥，就在裡邊。
　   答：你能體會到了就是家珍，你把它忘了又不是你的了。
　   問C：你認取就是家珍，打成一片，就“是法住法位”了。
　   答：對，到你兜裡面去了，如囊中取物。你說有沒有啊？拿出來給你看看，和盤托出。
　   問C：妙不可言。
　   問：其實上師我下一個問題應該自己證得的，我還是老是問理論，就是還是那個自性光明的問題，請上師開示一下。
　   答：自性光明有什麼好開示的？
　   問：我之前一直以為跟您說的自性就是無相，也完全壓根沒想到它竟然有光，所以就是上師說的不是我自己證得的，我就在問。
　   答：不是有光，而是它就是光明的，而不是說它有光。你把眼睛閉上，先把眼睛閉上，光明在哪？光明在哪？
　   問：不知道。
　   答：不知道，那你眼前是怎麼樣的？
　   問：黑的。
　   答：黑的，你沒有光明，怎麼知道它是黑的？這就是光明。你能知道它是黑的，這就是你的光明。
　   問B：知道就是光明。
　   問：這個知道就是光明？哦！
　   答：對啊，沒錯，就是這樣。
　   問：哦，這個知道就是光明？
　   答：知道就是光明。
　   問：就是說它不是一個相上的名詞，這個光明，而是說是一個法上的名詞，可以這樣說嗎？
　   答：法位嘛，法位就是光明。自性光明就是法位嘛。剛才不說“是法住法位”？什麼叫法位？
　   問：我還以為是相上的光明。
　   答：相上也是，相上也是。
　   問C：相上也是光明。
　   問：那就算我閉上眼是黑的，並沒有光明啊？
　   答：黑的也是黑光，黑的也是光明。你是把它對立起來說亮的跟黑的，那叫對立面。我們不住的情況下，它是一體的，就跟空和有是一樣的，它是一體的，不是對立面。比方我們說太空，太空你知道嗎？太空是什麼顏色？你要說它黑的也可以，說它是亮的也可以，因為它這個黑和亮是一體的，你說它是什麼都沒關係。
　   問：這一塊沒理解，沒明白。不在理解上，上師要說了。
　   答：你現在出去看那個太空是不是亮的？
　   問：是。
　   答：那晚上呢？
　   問：黑的。
　   答：那不是嗎？這亮和黑不是一體的嗎？它是轉換的嘛。
　   問：為什麼說是一體的？
　   答：黑的也是太空，亮的也是太空，那不是一體的？
　   問B：白天是白太空，晚上是黑太空。
　   答：那不是一體的嘛。
　   問：其實我還想問上師，就是太陽和月亮和我們的自性光明有沒有關係？
　   答：有關係，有關係。你看到太陽沒有？看到月亮沒有？這個看不就是一體的嗎？這看不是一樣的嗎？
　   問：看都是一樣的？
　   答：看都是一樣的。
　   問B：那就是看、知道、聽，全都是一體的。
　   答：見聞覺知，見聞覺知。
　   問：上師的意思是指白天黑天，我們這個性，看到這個性是一樣的。
　   問B：它不管是黑的還是白的，你都知道那是太空。
　   答：對。
　   問：上師說的其實還都是這個性上的光明。
　   答：對，我講的是性，你講的是相。但我所講的性也沒離開相，我們叫性相不二，是吧？你那個叫著相顛倒，不是性相不二。你說這個相是黑的，那個相是白的，不是著相，就是顛倒，黑白顛倒。
　   問：實際上在性上是一體的。
　   答：性上是不二的，性示現出不二，相也是不二。
　   問A：這個就像《楞嚴經》裡面的七處征心講的聲音，敲鼓不是有聲音嗎？鼓息的聲音有沒有？
　   答：有。
　   問A：這個叫靜音也是聲音，一個動的，一個靜的。
　   問C：《楞嚴經》見性最快了。
　   問B：你聽上師講的最後一句話。
　   答：哪一句話是最後一句啊？
　   問C：末後一句。
　   問B：了手處。
　   問：其實上師您的意思就是說，我看到的不管是太陽月亮，我看到了這些，它不二就是因為它是我自性的顯現？
　   答：自性流露。
　   問：自性的流露，所以它和我是一體的是不二的？
　   答：對
　   問：這個不二就是？
　   答：沒有落到分別上。二就是兩邊，你沒有落在兩邊就叫不二。
　   問：這個不二就是我們的自性光明，是嗎？
　   答：一說“是嗎”，又落兩邊了。
　   問B：她又在光上了。
　   答：一起分別又落兩邊了。
　   問B：你回到那個知道上，你別落在……
　   答：了知，了了常知。
　   問B：你回到知上，你別粘在光上。
　   問：嗯，好。
　   問B：繼續問吧，好像還有點殘留。
　   答：這個還是要打坐，不打坐聽不懂。
　   問：這還是從門外入的，還不是自己得出來的。
　   答：不是自己的自家寶藏。還是要打長坐，要不然聽不懂。
　   問：是。